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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以三平等爲要用法。四明迴互前後所由
初中。又二。一明別牒
初中。若稱此三昧耶乃至諸壇得自在者。經
之解此平等誓乃至諸壇得自在一偈文。未
會別牒也
二從解是下。明隨釋中。解是解了義等者。言
若知解此三平等祕密布字妙方便者。遍入
三部五部等一切曼荼羅。作一切佛事。都以
無留難。如師者弟子亦遍入一切曼荼羅。自
在無礙修行無留難也。故云解是解了之義
乃至無有留難也。雖不入亦得自在攝取也
者。言雖未入祕密曼荼羅位。若解知此三平
等布字。於一切法自在得入無留難也
二從如我下。明佛與行者同等者。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。如我等持誦者等者。經之我身等同彼
一句。未會別牒也
二從謂我下。明隨釋中。謂我者如來自稱也。
合爲一者。師佛弟子平等平等無二無別。是
即三昧耶義也
三從亦然下。明以三平等爲要用法中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。亦然持誦者不異三昧耶名説者。經之
眞言者乃至説名三昧耶三句文。未會引之
也
三從佛以下。明隨釋中。佛以諸法究竟等者。
言佛畢竟等於衆生。衆生畢竟等於佛。佛三
密與衆生三密。畢竟平等平等毫釐無隔。以
如是等義門故得名三昧耶。故云佛以諸法
究竟等乃至名説也。如經初等者。住心品云。
越三時如來之日加持故身語意平等句法門
語意三平等句法門。言如來種種三業皆至
第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶
如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。平
有入大悲乃至爲要用之法。不於前説乃至
此説之者。從初品已來唯雖説平等名字。未
説其法體。即至此品説之。故云不於前説乃
至終不得成也
四從所以下。明迴互前後所由中。所以迴互
前後等者。言如此彼品中説其名字。此品中
説其法體。或品中説其眞言。或品中説其印。
或品中説其三摩地。如此於一處而不相連
説之。所以者何。是即爲對治慢法之者令不
成無間之業也。故眞言行者必先求明師依
師教面密修學而入正法應爲人ノ師也。故
云所以迴互前後不相承躡者。但爲欲令入
正法者應須依師而學。豈但佛有悋惜邪。猶
如佛於聲聞經中乃至先自成立堪能建立他
人無上善根也。如聲聞法中五法成就者。戒
定惠解脱解脱知見也。成就此五法已。當在
法之時阿闍梨要誓之言也。然此土未傳耳
等者。此時未整調渡。故云此土未傳耳也。禪
要并授菩提戒儀并授大潅頂軌等是也。具
已上釋入祕密曼荼羅法品竟
妙印抄卷第六十五
妙印鈔卷第六十六
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品題。
初明大意者。説内心祕密曼荼羅之位。顯示
彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手
者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八
葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽
内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性
二明釋品題者。入祕密曼荼羅者。問曰。所云
入者與前品之入。爲同爲異耶 答前是能
入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。
故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是
證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分
別之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同
内心觀之。以於行者自心之中而具佛會大
海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之
義也。所謂住内心自性清淨祕密曼荼羅之
本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名
爲位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。
故次説住證之品也
三明來意者。上品中雖説入祕密曼荼羅能
入之方便。未説所入内心内證祕密之曼荼
羅之本位。故疏云前品説入祕密曼荼羅方
便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕
密藏中。故次説住證之品也。是故次上品此
品來也
四從入祕下。明入文判釋中。自分爲二。一明
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從次住下。明隨釋中。次住祕密曼荼羅品
者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密
就省文取入住之一。而略住品。所以然者。言
入住者是即住義也。故題スレハ入祕密曼荼羅
位ト者。住義自然有之。例如住心品有二題也
問。若然者何故住心抄云。入曼荼羅品與入
曼荼羅位品中間。更有住曼荼
品十三。文
然者如何 答。是爲對治慢法之者。一之練
荼羅方便者。指入祕密曼荼羅法也。所謂三
種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二
眞言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕
密曼荼羅極位故。次説此品而令住證自在
也。故云謂以眞言加師之身乃至故次説住
證之品也
二從爾時下。明釋正文中。自分爲五。一明入
等至三昧。二明説三昧所現衆徳。三明本佛
説内心壇位。四明辨意生香花等。五明説祕
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾
時大日乃至住於定中文。未會引之也
二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧
遮那。二明入定所由。三明釋等至義
二從佛所下。明釋入定所由中。又二。一明以
大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足
無餘
初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。
二從又爲下。明令薩埵所問滿足無餘中。又
爲滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問
雖説來。猶以有殘分故。佛入此等至三昧。已
説今説一切法皆悉令平等滿足。故云又爲
滿足乃至故而入三昧也
三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明
分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。
三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明
内觀與外事等故名等至。五明金剛手等所
問皆滿足
初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大
毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼
羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之
彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云
對前因縁次復有此事故分別云彼時也。更
問者即此意也
二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。
過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩
提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等
至也
三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名
等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘
此道等至大菩提。今眞言行者亦同乘此十
二眞言王三平等之道。等至大菩提直道故
名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至
也
四從又下。明内觀與外事等故名等至中。又
復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊
嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方
位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相ヲ。平
等平等彼外現如此内觀。此内觀如彼外現。
無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云
又復如前乃至故名等至三昧也
五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧
者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相
標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故
云佛入此三昧故乃至故入此三昧也
二從彼佛下。明説三昧所現衆徳中。又六。一
明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿
坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經
之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也｣
二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非
實業所生之地土。是即從等至三昧而所生
意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地
也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地
也。除去所有阿頼耶等者。妄見所含一切業
煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提
心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖衆
微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿頼耶乃
至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也
二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶
間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四
方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮
敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯
謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者
等者。言以此五寶配當木火地金水等五行
并信進念定惠五根故云爾也。即是白黄赤
釋云初白次赤次黄等者。具縁品中白赤黄
青黒列之。今白黄赤青黒列之。非前ヲ今ヲ爲
正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一
一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之
一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有
義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具
縁品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其
法門也
二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未
會引之也
二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五
寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡
空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而
已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋
者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中
邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍
覆諸佛刹故云大也
三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標
梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白
拂等莊嚴
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從涅庾下。明隨釋。又可見
二從已又有門標相下。明諸門標相。如具縁
品所説。故云已又有門標乃至標是四梵住
也
三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定
經云衆色流蘇也。是即雜色幡也。横廣竪長。
而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標
之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根
内ニ成カ故五力外ニ翻ル。所謂隨縁應物之化用。
重重無盡不可勝計。故横遍十方竪盡三世
故云廣長也
四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。
前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有
寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等
類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。
并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名
衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束
者。種種無盡妙衣妙服美麗而重ル其妻也。
故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束
即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色
剛即此也。若祕釋者。白拂者。拂一切衆生煩
惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成
不請化主。三世常恒説法利生。常驚覺無明
妄想眠義也。雜色名衣ハ。謂六大一實之身體。
著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重
重無盡化道無絶之義也。故云從第一無相
之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指
從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也
四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅
建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。
未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡
行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是
出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢
以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方
五從此外下。明寶池莊嚴中。又二。一明牒經。
二明隨釋
二從此外下。明隨釋中。此外復有八功徳水
者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七
飮時不損喉。八飮已不傷腹也。若祕釋者。毘
盧遮那八葉心蓮普門法界自性八徳。故云
八功徳水。有無量水生禽鳥者。是即非實業
所生之鳥。從如來普門大悲之所生衆鳥也。
悲智爲兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙
寂絶。成自受法樂供養。故云復於池中乃至
悦可一切也
六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從又生下。明隨釋中。六時之花者。六時事
如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙
自在義也。花者大悲萬行常恒不絶義也。寶
七從八方分下。明五寶瓔繩中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。八方分分布之乃至繩繋也者。經之八
方乃至瓔珞文。未會引之也
二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八
柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繋也。所言
瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云
此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。
五智所成功徳瓔珞與行願之風。相共周匝
淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大
八從其地下。明寶地細滑中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地
乃至快樂文。未會引之也
二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天
竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大
菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性
九從又有下。明樂器莊嚴中。又二。一明牒經。
二明隨釋
釋者。雖樂器無量。不出於五智韻聲。所謂五
大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者
三從於此下。明意生宮殿坐處中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之
無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會
引之也
二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重
等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作
之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩
薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。
其廣狹麁細功徳種種無量不可勝計。故云
然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在
等者。如上地上虚空功徳莊嚴等。從毘盧遮
那内證八徳而生。故云此等皆在八寶幢乃
至普門示現也
四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一
明法界標標。二明大蓮華王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。法界標標者。經之法界標幟文
之也
二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無
相法界之八徳而生。表法界即是之體。故云
即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自
性常住本來清淨第一無相也。所謂一切衆
生自性清淨法界八徳之表相也。故還以此
法界自性而莊嚴此法界自性八徳也。故云
此標中有性義乃至而莊嚴之也
二從然生下。明説大蓮華王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。然生大蓮華如來住彼乃至衆生喜悦
者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引
之也
二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮
華王。二明能住微細法身。三明隨類應現徳｣
初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界
標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切
乃至自性清淨也
二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中
如來止住等者。經之如來法界性身安住其
中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所
住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮
華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住
葉之花也。然此第一等者。治定ノ經ニハ云性身。
此性身是第一無相法身極微細而難見難了
之體故。名爲性身。故云然此第一是第一法
界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意
最難見之性故極微細也。言此第一無相法
身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯爲
性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微
三從隨意下。明隨類應現徳中。隨諸衆生信
解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。
未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此
雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之
三密令衆生離苦得樂。故云隨意者乃至令
得歡喜也
五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經
之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也｣
二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具
無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從
諸度生
初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界
無相法身如來一一支分。各具足無礙力無
壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故
云如來支分乃至故云無礙力也
二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從
如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支
分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。
當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者
意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本
尊乃至所感之坐也
三從以功徳下。明十力從諸度生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以功徳乃至即時出現也者。經之無數
百千乃至即時出現文。未會略而引也
二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如
上十智力爲無量功徳之所資長。而從無相
法身出現也。故云今此十力復從何生乃至
即此諸行功徳所資長從此法身而出現也｣
六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一
明長行。二明偈頌
初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃
至會中文。未會引之也
二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所
現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讃嘆
二從音聲下。明釋音聲中。經云音聲者。指經
之發大音聲也。即語表也者。上智惠功徳者
意密表也。資長身者身密表也。此音聲者語
密表也。故云即語表也
二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難
思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生
後句也。奇哉乃至含爲藏者。經之諸佛等一
偈。未會引之也
二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。
二明問答料簡
初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相
法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十
力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有
事。嘆スル而爲タリ甚爲ト奇也。故云此偈乃至甚
爲奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大
日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功
徳。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知
等者。言如此難思業是從如來大惠方便具
足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業
也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度衆生
二從云何下。明問答料簡中。云何不思議耶ト
者問也。言今不思議者有何等不思議耶ト而
問フ也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏衆
徳故云不思議也。是即智惠方便具足故。於
無相中示種種相。於無言説中出種種言語。
令一切衆生能至無含藏。故云謂住無藏性
中乃至令一切至於無藏也
二從次偈下。明實智難思中
二明隨釋
初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈
文。未會引之也
二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相
無色法性無得故不可識知。無得即是空義
也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所
得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。
餘文自可見
三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明
偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲
初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特
之梵語有阿聲。是即本初不生義也
生故能從縁而生一切諸法。所謂三密無妨
哉乃至皆從阿字而生也
二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一
明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議
法身中
初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數
諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出
此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇
儀式也
二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。
對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議
法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見
難了故云不思議法身。然此無相法身雖極
細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還
又入彼所生之處也。故云還入如來不思議
法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至
不思議者。爲釋不思議梵語有阿字故慥ニ引
未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿
阿而出者。前偈奇哉之梵語中阿字也。又從
阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭
上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故
云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中
不思議中也。是即明一切諸法皆從字
本初不生之法界體而出。還入字本初不
生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅
相者。偈首字之義也。如來知是一相一味
之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論
云於内心中觀日月輪。疏云心自證心心自
三從彼佛下。明本佛説内心壇位中。自分爲
五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三
明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕
密主言等文。未會引之也
二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定
本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛
者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧
能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是
本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入テ此等
至三昧所以現スル如上之種種未曾有奇瑞ヲ
者。爲欲示金剛手等内心法界曼荼羅境界
亦如是也。故從等至三昧起テ。即金剛手ニ告
内心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而
示執金剛也
二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之
善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也
二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽
法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地
初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處説
二十種勸令聽法之相。所以然者。此内心
祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡
勸。而爲令生信解也。故云如大本中乃至當
廣説也
二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示
等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則
如彼入定所現之相。於行者内心觀想之。
具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如
此自心佛會花臺萬徳。唯行者自明了。餘人
所不見也。故此名爲祕密曼荼羅也。故云前
三從此云下。明修治心地中。又二。一明五大
具足義。二明問答料簡
初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未
會ノ本ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主身
地也。意謂内心者指六大法界同一體性之
内心。於此内心之處有色心。此心法呼爲心。
彼色法呼爲身地。是即内心曼荼羅與祕密
主曼荼羅。影略互顯。而爲顯色心平等。治定ノ
經ニハ云内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界
自性。未會ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主
身地即是法界自性也。於内心中觀日月輪
之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故
不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云
身地者此語即含地水火風也。不言空大者。
空大遍通四大故。擧四大而攝之也。當知與
上心地而和
六大之義圓滿也
二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。
二明答
初問之意。自可見
二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字爲地大
金剛座。二明觀
字爲水大。三明觀字爲
火大。四明觀
字爲風大。五明以内加外。六
明以阿字故餘大皆法界性
初中。又三。一明阿字爲金剛座。二明先作金
剛座所由。二明阿字色形遍身
初中。謂先當建立等者。今爲作内心曼荼羅
故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持眞言
之字者。上所説
等眞言也。於此
眞言中。最初字除點畫。但觀其本體爲金
剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃
至是金剛地也
二從所以下。明先作金剛座所由。自可見｣
三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。
言此字方形而黄色。遍滿身内。故云觀此
字當作方形乃至無所不遍也
二從次作下。明觀字爲水大中。次作水三
昧者等者。觀字令在白色圓明。此字圓
明遍自身。如地大遍身内而無障無礙也。故
三從次觀下。明觀字爲火大。如文自可見｣
四從次觀下。明觀字爲風大。如文自可見｣
五從地水下。明以内加外中。地水火風是外
境者。以五大爲外境。以五字爲内。是故以
四字。加持地水火風四大也故云地
水乃至以加其身也。身即四大如上釋之｣
六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。
此阿字者即是等者。字本不生是即法界之
性。等諸字亦入字門故同字之性。
等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉
同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆
從因縁起從來不可得故即是本不生。故云
以阿字故乃至而知本不生也。縁者謂因此
得生也者。言所謂縁者必待テ因ヲ然後生ス。然
而此因似有從來。若有從來者即是常見也。
以恐墮常見故於一一字門而説字義也。故
云縁者乃至恐是故字義也。以此一一眞言
之字加持而加持之者。如此於諸字各説字
義而以入字門故。各各一一眞言之字即
本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持
故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一
眞言之字加持而加持之當知此字本性清
淨也
三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加
入法。二明所治垢見
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯
磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前者指具縁品也。
其義如上記之。故云如前以大日加持次即
以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛
有二種一者乃至得淨除其地也
二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等
者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一
切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等
垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢
見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具
縁品所説擇地造壇之時者。先堀。去テ砂礫株
杌等ノ非諸本土ニ物。然後當平治平正已。於
中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立内心曼荼
羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平
治我人衆生壽者等邪顛之心地。然後於内
心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼
荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光
須平地去株杌等過。平我人衆生壽者。次略
説其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此
心地而建祕密大曼荼羅也
四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。四角四門乃至安縁周匝者。經之方壇
四門乃至界道文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等
至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池衆
鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等ヲ也。故云如
前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。
如此一一標示微妙莊嚴。皆是内心瑜伽法
門表示也。故行者慇懃諮詢其名義。與内心
瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一
無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼
五從於中下。明意生八葉壇位中。自八。一明
臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉
上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五
明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。於中有從意生乃至悦意果授者。經之
内現意生八葉乃至悦意之果文。未會引之
也
二從謂在下。明隨釋中。謂在此内心等者。如
前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此
内心乃至故名爲大花王也。其花有莖等者。
莖乃至而相貌宛然也
二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明
行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。
三明悦意妙果不從他得
初中。此蓮華上者。指如上之法界同體内心
自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從
外來也
二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身
語意乃至悦意之果文。未會別牒也
二從超染汚下。明隨釋中。超染汚心地等者。
超越斷常一異等一切染汚之心地。得至自
性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者
如一切世人等者。未會經ニハ云超身語意心
地ト之句ヲ未會ニテ重テ別牒スル也。謂身口ヲ呼テ爲
身。意心地ヲ呼テ爲心地。故云身心地也。是
即染汚六大三密也。所謂超越我人衆生壽
者意生儒童等種種無量我分不平等心地。
而得至三平等如來悦意之心地。是故號人
中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故
於一切中尊也。復次一切衆生同有此性等
者。是即直指一切衆生自性心蓮如來祕藏
也。雖然衆生如實不知故。不能開此祕藏故。
往至於貧里而受種種困苦。但如來明了自
覺自知。還爲一切衆生説之授之。是故亦名
爲人中尊。故云復次一切衆生乃至故名一
切衆生中尊也
三從悦意下。明悦意妙果不從他得中。最後
果者。第十一地極果也。故云悦意果者最後
果乃至如來也。授與謂有人等者。未會ノ本ニハ
云悦意果授ト故。指此授而云授與也。言
得此妙果已。以大方便雖説與於人。於自證
自然之體者不從他得也。故云授與謂有人
三從如上下。明葉上四智四行中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏
二從如上下。明隨釋中。如上毘盧等者結前
句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是
王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅
王佛ト。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。
一出漢語一擧梵語。云開敷花王因陀羅也。故
云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛
動佛。北方
字門空佛故。北方佛且云阿閦
也。故云前阿閦今改爲此名也。今八葉上佛
菩薩。非次第明白。是即爛脱也。所謂四佛ハ如
常。東南西北如次不開無天是也
南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北
方觀音也。以之可爲正也。故三悉地云。四方
即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且
東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文
殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也
慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是
證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉
中。初阿字爲東方。喩菩提心。最是萬行之初
也。黄色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦
佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊
之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西
方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓
明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次
惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋
迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹還本故涅槃也。
佛日已隱於涅槃山。故色黒色。次即入中惡
滅相。此是毘盧遮那本地之身華臺之體。超
當品説相。如此説之故專可任彼文也。是即
師資口傳耳
四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐
中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從其下。明隨釋中。其花諸蘂中等者。於諸
鬚蘂中。佛母虚空眼及諸波羅蜜等諸菩薩
等皆坐蘂中。故云其花諸蘂中乃至即虚空
眼等也
五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又
二。一明牒經。二明隨釋
二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
七從復有下。明無量大海衆中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海衆即
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨
以齊爲大海。而從齊以上爲第二重。從齊以
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀爲大海
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
攝上界天衆也
妙印鈔卷第六十六 一交了
妙印鈔卷第六十七
沙門阿寂紀
四從爲成下。明辨意生香花等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從爲成下。明隨釋中。又三。一明須辨花等。
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
三從復次下。明復次義中。復次燈花以下偈
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
五從畫之下。明説祕密潅頂作法中。又五。一
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從此心下。明隨釋中。又三。一明自身爲大
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
我體也。故云有佛在中乃至佛之別名也。自
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
之。自非此深祕之器者。爲弟子不可作此法。
故云然此祕密曼荼羅乃至自餘當須衆縁不
得用此也
三從然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子
得瑜伽者。師當作此法。亦可入祕密佛會也。
故云然若弟子乃至亦作此也
三從囉下。明囉字淨除中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。囉字淨除者。經之囉字淨諸垢文。來會
引之也
二從先已下。明隨釋中。先已作阿字者。先爲
自身爲大我者即是阿字方壇也。所謂在中故
曰大我者即是字也。故云先已作阿字也。
及囉字等者。此羅字門也。其方便上既説之。
故云及囉字乃至令悉淨已也。是即先品所
説以字燒字是也
四從方復下。明説暗字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空
二從方復下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明師住瑜伽座。三明尋念諸佛道同
初中。方便以甘露法水者。暗字空點也。是即
諸佛甘露智水也。以此五智平等智水。潅灑
弟子字頂上。令曼荼羅種子出生其牙也。
故云方便以甘露法水乃至而生道牙也
二從是下。明師住瑜伽座中。是故次授彼暗
字等者。住字門如上所説。故云師當住瑜
伽之座也。此字之上加空點成
暗字門
已。然後以此暗字置弟子頂上。是即先品
所説因字更生意也。所謂字行者六大法界
本有無相之體也。上空點字甘露智水也。
是即諸佛平等五智法水也。以此五智法水。
灑字所燒之灰燼。令四重法界曼荼羅聖
衆菩提心之牙頓出生也。故云是故以授乃
至即是甘露法水用潅其頂也
三從尋下。明尋念諸佛道同中。謂師將度弟
子等者。師欲度弟子故。尋念三世諸佛所引
方便。皆悉同一内證眞實一致而無有異路。
三世諸佛皆悉以如上之内證祕密海會之曼
荼羅。度一切衆生。今行者亦如此。自住瑜伽
成就佛海會之曼荼羅已。還亦於弟子内心
如此作已。三世諸佛海會聖衆。行者自心海
會聖衆。弟子内心海會聖衆。無二無別。一相
平等互相攝入。是唯自明了餘人所不見也。
故云尋念如來者謂師乃至餘人所不見也
五從次授下。明祕密投花中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。智者傳妙花乃至應與三昧
二從次授下。明隨釋中。次授弟子花等者。尋
念如上之三平等祕密曼荼羅已。令弟子投
花於師身上。奉獻師内心佛。如瑜祇内作業
潅頂。故云次授弟子乃至供養内心之佛
也。爲欲與一切入壇故心念花而令入也者。
言欲攝入内外一切壇位故。於彼造壇所入
之弟子心上。觀想如上之八葉大蓮花王等
内心壇位。然後授花令投師身上。是故心内
心外一切壇自在攝入無有妨礙。故云爲欲與
一切入壇故心念花而念入也。而觀本縁等
者。於師身上而投花之時。隨其身上中下分。
觀知三重曼荼羅次位而不謬也。故云而觀
本縁隨彼本縁乃至從齊以下是地居諸尊
位也。此者何義等者。如此定其花墮處者。爲
標示行者自身全分諸佛海會壇位也。故云
此者何義乃至出生一切佛也。且如三悉地
所説也。於一切瑜伽中祕密最上甚深曼荼
羅中。此海會曼荼羅爲最第一無上。故云於
一切乃至無與比也。自見已向彼説之者。師
自隨彼花墮處明觀知彼弟子本縁已。然後
向弟子説彼本縁壇位法要而令尊奉也。故
云自見已乃至所見墮處也。上文説持誦者等
者。指成就悉地品等所説也。故云上文説持
誦者乃至及囉字置目等也。若行人等者。若
不作如此等祕密方便者。不能令應度弟子
入祕密壇。故云若行人不如是乃至又爲阿
闍梨所許方能辨此也。今此所作等者。言
如此内心法要雖似度人之方便。若能如法
修習者。消除一切障蓋。速入海會曼荼也。前
品名入祕密等者。如此品初記之
上來釋疏第十六祕密曼荼羅位品畢
釋祕密八印品第十四
將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明釋品題。
初明大綱者。此品中當説最祕密之印法。即
令行者同本尊之威神。速成難思之感應
施無妨化用。是即此品大意也
二釋品題者。祕密八印者。當品中説八箇祕
印。然以一之祕密而省八之首。以是義故八
三宣來意者。上品中雖説入内心祕密曼荼
羅住證之法。未説其祕密加持之印契。所謂
此祕密八印是也。故如來無問自説。而説此
阿闇梨所行之祕密八印。速疾令眞言行者同
本尊之威神。故疏云。所謂有神驗者若行者
或内或外。敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。
以此八印及眞言本尊之所加持故。彼諸尊
自然降赴道場。滿彼正行之願事也。同謂等
同本尊威神也。此是阿闍梨所行之印。不得
輒爾而習。此是不思議感應之性。法猶如水
二從爾時下。明入文判釋中。自爲七。一明觀
察大衆告勅。二明難思感應性法。三明一一
事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五
明正説祕密八印。六明總結。七明應度者七
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。亦時毘盧遮那乃至甚深祕密者。經之
爾時毘盧遮那乃至最爲祕密文。來會引之
也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
二明無問自説
初中。如來前品中等者。指前入祕密曼荼羅
位品所説也。時諸大會等者。大衆聞彼品所
説内心祕密曼荼羅三平等之法已。各而作
是念。於此甚深祕密之法。更猶爲有具足方
便之法。爲當無餘分耶。故云時諸大會乃至
得成就耶也
二從時彼下。明無問自説中。時彼如來知衆
所念等者。是即彼大衆所念如疏所釋。故云
時彼如來乃至爲劑此耶也。以不能測故等
者。如此等甚深祕密之法無能發問者故如
來無問而自説也。故云以不能測故乃至但
無問而自説也
二從復於下。明難思感應性法中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復於本尊乃至有神驗同者。經之聖天
之位威神所同文。未會引之也
二從同謂下。明隨釋中。又三。一明正釋難思
感應性法。二明譬説。三明阿闍梨所行印｣
初中。同謂等同本尊威神也者。住如上之内
心祕密曼荼羅。以此八印而加持故。行者身
即等同自性法身威神也。故云同謂等同本
尊威神也。所謂有神驗者若行者等者。言若
行人或内心曼荼羅或外境曼荼羅。敷列彼
本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言
并彼本尊之所加持故。一切諸尊自然降赴
道場。滿眞言正行之願事已乃去也。故云所
謂有神驗者若行者或内或外乃至自然降赴
道場滿彼正行之願事竟乃去也。此是不思
議感應之性法等者。自性清淨法身不可思
議感應之性法。故云此是不思議感應之性
法也
二從猶如下。明譬説。自可見
三從此是阿下。明阿闍梨所行印中。阿闍梨
所行之印者。今此祕密八印者阿闍梨所引
印。非餘人所行印也。故云此是阿闍梨所行
之印不得輒爾而習也。設雖已入壇者。於衆
人前輒爾不可作之。何況於未入壇者哉。故
云假令已入曼荼羅乃至況餘人耶也
三從非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。非直以本眞言趣爲標幟者。經之自眞
言道以爲標幟文。未會引之也。此中非直以
本眞言趣標幟者。言非但以本眞言爲標幟
而已。兼具足三昧耶尊形等種種威儀事業。
皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼羅如本尊
相應。是即經之圖具曼荼羅如本尊相應文。
未會引之也
二從如本尊下。明隨釋也。上句隨釋中。趣謂
如六趣等者。謂如六趣之果報因縁差別不
同。此一一本眞言旨趣各各不同也。所謂息
災増益降伏等上中下差別不同也。故云趣
四從自身下。明知同本尊故悉地不久中。又
二。一明總牒。二明隨釋
初中。自身住本尊乃至而得悉地者。經之若
依法教於眞言門乃至如本尊住而得悉地
文。未會引之也
二從若行者下。明隨釋中。又三。一明依此品
印言壇而配住。二明如本尊住故悉地不久。
三明此經前後相成爲一事
初中。若行者依此八印等者。言如祕密荼羅
品及入祕密曼荼羅法品并入祕密曼荼羅
位。諦實觀想已。於彼曼荼羅四方四角方位
之上。而觀當品所説各各曼荼羅。然後以此
八印八眞言而加持。三密相應配住其各方
位。故云若行者乃至而配住位也
二從若能下。明如本尊住故悉地不久中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若能知乃至如本尊住者。經之知本尊
已如本尊住而得悉地文。未會引之也
二從前雖配下。明願釋中。前雖配祕密曼荼
羅者。於祕密曼荼羅品中雖配當八葉方位。
未説其召請加持印言故。於此品説之。令法
則備足。故云前雖配乃至方乃可得也若不
三從此經下。明此經前後相成爲一事中。此
經皆前後相成共爲一事等者。此經前後三
十一品皆悉相成一大事因縁。所謂令開示
悟入佛知見也。故云此經乃至共爲一事也。
然爲對治慢法之愚夫。綺互ニ其文。不説次
第明白ニ。能能諮詢明師可照覽習修。故云綺
互乃至可知也
問。若然者其前後相成方云何 答。付之可
有無盡相連相成之義相。雖然且存一途者。
初如住心品。説虚空無垢之大菩提心爲本
有曼荼羅之果體。開發スル此本有曼荼羅爲ニ
顯示具支支縁ヲ説第二具縁品。次於此擇
地造壇曼荼羅。爲令對治諸四魔三障故説
第三息障品。次既斷除諸障已。爲令持誦成
就故説第四普通眞言品。次既諸尊持誦法
要調備故説第五世間成就品。次既世間成
就竟。須知悉地成不。故説第六悉地出現品。
次既雖説悉地出現之法。未演其悉地成就
之事故説第七成就悉地品。次既雖説成就
悉地之法。未明甘露生三昧所出三世無關
力轉字輪之行故説第八轉字輪曼荼羅行
品。次上來諸品中既雖説眞言明妃等持誦
成就之法。未説諸尊密印等故説第九密印
品令三密相應。次既雖説密印眞言等。猶有
未周備之法。所謂三部字輪故觀等是也。故
説第十字輪品也。已上諸品就擇地造壇曼荼
羅。説持誦相應之法。明三密加持之相畢。次
爲成就内心祕密曼荼羅故説第十一祕密曼
荼羅品。次既雖説祕密曼荼羅。未説應入祕
密曼荼羅之法則故説第十二入祕密曼荼羅
法品。既雖説其法則法要。未説其證位故説
第十三入祕密曼荼羅位品。次既雖説其證
位。未説其祕密加持極密印故説第十四祕
密八印品。上來諸品中。既雖諸擇地祕密兩
曼荼羅方便加持等之法。未説眞言乘禁戒
故説第十五持明禁戒品。既雖説禁戒。未説
眞言者眞實智相故説第十六阿闍梨眞實智
品。次既雖説眞實智。未説其布字故説第十
七布字品。次既雖説布字之法。未説諸菩薩
方便學處故説第十八方便學處品。上來諸
品雖説種種方便持誦之次第。未説其眞言
王故説第十九百字眞言王品。既雖説眞言
王。未説第十一地相應之法故説第二十百
字果相應品。既雖説百字果相應。未説眞實
内心大我體故説第二十一百字位成品。既雖
説百字位成。未説百字成就持誦之法故説
第二十二百字成就持誦品。既雖説其持誦。
未説眞言悉地持誦成就等故説第二十三百
字眞言法品。次既雖説之。未説其實性故説
第二十四菩提性品。既雖説菩提性。未説三
三昧耶祕句故説第二十五三三昧耶品。上
來雖説種種内外持誦方便。未説如來義故
説第二十六如來品。如上雖説種種法。未説
護摩妙行故説第二十七世出世護摩品。既
雖説護摩法。未説諸尊字印形像故説第二
十八本尊三昧品。上來諸品所説所觀雖微
妙清淨。未説三平等妙惠故説第二十九無
相三昧品。上來諸品中或有相或無相或内
或外種種無量持誦之法雖説之。未和融故
説第三十内外相應世出世持誦品。上來三
十品雖説種種加持方便次第或序或正宗。
而未宣流通故説第三十一囑累品而流通。
如此一部始終相連相成而成就一大事因
縁。若一品闕如者非具滿之義。故云此經前
後乃至則得速自建立也
五從其第下。明王説祕蜜八印中。自爲八。一
明説大威徳生印。二明説金剛不壞印。三明
説蓮華藏印。四明説萬徳莊嚴印。五明説一
切支分生印。六明説世尊陀羅尼印。七明法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。總牒可云。云何八印謂以智惠乃至莎
二從云何下。明隨釋中。又四。一明徴問八印。
二明説印相。三明説曼荼羅。四明説眞言｣
初中。經云何八印者。總徴問八印。自可見｣
二從其第一下。明説印相中。其第一印者。八
印中第一故云爾也。作三補吒虚心合掌者印
母也。下七箇印皆以之爲印母。其印相自可
見。若明印義者。虚心合掌者是十界平等自
性清淨本地法身之體也。二風二地開張立。
是即從自性清淨本地法身開發四智之正知
見。所謂左風指大圓鏡智。左小指平等性智。
右小指妙觀察智。右風成所作智也。二火二
水者本有大智大悲和融一體而成法界體性
智。是即從本地法身之境。放五智勇勤之大
智光。現威猛熾盛大威徳。建立大菩提心之
寶幢。降伏四魔三障。畢竟而成無上大菩提
故。此印名大威徳生。持此印佛名爲寶幢佛
三從其下。明説曼荼羅中。又二。一明別牒。二
明隨釋
二從其曼下。明隨釋中。其曼荼羅者。指此如
來大威徳生曼荼羅也。所謂先作三角。於其
四方亦作四之三角令圍遶之也。此中當觀
毘盧遮那等者。以大日置此三角中央。故云
此中乃至而在其中。其三角等先如上所説
作黄色方壇。以三
金剛而周匝爲界域。其
上作十字羯磨敷之。於其上作八葉蓮華。其
上作三角。於其四邊亦作四之三角。令周匝
之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。
故云其三角曼荼羅乃至其色赤也。前云三
角尖向上者。指具縁品也。今向下者義用殊
也者。言上以遍知之智光照見中台藏。故云
向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏
四魔三障故向下。故云義用殊也
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於此壇中置佛形。色相如朝日。赤白相輝色。
而住大威徳生印。故云想佛在其中而作威
光印也。是即毘盧遮那如來降伏四魔之時
所示現佛形也
四從其下。明説眞言中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從其眞下。明隨釋中。
者。疏十四云。釋
十二眞言王眞言曰。
。如
上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。短
聲。亦有上點及二字爲四。今此娑等當知亦
皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲二字。在
於短聲之前。准上而説也。
含
呵含
可有四字。所以然者。經第五説十二眞言王
功能云。毘盧遮那世尊應正等覺坐菩提座。
觀十二句法界。降伏四魔。次得世尊身語意
平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無
伏四魔トハ東方大威徳生也。得世尊身語意平
等者南方金剛不壞也。逮無量智生者西方
蓮華藏也。於一切法自在而演説法者。北方
萬徳莊嚴也。當知眞言并功能全分同一也。
然者同彼眞言短聲二字之上置長聲之二字。
可誦
也
問。若然者。印曼荼羅眞言三種云何可得心
合耶 答。印者從本地法身。放五智光明。降
伏四魔。令成一切智智果也。曼荼羅亦字
本不生之方壇上。安自性清淨心蓮華臺。是
即與印母之義而同一也。於其上安五箇之
三角。是即如來五徳同入降伏三世之三摩
地。降伏四魔之儀相也。故知印與曼荼羅其
義同一也。次眞言中亦如次地水
火風也。是即四佛也。空無定色相故即地水
火風空。可思之。是故此眞言五智之義相明
白也。就中字體字是塵垢不可得義。即大
日如來降伏四魔字之智火也。然者印壇
二從第二下。明説金剛不壞印中。又二。一明
總牒。二明隨釋
二從第二下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作
虚心合掌印。然後屈二風捻二空頭也。若釋
印義者。虚心合掌如前釋之。屈二風捻二空
者。二風ハ是左風衆生縁起因業。所謂六道生
死萬法也。右風ハ諸佛大菩提心所起大悲萬
行之因業也。然以諸佛大菩提心所起之因
業。加持六道生死因業。皆悉平等一味也。故
左右二風而雙屈也。以此二風捻二空者。此
凡聖一切因業皆悉歸性相二空。至得本不
生際。至本不生際已。還照見之。六大四曼三
密體相用不離。本來常住法界無所不至塔
婆也。如字之形者。字言語義也。有言語
者有生滅。若有生滅者非常住之法。然入
字門故言語即不可得也。以不可得故歸大
空無所不至故。此印名無所不至印。今即名
金剛不壞。名異而義融。能能可思之。復次
字水大種子也。是即如來大悲萬行。普潤
衆生大菩提心種子。令生長圓滿沙羅樹王
花菓故。此佛名花開敷佛也
二從其曼下。明説曼荼羅中。又三。一明別牒。
二明隨釋
初中。別牒可云。其曼荼羅如縛字相。有金剛
二從其下。明隨釋中。其曼荼羅形圓等者。是
即圓曼荼羅也。如字者。字之中點畫圓
故云如字。復字是水大種子也。水大之
形圓故云爾也。注是波字第五聲者。字通
字故是即第五空點也。故云第五聲也。以
金剛圍之者。以三金剛周匝圓壇作界域。
故云當是金剛有炎光也
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問。其金剛亦在曼荼羅等者。准上五箇之三
角。此壇可有五箇圓形歟。故云問其金剛乃
至如上也。所謂縛字者此曼荼羅正圓而白
者。作正圓而白色。如前花臺上置之。其中有
大日如來。身相金色光明普照。住金剛不壞
壇印也。然此八印等者。言此八印中隨行者
所用。隨一息災増益中事可行用之。故云然
此八印乃至隨事用之也
三從其下。明説眞言中。其眞言者。如前
此二字前加長聲二字。可誦
也。其
義准上可思之
問。印壇言如何可習合耶 答。印者於自性
清淨大菩提心之上。凡聖平等歸大空已。發
起普門法界大悲。滋長一切衆生大菩提心
之種。令圓滿沙羅樹王菓實也。曼荼羅者。亦
圓壇八葉花臺并白色。與印母之義同一也。
先於東方降伏四魔已自證圓滿。故發起大
悲萬行。潤澤一切衆生本有大菩提心。令増
長本來成就萬徳也。等眞言亦是
増益之中五智具足義也。然者印壇言同一
三從第三下。明説蓮華藏印中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初自可見
二明隨釋中。又三。一明説印相。二明曼荼羅。
三明眞言
初中。第三印如前作即三補吒合掌者。説印
母。如第一印也。印相八葉蓮華印也。其義如
密印品記之
二明曼荼羅中。曼荼羅如前等者。如前作圓
明月輪。但以四蓮華令圍遶之
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此壇中安大日如來。眞金色而住此蓮華藏
印也。故云曼荼羅如前乃至其中亦觀大日
如來也
三從其眞下。明眞言中。其眞言者。如前
可誦
也
問印壇言相應如何 答。印者從本有自性
清淨心蓮華臺。開三部妙用。所謂自證自然
之毘盧遮那八葉心蓮萬徳開發也。然此花
臺無盡莊嚴庫藏。故云蓮華藏印也。次曼荼
羅圓滿月輪者。此八葉開敷之時。自心明朗
遍滿法界。故以月輪爲曼荼羅。以四蓮圍之
者。蓮華部中五智具足義也。眞言中具四字。
此又此義也。是即毘盧遮那如來萬行圓備
開此花臺。還開示一切衆生之時三摩地佛
形也
四從第四下。明説萬徳莊嚴印中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鶴
二從第四下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明眞言
初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母
心合掌是自性清淨本覺之體也。此自性清
淨本覺之處。五智五大宛然有之。然以法界
體性智莊嚴内心。所謂二地也。左地大者即
境。右地指即智。是即境智相照而莊嚴内心
也。水火風空四指即是四智也。此四智亦各
各境智和融。而以此四智莊嚴外境。是故虚
心合掌二地相並入掌。餘八指如元立合也。
故云此是佛音莊嚴印亦是萬徳莊嚴印也
亦云内外莊嚴也如世間乃至如來衆徳莊嚴
皆具也
二從曼荼下。明曼荼羅中。曼荼羅半月等者。
如前八葉蓮華上。置側半月形而以點圍之
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三從眞言下。明眞言中。眞言憾郝者。亦如前
四字具足可誦也
問印壇言相應如何 答。印有内外莊嚴之
義故。此印名萬徳莊嚴。是即自性法身之上
自證化他淨佛國土成就衆生之内外莊嚴
也。半月者風輪曼荼羅也。疏十二云。其半月
作風動之標幟。若作此成就。能爲一切衆生
中昇空等六神通等是外莊嚴也。念者只是
用心作者即内莊嚴也。如是等内外作者。皆
是於自性清淨本地法身而作之故。蓮花臺
上安之也。故知與印義其義同一也。次眞言
者字是因業也。入字門故即無因也。無
因故亦無果。既因果共不可得故至得本不
生際。至得本不生際故圓滿内外莊嚴。還爲
一切衆生現巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令
悟巧色摩尼之法。故知亦是與印壇義而相
五從第五下。明説一切支分生印中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復以定惠手乃至暗噁莎訶
二從第五下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明説眞言
初中。第五如前三補吒合掌者。印母如前。而
稍開曲其掌者。其印相如鉢印也。若深祕釋
者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空
指開張者。從本有法身開發如實大智。所謂
左境也即五大也。右智也即五智也。已上自
證極滿也。故云二空指開張。注稍向裏曲也
者。是即知見心蓮花臺上之萬徳義也。開掌
心如掬水像者。開此大知見。普令一切衆生
亦開此知見也。故云開掌心如掬水像也。名
從佛支分生印謂從如來一切支分而生也。
此中云佛云如來。是即指彼自性清淨本地
法身也。從此本地法身。如此自證化他萬徳
皆悉生。故云從如來一切支分而生也
二從其下。明曼荼羅中。其曼荼羅如瓶形者。
取其瓶腹周圍之圓形也。故云意取瓶腹即
問。若然者何只不言如月輪。而云如瓶形耶
答。瓶者是即指本地法身也。所謂含藏衆
徳無窮盡。猶如如意寶瓶。故經云迦羅捨
而同一也。然疏云即是形圓者。經云滿月之
形故。指此滿月之義而云形圓也。是即一念
成覺大智圓明也。是即印義所言二空指開
張稍向裏曲者。即此意也。此如實圓明開發
時。自然爲一切衆生示現三部無盡莊嚴藏
者。如從寶瓶吐出種種無盡珍寶也。故相兼
瓶與滿月。以爲曼荼羅也。是故經云如迦羅
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疏云。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹即是形
三從其下。明説眞言中。其眞言暗惡者。如前
具足四眞。可誦
。此是佛部之中六
大眞言也其義如十二眞言中記之。印并壇
義可思合之
六從第六印下。明説世尊陀羅尼印中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈其火輪乃至三
二從第六下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火
指等者。其印相可見。此中指也餘依舊者。指
前印母也。故云餘依舊謂如第五印也即是
也。若釋印義者。印母如前釋之。二火圓屈倶
入掌者。言成就自性清淨本覺之萬徳已。行
果既圓備故。還念一切衆生本有花臺萬徳。
所謂念自性清淨本尊力也。鉤曲背相合者。
所謂左火指鉤曲入掌者。以大悲方便。念持
一切衆生本覺法身之體也。右火指鉤曲入
掌者。以大智力。念持自己本覺常住法身也。
下陀羅尼句義。可思之
二明曼荼羅中。其曼荼羅如虹形等者。如半
月之形。而五色間錯如虹暈之衆色間雜也。
故云其曼荼羅乃至金剛之幡也
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疏云。從上來説曼荼羅有蓮有金剛有點等。
今此曼荼羅一一皆取者。如此可間錯莊嚴
也。更問者即此意也。言是即五佛平等總持
之體。故上來五段即是毘盧遮那五徳即五
智也。今此段束合彼五徳爲世尊陀羅尼。是
即本地法身總持明朗之體也。故云有蓮花
有金剛有點等乃至間錯也
三明眞言中。其眞言曰。此初字爲種子者。
之字字體也。所謂字也。是縛義也。
入字門故即無縛。故云此初字乃至即
無縛也。一切妄法皆是繋縛也。然入字門
之時。此縛本來不可得。以不可得故縛即無
縛。無縛即縛故。縛脱共不可得照見證知ヲ名
爲佛總持也。言句義者。佛總持益念力。自持
來總持力。念持一切衆生常住本覺之體。普
利益無盡法界之有情界。令同本地世尊平
等法界萬徳故云爾也。此恐未審更勘梵本
者。此陀羅尼深義。未窮盡故云爾也
七從第七印下。明法住印中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。復以虚空心合掌乃至尾泥
二從第七下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明説眞言
初中。第七印如前三補吒者。印母虚心合掌
如前。以二手地空等者。其印相可見。但上ノ
段ノ此是法住印也之六字ハ可有相合上火也
之下ニ也。若釋印義者。虚心合掌者本地法身
也。地空相捻在掌中者。是即毘盧遮那已證
大空智至字本際而住。故名法住印。而開
火指其水風指頭相合上火者。開二火者。開
發字之智光。令大悲大願清淨無塵。所謂
二水者大悲也。二風者大願也。開二火令在
二水二風之上者。以字無塵垢。加大悲大
願。令無垢清淨之意也。是即如來大空智之
上無盡莊嚴之色像也。以相即無相故。地空
入掌住本不生際。以無相即相故立二水二
風而不捨大悲大願。以字智光照耀此有
相無相之法。令無垢清淨故。開二火令在二
水二風之上也。如此本地法身住有相無相
平等不二故。此印名爲法住印也
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅虚空形者。虚
空無定形色。然常以團形爲虚空形。今云虚
空形方形作之者。方形是字形也。此虚空
者即是字本不生之大空也。與前二地二
空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
如是等義故兩邊置一點也
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
法住印也
三從下。明説眞言中。此是種子也者。是
即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
一切智智是即本地法身已證智也。費提即
具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
妙印抄卷第六十七 一校了
妙印鈔卷第六十八
沙門阿寂紀
八從第八下。明説迅疾持印中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明眞言
此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虚空者。
如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
迅疾持印也
三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種
子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
生者。字作也。所謂作者上之生也。等於空
也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
空也。所言大空即也。是即色即是空之義
也
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
二明八皆大日印
初文。自可見
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
七從經中下。明應受者七徳中。又二。一明誡
不應輒授與人。二明擇七徳具足人
初中。又二。一明別牒
初中。若稱此三昧耶乃至諸壇得自在者。經
之解此平等誓乃至諸壇得自在一偈文。未
會別牒也
二從解是下。明隨釋中。解是解了義等者。言
若知解此三平等祕密布字妙方便者。遍入
三部五部等一切曼荼羅。作一切佛事。都以
無留難。如師者弟子亦遍入一切曼荼羅。自
在無礙修行無留難也。故云解是解了之義
乃至無有留難也。雖不入亦得自在攝取也
者。言雖未入祕密曼荼羅位。若解知此三平
等布字。於一切法自在得入無留難也
二從如我下。明佛與行者同等者。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。如我等持誦者等者。經之我身等同彼
一句。未會別牒也
二從謂我下。明隨釋中。謂我者如來自稱也。
合爲一者。師佛弟子平等平等無二無別。是
即三昧耶義也
三從亦然下。明以三平等爲要用法中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。亦然持誦者不異三昧耶名説者。經之
眞言者乃至説名三昧耶三句文。未會引之
也
三從佛以下。明隨釋中。佛以諸法究竟等者。
言佛畢竟等於衆生。衆生畢竟等於佛。佛三
密與衆生三密。畢竟平等平等毫釐無隔。以
如是等義門故得名三昧耶。故云佛以諸法
究竟等乃至名説也。如經初等者。住心品云。
越三時如來之日加持故身語意平等句法門
| 云云 |
第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶
如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。平
| 等法門則此經之大意也 | 云云 |
此説之者。從初品已來唯雖説平等名字。未
説其法體。即至此品説之。故云不於前説乃
至終不得成也
四從所以下。明迴互前後所由中。所以迴互
前後等者。言如此彼品中説其名字。此品中
説其法體。或品中説其眞言。或品中説其印。
或品中説其三摩地。如此於一處而不相連
説之。所以者何。是即爲對治慢法之者令不
成無間之業也。故眞言行者必先求明師依
師教面密修學而入正法應爲人ノ師也。故
云所以迴互前後不相承躡者。但爲欲令入
正法者應須依師而學。豈但佛有悋惜邪。猶
如佛於聲聞經中乃至先自成立堪能建立他
人無上善根也。如聲聞法中五法成就者。戒
定惠解脱解脱知見也。成就此五法已。當在
| 師位。餘文可見 | 云云 |
等者。此時未整調渡。故云此土未傳耳也。禪
要并授菩提戒儀并授大潅頂軌等是也。具
| 問者即此意也 | 云云 |
妙印抄卷第六十五
| 元徳三年 | 辛未 | 四月三日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋入祕密曼荼羅位品第十三 | 經第五 疏第十六中 |
| 三明來意。四明入文判釋 | 矣 |
彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手
者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八
葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽
内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性
| 云云 |
入者與前品之入。爲同爲異耶 答前是能
入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。
故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是
證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分
別之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同
| 初入門人也 | 云云 |
| 前所呈示是三昧力故呈外境ニ | 私云指等 至三昧也 | 金剛 |
海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之
義也。所謂住内心自性清淨祕密曼荼羅之
本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名
爲位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。
故次説住證之品也
三明來意者。上品中雖説入祕密曼荼羅能
入之方便。未説所入内心内證祕密之曼荼
羅之本位。故疏云前品説入祕密曼荼羅方
便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕
密藏中。故次説住證之品也。是故次上品此
品來也
四從入祕下。明入文判釋中。自分爲二。一明
| 別題。二明釋正文 | 矣 |
| 初中。入祕密曼荼羅位品第十三 | 云云 |
者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密
| 曼荼羅位品 | 是一 | 住祕密曼荼羅品 | 是一 | 然經唯 |
入住者是即住義也。故題スレハ入祕密曼荼羅
位ト者。住義自然有之。例如住心品有二題也
| 云云 |
曼荼羅位品中間。更有住曼荼
品十三。文| 是可無也。何者撿經品次第無其文故也 | 云云 |
| 磨義也。非再往實義也 | 云云 |
種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二
眞言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕
密曼荼羅極位故。次説此品而令住證自在
也。故云謂以眞言加師之身乃至故次説住
證之品也
二從爾時下。明釋正文中。自分爲五。一明入
等至三昧。二明説三昧所現衆徳。三明本佛
説内心壇位。四明辨意生香花等。五明説祕
| 密潅頂作法 | 矣 |
初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾
時大日乃至住於定中文。未會引之也
二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧
遮那。二明入定所由。三明釋等至義
| 初釋大毘盧遮那。准初品自可見 | 云云 |
大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足
無餘
初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。
| 餘文自可見 | 云云 |
爲滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問
雖説來。猶以有殘分故。佛入此等至三昧。已
説今説一切法皆悉令平等滿足。故云又爲
滿足乃至故而入三昧也
三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明
分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。
三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明
内觀與外事等故名等至。五明金剛手等所
問皆滿足
初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大
毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼
羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之
彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云
對前因縁次復有此事故分別云彼時也。更
問者即此意也
二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。
過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩
提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等
至也
三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名
等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘
此道等至大菩提。今眞言行者亦同乘此十
二眞言王三平等之道。等至大菩提直道故
名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至
也
四從又下。明内觀與外事等故名等至中。又
復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊
嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方
位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相ヲ。平
等平等彼外現如此内觀。此内觀如彼外現。
無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云
又復如前乃至故名等至三昧也
五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧
者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相
標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故
云佛入此三昧故乃至故入此三昧也
二從彼佛下。明説三昧所現衆徳中。又六。一
明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿
坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身
| 生。六明所生海會以偈嘆佛 | 矣 |
初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經
之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也｣
二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非
實業所生之地土。是即從等至三昧而所生
意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地
也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地
也。除去所有阿頼耶等者。妄見所含一切業
煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提
心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖衆
微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿頼耶乃
至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也
二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶
間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四
方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮
敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器
| 莊嚴 | 矣 |
初牒經。自可見
二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯
謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者
等者。言以此五寶配當木火地金水等五行
并信進念定惠五根故云爾也。即是白黄赤
| 緑黒次第也。白是戒 | 五分法身配當可 思之。擧初略後 | 黄是信。赤 |
| 是進亦是念。縁是定。黒是惠也 | 是五根五力 配當可思之 | 上 |
青黒列之。今白黄赤青黒列之。非前ヲ今ヲ爲
正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一
一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之
一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有
義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具
縁品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其
法門也
二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未
會引之也
二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五
寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡
空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而
已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋
者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中
邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍
覆諸佛刹故云大也
三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標
梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白
拂等莊嚴
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從涅庾下。明隨釋。又可見
二從已又有門標相下。明諸門標相。如具縁
品所説。故云已又有門標乃至標是四梵住
也
三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定
經云衆色流蘇也。是即雜色幡也。横廣竪長。
而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標
之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根
内ニ成カ故五力外ニ翻ル。所謂隨縁應物之化用。
重重無盡不可勝計。故横遍十方竪盡三世
故云廣長也
四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。
前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有
寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等
類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。
并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名
衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束
者。種種無盡妙衣妙服美麗而重ル其妻也。
故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束
即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色
| 衣之義也ト | 云云 |
惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成
不請化主。三世常恒説法利生。常驚覺無明
妄想眠義也。雜色名衣ハ。謂六大一實之身體。
著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重
重無盡化道無絶之義也。故云從第一無相
之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指
從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也
四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅
建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。
未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡
行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是
出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢
以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方
| 及四隅乃至如意之幢也 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。八功徳水乃至種種浴池 | 云云 |
者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七
飮時不損喉。八飮已不傷腹也。若祕釋者。毘
盧遮那八葉心蓮普門法界自性八徳。故云
八功徳水。有無量水生禽鳥者。是即非實業
所生之鳥。從如來普門大悲之所生衆鳥也。
悲智爲兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙
寂絶。成自受法樂供養。故云復於池中乃至
悦可一切也
六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。時花雜樹乃至芳茂嚴好 | 云云 |
如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙
自在義也。花者大悲萬行常恒不絶義也。寶
| 樹謂沙羅樹王菓實成滿義也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。八方分分布之乃至繩繋也者。經之八
方乃至瓔珞文。未會引之也
二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八
柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繋也。所言
瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云
此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。
五智所成功徳瓔珞與行願之風。相共周匝
淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大
| 佛事也 | 云云 |
二明隨釋
初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地
乃至快樂文。未會引之也
二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天
竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大
菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性
| 之行足。而沒シ而擧テ。増三世常恒法樂也 | 云云 | ｣ |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。無量樂器乃至人所樂聞 | 云云 |
| 二從又有下。明隨釋。其文自可見 | 云云 |
大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者
| 自然獲得言語音聲三昧也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之
無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會
引之也
二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重
等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作
之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩
薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。
其廣狹麁細功徳種種無量不可勝計。故云
然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在
等者。如上地上虚空功徳莊嚴等。從毘盧遮
那内證八徳而生。故云此等皆在八寶幢乃
至普門示現也
四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一
明法界標標。二明大蓮華王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。法界標標者。經之法界標幟文
之也
二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無
相法界之八徳而生。表法界即是之體。故云
即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自
性常住本來清淨第一無相也。所謂一切衆
生自性清淨法界八徳之表相也。故還以此
法界自性而莊嚴此法界自性八徳也。故云
此標中有性義乃至而莊嚴之也
二從然生下。明説大蓮華王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。然生大蓮華如來住彼乃至衆生喜悦
者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引
之也
二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮
華王。二明能住微細法身。三明隨類應現徳｣
初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界
標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切
| 衆生自性清淨法界之全體也 | 更問 | 故云中有 |
二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中
如來止住等者。經之如來法界性身安住其
中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所
住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮
華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住
| 第一無相法身也 | 更問 | 故云花既量同乃至八 |
此性身是第一無相法身極微細而難見難了
之體故。名爲性身。故云然此第一是第一法
界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意
最難見之性故極微細也。言此第一無相法
身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯爲
性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微
| 細之意乃至故極微細也 | 云云 |
解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。
未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此
雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之
三密令衆生離苦得樂。故云隨意者乃至令
得歡喜也
五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經
之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也｣
二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具
無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從
諸度生
初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界
無相法身如來一一支分。各具足無礙力無
壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故
云如來支分乃至故云無礙力也
二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從
如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支
分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。
當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者
意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本
尊乃至所感之坐也
三從以功徳下。明十力從諸度生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以功徳乃至即時出現也者。經之無數
百千乃至即時出現文。未會略而引也
二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如
上十智力爲無量功徳之所資長。而從無相
法身出現也。故云今此十力復從何生乃至
即此諸行功徳所資長從此法身而出現也｣
六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一
明長行。二明偈頌
初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃
至會中文。未會引之也
二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所
現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讃嘆
| 如來也。其文義自可見 | 云云 |
之發大音聲也。即語表也者。上智惠功徳者
意密表也。資長身者身密表也。此音聲者語
密表也。故云即語表也
二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難
思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生
後句也。奇哉乃至含爲藏者。經之諸佛等一
偈。未會引之也
二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。
二明問答料簡
初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相
法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十
力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有
事。嘆スル而爲タリ甚爲ト奇也。故云此偈乃至甚
爲奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大
日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功
徳。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知
等者。言如此難思業是從如來大惠方便具
足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業
也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度衆生
| 云云 |
者問也。言今不思議者有何等不思議耶ト而
問フ也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏衆
徳故云不思議也。是即智惠方便具足故。於
無相中示種種相。於無言説中出種種言語。
令一切衆生能至無含藏。故云謂住無藏性
中乃至令一切至於無藏也
二從次偈下。明實智難思中
二明隨釋
初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈
文。未會引之也
二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相
無色法性無得故不可識知。無得即是空義
也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所
得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。
餘文自可見
三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明
偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲
初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特
之梵語有阿聲。是即本初不生義也
生故能從縁而生一切諸法。所謂三密無妨
| 化用也。是即彼中一阿也 | 更問 | 故云前偈云奇 |
二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一
明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議
法身中
初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數
諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出
此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇
儀式也
二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。
對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議
法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見
難了故云不思議法身。然此無相法身雖極
細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還
又入彼所生之處也。故云還入如來不思議
法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至
不思議者。爲釋不思議梵語有阿字故慥ニ引
未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿
| 聲也。此阿者是又彼中一阿字也 | 更問 | 意明從 |
阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭
上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故
云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中
不思議中
也。是即明一切諸法皆從字本初不生之法界體而出。還入
字本初不生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅
相者。偈首
字之義也。如來知是一相一味之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論
云於内心中觀日月輪。疏云心自證心心自
| 覺心。天台釋云境發智爲報 | 云云 |
| 深甚深 | 更問 | 如第三記 | 云云 |
五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三
明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八
| 葉壇位 | 矣 |
初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕
密主言等文。未會引之也
二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定
本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛
者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧
能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是
本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入テ此等
至三昧所以現スル如上之種種未曾有奇瑞ヲ
者。爲欲示金剛手等内心法界曼荼羅境界
亦如是也。故從等至三昧起テ。即金剛手ニ告
内心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而
示執金剛也
二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之
善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也
二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽
法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地
初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處説
二十種勸令聽法之相。所以然者。此内心
祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡
勸。而爲令生信解也。故云如大本中乃至當
廣説也
二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示
等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則
如彼入定所現之相。於行者内心觀想之。
具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如
此自心佛會花臺萬徳。唯行者自明了。餘人
所不見也。故此名爲祕密曼荼羅也。故云前
| 所呈示乃至故名祕密曼荼羅也 | 云云 |
具足義。二明問答料簡
初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未
會ノ本ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主身
地也。意謂内心者指六大法界同一體性之
内心。於此内心之處有色心。此心法呼爲心。
彼色法呼爲身地。是即内心曼荼羅與祕密
主曼荼羅。影略互顯。而爲顯色心平等。治定ノ
經ニハ云内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界
自性。未會ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主
身地即是法界自性也。於内心中觀日月輪
之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故
不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云
身地者此語即含地水火風也。不言空大者。
空大遍通四大故。擧四大而攝之也。當知與
上心地而和
二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。
二明答
初問之意。自可見
二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字爲地大
金剛座。二明觀
字爲水大。三明觀字爲火大。四明觀
字爲風大。五明以内加外。六明以阿字故餘大皆法界性
初中。又三。一明阿字爲金剛座。二明先作金
剛座所由。二明阿字色形遍身
初中。謂先當建立等者。今爲作内心曼荼羅
故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持眞言
之字者。上所説
等眞言也。於此眞言中。最初
字除點畫。但觀其本體爲金剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃
至是金剛地也
二從所以下。明先作金剛座所由。自可見｣
三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。
言此
字方形而黄色。遍滿身内。故云觀此字當作方形乃至無所不遍也
二從次作下。明觀
字爲水大中。次作水三昧者等者。觀
字令在白色圓明。此字圓明遍自身。如地大遍身内而無障無礙也。故
| 云次作水三昧乃至不相妨也 | 云云 |
字爲火大。如文自可見｣四從次觀下。明觀
字爲風大。如文自可見｣五從地水下。明以内加外中。地水火風是外
境者。以五大爲外境。以五字爲内。是故以
四字。加持地水火風四大也故云地水乃至以加其身也。身即四大如上釋之｣
六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。
此阿字者即是等者。
字本不生是即法界之性。
等諸字亦入字門故同字之性。等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆
從因縁起從來不可得故即是本不生。故云
以阿字故乃至而知本不生也。縁者謂因此
得生也者。言所謂縁者必待テ因ヲ然後生ス。然
而此因似有從來。若有從來者即是常見也。
以恐墮常見故於一一字門而説字義也。故
云縁者乃至恐是故字義也。以此一一眞言
之字加持而加持之者。如此於諸字各説字
義而以入
字門故。各各一一眞言之字即本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持
故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一
眞言之字加持而加持之當知此字本性清
淨也
三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加
入法。二明所治垢見
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯
磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前者指具縁品也。
其義如上記之。故云如前以大日加持次即
以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛
有二種一者乃至得淨除其地也
二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等
者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一
切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等
垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢
見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具
縁品所説擇地造壇之時者。先堀。去テ砂礫株
杌等ノ非諸本土ニ物。然後當平治平正已。於
中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立内心曼荼
羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平
治我人衆生壽者等邪顛之心地。然後於内
心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼
荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光
須平地去株杌等過。平我人衆生壽者。次略
説其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此
心地而建祕密大曼荼羅也
四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。四角四門乃至安縁周匝者。經之方壇
四門乃至界道文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等
至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池衆
鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等ヲ也。故云如
前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。
如此一一標示微妙莊嚴。皆是内心瑜伽法
門表示也。故行者慇懃諮詢其名義。與内心
瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一
無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼
| 荼羅中此最爲上無爲比也 | 云云 |
臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉
上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五
明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大
| 海衆 | 矣 |
初中。於中有從意生乃至悦意果授者。經之
内現意生八葉乃至悦意之果文。未會引之
也
二從謂在下。明隨釋中。謂在此内心等者。如
前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此
内心乃至故名爲大花王也。其花有莖等者。
| 如三悉地儀軌。委細有面授 | 更問 | 故云其花有 |
二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明
行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。
三明悦意妙果不從他得
初中。此蓮華上者。指如上之法界同體内心
自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從
外來也
二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身
語意乃至悦意之果文。未會別牒也
二從超染汚下。明隨釋中。超染汚心地等者。
超越斷常一異等一切染汚之心地。得至自
性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者
如一切世人等者。未會經ニハ云超身語意心
地ト之句ヲ未會ニテ重テ別牒スル也。謂身口ヲ呼テ爲
身。意心地ヲ呼テ爲心地。故云身心地也。是
即染汚六大三密也。所謂超越我人衆生壽
者意生儒童等種種無量我分不平等心地。
而得至三平等如來悦意之心地。是故號人
中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故
於一切中尊也。復次一切衆生同有此性等
者。是即直指一切衆生自性心蓮如來祕藏
也。雖然衆生如實不知故。不能開此祕藏故。
往至於貧里而受種種困苦。但如來明了自
覺自知。還爲一切衆生説之授之。是故亦名
爲人中尊。故云復次一切衆生乃至故名一
切衆生中尊也
三從悦意下。明悦意妙果不從他得中。最後
果者。第十一地極果也。故云悦意果者最後
果乃至如來也。授與謂有人等者。未會ノ本ニハ
云悦意果授ト故。指此授而云授與也。言
得此妙果已。以大方便雖説與於人。於自證
自然之體者不從他得也。故云授與謂有人
| 乃至不從他得也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏
| 菩薩 | 云云 |
句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是
王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅
王佛ト。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。
一出漢語一擧梵語。云開敷花王因陀羅也。故
云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛
| 前置阿閦今 改爲此名也 | 者。先北方置阿閦。是即非東方不 |
字門空佛故。北方佛且云阿閦也。故云前阿閦今改爲此名也。今八葉上佛
菩薩。非次第明白。是即爛脱也。所謂四佛ハ如
常。東南西北如次不開無天是也
南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北
方觀音也。以之可爲正也。故三悉地云。四方
即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且
東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文
殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也
慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是
證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉
中。初阿字爲東方。喩菩提心。最是萬行之初
也。黄色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦
佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊
之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西
方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓
明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次
惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋
迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹還本故涅槃也。
佛日已隱於涅槃山。故色黒色。次即入中惡
| 長聲 | 字是方便。即知此心法界之體本來常寂 |
| 八葉絶方所。非有心之境界也 | 云云 |
師資口傳耳
四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐
中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。一切蕊中乃至而自莊嚴 | 云云 |
鬚蘂中。佛母虚空眼及諸波羅蜜等諸菩薩
等皆坐蘂中。故云其花諸蘂中乃至即虚空
眼等也
五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又
二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。下列持明諸忿怒衆 | 云云 |
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。持金剛主菩薩以爲其莖 | 云云 | ｣ |
| 二從其花下。明隨釋。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。處于無盡大海 | 云云 |
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
| 位。在海岸邊也 | 云云 |
| 現成第三重曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
| 環繞之 | 云云 |
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
| 曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
妙印鈔卷第六十六 一交了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月四日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋入祕密曼荼羅位品第十二之餘 | 經第五 疏十六 |
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。爾時行者乃至皆以獻之 | 云云 | ｣ |
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
| 故云亦有乃至安布方便也 | 云云 |
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
| 養自性清淨内心曼荼羅也 | 云云 |
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
| 四明説暗字門。五明祕密投花 | 矣 |
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。自心爲大我 | 云云 |
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
| 中者指本初不生 | 更問 | 是即自性法身無相大 |
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
之。自非此深祕之器者。爲弟子不可作此法。
故云然此祕密曼荼羅乃至自餘當須衆縁不
得用此也
三從然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子
得瑜伽者。師當作此法。亦可入祕密佛會也。
故云然若弟子乃至亦作此也
三從囉下。明囉字淨除中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。囉字淨除者。經之囉字淨諸垢文。來會
引之也
二從先已下。明隨釋中。先已作阿字者。先爲
自身爲大我者即是阿字方壇也。所謂在中故
曰大我者即是
字也。故云先已作阿字也。及囉字等者。此羅字門也。其方便上既説之。
故云及囉字乃至令悉淨已也。是即先品所
説以字燒字是也
四從方復下。明説暗字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空
| 點 | 云云 |
二明師住瑜伽座。三明尋念諸佛道同
初中。方便以甘露法水者。暗字空點也。是即
諸佛甘露智水也。以此五智平等智水。潅灑
弟子
字頂上。令曼荼羅種子出生其牙也。故云方便以甘露法水乃至而生道牙也
二從是下。明師住瑜伽座中。是故次授彼暗
字等者。住
字門如上所説。故云師當住瑜伽之座也。此
字之上加空點成暗字門已。然後以此
暗字置弟子頂上。是即先品所説因字更生意也。所謂
字行者六大法界本有無相之體也。上空點
字甘露智水也。是即諸佛平等五智法水也。以此五智法水。
灑
字所燒之灰燼。令四重法界曼荼羅聖衆菩提心之牙頓出生也。故云是故以授乃
至即是甘露法水用潅其頂也
三從尋下。明尋念諸佛道同中。謂師將度弟
子等者。師欲度弟子故。尋念三世諸佛所引
方便。皆悉同一内證眞實一致而無有異路。
三世諸佛皆悉以如上之内證祕密海會之曼
荼羅。度一切衆生。今行者亦如此。自住瑜伽
成就佛海會之曼荼羅已。還亦於弟子内心
如此作已。三世諸佛海會聖衆。行者自心海
會聖衆。弟子内心海會聖衆。無二無別。一相
平等互相攝入。是唯自明了餘人所不見也。
故云尋念如來者謂師乃至餘人所不見也
| 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。智者傳妙花乃至應與三昧
| 耶 | 云云 |
念如上之三平等祕密曼荼羅已。令弟子投
花於師身上。奉獻師内心佛。如瑜祇内作業
潅頂。故云次授弟子乃至供養内心之佛
也。爲欲與一切入壇故心念花而令入也者。
言欲攝入内外一切壇位故。於彼造壇所入
之弟子心上。觀想如上之八葉大蓮花王等
内心壇位。然後授花令投師身上。是故心内
心外一切壇自在攝入無有妨礙。故云爲欲與
一切入壇故心念花而念入也。而觀本縁等
者。於師身上而投花之時。隨其身上中下分。
觀知三重曼荼羅次位而不謬也。故云而觀
本縁隨彼本縁乃至從齊以下是地居諸尊
位也。此者何義等者。如此定其花墮處者。爲
標示行者自身全分諸佛海會壇位也。故云
此者何義乃至出生一切佛也。且如三悉地
所説也。於一切瑜伽中祕密最上甚深曼荼
羅中。此海會曼荼羅爲最第一無上。故云於
一切乃至無與比也。自見已向彼説之者。師
自隨彼花墮處明觀知彼弟子本縁已。然後
向弟子説彼本縁壇位法要而令尊奉也。故
云自見已乃至所見墮處也。上文説持誦者等
者。指成就悉地品等所説也。故云上文説持
誦者乃至及囉字置目等也。若行人等者。若
不作如此等祕密方便者。不能令應度弟子
入祕密壇。故云若行人不如是乃至又爲阿
闍梨所許方能辨此也。今此所作等者。言
如此内心法要雖似度人之方便。若能如法
修習者。消除一切障蓋。速入海會曼荼也。前
品名入祕密等者。如此品初記之
上來釋疏第十六祕密曼荼羅位品畢
釋祕密八印品第十四
將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明釋品題。
| 三宣來意。四明入文判釋 | 矣 |
令行者同本尊之威神。速成難思之感應
施無妨化用。是即此品大意也
二釋品題者。祕密八印者。當品中説八箇祕
印。然以一之祕密而省八之首。以是義故八
| 倶得祕密之名 | 其義 更問 | 故名祕密八印也 | 云云 |
羅住證之法。未説其祕密加持之印契。所謂
此祕密八印是也。故如來無問自説。而説此
阿闇梨所行之祕密八印。速疾令眞言行者同
本尊之威神。故疏云。所謂有神驗者若行者
或内或外。敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。
以此八印及眞言本尊之所加持故。彼諸尊
自然降赴道場。滿彼正行之願事也。同謂等
同本尊威神也。此是阿闍梨所行之印。不得
輒爾而習。此是不思議感應之性。法猶如水
| 火鏡中日月應之 | 云云 |
| 矣 |
察大衆告勅。二明難思感應性法。三明一一
事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五
明正説祕密八印。六明總結。七明應度者七
| 徳 | 矣 |
初中。亦時毘盧遮那乃至甚深祕密者。經之
爾時毘盧遮那乃至最爲祕密文。來會引之
也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
二明無問自説
初中。如來前品中等者。指前入祕密曼荼羅
位品所説也。時諸大會等者。大衆聞彼品所
説内心祕密曼荼羅三平等之法已。各而作
是念。於此甚深祕密之法。更猶爲有具足方
便之法。爲當無餘分耶。故云時諸大會乃至
得成就耶也
二從時彼下。明無問自説中。時彼如來知衆
所念等者。是即彼大衆所念如疏所釋。故云
時彼如來乃至爲劑此耶也。以不能測故等
者。如此等甚深祕密之法無能發問者故如
來無問而自説也。故云以不能測故乃至但
無問而自説也
二從復於下。明難思感應性法中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復於本尊乃至有神驗同者。經之聖天
之位威神所同文。未會引之也
二從同謂下。明隨釋中。又三。一明正釋難思
感應性法。二明譬説。三明阿闍梨所行印｣
初中。同謂等同本尊威神也者。住如上之内
心祕密曼荼羅。以此八印而加持故。行者身
即等同自性法身威神也。故云同謂等同本
尊威神也。所謂有神驗者若行者等者。言若
行人或内心曼荼羅或外境曼荼羅。敷列彼
本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言
并彼本尊之所加持故。一切諸尊自然降赴
道場。滿眞言正行之願事已乃去也。故云所
謂有神驗者若行者或内或外乃至自然降赴
道場滿彼正行之願事竟乃去也。此是不思
議感應之性法等者。自性清淨法身不可思
議感應之性法。故云此是不思議感應之性
法也
二從猶如下。明譬説。自可見
三從此是阿下。明阿闍梨所行印中。阿闍梨
所行之印者。今此祕密八印者阿闍梨所引
印。非餘人所行印也。故云此是阿闍梨所行
之印不得輒爾而習也。設雖已入壇者。於衆
人前輒爾不可作之。何況於未入壇者哉。故
云假令已入曼荼羅乃至況餘人耶也
三從非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。非直以本眞言趣爲標幟者。經之自眞
言道以爲標幟文。未會引之也。此中非直以
本眞言趣標幟者。言非但以本眞言爲標幟
而已。兼具足三昧耶尊形等種種威儀事業。
皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼羅如本尊
相應。是即經之圖具曼荼羅如本尊相應文。
未會引之也
二從如本尊下。明隨釋也。上句隨釋中。趣謂
如六趣等者。謂如六趣之果報因縁差別不
同。此一一本眞言旨趣各各不同也。所謂息
災増益降伏等上中下差別不同也。故云趣
| 謂如六趣等此是眞言趣也。注之文可見 | 云云 | ｣ |
二。一明總牒。二明隨釋
初中。自身住本尊乃至而得悉地者。經之若
依法教於眞言門乃至如本尊住而得悉地
文。未會引之也
二從若行者下。明隨釋中。又三。一明依此品
印言壇而配住。二明如本尊住故悉地不久。
三明此經前後相成爲一事
初中。若行者依此八印等者。言如祕密荼羅
品及入祕密曼荼羅法品并入祕密曼荼羅
位。諦實觀想已。於彼曼荼羅四方四角方位
之上。而觀當品所説各各曼荼羅。然後以此
八印八眞言而加持。三密相應配住其各方
位。故云若行者乃至而配住位也
二從若能下。明如本尊住故悉地不久中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若能知乃至如本尊住者。經之知本尊
已如本尊住而得悉地文。未會引之也
二從前雖配下。明願釋中。前雖配祕密曼荼
羅者。於祕密曼荼羅品中雖配當八葉方位。
未説其召請加持印言故。於此品説之。令法
則備足。故云前雖配乃至方乃可得也若不
| 作此則未圓也 | 云云 |
經皆前後相成共爲一事等者。此經前後三
十一品皆悉相成一大事因縁。所謂令開示
悟入佛知見也。故云此經乃至共爲一事也。
然爲對治慢法之愚夫。綺互ニ
第明白ニ。能能諮詢明師可照覽習修。故云綺
互乃至可知也
問。若然者其前後相成方云何 答。付之可
有無盡相連相成之義相。雖然且存一途者。
初如住心品。説虚空無垢之大菩提心爲本
有曼荼羅之果體。開發スル此本有曼荼羅爲ニ
顯示具支支縁ヲ説第二具縁品。次於此擇
地造壇曼荼羅。爲令對治諸四魔三障故説
第三息障品。次既斷除諸障已。爲令持誦成
就故説第四普通眞言品。次既諸尊持誦法
要調備故説第五世間成就品。次既世間成
就竟。須知悉地成不。故説第六悉地出現品。
次既雖説悉地出現之法。未演其悉地成就
之事故説第七成就悉地品。次既雖説成就
悉地之法。未明甘露生三昧所出三世無關
力轉字輪之行故説第八轉字輪曼荼羅行
品。次上來諸品中既雖説眞言明妃等持誦
成就之法。未説諸尊密印等故説第九密印
品令三密相應。次既雖説密印眞言等。猶有
未周備之法。所謂三部字輪故觀等是也。故
説第十字輪品也。已上諸品就擇地造壇曼荼
羅。説持誦相應之法。明三密加持之相畢。次
爲成就内心祕密曼荼羅故説第十一祕密曼
荼羅品。次既雖説祕密曼荼羅。未説應入祕
密曼荼羅之法則故説第十二入祕密曼荼羅
法品。既雖説其法則法要。未説其證位故説
第十三入祕密曼荼羅位品。次既雖説其證
位。未説其祕密加持極密印故説第十四祕
密八印品。上來諸品中。既雖諸擇地祕密兩
曼荼羅方便加持等之法。未説眞言乘禁戒
故説第十五持明禁戒品。既雖説禁戒。未説
眞言者眞實智相故説第十六阿闍梨眞實智
品。次既雖説眞實智。未説其布字故説第十
七布字品。次既雖説布字之法。未説諸菩薩
方便學處故説第十八方便學處品。上來諸
品雖説種種方便持誦之次第。未説其眞言
王故説第十九百字眞言王品。既雖説眞言
王。未説第十一地相應之法故説第二十百
字果相應品。既雖説百字果相應。未説眞實
内心大我體故説第二十一百字位成品。既雖
説百字位成。未説百字成就持誦之法故説
第二十二百字成就持誦品。既雖説其持誦。
未説眞言悉地持誦成就等故説第二十三百
字眞言法品。次既雖説之。未説其實性故説
第二十四菩提性品。既雖説菩提性。未説三
三昧耶祕句故説第二十五三三昧耶品。上
來雖説種種内外持誦方便。未説如來義故
説第二十六如來品。如上雖説種種法。未説
護摩妙行故説第二十七世出世護摩品。既
雖説護摩法。未説諸尊字印形像故説第二
十八本尊三昧品。上來諸品所説所觀雖微
妙清淨。未説三平等妙惠故説第二十九無
相三昧品。上來諸品中或有相或無相或内
或外種種無量持誦之法雖説之。未和融故
説第三十内外相應世出世持誦品。上來三
十品雖説種種加持方便次第或序或正宗。
而未宣流通故説第三十一囑累品而流通。
如此一部始終相連相成而成就一大事因
縁。若一品闕如者非具滿之義。故云此經前
後乃至則得速自建立也
五從其第下。明王説祕蜜八印中。自爲八。一
明説大威徳生印。二明説金剛不壞印。三明
説蓮華藏印。四明説萬徳莊嚴印。五明説一
切支分生印。六明説世尊陀羅尼印。七明法
| 住印。八明説迅疾持印 | 矣 |
初中。總牒可云。云何八印謂以智惠乃至莎
| 訶 | 云云 |
二明説印相。三明説曼荼羅。四明説眞言｣
初中。經云何八印者。總徴問八印。自可見｣
二從其第一下。明説印相中。其第一印者。八
印中第一故云爾也。作三補吒虚心合掌者印
母也。下七箇印皆以之爲印母。其印相自可
見。若明印義者。虚心合掌者是十界平等自
性清淨本地法身之體也。二風二地開張立。
是即從自性清淨本地法身開發四智之正知
見。所謂左風指大圓鏡智。左小指平等性智。
右小指妙觀察智。右風成所作智也。二火二
水者本有大智大悲和融一體而成法界體性
智。是即從本地法身之境。放五智勇勤之大
智光。現威猛熾盛大威徳。建立大菩提心之
寶幢。降伏四魔三障。畢竟而成無上大菩提
故。此印名大威徳生。持此印佛名爲寶幢佛
| 也 | 云云 |
| 世尊大威徳生印 | 云云 |
| 如來大威徳生印。從此印如來 | 本地 法身 | 大威徳生。 |
| 此是一切智智之明也 | 云云 |
| 即是五智成就之圓光也 | 可思之 |
明隨釋
| 初中。交牒可云。其曼荼羅三角而具光明 | 云云 |
來大威徳生曼荼羅也。所謂先作三角。於其
四方亦作四之三角令圍遶之也。此中當觀
毘盧遮那等者。以大日置此三角中央。故云
此中乃至而在其中。其三角等先如上所説
作黄色方壇。以三
上作十字羯磨敷之。於其上作八葉蓮華。其
上作三角。於其四邊亦作四之三角。令周匝
之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。
故云其三角曼荼羅乃至其色赤也。前云三
角尖向上者。指具縁品也。今向下者義用殊
也者。言上以遍知之智光照見中台藏。故云
向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏
四魔三障故向下。故云義用殊也
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於此壇中置佛形。色相如朝日。赤白相輝色。
而住大威徳生印。故云想佛在其中而作威
光印也。是即毘盧遮那如來降伏四魔之時
所示現佛形也
四從其下。明説眞言中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。交牒可云。南摩乃至藍落莎訶 | 云云 |
者。疏十四云。釋十二眞言王眞言曰。
。如上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。短
聲。亦有上點及二字爲四。今此娑等當知亦
皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲二字。在
於短聲之前。准上而説也。
含呵含| 鶴 | 此是也 餘効之云云 |
功能云。毘盧遮那世尊應正等覺坐菩提座。
觀十二句法界。降伏四魔。次得世尊身語意
平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無
| 邊智生。於一切法自在而演説法 | 云云 |
等者南方金剛不壞也。逮無量智生者西方
蓮華藏也。於一切法自在而演説法者。北方
萬徳莊嚴也。當知眞言并功能全分同一也。
然者同彼眞言短聲二字之上置長聲之二字。
可誦
也問。若然者。印曼荼羅眞言三種云何可得心
合耶 答。印者從本地法身。放五智光明。降
伏四魔。令成一切智智果也。曼荼羅亦
字本不生之方壇上。安自性清淨心蓮華臺。是
即與印母之義而同一也。於其上安五箇之
三角。是即如來五徳同入降伏三世之三摩
地。降伏四魔之儀相也。故知印與曼荼羅其
義同一也。次眞言中亦
如次地水火風也。是即四佛也。空無定色相故即地水
火風空。可思之。是故此眞言五智之義相明
白也。就中字體
字是塵垢不可得義。即大日如來降伏四魔
字之智火也。然者印壇| 言全體同一也 | 云云 |
總牒。二明隨釋
| 初中。總牒可云。即以此印乃至鑁嚩莎訶 | 云云 |
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作
虚心合掌印。然後屈二風捻二空頭也。若釋
印義者。虚心合掌如前釋之。屈二風捻二空
者。二風ハ是左風衆生縁起因業。所謂六道生
死萬法也。右風ハ諸佛大菩提心所起大悲萬
行之因業也。然以諸佛大菩提心所起之因
業。加持六道生死因業。皆悉平等一味也。故
左右二風而雙屈也。以此二風捻二空者。此
凡聖一切因業皆悉歸性相二空。至得本不
生際。至本不生際已。還照見之。六大四曼三
密體相用不離。本來常住法界無所不至塔
婆也。如
字之形者。字言語義也。有言語者有生滅。若有生滅者非常住之法。然入
字門故言語即不可得也。以不可得故歸大
空無所不至故。此印名無所不至印。今即名
金剛不壞。名異而義融。能能可思之。復次
字水大種子也。是即如來大悲萬行。普潤
衆生大菩提心種子。令生長圓滿沙羅樹王
花菓故。此佛名花開敷佛也
二從其曼下。明説曼荼羅中。又三。一明別牒。
二明隨釋
初中。別牒可云。其曼荼羅如縛字相。有金剛
| 光 | 云云 |
即圓曼荼羅也。如
字者。字之中點畫圓故云如
字。復字是水大種子也。水大之形圓故云爾也。注是波字第五聲者。
字通字故是即第五空點也。故云第五聲也。以金剛圍之者。以三
故云當是金剛有炎光也
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問。其金剛亦在曼荼羅等者。准上五箇之三
角。此壇可有五箇圓形歟。故云問其金剛乃
至如上也。所謂縛字者此曼荼羅正圓而白
者。作正圓而白色。如前花臺上置之。其中有
大日如來。身相金色光明普照。住金剛不壞
壇印也。然此八印等者。言此八印中隨行者
所用。隨一息災増益中事可行用之。故云然
此八印乃至隨事用之也
三從其下。明説眞言中。其眞言
者。如前此二字前加長聲二字。可誦
也。其義准上可思之
問。印壇言如何可習合耶 答。印者於自性
清淨大菩提心之上。凡聖平等歸大空已。發
起普門法界大悲。滋長一切衆生大菩提心
之種。令圓滿沙羅樹王菓實也。曼荼羅者。亦
圓壇八葉花臺并白色。與印母之義同一也。
先於東方降伏四魔已自證圓滿。故發起大
悲萬行。潤澤一切衆生本有大菩提心。令増
長本來成就萬徳也。
等眞言亦是増益之中五智具足義也。然者印壇言同一
| 也 | 云云 |
牒。二明隨釋
初自可見
二明隨釋中。又三。一明説印相。二明曼荼羅。
三明眞言
初中。第三印如前作即三補吒合掌者。説印
母。如第一印也。印相八葉蓮華印也。其義如
密印品記之
二明曼荼羅中。曼荼羅如前等者。如前作圓
明月輪。但以四蓮華令圍遶之
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此壇中安大日如來。眞金色而住此蓮華藏
印也。故云曼荼羅如前乃至其中亦觀大日
如來也
三從其眞下。明眞言中。其眞言
者。如前可誦
也問印壇言相應如何 答。印者從本有自性
清淨心蓮華臺。開三部妙用。所謂自證自然
之毘盧遮那八葉心蓮萬徳開發也。然此花
臺無盡莊嚴庫藏。故云蓮華藏印也。次曼荼
羅圓滿月輪者。此八葉開敷之時。自心明朗
遍滿法界。故以月輪爲曼荼羅。以四蓮圍之
者。蓮華部中五智具足義也。眞言中具四字。
此又此義也。是即毘盧遮那如來萬行圓備
開此花臺。還開示一切衆生之時三摩地佛
形也
四從第四下。明説萬徳莊嚴印中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鶴
| 莎訶 | 云云 |
曼荼羅。三明眞言
初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母
| 也。其二地等者。印相可見 | 云云 |
淨本覺之處。五智五大宛然有之。然以法界
體性智莊嚴内心。所謂二地也。左地大者即
境。右地指即智。是即境智相照而莊嚴内心
也。水火風空四指即是四智也。此四智亦各
各境智和融。而以此四智莊嚴外境。是故虚
心合掌二地相並入掌。餘八指如元立合也。
故云此是佛音莊嚴印亦是萬徳莊嚴印也
亦云内外莊嚴也如世間乃至如來衆徳莊嚴
皆具也
二從曼荼下。明曼荼羅中。曼荼羅半月等者。
如前八葉蓮華上。置側半月形而以點圍之
| 也 | 云云 |
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三從眞言下。明眞言中。眞言憾郝者。亦如前
四字具足可誦
也問印壇言相應如何 答。印有内外莊嚴之
義故。此印名萬徳莊嚴。是即自性法身之上
自證化他淨佛國土成就衆生之内外莊嚴
也。半月者風輪曼荼羅也。疏十二云。其半月
作風動之標幟。若作此成就。能爲一切衆生
| 作種種義利也 | 乃至 | 謂昇空神足變化及天眼 |
| 天耳沒隱其身 | 乃至 | 念者只是用心作也 | 云云 |
用心作者即内莊嚴也。如是等内外作者。皆
是於自性清淨本地法身而作之故。蓮花臺
上安之也。故知與印義其義同一也。次眞言
者
字是因業也。入字門故即無因也。無因故亦無果。既因果共不可得故至得本不
生際。至得本不生際故圓滿内外莊嚴。還爲
一切衆生現巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令
悟巧色摩尼之法。故知亦是與印壇義而相
| 同也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復以定惠手乃至暗噁莎訶
| 云云 |
曼荼羅。三明説眞言
初中。第五如前三補吒合掌者。印母如前。而
稍開曲其掌者。其印相如鉢印也。若深祕釋
者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空
指開張者。從本有法身開發如實大智。所謂
左境也即五大也。右智也即五智也。已上自
證極滿也。故云二空指開張。注稍向裏曲也
者。是即知見心蓮花臺上之萬徳義也。開掌
心如掬水像者。開此大知見。普令一切衆生
亦開此知見也。故云開掌心如掬水像也。名
從佛支分生印謂從如來一切支分而生也。
此中云佛云如來。是即指彼自性清淨本地
法身也。從此本地法身。如此自證化他萬徳
皆悉生。故云從如來一切支分而生也
二從其下。明曼荼羅中。其曼荼羅如瓶形者。
取其瓶腹周圍之圓形也。故云意取瓶腹即
| 是形圓也 | 云云 |
答。瓶者是即指本地法身也。所謂含藏衆
徳無窮盡。猶如如意寶瓶。故經云迦羅捨
| 瓶梵語 | 疏云如瓶形也。是即與虚心合掌印義 |
形故。指此滿月之義而云形圓也。是即一念
成覺大智圓明也。是即印義所言二空指開
張稍向裏曲者。即此意也。此如實圓明開發
時。自然爲一切衆生示現三部無盡莊嚴藏
者。如從寶瓶吐出種種無盡珍寶也。故相兼
瓶與滿月。以爲曼荼羅也。是故經云如迦羅
| 捨滿月之形。疏云意取瓶腹即是形圓也 | 云云 |
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疏云。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹即是形
| 圓也。以四金剛圍之。餘如前也 | 云云 |
具足四眞。可誦
。此是佛部之中六大眞言也其義如十二眞言中記之。印并壇
義可思合之
六從第六印下。明説世尊陀羅尼印中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈其火輪乃至三
| 麼曳莎訶 | 云云 |
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火
指等者。其印相可見。此中指也餘依舊者。指
前印母也。故云餘依舊謂如第五印也即是
也。若釋印義者。印母如前釋之。二火圓屈倶
入掌者。言成就自性清淨本覺之萬徳已。行
果既圓備故。還念一切衆生本有花臺萬徳。
所謂念自性清淨本尊力也。鉤曲背相合者。
所謂左火指鉤曲入掌者。以大悲方便。念持
一切衆生本覺法身之體也。右火指鉤曲入
掌者。以大智力。念持自己本覺常住法身也。
下陀羅尼句義。可思之
二明曼荼羅中。其曼荼羅如虹形等者。如半
月之形。而五色間錯如虹暈之衆色間雜也。
故云其曼荼羅乃至金剛之幡也
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疏云。從上來説曼荼羅有蓮有金剛有點等。
今此曼荼羅一一皆取者。如此可間錯莊嚴
也。更問者即此意也。言是即五佛平等總持
之體。故上來五段即是毘盧遮那五徳即五
智也。今此段束合彼五徳爲世尊陀羅尼。是
即本地法身總持明朗之體也。故云有蓮花
有金剛有點等乃至間錯也
三明眞言中。其眞言曰
。此初字爲種子者。之字字體也。所謂字也。是縛義也。入
字門故即無縛。故云此初字乃至即無縛也。一切妄法皆是繋縛也。然入
字門之時。此縛本來不可得。以不可得故縛即無
縛。無縛即縛故。縛脱共不可得照見證知ヲ名
爲佛總持也。言句義者。佛總持益念力。自持
| 持他。世尊具形相平等 | 云云 |
利益無盡法界之有情界。令同本地世尊平
等法界萬徳故云爾也。此恐未審更勘梵本
者。此陀羅尼深義。未窮盡故云爾也
七從第七印下。明法住印中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。復以虚空心合掌乃至尾泥
| 莎訶 | 云云 |
曼荼羅。三明説眞言
初中。第七印如前三補吒者。印母虚心合掌
如前。以二手地空等者。其印相可見。但上ノ
段ノ此是法住印也之六字ハ可有相合上火也
之下ニ也。若釋印義者。虚心合掌者本地法身
也。地空相捻在掌中者。是即毘盧遮那已證
大空智至
字本際而住。故名法住印。而開火指其水風指頭相合上火者。開二火者。開
發
字之智光。令大悲大願清淨無塵。所謂二水者大悲也。二風者大願也。開二火令在
二水二風之上者。以
字無塵垢。加大悲大願。令無垢清淨之意也。是即如來大空智之
上無盡莊嚴之色像也。以相即無相故。地空
入掌住本不生際。以無相即相故立二水二
風而不捨大悲大願。以
字智光照耀此有相無相之法。令無垢清淨故。開二火令在二
水二風之上也。如此本地法身住有相無相
平等不二故。此印名爲法住印也
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅虚空形者。虚
空無定形色。然常以團形爲虚空形。今云虚
空形方形作之者。方形是
字形也。此虚空者即是
字本不生之大空也。與前二地二空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
| 力莊嚴以此度衆生 | 云云 |
| 摩地爲戒 | 云云 | 云云 |
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
法住印也
三從
下。明説眞言中。此是種子也者。是即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
一切智智是即本地法身已證智也。費提即
具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
| 第一實際也。故云爾也 | 云云 |
沙門阿寂紀
| 釋祕密八印品第十四之餘 | 經第五 疏十七 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
| 計莎訶 | 云云 |
曼荼羅。三明眞言
| 初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可見 | 印義 更問 |
| 速疾轉故云爾也 | 更問 |
如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
| 之。故云曼荼羅乃至以衆多白點圍遶也 | 云云 | ｣ |
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
迅疾持印也
三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
生者。
字作也。所謂作者上之生也。等於空也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
空也。所言大空即
也。是即色即是空之義也
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
二明八皆大日印
初文。自可見
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
| 云當知此八印乃至依次配四印也 | 云云 |
不應輒授與人。二明擇七徳具足人
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540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]