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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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十一從日天下。明日天中。又分爲二。一明正
日天。二明眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。日天金剛輪。表以輿輅像
云云
二從日天下。明隨釋。自可見
二從社下。明眷屬中。又二。一明牒經。二明隨

十二從風下。明風天中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。交牒可云。風方風幢印云云
二從風天下。明隨釋。自可見
十三明妙音天中。牒經。隨釋。自可見云云
十四明水天中。又二。一明牒經。二明隨釋。自
可見云云
十五從大我下。明總結中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。汝大我應知。乃至今已略宣
云云
二從大我下。明隨釋中。大我即告執金剛也
等者。佛指金剛手勅汝大我也。故云大我
即告執金剛也。具如法中者。指十萬頌廣本
也。已上説釋迦眷屬畢。故云以上釋迦部類
行法也
妙印鈔卷第六十四
  大日經奧疏妙印鈔八十卷。讃州善通寺宥範上人
記也。流本頗稀。罕人見之。去年書肆其中堂偶
携一本。來請購入。我宗聯合京都大學乃購求之。
永納其藏。而第五第六第十三第十四第三十五第
三十六第三十七第三十八第六十三第六十四合計
十卷缺焉。於是借大和豐山長谷寺藏本。使筆生
渡邊大梁寫之補其闕。栂尾祥雲。鈴木智辨。及
餘三人校合了
大正四年乙卯一月
 長谷寶秀記 



妙印鈔卷第六十五
 沙門阿寂紀 
  釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第六
疏十六中
四從以下明菩薩下。明説第二重中。自四。一
明説文殊院。二明説除蓋障院。三明説地藏
院。四明説虚空藏院
初中。又三。一明説部主。二明説眷屬。三明三
重曼荼羅
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子次諦聽乃至各如其次
云云
二從以下。明隨釋中。以下明菩薩曼荼羅者。
指以下第二重四院云爾也。此是大壇第二
重諸菩薩位也者。以如來隱語。説第三重釋
迦院爲第二。説第二重而置第三故。作此簡
別之釋也。文殊曼荼羅乃至作青蓮華印者。
釋經之四方乃至妙善青蓮華印第一偈二句
也。所謂黄色方壇。以三&T037992;金剛爲界。以十字
羯磨置中央。其上作三角。其中置青蓮華印
也。取即種子字也誦之想遍其中眞言字於
中安之者。經之智者曼殊音乃至嚴飾以青
蓮一偈三句文。未會別牒也。言於青蓮華臺
上。安布arapacana眞言。所謂中央安a。四
方安rapacana也。故云非但於中安之亦四邊
安之也。又經ニハ云本眞言圍之如法布種子而
以爲種子也。種子者即ma@m字也。其三角内傍
界道邊周匝等者。其三角傍作小青蓮華。令
圍遶前大青蓮華也。故云此三角乃至大青
蓮華印也。所以作印者。言今以此壇位等表
示。一一可觀察此尊福智圓滿之萬徳也。所
謂方壇者金剛不壞大菩提心也。故以金剛
爲界。可思之。其上三角者降伏四魔之義也。
其上青蓮大空無相大智印也。是即自性清
淨無染無著故云蓮華。遍周法界含藏諸法
故其色虚空色也。故以青蓮華爲印也。然此
智有無邊眷屬故。以小青蓮華令圍遶是即
此尊三昧耶身也。此上置眞言及種子。此即
法曼荼羅也。經云圖作勤勇衆是即尊形
也。此等法門義趣一一次第可識知之。故云
所以作印者乃至而識祕意也。如法取種子
字而種子之字者。所謂爲釋三形種子。而
一一次第如此重亦如法布種子而以爲種
子二句未會ニテ別牒スル也。安置此字者。取ma@m
爲種子也。彼中作是者。轉ma@m字成青蓮華也。
轉此青蓮華成文殊。故云圖作勤勇衆
云即是文殊也。故云如法取種子字乃
至隨形色等觀之識祕意也
二從光網下明説眷屬中。自爲十一。一明光
網。二明寶冠。三明無垢。四明説可識定惠相
應。五明計設尼。六明小計設尼。七明雜色使
者。八明質多羅。九明地惠。十明招使者。十
一明諸奉教者
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。光網爲鉤印云云
二從光下。明隨釋中。若作身持鉤者。作尊形
令持鉤也
二明寶冠中。又二。牒經。隨釋。准前可知也
三明無垢中。又二。一明牒經。二明隨釋。自可

四從智者下。明説可識定惠相應中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。妙音具大惠乃至各如其所
云云
二從智者下。明隨釋中。智者即自文殊也者。
釋妙音具大惠文也。所言妙音者即是文殊
也。亦云具徳。故云智者乃至具徳也。所説使
者等者。此文殊所統之眷屬使者也。然以上
三使者童男也。以下使者童女也。如此等男
女差別一一次第了知可相應也。故云所説
使者乃至以法相應作者謂以下童女也
五明計設尼中。又二。牒經。隨釋。自可見云云
六明小計設尼中。又二。牒經。隨釋。如文可見
云云
七明雜色使者中。又二。牒經。隨釋。自可見
云云
八明質多羅中。又二。牒經。隨釋。自可見云云
九明地惠中。又二。一明牒經。二明隨釋。自可
云云
十明招召使者中。又二。牒經。隨釋。自可見。
已上六使者童女形也。故云以上並如童女

十一從諸下。明諸奉教者。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。所有乃至梨印云云
二從諸下。明隨釋中。諸奉教使者等者。於一
一童男女。各有一二三等奉教者。如此等諸
奉教者皆悉以小刀爲印。此刀作鋸
也。故云諸奉教乃至小刀非正翻也
三從右如下。明三重曼荼羅中。右如上所作
皆於方壇中等者。上來所説使者童子等。皆
於方壇上置其印也。所謂青蓮華也。文殊爲
中胎。以諸使者爲第二重。八部爲第三。故云
右如上乃至爲第三重也。他効此者。以下諸
院皆如此可作三重曼荼羅故云爾也
二從南方下。明説除蓋障院中。又三。一明説
部主。二明説眷屬。三明三重曼荼羅
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復次南方印乃至翼從端嚴
云云
二從南方下。明隨釋中。亦作四方金剛輪中
等者。黄色金剛輪壇上置三角壇。全分如文
殊壇印。故云亦作乃至即名火輪也。所説相
當乃至畫大精進者種子者。經之大精進種
子乃至翼從端嚴衆一偈文。未會別牒也。謂
前三角壇中置如意珠。以如意珠令圍遶也。
以下菩薩等者。如除蓋障諸菩薩皆亦以眷
屬可圍遶也。故云所謂如意寶乃至眷屬圍
繞也
二從當知下。明説眷屬中。自九。一明別牒。二
明除疑怪。三明施無畏。四明除惡趣。五明救
意惠。六明大悲生。七明悲念。八明除一切熱
惱。九明不思議惠
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。當知彼印相乃至當作印畫之如次第
者。經之當知彼眷屬乃至我今廣宣説一偈。
未會別牒也
二從即是下。明隨釋中。彼文有此字者。彼文
者指未會之當知彼印之彼也。然梵
語中有此義故。次句云此中眷屬。治定
ニハ當知彼眷屬不説此之字。故云彼
文有此字也。指之如左者。言此中眷屬於彼
中當作者。指除疑怪以下菩薩也云云
二從除疑下。明除疑怪中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。除疑以寶瓶。置一&T037992;金剛
云云
二從除疑怪下。明隨釋中。汨古反。所謂汨
瓶者。瓶中作瓶。其瓶上&T073325;&T037992;金剛也云云
三明施無畏中。又二。一明牒經。二明隨釋。自
可見
四明除惡趣中。又二。牒經隨釋。自可見云云
五明救意惠中。又二。一牒經。二明隨釋。自可
云云
六明大悲生中。又二。一明牒經。二明隨釋。自
可見云云
七明悲念中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
後明隨釋中。智者即噵此菩薩名者。此菩薩
亦名智者菩薩故云爾也。道猶謂也
八明除一切熱惱中。又二。牒經。隨釋。自可見」
九明不思議惠中。又二。一牒經。二明隨釋。自
可見
三明三重曼荼羅中又二。一明牒經。二明隨

初中。交牒可云。皆住蓮華上。在曼荼羅中
云云
二從右皆下。明隨釋中。右皆作方壇等者。此
除蓋障院諸尊。皆方壇上置蓮華。其上置各
各種子。種子轉成各各三形。轉三形成各各
尊形。故云右皆方壇乃至謂畫此手印等也。
若作曼荼羅者。除蓋障爲中胎。諸菩薩爲第
二重。八部等爲第三重。故云此皆除蓋障眷
屬餘義如文殊中説之也
三從北方下。明説地藏院中。又三。一明説部
主。二明説眷屬。三明三重曼荼羅
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。北方地藏尊乃至密印之形
云云
二從北方下。明隨釋中。於大因陀羅輪也者。
如上黄色方壇。以金剛爲界。其上置大蓮華。
其上置如意寶幢。故云於大因陀羅輪也乃
至不畫形但畫幢也。若作此印極上色者。經
之是名爲最勝密印之形像文。未會別牒而
釋也。此尊曼荼羅殊衆寶莊嚴端嚴微妙。故
云若作此印者極上色者乃至最爲勝上殊
妙也。彼中畫印慇懃作之也者。經之復當慇
懃作&MT06279;未會ニテ別牒也。言以極重慇懃之心
可畫作之。是即如來最無上大悲萬徳成就
之體。故云爾也
二從此菩薩下。明説眷屬中。又六。一明別表。
二明寶作菩薩。三明説寶掌菩薩。四明持地
菩薩。五明説寶印菩薩。六明堅固意
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。上首諸眷屬乃至彼諸慕達
云云 此慕達羅者。此云印也。所謂諸菩薩
密印幖幟也
二從此菩薩下。明隨釋。自可見
二從寶作下。明寶作菩薩中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。寶作菩薩印者。亦云寶處。其義如密印
品所記也。三&T037992;金剛在於寶珠之上也者。今
此眷屬菩薩皆方壇上置寶蓮華。其蓮上置
如意珠。此上置各各三昧耶故。此菩薩以三
&T037992;金剛爲三昧耶。故云三&T037992;金剛在於寶珠
之上也乃至如地藏法也
三從寶掌下。明説寶掌菩薩中。又二。一明牒
經。二明隨釋。自可見
四從持地下。明持地菩薩中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。持地於寶上。二首金剛印
云云
二從持地下。明隨釋中。作兩頭金剛者。於獨
&T037992;兩方作五&T037992;形。是即非獨&T037992;又非五&T037992;。故
云作兩頭金剛乃至於一&T037992;中有五&T037992;形如
前印也。所言如前者。指寶掌一&T037992;金剛也
五明説寶印手中。又二。牒經。隨釋。自可見」
六明堅固意中。又二。一明牒經。二明隨釋。自
可見云云
三從右下。明三重曼茶羅中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。一切皆應住。彼曼荼羅中
云云
二從右下。明隨釋中。皆於方輪中者。如上
黄色金剛輪壇中置寶蓮華。其上置如意珠。
是即此院諸菩薩通法也。於此上。地藏置寶
幢。乃至堅固意作十字羯磨金剛等是也。若
作三重曼荼羅者。地藏爲中胎。諸菩薩爲次
院。八部爲第三也云云
四從次西方下。明説虚空藏中。又三。一明部
主。二明眷屬。三明三重曼荼羅
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。西方虚空藏乃至智者當安
云云
二從西方下。明隨釋中。作圓壇等者。圓壇上
置白蓮華。其上置刀。極利如氷霜。故云作圓
壇乃至又堅固也。智者乃至種子之者。經自
種子乃至安布未會ニテ引之也。即是安本
尊種子者。是即@i字也云云
二從次列下。明眷屬中。又六。一明別表。二明
虚空無垢。三明虚空惠四明清淨惠。五明行
惠。六明安住惠
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。及畫諸眷屬。印形如法教
云云
二從次列下。明隨釋。自可見云云
二從虚下。明虚空無垢中。又二。一明牒經
明隨釋
初中。虚空無垢菩薩亦本乃至以輪圍之者。
經之虚空無垢尊乃至具足在風壇一偈文。
未會別牒也
二從此本下。明隨釋中。此本者指亦本之
本也。即是自也者。指治定本之輪像自圍
遶之自也。言以輪令圍遶己之本形之大輪
故云爾也。四&T037992;刀輪者。十字四&T037992;輪而端
如刀也。故云此本即是自也乃至置輪亦
自圍之也。在風輪中者。釋具足在風壇句也。
自可見云云
三明虚空惠中。又二。一明牒經。二明隨釋。自
可見云云
四明清淨惠中。又二。牒經。隨釋。自可見云云
五明行惠中。又二。一明牒經。二明隨釋。自可
云云
六明安住惠中。又二。一明牒經。二明隨釋。自
可見云云
三從凡此下。明三重曼荼羅中。凡此於大悲
藏等者。言今此虚空藏院是文殊一會中西
方部主。故云凡此乃至一會也。凡四菩薩者。
文殊除障地藏虚空藏四菩薩也。如此四菩
薩相互爲主伴。故云凡四菩薩隨以一菩薩
爲主置於中壇也。餘者各於等者。虚空無垢
等菩薩爲第二重。八部爲第三也云云復次若
是大悲中第二院者。言八葉院爲第一故。以
觀音院等爲第二也。然如前第二院諸菩薩
互爲主伴。觀音院等第一院亦可有互爲主
伴各成三重曼荼羅。故云復次若是乃至即
不須置文殊會菩薩也。若釋迦會者。是即第
三院諸尊如上釋迦爲中胎。以佛眼毫相等
爲第二。八部等爲第三。更問即此意也。此事
更問不審等者。言如此等諸佛互爲主伴之
時。次第座位能能可詳之故云爾也云云
  已上釋祕密曼荼羅品竟
釋入祕密曼荼羅法品第十二經第五
疏十六
將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明題目。三
明來意。四明入文判釋
初明大綱者。凡此品中説甚深究竟之法。開
最上祕密之壇。所謂以字燒字因字更生。并
十二眞言王布字觀等即是也。此事一宗宗
眼也。巨細如骨鈔更問此即當品大綱也
二釋品題者。入者能通爲義。即能覺之智心
也。祕密者神力難思爲義。夫如來内證自性
清淨之法句。雖非説可示於人。巧以如來難
思之神力。能説諸佛自證祕密。只是唯佛與
佛境界。非十地等覺之所知。故號爲祕密。曼
荼羅者如上釋。法者軌持軌則爲義。所謂當
品所説以字燒字因字更生等法。是十方三
世一切諸佛菩薩成等正覺之軌持軌則也。
依之今師并弟子及壇乘古佛成菩提之軌
持軌則故。速知見諸佛内證甚深不可思議
三平等地。而同古佛成菩提直道。故疏云然
此執金剛即是毘盧遮那之所化身爲欲發明
此深密之法故也。此法無能發問。唯佛與佛
相問乃可知耳云云是故此品名爲入祕密曼
荼羅法品也云云
三明來意者。上品中雖説上來諸品中未説
之祕密甚深曼荼羅。然而應證入此祕密壇
甚深祕密方便法則未説之。爰以疏云。爾時
世尊又復宣説玉フト入祕密曼荼羅法者。已説
祕密曼荼羅而未明入祕密之法故以宣
テ玉フ云云故次上品而此品來也云云
四從入祕下。明入文判釋中。大分爲八。一明
釋品題意。二明佛作金剛手能發問。三明當
品來意。四明持誦應遍學義。五明以字燒字。
六明説因字更生法。七明説十二支句布字。
八明説平等三昧耶
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂諸下。明隨釋中。謂諸佛身口意祕密
之藏等者。以三平等三昧耶爲諸佛身口意
祕密之藏。故經云。如是三昧耶。一切諸如
來。菩薩救世者。及佛聲聞衆。乃至諸世間。平
等不違逆。解此平等誓。祕密曼荼羅。入一切
法教諸壇得自在我身等同彼眞言者亦然。
以不相異故。説名三昧耶云云然覺了スル如此
等平等本誓之人中。唯金剛手能窮了其源
底。是故如來能告金剛手也故云謂諸佛身
口意祕密之藏唯執金剛祕密主乃能知之故
佛復告之也云云
二從爾時下。明佛作金剛手能發問中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爾時世尊復説入祕密壇法者。經之爾
時乃至法優陀那曰文。來會引之也
二從然下。明隨釋中。又三。一明唯佛與佛相
問。二明引金剛頂證。三明例同金剛手
初中。然此執金剛即是等者。如此祕密甚深
法等無有能發問而發起深祕之者。如來示
意密之體作金剛手。奉發如上甚深法。而
令大衆發起深益也。故云然此執金剛乃至
唯佛與佛相問乃可知耳也
二明引金剛頂證中。彼品所説如疏引之。佛
者指毘盧遮那智法身如來也。爾時佛即自
歎言者。如此佛示現能問所問而能問能答。
故佛自作能讃之人言善哉善哉乃至隨問
而答也。依之大衆得未曾有。住如幻三昧而
作佛事。故云爾時大衆乃至而成佛事也
三從今此下。明例同金剛手中。今此執金剛
等者。若佛自問自答者。恐人不可信敬故。化
作金剛手而爲能問之人。以佛身而答之。故
云今此執金剛乃至以佛身而問佛身也
三從爾時下。明當品來意中。又二。一明重引
牒。二明隨釋
初文。自可見
二從上已下。明隨釋中。上已等者。但前爲釋
示現能問能答之人引之。今爲辨當品來
意引之也。故云上已説金剛手乃至故次宣
説也。經優陀那者。此云無問。是即無能問
故佛自示現金剛手之身而問。故示現佛
身答之。故云優陀那也云云
四從持誦下。明持誦者遍學中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。持誦者遍學祕密曼荼羅乃至智者盡
燒一切罪弟子法如是者等者。經之眞言遍
學者乃至燒盡一切罪一偈文。未會引之也」
二從持誦者下。明隨釋中。又二。一明唯佛與
佛名遍學。二明末代師堪作法名遍學
初中。持誦者等者。初句中眞言遍學者是也。
餘文可見
二從今末代下。明末代師堪作法名遍學中。
又三。一明末代難得。二明分有遍學義。三明
應遍學所由
初文。自可見
二從然下。明分有遍學義中。然阿闍梨等者。
指未見諦師也。此人雖未見諦。普習學此經
宗旨淺略深祕祕中深祕祕祕中深祕等次第
法用。一一明了學之。故云然阿闍梨雖未得
乃至隨順此經所有諸法也。縁曼荼羅要者
等者。於擇地造壇等一一行事次第法則無誤。
故云縁曼荼羅要者應善知之。應修瑜伽之
行者。如世間成就品及悉地出現品等所説。
世間出世間種種瑜伽妙行一一次第通達之。
曉了衆生等者。能識知衆生根性通塞有遮
無遮及本尊身口意密上中下等悉地相。一
一次第通達無疑滯故。雖未見諦。分得遍學
之名。能堪爲弟子作入祕密曼荼羅之法。故
云曉了衆生乃至入祕密曼荼羅法也
三從所以下。明應遍學所由中。今此諸佛法
要等者。指當品所説甚深法要也。是即以諸
佛同一本誓故不妄宣説。故云今此諸佛法
要乃至不輒爾宣説也。若未法人師不了知
魔事因縁及避除結護等方便。又不解知修
習瑜伽入道因縁淺深重重方便法則。而妄
教人者自損損他失一大事因縁。還墮惡道。故
云若末代人師乃至即無所差別差機誤他
故須遍學也。所云智者等者。指智者之智也。
治定本ニハ云通達。即如云即智者是通達
也。所謂取要言之。眞言乘教一切法則次第
皆悉能遍學通達。故云智者。又云通達。又云
遍學。故云所云智者即是此遍學是也。能
知淺與深機與非機。故云能知應與乃至故
名智也。若不然者自損損他何名智者哉。故
云若不閑方便乃至云何名智人耶也。燒弟
子罪者。如此以遍學遍知故。以ra字智大。令
應度弟子無始罪障皆悉燒滅也。故云猶彼
從無始來具有無量無邊罪障深厚之障。若
不爲除乃至令爲授戒也。弟子法如是者。如
此令燒盡無始障垢已。於祕密壇中如法潅
頂也。故云謂如法入壇作法也
五從燒彼下。明以字燒字法中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。燒彼壽命乃至燒除灰燼者。經之壽命
悉焚滅。乃至謂以字燒字等一偈文。未會引
之也
二從今豈下。明隨釋中。今豈以世間之火等
者。經言壽命悉焚滅者。非謂以世間之火燒
此身根令絶命根。即以ra羅字之智火燒彼
業縛身。令絶斷煩惱業命根永無餘也。故云
今豈以世間之火乃至而焚彼業煩惱身使不
復生也。所以者何。夫六道生死一切衆生皆
悉依貪瞋癡等煩惱重障。造種種不清淨業。
依此業轉輪無窮流浪生死。是即煩惱業之
壽命無斷絶故。流轉業縛身亦無窮盡。是故
以如來祕密不思議極大善巧智火加持力。
焚滅彼煩惱業苦聚集身根。永令絶斷無明
妄想戲論之命根無餘。煩惱薪悉盡無餘故。
能燒智火隨亦止息。既能縁所縁不可得故
歸入本初不生之妙體。以歸本初不生故同
諸佛無有異。故云一切衆生皆以業煩惱乃
至此薪既盡能治亦遣也。以字燒字者等者。
經之謂以字燒字一句別牒也。是即經文爛
脱也。故如引牒可讀也。所謂先觀a字成
黄色方壇。以金剛爲界。以十字羯磨金剛敷
其中。其上置弟子身。從彼a字方壇出生ra
字。此字成猛焔。刹那梵滅其身。同於灰燼。是
a字微垢既燒盡故。能燒羅ra字亦還同
本初不生之a字金剛輪際。故云以字燒字
者乃至體同金剛輪也。所謂燒者即是字義
等者。ra羅字是塵垢不可得義也。以塵垢不
可得故同煩惱燒義。故云燒者即是字義也。
當以阿字爲弟子者。以弟子身本初不生故。
全體以弟子自身爲阿字。故云當以阿字乃
至遍作其身也。次以此惠火之字者。是即ra
羅字如來惠火之種子。以此惠火之字焚阿
字淨菩提心眞金之鑛垢。令自性清淨本覺
之體無塵無垢也。故云次以此惠火之字乃
至而焚阿字也
問曰。以字燒字者。以何字燒何字耶 答。以
ra字之智火。焚a字之微垢也 問曰。若然
a字是本初不生金剛不壞大菩提心之體
也。然此菩提心離能燒所燒之分微妙寂絶
也。何故以所生之ra字燒能生a字耶 答。
實如所難。於a字大菩提心之體者。以離生
滅去來之相故。非可被焚滅之法。雖然此菩
提心當與微垢倶ナリ也。故但燒此微垢。非燒
本初不生之體也。故疏云以此惠火之字焚
彼菩提之性眞金之鑛令垢穢無餘云云將以
譬之意可知其法體也。既云焚眞金之鑛。當
知非燒盡眞金之體。即燒眞金之鑛垢。令眞
金體而明淨也。今燒阿字亦如此。非燒其a
字大菩提心之體。即燒與此大菩提心倶之
微垢。令無垢清淨也。燒盡此微垢已。能燒之
智火亦隨止息。能燒所燒既止息故。唯在本
初不生a字大菩提心之體。猶如眞金鑛垢
皆燒盡已。唯在本性清淨之眞金也云云
問曰。若然者所言微垢者何物耶 答。如實
不知虚妄分別妄見是也 問。若然者所云不
知妄見者。爲セントヤ貪瞋癡等法體。爲當云何
 答不爾也 問何故然耶 答貪瞋癡等法
體是三部聖衆本來常住之心地也。離有垢無
垢本來清淨自性果徳也。雖然衆生如實不知
故。迷此法界常住之大貪瞋癡等之體。失彼
三部圓滿之寶。是故於平等法界中。起小貪
瞋癡等妄念。作種種業受種種苦輪轉無窮。
是只如實不知貪瞋癡之體性故也。若能如
實知貪瞋癡等自性清淨本不生際之時。貪
欲乍貪欲體自性清淨故。本來不生即顯佛
部衆徳。瞋恚乍瞋恚體自性清淨故。本來不
壞即備金剛部衆徳。愚癡乍愚癡體自性清
淨故。本來清淨持蓮花部衆徳。根本三毒
既顯本來果徳。枝末八萬豈不成曼荼羅具
徳耶。如此住如實大菩提心時。只有本初不
生之眞金體。無塵垢可焚滅。如是等義故唯
燒不知之微垢。不燒a字之體性也 問曰。
損貪瞋癡等體而爲所燒之法。有何不可耶 
答。背表徳之實義。失曼荼羅之法體故云云
問。若然者表徳實義如何 答。今宗表徳實
義者。不改三種世間性相。即爲自心本來萬
徳。不動貪瞋癡等體性。當爲四重法界曼荼。
當知其所燒塵垢者。只是虚妄不實之不知
妄情也。是故如實之智光照曜時。不知之暗
執自除。此名爲護摩實義。是名爲以字燒字
云云
問。若然者何故疏不言燒其微垢。而言以羅
字而焚阿字耶。若以a字爲所燒法者。a
是諸法之體也。此a字猶能被焚滅。何貪瞋
癡妄法之體而不燒盡耶 答。燒a字者。非
a字本不生之體。燒不知此a字本初不
生妙體之不知微垢也。既云本初不生。有何
所燒耶。若有所燒即是生滅之法也。生滅之
法豈諸法常住之體耶。貪瞋癡之體亦如此。
既云自性清淨有何所燒耶。若有所燒即是
不清淨之法也。豈名自性清淨妙蓮不染之
法耶。故疏云以此惠火之字焚彼菩提之性
眞金之鑛令垢穢無餘云云
問曰。疏云想阿字同方壇。弟子在其中。而以
ra字焚之云云然以阿闍梨ra字之智火。燒弟
子之a字歟。如何 答。不爾也。只是弟子心
中自本已來有ra字之智體。然爲不知妄見
之所隱沒不能顯照。是故阿闍梨縁彼弟子
本來ra字之智體。以阿闍梨本來ra字之智
光加之時。以不思議感應因縁故。開發
彼弟子自己本來智火。還焚滅自己本來a
字之上不知妄見。當知但以弟子ra字燒自
a字。全非心外之ra字也云云
疏云以燒故同爲一體。身同a云云然者
既云燒阿字。何還同阿字耶 答。如上但燒
阿字之微垢。不燒其法體也。既燒盡其微垢
已。能燒之ra字還歸a字之本體而不生不
可得也。故云同爲一體故。能燒所燒寂靜安
樂不生不滅。故云身同a字也。已上祕祕中
深祕護摩實義也
六從復燒下。明説因字更生法中。又二。一明
燒已不同二乘。二明依va@m字生佛牙
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復燒盡同於灰彼等便更生也者。經之
同於灰燼已彼壽命還復二句。未會引之也」
二從然既下。明隨釋中。然既焚竟豈如二乘
等者。既以ra字智火燒a字垢塵竟。然如前
既燒盡竟。不同二乘永寂。復生佛樹之牙。長
大悲之根。成方便之果實。故云燒既焚竟乃
至此生即是清淨之性如來種子也
二從師以下。明依va@m字加持生佛牙中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。因字而更生。一切壽及生。清
淨遍光垢云云
二從師以下。明隨釋中。又二。一明以何方便
而生牙。二明正説其方便
初中。師以何方便令此灰燼生妙牙也者。言
既燒已後雖不可同二乘永寂沈空。然而未
知於此灰燒令生佛樹牙之深密方便。故云
師以何方便令此灰燼生妙牙也
二從謂生下。明正説其方便中。又二。一明va@m
字方便祕觀。二明五字門具足義
初中。謂生縛字門也等者。釋經之因字而更
生義也。所言因字者即是va@m字也。其觀想如
悉地出現品所説更問
二從當知下。明五字門具足義中。當知火動
之時等者。言以ra字燒a字已。然後以va@m
甘露水注灰燼令生佛樹牙時。a字體性
即地大也。智火ra字即火大也。此ra字智火
生時必與風倶ナレハ即風大也。燒已va字甘
之即水大也。va加圓點即大
空也。故云當知火動之時乃至即具地水火
風空五字之義也。然此皆是如來祕密之義
者。如此等以字燒字因字更生等。皆是如來
甚深祕密方便加持也。如文成&MT06279;而不
可謂以ra字燒a字生。當能決明
師可通佛意。故云然此皆是乃至當善思之

七從壽命還下。明説十二支句布字中。又二。
一明結前生後。二明正布十二字
初中又二。初明牒經。二明隨釋
初中。壽命還活悉皆無垢也者。經之一切壽
及生。清淨遍無垢二句。未會引之也
二從行者既下。明隨釋中。行者既得如遍淨
無垢者。是即結前句也。復爲欲令堅固等者。
生後句也。如是意生之身等者。因字更生故。
還所生之自性清淨身也。是即從諸妄想因
業而不生。但從行者自心而生。故云意生之
身也。故更有方便者。此十二眞言王祕密方
便也
二從猶置下。明正布十二字中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。以十二支句。而作於彼器
云云
二從猶下。明隨釋中。猶置十二字等者。言先
既以以字燒字因字更生等祕密方便故還
生意生法界之身已。爲令此意生法界身堅
固常住故。復説此十二眞言王布字。故云猶
置十二字也。復得十二縁者。住心抄云今以
十二字成祕密眞言身。譬如以十二因縁成流
轉身也。無明爲縁行起。是過患十二因縁也。
菩提心眼爲縁行起。是祕密曼荼羅十二因
縁也云云即是前説十二字者。指祕密曼荼羅
品也。當用布滿其身也者。於身上中下分而
布滿故云爾也。初有四字者。@a@mkh@a@ma@ma@h四字
布頭分。故云初有四字乃至從眼起好也。次
有四字者。sa@msa@hha@mha@h四字布身中分。故云次
有四字乃至及心上咽上也。次有四字在下
者。ra@mra@hva@mva@h四字布身下分。故云次有四字
乃至一字在足下也。然單足二皆有之者。於
二髀各一va@m。於二足下復各布一va@h。故云
然單足二皆有之也。今但於一足等者。言今
言一字在髀上等者。都管&MT06279;二足而
云一足。故云今但於一足乃至兩足也。當
知此十二處等者。言以此十二字布如上十
二處故。此十二處皆悉攝盡身上中下一切
身分。故云當知此十二處乃至次第而布之
耳也云云
問。經云而作於彼器云云然者以何等方便瑜
伽。而成法器耶 答。疏云復爲欲令堅固如
是意生之身故更有方便。猶置十二字。即是
前説十二字眞言王云云是即祕密曼荼羅品
所説十二眞言王也
問。若然者上品既説之。今復説之有何等深
意耶 答。上品中説之。雖爲六大三密種
子。及明五種悉地相應句。未説甚深祕密三
平等之布字故。此品重明此布字。以成師弟
及壇三平等故。令前意生之身堅固常住也。
以此祕密布字方便而成法器也。故重説也
云云
問。若然者其布字次第作法云何 答。疏文
有二種布字。所謂一者以初@a@mkh@a@ma@ma@h四字
布頭分。以第十一點a@m布頂上。以第二第十
一點合成@a@m字布右耳。以第二第十一點合
kh@a@m字布左耳。以第十二點a@h字布額也。次
sa@msa@hha@mha@h四字而布身中分。所謂第十一
sa@m字布右肩。以第十二點sa@h字布左肩。以
第十一點ha@m字布心上。以第十二點ha@h字布
咽上。次以ra@mra@hva@mva@h四字布身下分。所謂以
第十一點ra@m字布齊。以第十二點ra@h字布腰。
以第十一點va@m字各布左右髀上。以第十二
va@h各布左右足。故疏云。初有四字布於上
分。乃至從初字次第而布之耳也云云二者以
@a@mkh@a@ma@ma@h四字如次布眼耳鼻舌。自餘八字
如前無異。故疏云。次如本自性配從眼起好
也。乃至次第而布之耳也
問。然者兩説傍正如何 答。以第二説爲正
歟。所以然者。疏自釋云。次如本自性配從眼
起好也云云若依小野厚造紙者。又有二説。一
説謂a@m頂火a@h額風@a@m左耳地kh@a@m右耳水sa@msa@h
ha@mha@hra@mra@hva@mva@h復一説謂a@m頂火
a@h額風@a@m左耳地kh@a@m右耳水sa@msa@hha@mha@hra@m
ra@hva@mva@h已上十二布字也。h@u@mra@mra@h
hraha@hra@mra@h已上三密種子。此七字攝十二
字也云云若依十二眞言王儀軌。左耳@a@m暗大
勤勇處大日如來右耳kh@a@m欠字佛眼佛母
a@m暗頂上釋迦如來a@h惡字額上遍知院
右肩sa@m糝字蓮花部聖衆左肩sa@h索金剛部
聖衆ha@m含胸上胎藏中臺九佛位咽上ha@h
郝字般若菩薩臍上ra@m濫字勝三世菩薩
腰上ra@h落字聖無動忿怒尊va@m鑁字右足上
千手千眼觀自在十一va@h縛左股上金剛藏王
菩薩十二
問。若然者此三所布字云何可得心合耶 
答。疏并厚造紙説師弟布字。儀軌説曼荼羅
布字。故無相違也云云
問儀軌并厚造紙中。三密外胸布h@u@m字。有何
等深意耶 答。是即於意生之身。具足四輪
成就三解脱門義也。故十二眞言儀軌云。h@u@m
吽諸法了義風大也。具四輪義。四輪者一金
剛界輪義。二降三世教令輪。三遍調法輪。四
一切義成就輪。佛部義引入義。鎭護義。上有
空點大空三昧耶。中有曩字無相解脱門義。
下有烏字無作解脱門義云云
八從然此下。明説平等三昧耶中。又二。一明
所平等人。二明稱平等得自在
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如是三昧耶乃至平等不違
云云
二從然此下。明隨釋中。然作此方便有三等
者。言於如上布字祕觀有三平等。所謂先於
師上中下分作布字畢。次於曼荼羅作布字。
如十二眞言王儀軌。注更問布字云何起也
者。如彼軌可作之。是即更問之意也。上記之
故別不盡也。次於應度弟子身上中下作布
字如師也。故云然作此方便乃至即能成於
法器故云作彼器也。如是作已等者。言作如
此三所布字已。應住三平等三昧耶也。所謂
經所説諸佛菩薩二乘乃至世間三昧道皆悉
與師同等也。師亦同等弟子也。弟子亦同等
佛菩薩等天等也。諸佛菩薩師及弟子平等
平等互相無礙。故云如是作已即是成就乃
至等同諸佛也無違背義也
二從稱此下。明稱平等而得自在中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。稱此三昧耶乃至自在諸曼荼羅如是
等我者。經之解此平等誓乃至説名三昧耶
二偈文。未會總牒也
二從若稱此下。明隨釋中。又四。一明師弟同
入一切壇無留難。二明佛與行者同等。三明
以三平等爲要用法。四明迴互前後所由
初中。又二。一明別牒二明隨釋
初中。若稱此三昧耶乃至諸壇得自在者。經
之解此平等誓乃至諸壇得自在一偈文。未
會別牒也
二從解是下。明隨釋中。解是解了義等者。言
若知解此三平等祕密布字妙方便者。遍入
三部五部等一切曼荼羅。作一切佛事。都以
無留難。如師者弟子亦遍入一切曼荼羅。自
在無礙修行無留難也。故云解是解了之義
乃至無有留難也。雖不入亦得自在攝取也
者。言雖未入祕密曼荼羅位。若解知此三平
等布字。於一切法自在得入無留難也
二從如我下。明佛與行者同等者。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。如我等持誦者等者。經之我身等同彼
一句。未會別牒也
二從謂我下。明隨釋中。謂我者如來自稱也。
合爲一者。師佛弟子平等平等無二無別。是
即三昧耶義也
三從亦然下。明以三平等爲要用法中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。亦然持誦者不異三昧耶名説者。經之
眞言者乃至説名三昧耶三句文。未會引之

三從佛以下。明隨釋中。佛以諸法究竟等者。
言佛畢竟等於衆生。衆生畢竟等於佛。佛三
密與衆生三密。畢竟平等平等毫釐無隔。以
如是等義門故得名三昧耶。故云佛以諸法
究竟等乃至名説也。如經初等者。住心品云。
越三時如來之日加持故身語意平等句法門
云云疏釋此文云。如此時中佛説何法即是身
語意三平等句法門。言如來種種三業皆至
第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶
如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。平
等法門則此經之大意也云云故云如經初具
有入大悲乃至爲要用之法。不於前説乃至
此説之者。從初品已來唯雖説平等名字。未
説其法體。即至此品説之。故云不於前説乃
至終不得成也
四從所以下。明迴互前後所由中。所以迴互
前後等者。言如此彼品中説其名字。此品中
説其法體。或品中説其眞言。或品中説其印。
或品中説其三摩地。如此於一處而不相連
説之。所以者何。是即爲對治慢法之者令不
成無間之業也。故眞言行者必先求明師依
師教面密修學而入正法應師也。故
云所以迴互前後不相承躡者。但爲欲令入
正法者應須依師而學。豈但佛有悋惜邪。猶
如佛於聲聞經中乃至先自成立堪能建立他
人無上善根也。如聲聞法中五法成就者。戒
定惠解脱解脱知見也。成就此五法已。當在
師位。餘文可見云云有三昧耶偈等者。是即傳
法之時阿闍梨要誓之言也。然此土未傳耳
等者。此時未整調渡。故云此土未傳耳也。禪
要并授菩提戒儀并授大潅頂軌等是也。具
問者即此意也云云
  已上釋入祕密曼荼羅法品竟
妙印抄卷第六十五
  元徳三年辛未四月三日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第六十六
 沙門阿寂紀 
  釋入祕密曼荼羅位品第十三經第五
疏第十六中
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品題。
三明來意。四明入文判釋
初明大意者。説内心祕密曼荼羅之位。顯示
彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手
者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八
葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽
内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性
云云是即此品大綱也
二明釋品題者。入祕密曼荼羅者。問曰。所云
入者與前品之入。爲同爲異耶 答前是能
入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。
故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是
證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分
別之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同
初入門人也云云所言祕密曼荼羅者。疏云。
前所呈示是三昧力故外境私云指等
至三昧也
金剛
内心觀之。以於行者自心之中而具佛會大
海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之
義也。所謂住内心自性清淨祕密曼荼羅之
本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名
爲位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。
故次説住證之品也
三明來意者。上品中雖説入祕密曼荼羅能
入之方便。未説所入内心内證祕密之曼荼
羅之本位。故疏云前品説入祕密曼荼羅方
便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕
密藏中。故次説住證之品也。是故次上品此
品來也
四從入祕下。明入文判釋中。自分爲二。一明
別題。二明釋正文
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。入祕密曼荼羅位品第十三云云
二從次住下。明隨釋中。次住祕密曼荼羅品
者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密
曼荼羅位品是一住祕密曼荼羅品是一然經唯
就省文取入住之一。而略住品。所以然者。言
入住者是即住義也。故題スレハ入祕密曼荼羅
者。住義自然有之。例如住心品有二題也
云云
問。若然者何故住心抄云。入曼荼羅品與入
曼荼羅位品中間。更有住曼荼ra品十三。文
是可無也。何者撿經品次第無其文故也云云
然者如何 答。是爲對治慢法之者。一之練
磨義也。非再往實義也云云前品説入祕密曼
荼羅方便者。指入祕密曼荼羅法也。所謂三
種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二
眞言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕
密曼荼羅極位故。次説此品而令住證自在
也。故云謂以眞言加師之身乃至故次説住
證之品也
二從爾時下。明釋正文中。自分爲五。一明入
等至三昧。二明説三昧所現衆徳。三明本佛
説内心壇位。四明辨意生香花等。五明説祕
密潅頂作法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾
時大日乃至住於定中文。未會引之也
二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧
遮那。二明入定所由。三明釋等至義
初釋大毘盧遮那。准初品自可見云云
二從佛所下。明釋入定所由中。又二。一明以
大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足
無餘
初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。
餘文自可見云云
二從又爲下。明令薩埵所問滿足無餘中。又
爲滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問
雖説來。猶以有殘分故。佛入此等至三昧。已
説今説一切法皆悉令平等滿足。故云又爲
滿足乃至故而入三昧也
三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明
分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。
三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明
内觀與外事等故名等至。五明金剛手等所
問皆滿足
初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大
毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼
羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之
彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云
對前因縁次復有此事故分別云彼時也。更
問者即此意也
二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。
過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩
提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等
至也
三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名
等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘
此道等至大菩提。今眞言行者亦同乘此十
二眞言王三平等之道。等至大菩提直道故
名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至

四從又下。明内觀與外事等故名等至中。又
復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊
嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方
位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相。平
等平等彼外現如此内觀。此内觀如彼外現。
無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云
又復如前乃至故名等至三昧也
五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧
者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相
標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故
云佛入此三昧故乃至故入此三昧也
二從彼佛下。明説三昧所現衆徳中。又六。一
明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿
坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身
生。六明所生海會以偈嘆佛
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經
之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也」
二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非
實業所生之地土。是即從等至三昧而所生
意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地
也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地
也。除去所有阿頼耶等者。妄見所含一切業
煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提
心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖衆
微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿頼耶乃
至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也
二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶
間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四
方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮
敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器
莊嚴
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯
謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者
等者。言以此五寶配當木火地金水等五行
并信進念定惠五根故云爾也。即是白黄赤
緑黒次第也。白是戒五分法身配當可
思之。擧初略後
黄是信。赤
是進亦是念。縁是定。黒是惠也是五根五力
配當可思之
釋云初白次赤次黄等者。具縁品中白赤黄
青黒列之。今白黄赤青黒列之。非前
正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一
一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之
一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有
義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具
縁品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其
法門也
二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未
會引之也
二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五
寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡
空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而
已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋
者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中
邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍
覆諸佛刹故云大也
三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標
梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白
拂等莊嚴
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從涅庾下。明隨釋。又可見
二從已又有門標相下。明諸門標相。如具縁
品所説。故云已又有門標乃至標是四梵住

三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定
經云衆色流蘇也。是即雜色幡也。横廣竪長。
而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標
之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根
故五力外。所謂隨縁應物之化用。
重重無盡不可勝計。故横遍十方竪盡三世
故云廣長也
四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。
前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有
寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等
類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。
并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名
衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束
者。種種無盡妙衣妙服美麗而重也。
故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束
即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色
衣之義也云云是即初品所云被雜色衣執金
剛即此也。若祕釋者。白拂者。拂一切衆生煩
惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成
不請化主。三世常恒説法利生。常驚覺無明
妄想眠義也。雜色名衣。謂六大一實之身體。
著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重
重無盡化道無絶之義也。故云從第一無相
之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指
從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也
四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅
建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。
未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡
行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是
出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢
以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方
及四隅乃至如意之幢也云云
五從此外下。明寶池莊嚴中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。八功徳水乃至種種浴池云云
二從此外下。明隨釋中。此外復有八功徳水
者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七
飮時不損喉。八飮已不傷腹也。若祕釋者。毘
盧遮那八葉心蓮普門法界自性八徳。故云
八功徳水。有無量水生禽鳥者。是即非實業
所生之鳥。從如來普門大悲之所生衆鳥也。
悲智爲兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙
寂絶。成自受法樂供養。故云復於池中乃至
悦可一切也
六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。時花雜樹乃至芳茂嚴好云云
二從又生下。明隨釋中。六時之花者。六時事
如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙
自在義也。花者大悲萬行常恒不絶義也。寶
樹謂沙羅樹王菓實成滿義也云云
七從八方分下。明五寶瓔繩中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。八方分分布之乃至繩繋也者。經之八
方乃至瓔珞文。未會引之也
二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八
柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繋也。所言
瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云
此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。
五智所成功徳瓔珞與行願之風。相共周匝
淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大
佛事也云云
八從其地下。明寶地細滑中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地
乃至快樂文。未會引之也
二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天
竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大
菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性
之行足。而沒而擧。増三世常恒法樂也云云
九從又有下。明樂器莊嚴中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。無量樂器乃至人所樂聞云云
二從又有下。明隨釋。其文自可見云云若深祕
釋者。雖樂器無量。不出於五智韻聲。所謂五
大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者
自然獲得言語音聲三昧也云云
三從於此下。明意生宮殿坐處中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之
無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會
引之也
二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重
等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作
之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩
薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。
其廣狹麁細功徳種種無量不可勝計。故云
然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在
等者。如上地上虚空功徳莊嚴等。從毘盧遮
那内證八徳而生。故云此等皆在八寶幢乃
至普門示現也
四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一
明法界標標。二明大蓮華王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。法界標標者。經之法界標幟文未會引
之也
二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無
相法界之八徳而生。表法界即是之體。故云
即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自
性常住本來清淨第一無相也。所謂一切衆
生自性清淨法界八徳之表相也。故還以此
法界自性而莊嚴此法界自性八徳也。故云
此標中有性義乃至而莊嚴之也
二從然生下。明説大蓮華王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。然生大蓮華如來住彼乃至衆生喜悦
者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引
之也
二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮
華王。二明能住微細法身。三明隨類應現徳」
初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界
標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切
衆生自性清淨法界之全體也更問故云中有
乃至自性清淨也
二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中
如來止住等者。經之如來法界性身安住其
中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所
住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮
華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住
第一無相法身也更問故云花既量同乃至八
葉之花也。然此第一等者。治定ニハ云性身。
此性身是第一無相法身極微細而難見難了
之體故。名爲性身。故云然此第一是第一法
界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意
最難見之性故極微細也。言此第一無相法
身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯爲
性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微
細之意乃至故極微細也云云
三從隨意下。明隨類應現徳中。隨諸衆生信
解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。
未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此
雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之
三密令衆生離苦得樂。故云隨意者乃至令
得歡喜也
五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經
之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也」
二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具
無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從
諸度生
初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界
無相法身如來一一支分。各具足無礙力無
壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故
云如來支分乃至故云無礙力也
二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從
如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支
分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。
當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者
意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本
尊乃至所感之坐也
三從以功徳下。明十力從諸度生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以功徳乃至即時出現也者。經之無數
百千乃至即時出現文。未會略而引也
二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如
上十智力爲無量功徳之所資長。而從無相
法身出現也。故云今此十力復從何生乃至
即此諸行功徳所資長從此法身而出現也」
六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一
明長行。二明偈頌
初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃
至會中文。未會引之也
二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所
現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讃嘆
如來也。其文義自可見云云
二從音聲下。明釋音聲中。經云音聲者。指經
之發大音聲也。即語表也者。上智惠功徳者
意密表也。資長身者身密表也。此音聲者語
密表也。故云即語表也
二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難
思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生
後句也。奇哉乃至含爲藏者。經之諸佛等一
偈。未會引之也
二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。
二明問答料簡
初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相
法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十
力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有
事。嘆スル而爲タリ甚爲奇也。故云此偈乃至甚
爲奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大
日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功
徳。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知
等者。言如此難思業是從如來大惠方便具
足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業
也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度衆生
云云
二從云何下。明問答料簡中。云何不思議耶
者問也。言今不思議者有何等不思議耶
也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏衆
徳故云不思議也。是即智惠方便具足故。於
無相中示種種相。於無言説中出種種言語。
令一切衆生能至無含藏。故云謂住無藏性
中乃至令一切至於無藏也
二從次偈下。明實智難思中又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈
文。未會引之也
二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相
無色法性無得故不可識知。無得即是空義
也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所
得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。
餘文自可見
三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明
偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲
初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特
之梵語有阿聲。是即本初不生義也以本不
生故能從縁而生一切諸法。所謂三密無妨
化用也。是即彼中一阿也更問故云前偈云奇
哉乃至皆從阿字而生也
二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一
明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議
法身中
初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數
諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出
此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇
儀式也
二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。
對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議
法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見
難了故云不思議法身。然此無相法身雖極
細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還
又入彼所生之處也。故云還入如來不思議
法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至
不思議者。爲釋不思議梵語有阿字故慥
未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿
聲也。此阿者是又彼中一阿字也更問意明從
阿而出者。前偈奇哉之梵語中阿字也。又從
阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭
上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故
云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中a
不思議中a也。是即明一切諸法皆從a
本初不生之法界體而出。還入a字本初不
生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅
相者。偈首a字之義也。如來知是一相一味
之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論
云於内心中觀日月輪。疏云心自證心心自
覺心。天台釋云境發智爲報云云彼中二阿甚
深甚深更問如第三記云云
三從彼佛下。明本佛説内心壇位中。自分爲
五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三
明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八
葉壇位
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕
密主言等文。未會引之也
二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定
本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛
者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧
能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是
本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入此等
至三昧所以現スル如上之種種未曾有奇瑞
者。爲欲示金剛手等内心法界曼荼羅境界
亦如是也。故從等至三昧起。即金剛手
内心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而
示執金剛也
二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之
善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也
二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽
法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地
初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處説
二十種勸令聽法之相。所以然者。此内心
祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡
勸。而爲令生信解也。故云如大本中乃至當
廣説也
二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示
等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則
如彼入定所現之相。於行者内心觀想之。
具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如
此自心佛會花臺萬徳。唯行者自明了。餘人
所不見也。故此名爲祕密曼荼羅也。故云前
所呈示乃至故名祕密曼荼羅也云云
三從此云下。明修治心地中。又二。一明五大
具足義。二明問答料簡
初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未
ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主身
地也。意謂内心者指六大法界同一體性之
内心。於此内心之處有色心。此心法呼爲心。
彼色法呼爲身地。是即内心曼荼羅與祕密
主曼荼羅。影略互顯。而爲顯色心平等。治定
ニハ云内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界
自性。未會ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主
身地即是法界自性也。於内心中觀日月輪
之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故
不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云
身地者此語即含地水火風也。不言空大者。
空大遍通四大故。擧四大而攝之也。當知與
上心地而和&MT06279;六大之義圓滿也
二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。
二明答
初問之意。自可見
二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字爲地大
金剛座。二明觀va字爲水大。三明觀ra字爲
火大。四明觀ha字爲風大。五明以内加外。六
明以阿字故餘大皆法界性
初中。又三。一明阿字爲金剛座。二明先作金
剛座所由。二明阿字色形遍身
初中。謂先當建立等者。今爲作内心曼荼羅
故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持眞言
之字者。上所説ava@mra@mha@mkha@m等眞言也。於此
眞言中。最初a字除點畫。但觀其本體爲金
剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃
至是金剛地也
二從所以下。明先作金剛座所由。自可見」
三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。
言此a字方形而黄色。遍滿身内。故云觀此
字當作方形乃至無所不遍也
二從次作下。明觀va字爲水大中。次作水三
昧者等者。觀va字令在白色圓明。此va字圓
明遍自身。如地大遍身内而無障無礙也。故
云次作水三昧乃至不相妨也云云
三從次觀下。明觀ra字爲火大。如文自可見」
四從次觀下。明觀ha字爲風大。如文自可見」
五從地水下。明以内加外中。地水火風是外
境者。以五大爲外境。以五字爲内。是故以a
varaha四字。加持地水火風四大也故云地
水乃至以加其身也。身即四大如上釋之」
六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。
此阿字者即是等者。a字本不生是即法界之
性。vara等諸字亦入a字門故同a字之性。
vara等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉
同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆
從因縁起從來不可得故即是本不生。故云
以阿字故乃至而知本不生也。縁者謂因此
得生也者。言所謂縁者必待然後生。然
而此因似有從來。若有從來者即是常見也。
以恐墮常見故於一一字門而説字義也。故
云縁者乃至恐是故字義也。以此一一眞言
之字加持而加持之者。如此於諸字各説字
義而以入a字門故。各各一一眞言之字即
本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持
故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一
眞言之字加持而加持之當知此字本性清
淨也
三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加
入法。二明所治垢見
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯
磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前者指具縁品也。
其義如上記之。故云如前以大日加持次即
以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛
有二種一者乃至得淨除其地也
二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等
者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一
切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等
垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢
見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具
縁品所説擇地造壇之時者。先堀。去砂礫株
杌等非諸本土物。然後當平治平正已。於
中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立内心曼荼
羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平
治我人衆生壽者等邪顛之心地。然後於内
心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼
荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光
須平地去株杌等過。平我人衆生壽者。次略
説其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此
心地而建祕密大曼荼羅也
四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。四角四門乃至安縁周匝者。經之方壇
四門乃至界道文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等
至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池衆
鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等也。故云如
前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。
如此一一標示微妙莊嚴。皆是内心瑜伽法
門表示也。故行者慇懃諮詢其名義。與内心
瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一
無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼
荼羅中此最爲上無爲比也云云
五從於中下。明意生八葉壇位中。自八。一明
臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉
上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五
明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大
海衆八明海岸地居天坐
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。於中有從意生乃至悦意果授者。經之
内現意生八葉乃至悦意之果文。未會引之

二從謂在下。明隨釋中。謂在此内心等者。如
前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此
内心乃至故名爲大花王也。其花有莖等者。
如三悉地儀軌。委細有面授更問故云其花有
莖乃至而相貌宛然也
二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明
行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。
三明悦意妙果不從他得
初中。此蓮華上者。指如上之法界同體内心
自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從
外來也
二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身
語意乃至悦意之果文。未會別牒也
二從超染汚下。明隨釋中。超染汚心地等者。
超越斷常一異等一切染汚之心地。得至自
性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者
如一切世人等者。未會經ニハ云超身語意心
之句未會ニテ別牒スル也。謂身口
身。意心地爲心地。故云身心地也。是
即染汚六大三密也。所謂超越我人衆生壽
者意生儒童等種種無量我分不平等心地。
而得至三平等如來悦意之心地。是故號人
中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故
於一切中尊也。復次一切衆生同有此性等
者。是即直指一切衆生自性心蓮如來祕藏
也。雖然衆生如實不知故。不能開此祕藏故。
往至於貧里而受種種困苦。但如來明了自
覺自知。還爲一切衆生説之授之。是故亦名
爲人中尊。故云復次一切衆生乃至故名一
切衆生中尊也
三從悦意下。明悦意妙果不從他得中。最後
果者。第十一地極果也。故云悦意果者最後
果乃至如來也。授與謂有人等者。未會ニハ
云悦意果授故。指此授而云授與也。言
得此妙果已。以大方便雖説與於人。於自證
自然之體者不從他得也。故云授與謂有人
乃至不從他得也云云
三從如上下。明葉上四智四行中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏
菩薩云云
二從如上下。明隨釋中。如上毘盧等者結前
句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是
王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅
王佛。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。
一出漢語一擧梵語。云開敷花王因陀羅也。故
云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛
前置阿閦今
改爲此名也
者。先北方置阿閦。是即非東方不
動佛。北方kha字門空佛故。北方佛且云阿閦
也。故云前阿閦今改爲此名也。今八葉上佛
菩薩。非次第明白。是即爛脱也。所謂四佛
常。東南西北如次不開無天是也四葉初東
南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北
方觀音也。以之可爲正也。故三悉地云。四方
即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且
東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文
殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也
慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是
證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉
中。初阿字爲東方。喩菩提心。最是萬行之初
也。黄色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦
佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊
之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西
方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓
明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次
惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋
迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹還本故涅槃也。
佛日已隱於涅槃山。故色黒色。次即入中惡
長聲字是方便。即知此心法界之體本來常寂
滅相。此是毘盧遮那本地之身華臺之體。超
八葉絶方所。非有心之境界也云云是即全依
當品説相。如此説之故專可任彼文也。是即
師資口傳耳
四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切蕊中乃至而自莊嚴云云
二從其下。明隨釋中。其花諸蘂中等者。於諸
鬚蘂中。佛母虚空眼及諸波羅蜜等諸菩薩
等皆坐蘂中。故云其花諸蘂中乃至即虚空
眼等也
五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。下列持明諸忿怒衆云云
二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。持金剛主菩薩以爲其莖云云
二從其花下。明隨釋。自可見云云
七從復有下。明無量大海衆中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。處于無盡大海云云
二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海衆即
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
位。在海岸邊也云云又云。從齊以上至咽諸
尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨
現成第三重曼荼羅。即是世間天院也云云
以齊爲大海。而從齊以上爲第二重。從齊以
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
環繞之云云
二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀爲大海
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
曼荼羅。即是世間天院也云云故知地居天衆
攝上界天衆也
妙印鈔卷第六十六 一交了
  御本云元徳三年辛未四月四日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第六十七
 沙門阿寂紀 
  釋入祕密曼荼羅位品第十二之餘經第五
疏十六
四從爲成下。明辨意生香花等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時行者乃至皆以獻之云云
二從爲成下。明隨釋中。又三。一明須辨花等。
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
故云亦有乃至安布方便也云云
三從復次下。明復次義中。復次燈花以下偈
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
養自性清淨内心曼荼羅也云云
五從畫之下。明説祕密潅頂作法中。又五。一
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
四明説暗字門。五明祕密投花
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。自心爲大我云云
二從此心下。明隨釋中。又三。一明自身爲大
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
中者指本初不生更問是即自性法身無相大
我體也。故云有佛在中乃至佛之別名也。自
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
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