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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。如來答ニ之如來部眞言乃至純素隨事遷ノ
一偈半ハ答顯色。次四方相重普等ノ一偈ハ答
形色。次初應知色像等ノ二偈ハ答色像忿怒寂
靜等相貌也。然經云色像。疏家意以相貌爲
正。形像色像等爲傍。故云次明諸色像乃至
亦可謂色像也。初謂我今等者。言雖有多色
貌。而男女二類皆攝之故。先初説男女身也。
故云初謂我今説也色像乃至女是三昧爲
中及金頂蘇悉地等經中説隨類應現之色
貌。其相不可思議。是即從如來不思議智生。
故云或一切處乃至故名不思議也。然見白
色知息災用見黄色知増益用。見赤黒等知
降伏用。見男形知智惠像。見女形知三昧像。
是即見其色像知其所用。是定法也。故云各
各不同乃至即知所用處也。然若本尊等雖
白色。而欲作増益事者。觀作黄色而得増益
之用。降伏増益等亦爾也。故云實不思議智
生者乃至故得然也。今謂法界之色等者。釋
經之智智證常一之文也。言一塵即法界全
也。與此塵境相應一念能觀之智亦法界全
也。如此境智平等平等得自在應用。故云今
謂法界之色乃至得如是自在而用也。然境
既無量故智亦無邊。雖然自性清淨本源至
理無二。是故實智亦唯一也。故云爲除無智
故乃至現一切智也所云證智者即是佛也乃
妙印鈔卷第六十一
妙印鈔卷第六十二
沙門阿寂紀
十七從前問下。明答第二十二問中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。乃至心廣博乃至以及諸天
二從前問下。明隨釋中。前問本尊形量大小
者。結前句也。今次答之者生後句也。言説諸
尊形量大小等不同。既令遍滿法界已。次之
答座及印亦遍法界也。然佛普門示現等者。
猶是釋前本尊形量隨量而轉也。故云然佛
普門示現乃至大小無有定量也。密迹力士
經未詳之。若勘之。前問尊形量中兼問坐及
印者。金剛手第二十及二十一問云。身相顯
形色。惟次第開演。所尊之密印。及與自敷坐
一句也。兼問坐及印者。指所尊之密印及與
自敷座二句也。然既答身相顯形色句已。故
其次可答印及坐也。故云今亦答之也。諸尊
身形隨智力廣博故遍滿法界。其座及印豈
不爾耶。故云身既無有定量乃至如其次第
者從佛至天亦然者。呼經之以及之兩言。未
會引牒也。言如此形量色相印及座位等。隨
智力大小淺深廣狹。上從諸佛下至天等。皆
悉隨行者心智廣狹而轉也。故云又次第者
從佛至大亦然也
十八從次答此印下。明答第二十四問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如諸佛所生。印等同彼生
是印從何生ヲ爲次問。今如來答ニハ者。是印從
何生之問ヲ先答之。何故名爲印之問ヲ後答也｣
二從次答下。明隨釋中。又二。一答言印從何
處生之問。二答言説此印復作何用之問
初中。次答此印從何生等者。答彼妙印生處
也。佛言如佛所生處者。指上如來發生偈同
之也。所謂從自性清淨法界而生也。故云印
亦如是從於彼生也乃至印從法界生也
二從次答此印作下。答言説此印復作何用
之問中。又二。一明牒經
初中。交牒可云。以此法生印。印持諸弟子
二從次答下。明隨釋中。次答此印作何用等
者。言牒問之意也。以此法界印等者。言所以
説此印者。以此法界自性印印持弟子身故。
同一切如來而成大人相。譬如國王以王印
印之故。國内一切人等信受奉行不敢違越。
故云以此法界印印於弟子也。以法界印而
印弟子乃至即是大人相印也。此印即是印
生死門等者。以此印指生死流轉從縁生之
諸法。令印持決定心蓮花臺上無盡莊嚴之
萬徳。故云此印即是印生死門開法界路也。
然此印功徳不可思議不可勝計。取要言之。
此印量亦與法界同等。依之以之印弟子故。
令弟子具足法界表示。同如來普門法界之
身。爲此最上用而説此印也。故云略而言之
此印乃至故名印於弟子也
十九從印是不可下。明答第二十三問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。故略説法界。用是爲標幟
二從印是下。明隨釋中。印是不可違越義者。
所謂不違越諸佛本誓也。由自及他皆不違
越故者。自法界他法界。以此自性法界生印
印之故。始從最初發心終至究竟圓滿果更
不退轉也。故云由自及他乃至不退不轉也。
是故世間號之等者。言由此印此發堅固菩
提心。從初發心已來忍樂修行堅持不捨故。
世間此人號爲菩提薩埵也。故云是故世間
號之乃至故名不違越也。爲略謂以一法印
之等者。釋經之故略説法界等二句也。言以
如來於法自在力故。統法界爲一箇印。開一
印成廣大無量大人相。故云爲略謂以一法
二十從前問下。明答第二十六問中。又三。
一明別表。二明善聽。三明説三種潅頂
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從前問下。明隨釋中。前問潅頂等者。其義
可見
二從佛下。明善聽中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初中。佛子善聽者。經之佛子至心聽一句。未
會引之也
二從准下。明隨釋中。又二。一明慇懃諦聽。二
明問答決疑
初文。自可見
二從何下。明問答決疑中。又二。一明問義。二
明答義
初中。何以上來諸問等者。答上來既二十五
箇問已。然何答無善聽之言。何故至此處合
善聽耶ト合問難也
二從然下。明答義中。又二。一答善聽之意。二
擧例證
初中。然餘法等者。言何問答皆悉雖慇懃諦
聽。對此潅頂極用之時。猶過失少。於潅頂者
慇懃聞之慇懃不聞持者。受持眞言祕印而
爲弟子不可成阿闍梨故。殊令慇懃誡聽也。
故云然餘法乃至慇懃戒之也
二從譬如下。擧例證中。又二。一明擧俗爲所
例。二明擧眞爲能例。其義自可見
二從潅下。明説三種潅頂中。又三一明別表。
二明列三種。三明釋三種
初別表。可見
二從初但下。明列三種中。初但以手印者乃
至在三昧潅頂也者。是列三種也
三從一者下。明釋三種潅頂中。又三。一明釋
離作業。二明釋作衆事業。三明釋以心潅頂｣
初中。又二。一明釋經。二明隨釋
初中。交牒可云。若祕印方便。則離於作業。是
二從一者下。明隨釋中。但以印法作之者。何
言行業者。此弟子信心堅固欣樂眞言眞實
妙行。雖具如上所説之衆徳資力不合故。不
堪能具諸縁壇等事。還於眞言道有其障礙。
此時阿闍梨發起深重之大悲心。觀察彼之
心行堪爲法器。而攝受之。密對此一人可作
無支縁之印法潅頂。故菩提心論云。若無勢
力廣増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬
至而攝引之也。損衆徳本者。今弟子住重法
輕財之心。捨所有珍財。奉供曼荼羅故。無始
生死慳貪業種刹那摧滅。開出自心本來衆
徳。然若爲資力具足可作諸事業之者作此
印法者。損彼衆徳故。阿闍梨得祕法隱覆之
罪。故云然但得爲此人乃至合辨少供養三
寶也。此第一最勝等者。彼弟子菩提心深廣
而頓證三平等地。故云此第一最勝乃至授其
眞言手印之類也。已上此潅頂亦名無支縁
二從二者下。明説作事潅頂中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。如來所潅頂所謂第二者。令
二從二者下。明隨釋中。即是師及弟子皆先
作事業等者。如具縁品所説及從此以下諸
品所説一一縁壇事業。皆悉可具足圓備也。
故云即是師及弟子乃至縁壇所須一一令作
也。然此之潅頂與前者不殊等者。此弟子衆
徳具足如前人。但前人者資力不堪。此人資
力堪能也。依之盡所有財寶供養諸尊故。得
福河無窮盡。故云然此之潅頂乃至令具作
也。已上此潅頂名傳教潅頂。亦名傳法潅頂。
亦名阿闍梨潅頂也
三從三者下。明説以心潅頂中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第三以心授。乃至是則最勝
二從三者下。明隨釋中。又四。明以心傳心義。
二明離時方。三明令師歡喜。四明阿闍梨定
中作法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從但下。明隨釋者。但以心而作潅頂者。以
師之心祕密傳弟子之心祕密。故云以心潅
頂也。所謂以師之眞言之心授弟子之眞言
二從如下。明離時方中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從如是等下。明隨釋中。如是等者。今此潅
頂以心住三平等故不論三世十方之差別。
故云如是潅頂乃至皆離也
三從由下。明令師歡喜中。由此弟子者。指此
以心傳心之弟子也。修眞言之行者。指三平
等妙行也。於祕密藏中者。於自心自祕密藏
而通達相應故。令阿闍梨心悦樂。師弟共得
祕密平等瑜伽。以自心傳自心。故云由此弟
子已乃至令尊歡喜故爲作心想潅頂也
四從其潅頂下。明阿闍梨定中作法中。而住
如前所説等者。上釋諸毛孔中出現無量佛
之文云。從佛自身一一毛孔。出種種身雲。隨
其上中下分。謂頭爲内胎。心以上爲第一院。
齊以上爲第二院。齊以下爲第三院。即配前
圓壇四位。隨彼左右前後上中下。爲顯現本
今阿闍梨所住三昧所觀亦如此。故云其潅
頂法瑜伽阿闍梨乃至一一無有異也。如是
作已以祕密加持故者。如此觀察相應已。以
祕密印明加之。爾時以金剛手威神力。令引
入祕密曼荼羅。現覩見曼荼羅諸尊之位。宛
然現前。爾時行者手中自然授妙花而奉供
大會。隨花所墮之處。其得佛之尊即從座起。
以妙音聲而愈慇行者。取一一諸尊各各所
證甘露三昧之水。爲弟子現前潅頂。如此之
間。阿闍梨但住三昧宛然不動。以成就一大
事故。令師歡喜現前説法。故云如是作已以
祕密加持乃至如弟子能事師令歡喜師爲潅
二十一從次答三下。明答第二十七問中。自
分爲二。一明別表。二明説五種三昧耶
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從次答下。明隨釋中。又二。一明結前生後
句。二明釋三昧耶義
初文。自可見
二從三昧耶者下。明釋三昧耶義中。又二。一
明擧譬。二明決釋
初釋。自可見
二從是故下。明決釋中。是故即不可違越義
者。十方三世諸佛以同一本誓故。不違越如
是五種三昧耶。是即諸佛同一三昧耶之戒
二從此中下。明説五種三昧耶中。又六。一明
別表。三明遥見三昧耶三明投花三昧耶。四
明授明三昧耶。五明傳法三昧耶。六明祕密
三昧耶
初文。自可見
二從第一下。明遥見三昧耶中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。初見曼荼羅乃至不授彼密
二從第一下。明隨釋中。第一但得遥見等者。
是名爲遥見潅頂。只是於壇外遥見曼荼羅。
起一念信心求禮拜供養。仍阿闍梨以大悲
心。敢引入其門外令禮拜。遥令散花於道場。
依之除滅無量衆罪。雖然未引入壇中及授
印明等。故云第一但得遥見乃至是第一也｣
三從第二下。明説投花三昧耶中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。第二見曼荼羅位者。經之第二乃至天
會二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂引彼人入於壇中等
者。前第一人猶進諸被引入於壇中。仍聽引
入壇中。投散花於尊位。爾時阿闍梨隨花所
墮。告示其尊位而爲説其名號。於壇場門内
悉令見諸尊。故云第二見曼荼羅乃至説名
第二三昧耶也。若請眞言等者。若此人不請
受印言不授之。若進請受得佛印明者。即隨
其得佛授之。故云若請眞言乃至授之也。當
世所行結縁潅頂是也
四從第三見下。明授明三昧耶中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。第三乃至并作諸事等者。經之第三乃
至妙業二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂阿闍梨從首至未等
者。言始從一尊一行之法。終至祕密第五重。
皆爲此人所儲。然此若不進者只在當位。若
進者亦可在後三昧之處也。故云第三見曼
荼羅乃至皆教授之此是第三也。已上三重
名爲授明潅頂。亦名學法潅頂。是則大師六
七兩月ニ所ノ受御潅頂。故御請來録云。受授
五從第四下。明傳法三昧耶中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。復決許傳教乃至如教之所
二從第四下。明隨釋中。已能依隨行法者。已
前三種三昧耶既具足成就。一一法則明通
達。縁壇所須悉解了。衆徳圓備堪在師位。是
故師爲作傳教曼荼羅引入之。而告示言。汝
自今以後繼先師事業。如我無異。造壇度人
令密藏久住。更不可斷絶佛種。故云第四者
已能依隨行法乃至令法久住佛種不斷故
頂。亦名阿闍梨潅頂也
六從第五下。明祕密三昧耶中。又三。一明別
表。二明牒經。三明隨釋
初別表。自可見
二從如下。明牒經中。如教所説乃至不名三
昧耶也者。經之雖具印壇位乃至非名三昧
耶二偈二句文。未會引之也 問曰。今此雖
具印壇位如教之所説二句。是前傳教潅頂
既引牒已。何故亦爲祕密潅頂之内文耶
答。是則向上向下文也。以向上義故爲傳教
之内文。以向下義故爲祕密引牒初句。所以
然者既云具印壇位如教之所説。是即傳教
之義顯然。若無此言者傳教文義不具也。故
向上讀文爲傳教引文。又既云雖具印壇位
如教之所説。故知雖之言所剋。祕密中結前
句也。故向下讀文爲祕密引之也
三從即前所説下。明隨釋中。又三。一明定能
入人。二明總祕密分五種。三明別祕密分五
重
初中。即前所説第三等者。言今祕密潅頂人
者。非別物。前第三授明潅頂所入時阿闍梨
爲此祕密壇之一大事因縁。諸尊眞言手印
一一法則一一行法皆悉教授之。然此人非
但進受傳教潅頂而已。彌當進入此最上祕
密壇。故云即前所説第三潅頂時所入也。或
二從然祕下。明別祕密分五重中。又六。一明
別表。二明寄齊第一遥見。三明寄齊第二投
花。四明寄齊第三授明。五明寄第四傳教。
六明見諦人寄齊第五祕密矣
初別表。自可見
二從第一下。明寄齊第一人中。第一謂於師
所等者。彼第一人依前世宿善故得遥見曼
荼羅。此祕密人亦如此。彼第三三昧耶時。於
師所受眞言印法。由依教修行之功力故。自
然與瑜伽相應。頓於定中覩見諸尊聖衆。雖
然未蒙諸尊引入。如未蒙引入壇中也。故云
第一人謂於師所乃至例如第一人也
三從次第下。明寄齊第二投花潅頂中。第二
人已蒙引入等者。此人既覩見海會聖衆。亦
蒙諸尊引入。雖然未蒙本尊現前潅頂。如彼
第二投花潅頂之人。既雖被引入壇中。未被
授其明法。故云次第二人已蒙乃至未蒙聖
尊現爲潅頂等也
四從第三下。明寄齊第三授明潅頂中。第三
既蒙引入大聖衆中等者。此人既於祕密壇
蒙聖者引入。三密祕教六大瑜伽。始從菩提
心爲因。終至方便爲究竟。一一祕密深奧行
法。皆悉一一次第蒙聖尊方便教示。如彼第
三授明潅頂人。從首至末諸尊法要。一一次
第蒙師之教示一一印言一一行法皆悉教
授之。故云第三乃至皆蒙聖者方便告示如
第三人也
五從第四下。明寄齊第四傳教潅頂中。第四
者以善修祕要之道等者。言此依前第三第
四三昧耶。如教如説修行故被引入祕密壇。
諸尊現前爲作シ祕密傳教三昧耶現前潅頂ス。
即爲如來之所使施作佛事。如彼第四傳教
潅頂之人。現前蒙師印可潅頂。繼先師事業
不斷佛種。故云第四者乃至即爲如來所使
行如來事也
六從第五下。明見諦人寄齊前第五祕密中。
第五等者祕密第五重也。已具前事者。以前
四重所具衆徳也。又見己身於大會中等者。
既於大會曼荼羅中衆徳成就。於普門法界。
如毘盧遮那作阿闍梨。施作三密無妨化用。
故云此是入地菩薩也。如彼第五祕密潅頂
人。具足衆徳逮得心潅頂發生祕密惠。於
祕密壇中受得以心傳心之潅頂。於心蓮華
臺上。頓覩見法界塵數聖衆。與十方三世諸
佛同行如來事。故云第五已具前事又見己
身乃至而於其中同彼尊位也
問曰。祕密之上五重皆是入地菩薩耶 答
不爾。前四重地前也 問曰。從第一重。既云
覩見諸尊大會是即見諦也。若是見諦者可
云入地之人。何云地前耶 答。見諦有三種
不同。所謂十一地ト初地ト初發如實知自心ノ
位ト也如此三位雖有麁細明昧不同。分通達
自性清淨大菩提心。紹毘盧遮那法界之家
業。更無有異。依之取輪王太子譬以喩此見
諦始中終。所謂初受輪王種姓詑ハ后胎内。
如最初發心之人始テ詫毘盧遮那大悲胎藏。
是名入佛三昧耶。此太子初テ出胎スルハ。如證
初法明道之位大悲萬行任運滋長。是名法
界生位。此太子七寶出現
正昇輪王位統
御スルハ於四州。如第十一地。是名轉法輪位。然
此輪王初詫胎時與即位時。其種姓徳行更
以無有異者。如初發心菩薩初地及十一地
之見諦至理無異也。故從祕密初重雖同共
見諦。而前四重地前也。是則論所言若纔見
者則名見眞勝義諦是也。第五重地上人也。
是則論所言若常見者則入菩薩初地是ナリ。故
今疏文分別此義云。第五已具前事。又見己
身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也
論入地義。明知前四重雖有見諦義。無入地
分也。是故次釋云。若能如是觀者即是與一
切如來同會一處。是人難未即能究竟佛惠。
然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛。
即是與諸佛同會一處也
二十二從若觀下明答第二十八問中。又三。
一明號名告之。二明依法相説菩薩名。三明
方便度生故名菩薩
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。若觀察於意善住者等者。經之善住若
觀意一句。未會引之也
二從告下。明隨釋中。告金剛手也者。指金剛
手而云善住也。故云告金剛手也。金剛手前
同劑幾時等者。金剛手第＊二十八問云眞言
者幾時勤修眞言行當具菩薩道故。今如來
答之言。善住若觀意眞言者覺心乃至於諸
名者今此次答之也
二從若觀意下。明依法相説菩薩名中。又二。
一明釋觀覺善住義。二明釋不著三處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。若觀意心覺乃至説名者。經之善住若
觀意乃至説彼爲菩薩一偈。未會引之也｣
二從觀謂下。明隨釋中。又三。一明釋觀義。二
明釋覺義。三明善住義
初中觀謂者。釋若觀意之觀也。所謂三密平
等觀也。三密平等了了分明。如鏡中見面像。
故云觀謂始從師處乃至而覩面像是爲觀也
二從覺下明釋覺義中。覺者覺了等者。釋心
覺之覺也。言如實覺了自性清淨眞實境智。
名爲覺也
三從善住下。明釋善住義中。善住者等者。治
定本有句之初。然今向未會經作釋故。任未
會經次第。先釋觀義。次釋覺義。後釋善住也。
善住者即指金剛手等者。金剛手住無所住
故名爲善住也。故云善住者即指金剛乃至
而告之也。或可同彼修行之人等者。或復今
眞言行者猶覺了自心得無所住故。通同ク彼
修行之人與金剛手同ク共ニ應名善住也。故
二從覺其心下。明釋不著三處中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。覺其心不得乃至得菩薩名者。經之眞
言者覺心不得於三處。説彼爲菩薩三句。重
別牒也。是即爲釋三處不著義。復重別牒此
三句也
二從謂以義下。明隨釋中。又四。一明覺三處
不可得。二明得見無量境界。三明内外中間
不可得。四明三輪清淨
初中。謂以義得名等者。言菩薩者具云菩提
薩埵。然菩提者覺義知義也。薩埵者忍樂修
行堅持不捨義也。謂覺知三處不可得而忍
樂修行堅持不捨也。故以是義故得名菩薩。
是則以義説菩薩名也。故云謂以義得名也。
由自有覺等者。有自覺自證之惠故云由自
有覺也。謂自身所觀法及成時等者。覺知自
身本來不生故。於五蘊身不作執著也。覺知
自性清淨法體本來不生故。於所觀法不作
愛著也。覺知能成所成本來不可得故。於成
就時不作著慢也。若不得覺知此三處不可
得之相者。不能覺知自心。若覺知此三處不
可得不可思議故得菩提薩埵之名也。故云
由自有覺不著三處乃至説今此義得名也｣
二從既得下。明得見無量境界中。既得如是
與法相應等者。如是覺三處不可得故自然
得與三平等法相應。以得三平等故得見本
尊無量無邊帝網重重境界廣大無量無盡莊
嚴不可思議之相。故云既得如是與法相應
乃至不可思議也
三從行者下。明内外中間不可得中。行者爾
時即以無所得等者。如上以三處不可得爲
方便。以不思議智觀察無盡莊嚴不可思議
境界從内外兩中間而不生也。所謂自己身
心爲内。本尊境界爲外。此二和合爲中間。如
此三事和合中都以不可得也。此時三事相
除盡。本來不生一相平等。以一相平等故。當
知無生也。以無生故無性也。以無性故不可
得也。故云行者爾時即無所得而爲方便乃
至當知即是無生無性不可得也
四從復次下。明三輪清淨中。復次行者身有
祕印者。身印口眞言心觀念。如此三密畢
竟無生故。與本尊三密及衆生三密行者三
密平等平等無二無別。以無二無別故遠離
我人衆生壽者等諸相。畢竟清淨位名爲菩
薩。故云復次行者乃至如金剛經中分別也｣
三從然行下。明方便度生故名菩薩中。又四。
一明不墮斷常。二明不墮所由。三明畢竟空
中修萬行。四明引經結釋
初中。然行者等者。如上覺知三處三事三輪
畢竟不可得時。諸法畢竟無相都以不可得
不可思議也。是即結釋上來所説也。故云然
行者乃至都不可得也。雖然眞言行者從初
發心勤修種種功徳以度衆生故不墮斷滅。
又覺畢竟不生故不墮常見。故云然則從發
心乃至不墮如是過失也
二從所以下。明不墮所由中。如行者初觀時
等者。言住三輪器世間道場觀等種種有相
有縁之觀。覺知從縁生之法故。以四性叵得
之觀。四句推見都不可得也。以不可得故。此
縁生法即同法性而具足性起功徳。隨縁利
物如鏡像水月法爾。以是義故不墮斷常二
見也。故云所以者何如行者乃至而不墮二
邊也
三從是故下。明畢竟空中修萬行中。是故雖
畢竟空等者。言如上雖住畢竟清淨大空三
昧。然以方便力故勤修種種無量功徳善根。
普門利益無量衆生。悲智齊行自利利他圓
滿。故云是故雖畢竟空乃至不墮實際也｣
四從故經下。明引經結釋中。又二。一明引經
文。二明作釋
初中。故之一言牒上之言也。經云以方便故
乃至即是成菩提者。經之得無縁觀行乃至
故號仁中勝一偈文。未會引結也
二從以方便下。明作釋中。又三。一明釋方便
度衆生。二明釋無縁觀行。三明釋仁中勝義｣
初中。又二。一明牒經。二明作釋
初中。以方便爲衆生種菩提者。經之方便利
衆生爲植衆善本二句。未會別牒也
二從以方便利下。明作釋中。以方便利衆生。
以何方便佛已離一切執爲度人故種此因是
裁種之種也者。已上採集爛脱之文也。言以
方便利衆生ト者。以何等方便利衆生耶ト而
問フ也。答テ之佛已離一切執等者。言佛雖離
一切執著。爲度衆生故種ウト此菩提因之答ル
也
二從無縁觀下。明釋無縁觀行中。又二。初明
牒經。二明隨釋
初中。無縁觀者。經之得無縁觀行一句。未會
而引結也
二即是中道不思議觀也者隨釋也。已成佛
同無縁覺。若住本寂即違本誓故。得於本寂
法中起方便利他是利益名爲度人故迴無縁
作有縁之義也ト者。已上採集爛脱之文也。言
無縁觀者不思議縁生即空之中道觀也。非
彼顯乘中道觀智故云不思議觀也。已成佛
同無縁覺者。覺畢竟無相大空之體名爲成
佛。同此佛之所知故云同無縁覺也。於此畢
竟清淨
字本不生之本來寂靜之法中。以
大方便力利益衆生。故云已成佛同無縁覺
乃至起方便利他也。若住本寂即違本誓故
者。若住自證之本寂即違越大悲本誓故也。
是利益者乍住本寂法中。而能方便利物。故
云是利益名爲度人也。故迴無縁等者。迴此
無相無縁自證之法。作彼有相有縁之利益。
故云故迴無縁作有縁之義也
三從仁者下。明釋仁中勝中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。仁者佛名越衆生者。經之故號仁中勝
一句。未會別牒也
二從謂過下。明隨釋中。謂過人者。超過一切
人天智力故云爾也。仁者是寂根者。謂諸根
寂靜而勝於人中天上故云爾也
二十三從前問下。明答第二十九問中。又
二。一明指金剛手問。二明顯如來答
初文自可見
二從今次下。明顯如來答中。又二。一明安住
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。今次答言之四言生後言也。本寂法無
自性乃至諸道修行人也者。經之於諸法本
寂乃至是名爲見諦一偈文。未會引之也
二從知法下。明隨釋中。又二。一明略釋無性
見諦義。二明廣釋無性見諦義
初中。知法本寂無性故者。住諸法本不生故
知諸法無自性。安住如是之本初不生無自
性故。不爲違順風之所動搖如須彌山。是即
見諦也。何以故。以見諸法無自性實諦故名
爲見諦也。故云知法本寂無性乃至是名見
諦也
二從名見下。明廣釋無性見諦義中。又四。一
明觀行相應。二明如實正觀。三明安住實智
慧中。四明結歸見諦
初中。名見諦者等者。爲廣釋見諦義故。重別
牒是名爲見諦一句也。如上所云等者。遠指
世間成就品等。近指次上如行者初觀時種
種有相之境等文也。先從師所授得眞言觀
行等者。依諸法則次第精進修行。與三昧相
應。字聲本尊明了現前。如世間成就品等所
説。故云如上所云乃至明了現前也
二從次即下。明如實正觀中。次即者。前依有
相方便圓滿本尊現前。次之明無縁無相正
觀故云次也。如實正觀三事者。如上於内外
兩中間正觀察時。此三事和合故現不思議
事。雖然此三事以從縁生故皆悉不可得。以
不可得故無生無滅無性無住也。是即本來
常住寂靜涅槃體相也。故云如實正觀乃至
常寂滅相也
三從此中下。明安住實智慧中。此中云者。指
經之於諸法句也。即是指前觀照之境者。指
前菩薩觀照之境也。所謂三處三事三輪等
是觀照之境也。安住者如是等之三處三事
三輪等之相者是能照之智也。安住如此等
如實正見中如須彌山。疑網永盡如明鏡臺。
故云此中云彼諸法乃至即是不動搖義也｣
四從猶住下。明結歸見諦中。猶住此名者。名
猶明也。然假音云名也。言猶住此明義也。所
謂住如實之智慧而明朗也。故云猶住此明
也。是即師傳義也。從齊テ住スルニ此實智慧ノ明
朗ニ已來ヲ名爲見諦。若不住此實智慧明朗者
二從實及空下。明所見如佛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。實及空乃至如是先佛等者。經之此空
即實際乃至先佛如是見一偈文。未會引之
也
二從是釋下。明隨釋中。又三。一明空即實際
義。二明見實同佛。三明古佛道同
初中。是釋見諦義也者。是即總牒經文已。釋
三段意而結歸見諦義也。以此實如空等者。
經之此空即實際一句。未會別牒也。無自性
名實者。一切諸法皆悉住字門故無自性。
以無自性爲眞實體性。故云無自性名實也。
此無自性法自性常住本來清淨。故離一切
虚妄分別妄想。故云實者非妄語也。是即釋
經之非虚妄言説一句也。夫見住者。如上住
無自性法位見眞實諦理。故云夫見住者即
是乃至但是爲實也
二從次云下。明見實同佛中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次云以是所見猶如佛者。經之所見猶
如佛一句。未會別牒也
後從見下。明隨釋中。見實即同佛也等者。言
見諸法無自性名爲實也。三世十方諸佛以
此無自性之道爲同一本誓。故云見實即同
佛也
三從先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。先佛亦如是見也者。經之先佛如是見
一句。未會別牒之也
二從我亦下。明隨釋中。我亦如是見故云及
也等者。所云及者。未會經云實及空故。釋彼
及之言也。所言我者指行者也。言行者所見
無自性與如來及古佛之所見同一無二無
別。故云見此理者即是見於古佛乃至即是
無虚義也
二十四從前問下。明答第三十問中。自分爲
三。一明定問答前後。二明正釋如來答文｣
初中。前問復有幾種者。金剛手ノ問先ツ云悉
地有幾種。次ノ問ニ云フ幾時悉地生及説成就
時ト故云爾也。今先答果者。今如來答ハ先ツ答
悉地果云逮得菩提心悉地最無上。是即答
及説悉地時之問也。次答悉地有幾種者。今
故云ハ前問復有幾種。次問云何名悉地者。今
先答果ト謂金剛手問云及説悉地時即是也。
次答悉地有幾種也ト者。金剛手問云悉地有
幾種即是也。然後答幾時悉地生之問也｣
二從諸得菩提下。正明釋如來答文中。又三。
一明答悉地果。二明答悉地差異。三明答幾
時悉地生問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸得菩提心彼悉地更無過上者等者。
經之逮得菩提心悉地最無上二句。未會引
之也
二從夫言下。明隨釋中。夫言成就悉地等者。
總結釋眞言成就悉地也。住菩提心也等者。
釋經之逮得菩提心也。是即諸悉地中最無
上ナレハ第十一地極果也。故云謂住菩提心乃至
更無過上也
二從入修下。明答悉地差異中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。入修行是乃至縁覺等者。經之從此有
五種乃至諸佛縁覺等一偈半文。未會引之
也
二從從此下。明隨釋中。又二。一明表列五種。
二明釋五種悉地
初中。從此之外更有五種悉地也者。釋經之
從此有五種諸悉地差別二句之意也。謂此
無上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地
最無上之悉地。云此無上悉地也。以前者。從
第十一地已還。總有五種悉地也。所謂初一
地前也。後四地上也。如次上見諦略分別三
種。所謂一地前如實發菩提心位。二初地。三
者十一地也。今悉地亦通彼三位。所謂無上
悉地十一地也。五種中入地已上四種地上
也。信一位地前也
二從初信下。釋五種悉地中。又二。一明寄齊
諸教。二明祕藏不共談
初中。又五。一明釋信。二明釋入地。三明釋五
通。四明釋二乘。五明釋成佛
初中。初信者謂隨分淨諸根等者。言深發如
實大菩提心。不疑三平等實理。信心堅固。是
即以地前三昧道位寄齊顯乘地前三十心位
也。故云初信者乃至此是地前信行也
二從次入下。明釋入地中。准望聲聞法中等
者。初地諸法明道位寄齊聲聞初果見道位。
故云次入地者乃至猶如見諦人也
三從第三下。明釋五通中。第三五通者謂了
知世間五通之境者。世間五神通等境無性
無相。而觀察本來不可得。更不可取著同幻
夢影焔。是即從二地至七地。住如實大菩提
心。雖起五神通。以十縁生句觀解於一切有
相有縁之境而不執著。依之得超越五通神
仙等之位。是從所離之境名爲五通。是即以
此地上菩薩得五神通寄齊彼五通仙也。故
云第三五通者乃至名第三也
四從第四下。明釋二乘中。謂觀察二乘境等
者。是亦從所離之境得名也。言於第七地以
悟畢竟無相故。不住上求下化之心。名爲二
乘。然以菩提心勢力。度二乘境界得至第八
地。是即以住自證大空之分限。寄齊彼二乘
沈空之位。故云第四二乘乃至爾時到第八
地也
五從五下。明釋成佛中。五從第九地修菩提
行道等者。言既超越七地得至第八地已。發
起大悲萬行故。得至第九昇大智潅頂位。得
至第十地。此大悲大智同際位即第十一地
也。故云五從第九地乃至勝進成如來位也。
然諸經論師大略等者。大品經大論等經論所
説并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸
妙印鈔卷第六十二
妙印鈔卷第六十三
沙門阿寂紀
釋祕密曼荼羅品第十一之餘
二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地
有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉
初中。又二。一明十心寄齊五種。二明分別見
觀二道
初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜
地自有十心等者。如初品所判。竪於十地配
釋種子牙疱葉等十心。又横於初地細釋如
上之十心。然今竪以五種悉地配釋十地已。
故於初地復爲釋成五種悉地。寄齊住心品
所判横十心。而顯五種并十心各有横竪二
義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂
滅相也
二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至
第八名爲見道者。沈自證不能悲智雙觀。故
云名爲見道也。從第九至第十等者名悲智
雙觀自證化他齊行。故云名爲觀見也。謂一
向觀於如來不思議界祕密功徳者。八地以
前但見如來不思議法界祕密。不觀其功徳。
今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功
徳故。大智大悲同際自利利他兼行。故云
觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也
字也。所謂以十縁生句觀覺二乘境界。不住
自調自度之法也
二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明
例初地横有五種十心。二明地地明昧不同。
三明引兩經證
初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初
地終心。信スルヲ二地功徳名第二地之信。離初
地昇第二地位名爲入地故。於第二地亦有
五種并十心。故云若入第二地時乃至第十
心成佛准此有信及入位名與初地十心不異
也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准
知之也
二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。
今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢
也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可
知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云
但此十心乃至可准知也
三從次答下。明答幾時悉地生中。又二。一明
定金剛手問言。二明指如來答文
初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等
者。採集爛脱也。言前金剛手問云幾時悉地
生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意
生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可
云答彼當得悉地何時生者也
二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修
業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總
牒也
二從修眞下。明隨釋中。又三。一明業世世不
失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業
永不失
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。修眞不息令心心淨也者。經之修業無
間息乃至心續淨二句。未會別牒也
二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。
二明擧例合
初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖
未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不
用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世
世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生
世世義。此即生生世世此業不間息。而心心
相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。
故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那
也。是即識也。即指内心之識也。故云梵云乃
至内心中也
二從猶如世間下。明擧例合中。猶如世間等
者。是則擧一切衆生善惡作業生生世世不壞
終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受
報也。今答此悉地生等者。言今如來説悉地
果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生
有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一
地終不失壞。悉地業無去身中。故云今答此
悉地生乃至業不能除也
二從經云如是成就下。明未熟令熟得悉地
中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。如是成就者。經之未熟令成熟文。未會
別牒也
二從謂不熟下。明隨釋中。謂不熟令成熟者。
此業生生世世不失。而令未熟速成就。終當
成於悉地果也。故云謂不熟令成熟當得於
悉地也。熟者熟即果也等者。釋未熟之熟也。
令成熟等者。釋令成熟之三字也。世世生生
受悉地果。受用無盡莊嚴法樂也。故云令成
熟者是受用果義也
三從於一切生下。明一時持誦終成意生悉
地中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。於一切生於彼時間乃至倶等無分別
也者。經之爾時悉地成乃至悉地隨意生一
偈一句。未會別牒也
二從一時下。明隨釋中。又二。一明一時成就
不加功悉地生。二明引二喩例同
初中一時之頃等者。行者最初持誦被本尊
加護作成就法時。於此一夜中而得悉地。此
悉地業長時隨逐於身。終害元品之生。圓滿
十一地佛果。故云一時之頃乃至寄在身中
長不失壞也
二從猶下。明引二喩例同中。二喩意自可見。
此悉地亦爾。業生心等於彼一時間等者。言
持誦淨業平等平等故。依此淨業所生之悉
地之果亦平等平等也。是故能成所成皆悉
得至三平等地。此故意生悉地圓滿。隨意所
念出生無盡無餘隨類應現之三密也。故云
此悉地亦爾業生心等於彼一時乃至故言隨
二十五從次答下。明答第二十一問中。又
二。一明若云何昇大空問。二明答云何身祕
密問
初中。又二。明牒經。二明隨釋
初七。交牒可云。悉地昇空界乃至問於帝釋
二從次答下。明隨釋中。又二。一明指金剛手
問言。二明如來答
初文。自可見
二從言下。明釋如來答意中。又二。一明昇空
自在。二明擧譬況釋
初中。言行者等者。如上所説悉地成就時。遊
大空位
乃至自在無礙也
二從猶下。明擧譬況釋中。又三。一明幻者無
畏義。二明呪術惑人心。三明況釋祕密眞言｣
初中。猶如於幻法中等者。言幻者於幻術方
軌法則。能通達。作一切幻術。都以無所畏。故
云猶如於幻法乃至隨人所欲而爲示現也。
已上釋如幻無畏者一句也
二從然下。明呪術惑人心中。然彼幻師等者。
言彼幻師雖無有動作變易 但以彼呪術藥
物等因縁故。現作種種未曾有事。狂惑衆人
心。故云然彼幻師乃至惑衆人心故耳也｣
三從今此下。明況釋祕密眞言中。今此悉地
亦爾等者。今此祕密眞言悉地亦如此。以此
眞言悉地力故
虚空遍法界。供養諸佛利益衆生。雖然更不
動本座作種種不思議未曾有事自在無礙。
故云今此悉地亦爾乃至得如是耳也。此幻
師眞言者。指彼呪術眞言也。言如帝釋網一
切示現而無實事。彼幻眞言亦如是故。彼
幻師眞言名爲帝釋網。故云此幻師眞言乃至
故名帝釋網也。是故以彼世間淺近眞言喩
祕密甚深不思議眞言之幻也。故云此即是
彼幻人乃至喩出世眞言之幻也。此眞言網
諸人心等者。以此眞言悉地之法。爲一切衆
生示現種種未曾有事時。爲不思議事之所
繋縛。不得放逸。而其心矇昧雖未得自在安
住之明朗。纔見自性清淨之體。譬如以諸網
懸人時。雖不能出而從其網間。能見一切物。
故云又網是不斷絶義乃至妄有所見故名網
也
二從次答云何身祕下。明答云何身祕密問
中。又二。一明指金剛手問言。二明如來答文｣
初中。次答云何身祕密者等者。指彼金剛手
第三十一問有二種之中云何身祕密之問也｣
二從如乾下。明如來答文中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。如乾闥波城乃至復非識也者。經之如
乾闥乃至亦非識一偈文。未會引之也
二從言此下。明隨釋中。言此悉地之人不捨
此身等者。今成就悉地已。不捨此身識而其
身隱顯自在無性無礙。如彼乾闥婆城。或時
可見或時不可見。但從因縁生都無實體。眞
言悉地亦如是。從持誦現行因縁生。都無
性無相。而更無從來所去。但隨縁而生隨縁
而滅。去來起滅不可得無有終盡。故云但從
衆縁乃至亦如是也
二十六從猶人下。明答第三十二問中。自分
爲四。一明擧諸喩顯無性。二明釋虹霓喩。三
初中。又二。一明總牒夢虹二文。二明別釋夢
喩
初中。猶人於夢中而遊諸天乃至此身如虹
霓者。經之又如於睡夢乃至身相猶虹霓二
偈文。未會別牒也
二從復次下。明別釋夢喩中。復次如夢中等
者。於夢中昇三十三天受彼天種種妙樂過
于一劫等。如文可見。故云復次如夢上三十
三天受天種種妙樂過于一劫乃至身淨故有
二從猶如下。明釋虹霓喩中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。猶如虹霓者。經之身相猶虹霓一句。未
會別牒也
二從虹在天下。明隨釋中。虹在天不知從何
而有。而能見衆色。復次又如綵虹在天乃至
不思議種種神變之用亦如彼虹也者。其文
三從眞言同如下。明如意珠喩中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言如如意珠乃至而生得悉地亦如
是也者。經之眞言如意珠乃至而無分別想
一偈文。未會引之也
二從眞言同下。明隨釋中。眞言同如意珠者。
總結釋一偈文也。復更釋疑如今有人言等
者。次上擧夢虹霓兩喩釋成眞言無相悉地之
相故。愚夫亦疑而應云。此眞言事相之法是
有相。有相有縁云何能成無相眞實之法。是
故爲顯有相即無相無相即有相。次説如意
珠喩也。其文義自又可見。故云復更釋疑如
今有人言乃至而有不思議業然亦不可分別
無思無爲也
四從若爾下。明虚空喩中。又三。一明結前生
後。二明牒經。三明隨釋
初中。若爾既同如意等言。眞言悉地全同如
意珠者。當知是有相法也。何以故。如意珠既
是有相故ト可疑難故。爲除彼妄見之處故。次
説太虚空喩也。故云若爾既同如意乃至説
太虚空喩也
二從譬如下。明牒經中。譬如虚空界方明乃
至諸佛同隨喜者。經之猶十方虚空乃至諸
佛同隨喜二偈文。未會引之也
三從猶如虚空下。明隨釋中。又三。一明處空
無染義。二明行者不可著名相。三明如是觀
者與佛同會一處
初中。猶如虚空等者。其文義自可見。已上釋
經之猶十方等二句也
二從當知下。明行者不可著名相中。當知世
間等者。言一切世間妄法皆妄取形相爲相。
依妄分別立名。如此名相以十喩觀察皆從
因縁生無有自性。但依顛倒妄見立種種假
名相。其實無性無生而同法界自性。故云當
知世間乃至即同法界如如性也。已上釋經
之眞言者乃至唯有想三句也
三從若能下。明如是觀者與佛一處會中。若
能如是觀者等者。若眞言行者修眞言行之
時。日月五星二十八宿等作災難。或生死受
苦之相等現之時。如上以如夢如虹等十喩
觀察四句推見。無從來所去無生無性。如幻
如焔如乾闥婆城。如空谷響如旋火輪。如鏡
像如水月如夢如虹霓。如如意珠如大虚空。
如此觀察時。非但諸障自然消除而已。與十
方三世諸佛同會一處受三世法樂。故云若
能如是觀者乃至與諸佛同會一處也
二十七從諸佛下。明答第三十三問中。又
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸佛兩足尊乃至所謂内及外者。經之
正覺兩足尊。説二種護摩。所謂内及外三句
文。未會引之也
二從護摩有二下。明隨釋中。又二。一明分明
前後護摩。二明釋内外護摩
初中。前雖略護摩之相等者。前總説内外護
摩之相故。上護摩處釋其通相云。護摩是燒
護摩者有其三種。一本尊二眞言三印。令此
如此等之相故云前雖略説護摩之相也。今
更分別内外護摩也者。今委悉分別内外護
摩之法故云爾也
二從如兩下。明釋内外護摩中。又五。一明別
牒。二明釋外護摩。三明釋内護摩。四明外爲
内作因縁。五明問答決疑
初中。如兩足尊所説護摩有二種者等者。經
之正覺等二句。未會別牒也
二從外下。明釋外護摩中。外護摩謂作法等
法則住三平等觀故。煩惱薪盡智火隨滅。以
能縁所縁悉寂故歸本初不生。是即外護摩
義也。故云外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等
障也
三從二内下。明釋内護摩中。二内護摩謂息
諸境界等者。言至内護摩者息諸境界次第
法則。但住
字智火之圓明故。塵垢本來不
可得。以本來不可得故安住本初不生實際。
是即内護摩實義也
四從然下。明外爲内作因縁中。然外護摩與
内護摩等者。以三平等故本尊身口意爐身
口意行者身口意平等平等故。爐火即本尊
智火行者惠火也。以是義故爐火能燒盡薪
支分之時。行者煩惱薪隨煩惱支分刹那焚
滅無餘。煩惱薪支分盡故智火隨不生。以能
燒所燒共不生故至大寂涅槃之源底。故云
然外護摩與内護摩而作方便即是彼因也｣
五從有難下。明問答決疑中。有二重問答。初
中。有難者言者。指諸顯乘學者及暗證禪師
等也
相之果。是即有所希望故。即隨有所得。何能
證眞理耶ト而問難也。答意言。我自元無所希
求。何墮有所得耶ト而答也。次問意言。若爾者
何故如常檀施之法。以如此燒物不與一切
貧人等。而從燒盡之。有何益耶重難也。答意
言。凡夫若有所施時。有能施所施施物之三
事。有如此三事故。即有希求之心。望布施之
果報。依此因縁不能絶貪愛之源故。不能與
内護摩相應而證無相實理。今即不爾。爲施
離彼煩惱隨煩惱等過失而燒此支分故。成
無著之惠因。而爲内護摩方便。一切妄想希
求之心悉盡。猶如薪盡火滅故。無所執著亦
無方所。豈如彼愚夫以此施因望彼施果耶ト
而答也。故云答然凡夫之人乃至無可取者亦
無方所故能與内護摩爲縁也。深行阿闍梨
等者。言若深行阿闍梨直住内護摩不依外
護摩。故云深行阿闍梨即作内護摩也。若淺
行阿闍梨即作外護摩之方便。依三平等觀
與内護摩無二無別也。故云若淺行人即作
外法而究竟爲内法因也
二從作増下。明答幾事増威中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從作増下。明隨釋中。作増益分中等者。言
護摩中増威者即是増益法也。於其増益而
行増威者。於内護摩之上作事護摩。而内外
相兼故有増威。例如獻香花等之時。先以
等加持去垢淨除已。然後供養諸尊故。此
香花等増益威光。令諸佛菩薩歡喜。護摩増
威亦如是。調種種支分作事護摩之時。以三
平等之内護摩相和故。事理平等増益不思
議勢力。故云作増益分中有増威乃至既爾
護摩亦然也
二十八從復次下。明答第三十四問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次諸尊乃至證知者。經之諸尊殊類
性觀察當證知文。未會引之也
二從謂佛下。明隨釋中。上中下者。謂諸佛爲
上。菩薩爲中。諸天等爲下。然於此上中下諸
尊有慈悲忿怒善性惡性等無量差別性類。
故云謂佛菩薩乃至復有種種差別今料簡之
也
二十九從世間下。明答第三十五問中。又
三。一明答世果成就量乃果。二明答出世量
及果。三明答世出世果數
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。世間眞言等説乃至當來世無也者。經
之世間諸眞言乃至悉是生滅法二偈半文。
未會引之也
二從若世間下。明隨釋中。又二。一明答世果
成就量。二明答世果相
初中。若世間人等者。指彼外道凡夫求自在
天等果之者也。依彼自部之尊等者。自在天
外道以自在天爲自部之尊。乃至荼吉尼遮
文陀等亦以彼尊爲自部之尊。然彼一一尊
各有部類眷屬不可勝計。故云依彼自部之
尊乃至以大自在爲端也。然彼作法供養之
時等者。言如此無量天等各各修彼眞言手
印。各望得彼尊宗極故。希求之心既有限量。
豈得果之時無分限耶。故云然彼等作法供
養之時乃至心有限量果等亦然也。説量者。
經之説量之兩言別釋也。言説彼世間眞言
果有量有限之法也。故云説量者佛説彼是
有限量法也。如是説也者。今説彼限量福徳
自在等。故云如是説也
二從雖然下。明答世間果相中。雖然不説不
同如來所説等者。如是雖説世間成就眞言。
不同如來内證眞言。彼但望本天果。不望佛
果故。佛説出世護摩之法。對治彼有量生滅
之果也。故云雖然不同乃至故有眞言行護
摩之法也。然彼世人之尊等者。言修彼世間
眞言者。但究竟至彼所敬之尊之處。不得其
上之過位。又但得現前不得出世無上果。故
云然彼世人之尊乃至終不能成出世間果也｣
二從出世下。明答出世果成就量乃果相中。
又二。一明總牒。二明隨釋
初中。出世諸眞言本初作不生乃至可見非
見果從身語意生者。經之出世間眞言乃至
從意語身生三偈文。未會引之也。此中ニ注ニ
言本云ト者。指大本中也。論云ト者指諸論藏
也。是即釋未會本之獨角也。治定本云麟角。
是同論藏也
二從善修如來下。明隨釋中。又三。一明判世
出世果不同。二明出世果成就。三明出世眞
言果
初中。又二。一明正釋世出世不同。二明譬喩｣
初中。善修眞言印等者。言若能如教修眞實
眞言印等者。非如彼世間眞言限量現果生
滅等。如來所説諸佛菩薩金剛天等眞言。一
一皆悉至平等大海中。即成一味。所謂不生
甘露味是也。故云善修如來乃至永不窮竭
失壞此其異也
二從如下。明喩中。牛蹄之水喩天等眞言。大
海之水喩諸佛眞言。然雖同天等眞言。彼天
尊等依限量之心説之故。如牛蹄之水當所
即凋竭。以如來不思議加持説之故。如以此
蹄水置大海水中無有竭盡之期。故云如牛
蹄之涔乃至同一味故也
二從則不如是下。明出世果成就量中。又二。
一明無作無生。二明越三時
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。無作本不生。衆生悉已斷。
二從則不下。明隨釋中。又二。一正明無作義。
二明問答決疑
初中。則不如是非是等者。言非如彼世間有
作有量。故云則不如是。非是如來自作。亦非
古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本
際以來法性自爾非有生作ト也
二從問下。明問答決疑中。又二。一明問。二明
答
初中。問若言無作不生者。勤修方便得成彼
果。既有能生之呪印本尊。又有所生果及所
作事。何云不生無作耶ト而問難也。答意ハ謂ク
此難非也。是只汝迷情之所謂也。非眞言
無作果相。夫眞言之性印并行者其體皆悉
無生無滅同虚空。所生之果亦如是。從三事
平等因縁而生。從來所去不可得。平等三密
既同虚空。當知此果亦同虚空也ト而答成スル
也。故云答此義不然夫眞言之性乃至如彼
眞言印等同虚空當知此果亦同虚空也。經
業生悉已斷者。以三平等觀智故。貪瞋癡三
業自除故云爾也。戰勝離三過者。以三平等
之利劍。害不平等之三業。得勝無明之敵。故
云戰勝離三過也
二從乃至下。明越三時中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。乃至聲聞乃至皆越三時者。經之麟
角無師者乃至衆縁所生起一偈二句文。未
會引之也。麟角無師者等者。縁覺出無佛
世無師獨悟。如麒麟角。故云麟角無師者
二從三時者下。明隨釋中。三時等者。今此眞
言果超越過現未三世畢竟不可得。以畢竟
不可得故永無退失如金剛。圓滿無上大菩
提。故云三時者謂乃至成於無上菩提也。果
縁起生者。經之衆縁所生起文別牒也。謂
縁眞言手印者。言今此妙果以從三密方便
生故。其量同法界而不縱不横故成不可思
議中道實相也。故云謂縁眞言乃至平中道
之實相也 已上明答出世眞言成就時量畢｣
三從此果下。明出世眞言果中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從此果下。明隨釋中。一是可見法等者。若
配當上中下三機。上中二人所得也。所謂上
根人一念一時乃至一年五年十年等之間而
得成就。中根人二十年三十年乃至此生滅
盡時必定而得成就。故云一是可見法謂現
世而得成就也。下根人一生二生等而得成
就。是即論所言常在人天憶知不忘人是也。
故云二者非可見乃至展轉勝進以至成佛
也。然此妙果遠離表無表等業及色心非有
非無等。而眞言妙有體也。從三業淨因縁而
生。不生不滅無相無性也。故云然非表業乃
至無生無性也 已上答出世眞言果畢。今
此金剛手第三十五問中含六問。所謂世出
世間各有成就時量果及果數故成六問。如
此等六問今一一答之。上來既答六箇内四
個已。故云以上有多種答更檢本問對之
已上第十五卷畢
三從次答果下。明答世出世果數中。又二。一
明擧薩埵問意。二明出如來答文
初自可見
二明出如來答文中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初中。世間之所稱説果能經一劫等正覺
所傳乃至眞言過劫數一偈文。未會引之也｣
二從然下。明隨釋中。又四。一明世果不過一
劫。二明出世果逾劫數。三明事中解釋。四明
剋實談
初中。然世間之尊者。指一切天龍八部等也。
彼所説眞言果數極最上不過一劫。故云然
世間乃至不過一劫也
二從佛下。明出世果逾劫數中。佛所説者。如
上諸佛菩薩二乘天等眞言。若佛所説者逾
劫數終成佛。故云佛所説者乃至過於一劫
數之量也
三從若事下。明事中解釋中。若事中釋者。以
事劫數釋故云爾也
四從剋下。明剋實談中。壽量出過等者。非事
劫數。獲得常住不變壽命及法界遍滿果報。
故云壽量乃至亦無限量也。已上答世出世
果數畢
三十從諸佛下。明答第三十六問中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。諸佛之大仙乃至有想爲世間者。經之
大仙正等覺乃至有想爲世間一偈文。未會
引之也
二從次答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明略表釋。三明廣釋
初結前生後。自可見
二從略下。明略表釋中。又二。初明表。後明作
釋
初中。略有多種者應云略有二種。然云多種
者。於有想無想二種三昧各有衆多三昧。故
云略有多種也
二從若下。明作釋中。又三。一明略釋離想三
昧。二明略釋有想三昧。三明釋三摩地義｣
初中。若諸佛及佛子二乘名離想三昧者。佛
菩薩二乘雖大小別。離妄想故稱爲離相三
昧。判其差別如廣釋中。故云若諸佛及佛子
二乘名離想三昧也
二從若是下。明有想三昧中。若是世間瑜伽
者。指四禪八定等。彼等皆不能離妄想。故
云若是世間瑜伽名有想三昧也
三從此中下。明釋三昧地義中。觀照如前三
事皆空者。指身口意三業也。上説可見非見
果從意語身生。故云觀照如前三事皆空也。
合爲一者。三平等意也
三從然佛下。明廣釋中。又二。一明釋離想三
昧。二明有想三昧
初中。又二。一明釋佛菩薩無別。二明釋二乘
未遍知
初中。然佛與菩薩等者。言雖佛菩薩因果不
同。以自性清淨正觀。住三平等故。遠離諸妄
想分別想故名爲離想三昧也。故云然佛與
菩薩乃至故名清淨也
二從聲下。明釋二乘未遍知。如住心品釋。自
可見。故云聲聞縁覺乃至故未純淨也
二從若有下。明釋有想三昧中。又二。一明總
釋有想義。二明分別斷常二見
初中。若有想者等者。修其因必望其果故名
爲有想三昧。其三昧雖衆多。其極不出四禪
八空。故云若有想者乃至不得過故非清淨
也
二從世三下。明分別斷常二見中。若斷見而
無分別者。不分別善惡罪福等故云爾也。常
者有少分別者。雖見善惡罪福之相。不知其
因果故。改悔之心更無之。故云常者有少分
別也
三十一從成就及下。明答第三十七問中。又
二。一明總牒。二明別牒隨釋
初中。成就及熟時乃至生如虚空者等者。經
之從業而獲果乃至生等同虚空二偈文。未
會總牒也
二從從業下。明別牒隨釋中。又四。一明世間
從業有熟時。二明出世業自在轉。三明無自
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。從業得果者有成熟時者。經之從業而
獲果。有成熟熟時二句。未會引之也
二從諸世間下。明隨釋中。諸世間有相三昧
等者。如上龍天八部等三昧也。金剛手問云
成熟在何所云云。疏釋云作業成就在何處。
内有此三問。然此如來答中。此三問交通而
答其義也。所謂從業而獲果有成熟時者。是
即答金剛手未成熟云何之問也。所以然者。
問ノ意ハ謂未得成就者有有何方所耶ト而問フ
也。答ノ意ハ謂未得成就者隨異熟業受異熟果
故。有ト成就乃熟時相而答ル之也。故云從業
得果者有成就熟時。諸世間有相三昧乃至
故名成就也
二從若得下。明出世業自在轉中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中
之若得成悉地。自在轉諸業兩句。未會別牒
也
二從受亦下。明隨釋中。受亦得不受亦得也
得是成就名悉地也者。言既以得悉地於業
得自在故。雖受業生亦獲得悉地。不受業生
亦獲得悉地。是故生所自在無有定所生之
所也。是即答金剛手之成就在何所之問也｣
三從心無下。明無自性故解脱業生中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。心無自性故乃至生等如虚空者。經之
心無自性故乃至生等同虚空一偈。未會引
牒也
二從若以此下。明隨釋中。又二。一明開會世
間空。二明開會所由
初中。若以此世間空等者。言以此世間淺近
之空三昧。迴至自心法界無自性之體故。即
無二無別無相無性同等於虚空故。此眞言
成就功徳亦遍法界無所不至。故云若以此
世間乃至功徳亦廣也
二從迴此下。明開會所由中。迴此心之無自性
者等者。心梵語名質多。無盡莊嚴積聚名爲
質多。既以爲衆縁之所成故無有自性。是即
諸法本因也。本因既無自在。所生之果豈有
自性耶。故云心名質多乃至當知所生之果
亦無自性也。言因尚待衆縁而成故無生無
自性。當知所生果亦不可得也。因果共無性
不可得故。諸業生亦如是。以從衆縁而生故
業因無自性也。業因既無自性故。業因所生
果當知無自性。以無自性故諸業不對治自
解脱。是名爲不思議解脱。故云所以者何若
因有生者乃至以因果皆如是故得解脱諸
業也。已上答金剛手復劑於幾時業生得解
脱之問也
四從或有下。明擧僻見而決釋中。或有説言
者。指諸權宗學者難意。謂若如此因無生果
無性。是即墮斷見中。何能證眞理耶ト而問
難スル也。從此亦下。答ノ意ハ謂ク此難非也。但今因
果不生者。離業生之定性。而有リ法性自爾
無性之生。以無性之生故等同虚空無有邊
際。是故當知亦普賢行願無盡無餘無有斷
三十二從右以下。明總結中。右以略説偈者。
指從正覺一切智至生等同虚空八十行
偈頌文也。答金剛手問了者。指從已斷一
切疑至業生得解脱十七偈半文也。但雖
問答少少有前後。金剛手一一問如來一一
答之無有闕減。故云右以略説偈答金剛手
第七從更以長行下。明佛自説祕密壇中。爲
初中。又二。一明如來誡聽。二明薩埵樂聞｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復次祕密主乃至諸菩薩故
二從更下。明隨釋中。又五。一明釋總表。二明
釋復次言。三明釋諦聽意。四明略説五事。五
明諸佛道同
初中。更以長行説之者。次上以偈頌答薩埵
之問既畢。然後佛無問自説。故云更以長行
説之也
二從云復下。明釋復次言中。云復次者由前
已説之事者。言從具縁品已來雖説種種尊
位形色印契三昧耶等。有未盡之物故又更
説之。故云云復次者由前乃至故云復次也｣
三從諦下。明釋諦聽中。諦聽者以此法等者。
今此所説法超越於前所説。轉妙甚深故重
令誡聽。故云諦聽者乃至今諦聽也
四從此中下。明略説五事中。又二。一明別釋
五事。二總結釋五事
初中。此中略説五事者。一者諸尊印。二者諸
尊形色。三者諸尊方位。四者住。謂由三密加
持來至本座而加威住也。五三昧。謂諸尊一
一所入三昧上中下儀相等也。故云此中略
説五事乃至及住并三昧也。色改爲形相也
謂本尊形相分段差別者。經云形相。然疏云
色改者依未會經故。未會本之色ヲ改テ治定ノ
本ニハ爲形相。故云色改爲形相也。分段差別
者。諸尊形相從衆因縁而生。故云分段差別
二從請本下。明總結釋五事中。請本尊如法
等者。言修行眞言妙行之時。觀形相置本位
住其尊三昧誦印言故。諸尊威驗現前住。如
是等名爲三昧所趣也。故云請本尊如法乃
至謂三昧趣也。要具明此五縁等者。持誦者
必定具此五事可得成就。故云要具明此五
縁乃至皆能解了也
五從然此下。明諸佛道同中。又二。一明此五
事爲虚空行。二明此五事爲本誓
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。然此五事乃是法界虚空行者。經之如
是五者乃至法界虚空行之文。未會引之也｣
二從法界下。明隨釋中。法界虚空行者等者。
此五事相應修行故。其體同自性清淨法界
之體。成如來眞實之妙行。故云法界虚空行
乃至成如來行故也
二從如是下。明此五事爲本誓中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從金剛下。明薩埵樂聞中
二明隨釋
初中。金剛手乃至願聞者。經之金剛手言如
是世尊願樂欲聞之文。未會引之也
二從佛言下。明説偈頌中。爲四。一明説八葉
院。二明説第一重。三明説第三重。四明説第
初中。自分爲五
曼荼羅作法。三明其上置十二眞言王。四正
明觀尊像。五明流出諸壇
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言者。取長行終時薄伽梵以偈頌曰
之意而引牒也。有正覺乃至曼荼羅同者。經
之最初正等覺乃至次第説當聽二偈文。未
會引之也
二從即是下。明隨釋中。又三。一明如來究竟
説。二明世出世壇同有。三明大悲生爲祕中
祕
初中。即是如來最正覺究極之説也者。於具
縁品悉地出現品成就悉地品雖説種種曼荼
羅。未説此中祕奧。如來所説一切曼荼羅中。
此曼荼羅是頓覺成佛祕中之祕而最極最
上。故云即是如來最正覺究極之説也
二從世出世同畫下。明世出世壇同有中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。世出世同畫者等者。經之及無量世間
出世曼荼羅彼所有圖像文。未會引之也｣
二從此同下。明隨釋中。此同亦可名有也者。
治定本云圖像。未會本云同畫故。此未會ノ本
同ノ之字亦可作有之字也。故云此問亦可
名有也。所以然者。世出世各有無量無邊曼
荼羅故。如此曼荼羅差別一一次第能能欲
令聞。故云同畫也。復次今此悲生曼荼羅體
如實知解者。於一切世出世曼荼羅自在攝
入。故云世出世同畫者此同亦可名者也言
世出世有無量曼荼羅欲令善聽也此語屬上
三從然此下。明大悲生爲祕中祕中。然此大
悲藏生者。還結釋經之大悲胎藏生句也。前
已説竟者。指經第一内心妙白蓮。胎藏正均
等。藏中造一切。悲生曼荼羅。十六央具梨。過
此是其量。八葉正圓滿鬚蘂皆嚴好。金剛之
智印。遍出諸葉間等ノ文也。疑問意。謂上既
如此説已。何故今復重説。有何差別詮要耶ト
而疑問スル也。故云然此大悲乃至有何差別耶
也。答意。謂上既説之雖爲祕密。猶此上有祕
中之祕。未説之。若不説之者。能通達前法而
不可成就難思妙果故。今説此祕中之祕。與
前祕密而相應成就一切曼荼羅。同欲令會
入悲生曼荼羅之實際也。故云然前雖説爲
祕密乃至無所不入也
妙印鈔卷第六十三
妙印鈔卷第六十四
沙門阿寂紀
二從其作法下。明畫曼荼羅作法中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。四方普周匝乃至善好具鬚
二從其作下。明隨釋中。又六。一明先作方壇。
二明開一門及通道。三明置十字羯磨。四明
羯磨上置蓮華臺。五明蓮臺上置蓮字。六明
臺上又安八葉九點
初中。其作法者等者。欲畫中臺八葉院之時。
先可作之作法也。先作四方等者。先作黄色
方壇。其界以三古金剛周匝相連而爲其道。
如悉地出現品所説。故云先作四方乃至以
爲其道也
二從唯下。明開一門及通道者。如彼品所説
三從其十下。明置十字羯磨中。其十字中者。
指彼方壇中央十字之處也。於此中央作十
字羯磨。如前以三古金剛爲界域。但前以普
通三古金剛爲界。是以十字三古金剛爲界。
故云其十字中又作金剛乃至爲異耳也
四從其十下。明羯磨上置蓮華臺中。仰而半
敷者。作半開敷極妙蓮華臺。羯磨十字與蓮
華臺當令相當。故云其十字乃至令此十字
如花莖之状也。已上與悉地出現品所説無
異。但從此以下與彼品所説其異也。故深
勸行者。彼品ト當品ト相應可行也。既云更有
祕中之祕。誠可思之
五從又云下。明蓮臺上置蓮子中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。又云花中安子者。經之開敷含果實之
一句別牒也
二從謂畫蓮下。明隨釋中。謂畫蓮子等者。畫
蓮子。或十或過十。或不足十。皆有其表示。
故云謂畫蓮子乃至亦無在也
六從其花下。明臺上又安八蓮九點中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。於彼大蓮印乃至善好具鬚
二從其花下。明隨釋中。其花上又安等者。謂
羯磨上置蓮華。於臺上安蓮子。於此蓮華臺
上又重安八葉蓮華。於此花臺上以心想而
觀九點。是即中胎及八葉之位。故云其花上
又安乃至各想一點也。此點即是大空之證
者。所謂證知花臺九徳也
又是心自覺心之意也。故云此點即是大空
之證此成正覺義也。是即上來所未説祕密
中祕奧也。但前蓮華者。月輪下之蓮華也。故
安數多蓮子。是即隨類應現之意。可思之。其
上之蓮華是月輪中之蓮華。統衆徳而爲九
徳故只安九點也。但此中不説金剛輪月輪。
三從又其臺上下。明臺上置十二眞言王中。
又二。一明牒經。二明隨釋
二從其臺下。明隨釋中。當想如上十二字等
者。於上品中説之故云爾也。置於壇上也。今
所言花臺是大悲胎藏曼荼羅具體故。於彼
上布置之時。即成法界布置也。更問連環置
耶等者。其布置次第下入位品中有之。至彼
可記之。故云更問連環乃至爲次第耶也
四從於此下。明觀尊像中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。其上兩足尊乃至悲生曼荼
二從於此下。明隨釋中。於此八葉及中當作
方圓曼荼羅而畫本尊之像。佛方壇菩薩圓
唯是阿闍梨深密之方便證入加持也。故云
但是行人自爲已作不合示人也。若作法時
欲爲人作壇之時。阿闍梨先於壇門而作此
加持
乃至得作一切法事也。此事尤祕等者。祕密
甚深一切加持中。此事祕中之祕。唯阿闍梨
一偈半ハ答顯色。次四方相重普等ノ一偈ハ答
形色。次初應知色像等ノ二偈ハ答色像忿怒寂
靜等相貌也。然經云色像。疏家意以相貌爲
正。形像色像等爲傍。故云次明諸色像乃至
亦可謂色像也。初謂我今等者。言雖有多色
貌。而男女二類皆攝之故。先初説男女身也。
故云初謂我今説也色像乃至女是三昧爲
| 次之也 | 云云 |
貌。其相不可思議。是即從如來不思議智生。
故云或一切處乃至故名不思議也。然見白
色知息災用見黄色知増益用。見赤黒等知
降伏用。見男形知智惠像。見女形知三昧像。
是即見其色像知其所用。是定法也。故云各
各不同乃至即知所用處也。然若本尊等雖
白色。而欲作増益事者。觀作黄色而得増益
之用。降伏増益等亦爾也。故云實不思議智
生者乃至故得然也。今謂法界之色等者。釋
經之智智證常一之文也。言一塵即法界全
也。與此塵境相應一念能觀之智亦法界全
也。如此境智平等平等得自在應用。故云今
謂法界之色乃至得如是自在而用也。然境
既無量故智亦無邊。雖然自性清淨本源至
理無二。是故實智亦唯一也。故云爲除無智
故乃至現一切智也所云證智者即是佛也乃
| 至如函大蓋亦大也 | 云云 | 一校了 |
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 三月十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋祕密曼荼羅品第十一之餘 | 經第五 疏第十五餘 |
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。乃至心廣博乃至以及諸天
| 神 | 云云 |
者。結前句也。今次答之者生後句也。言説諸
尊形量大小等不同。既令遍滿法界已。次之
答座及印亦遍法界也。然佛普門示現等者。
猶是釋前本尊形量隨量而轉也。故云然佛
普門示現乃至大小無有定量也。密迹力士
經未詳之。若勘之。前問尊形量中兼問坐及
印者。金剛手第二十及二十一問云。身相顯
形色。惟次第開演。所尊之密印。及與自敷坐
| 云云 |
自敷座二句也。然既答身相顯形色句已。故
其次可答印及坐也。故云今亦答之也。諸尊
身形隨智力廣博故遍滿法界。其座及印豈
不爾耶。故云身既無有定量乃至如其次第
| 謂其大小也令本尊與座相稱也 | 云云 |
會引牒也。言如此形量色相印及座位等。隨
智力大小淺深廣狹。上從諸佛下至天等。皆
悉隨行者心智廣狹而轉也。故云又次第者
從佛至大亦然也
十八從次答此印下。明答第二十四問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如諸佛所生。印等同彼生
| 云云 |
何生之問ヲ先答之。何故名爲印之問ヲ後答也｣
二從次答下。明隨釋中。又二。一答言印從何
處生之問。二答言説此印復作何用之問
初中。次答此印從何生等者。答彼妙印生處
也。佛言如佛所生處者。指上如來發生偈同
之也。所謂從自性清淨法界而生也。故云印
亦如是從於彼生也乃至印從法界生也
二從次答此印作下。答言説此印復作何用
之問中。又二。一明牒經
初中。交牒可云。以此法生印。印持諸弟子
| 云云 |
者。言牒問之意也。以此法界印等者。言所以
説此印者。以此法界自性印印持弟子身故。
同一切如來而成大人相。譬如國王以王印
印之故。國内一切人等信受奉行不敢違越。
故云以此法界印印於弟子也。以法界印而
印弟子乃至即是大人相印也。此印即是印
生死門等者。以此印指生死流轉從縁生之
諸法。令印持決定心蓮花臺上無盡莊嚴之
萬徳。故云此印即是印生死門開法界路也。
然此印功徳不可思議不可勝計。取要言之。
此印量亦與法界同等。依之以之印弟子故。
令弟子具足法界表示。同如來普門法界之
身。爲此最上用而説此印也。故云略而言之
此印乃至故名印於弟子也
十九從印是不可下。明答第二十三問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。故略説法界。用是爲標幟
| 云云 |
所謂不違越諸佛本誓也。由自及他皆不違
越故者。自法界他法界。以此自性法界生印
印之故。始從最初發心終至究竟圓滿果更
不退轉也。故云由自及他乃至不退不轉也。
是故世間號之等者。言由此印此發堅固菩
提心。從初發心已來忍樂修行堅持不捨故。
世間此人號爲菩提薩埵也。故云是故世間
號之乃至故名不違越也。爲略謂以一法印
之等者。釋經之故略説法界等二句也。言以
如來於法自在力故。統法界爲一箇印。開一
印成廣大無量大人相。故云爲略謂以一法
| 印乃至大人之標識相也 | 云云 |
一明別表。二明善聽。三明説三種潅頂
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。潅頂有三種 | 云云 |
可見
二從佛下。明善聽中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初中。佛子善聽者。經之佛子至心聽一句。未
會引之也
二從准下。明隨釋中。又二。一明慇懃諦聽。二
明問答決疑
初文。自可見
二從何下。明問答決疑中。又二。一明問義。二
明答義
初中。何以上來諸問等者。答上來既二十五
箇問已。然何答無善聽之言。何故至此處合
善聽耶ト合問難也
二從然下。明答義中。又二。一答善聽之意。二
擧例證
初中。然餘法等者。言何問答皆悉雖慇懃諦
聽。對此潅頂極用之時。猶過失少。於潅頂者
慇懃聞之慇懃不聞持者。受持眞言祕印而
爲弟子不可成阿闍梨故。殊令慇懃誡聽也。
故云然餘法乃至慇懃戒之也
二從譬如下。擧例證中。又二。一明擧俗爲所
例。二明擧眞爲能例。其義自可見
二從潅下。明説三種潅頂中。又三一明別表。
二明列三種。三明釋三種
初別表。可見
二從初但下。明列三種中。初但以手印者乃
至在三昧潅頂也者。是列三種也
三從一者下。明釋三種潅頂中。又三。一明釋
離作業。二明釋作衆事業。三明釋以心潅頂｣
初中。又二。一明釋經。二明隨釋
初中。交牒可云。若祕印方便。則離於作業。是
| 名初勝法 | 云云 |
| 印 | 更問 | 離諸作業不具諸支縁故也。此是入祕 |
| 密曼荼羅者。何曼荼羅 | 更問 | 誠心慇重深樂眞 |
妙行。雖具如上所説之衆徳資力不合故。不
堪能具諸縁壇等事。還於眞言道有其障礙。
此時阿闍梨發起深重之大悲心。觀察彼之
心行堪爲法器。而攝受之。密對此一人可作
無支縁之印法潅頂。故菩提心論云。若無勢
力廣増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬
| 行。滿足淨白純淨法也 | 云云 |
輕財之心。捨所有珍財。奉供曼荼羅故。無始
生死慳貪業種刹那摧滅。開出自心本來衆
徳。然若爲資力具足可作諸事業之者作此
印法者。損彼衆徳故。阿闍梨得祕法隱覆之
罪。故云然但得爲此人乃至合辨少供養三
寶也。此第一最勝等者。彼弟子菩提心深廣
而頓證三平等地。故云此第一最勝乃至授其
眞言手印之類也。已上此潅頂亦名無支縁
| 潅頂。亦名具支潅頂。亦名印法潅頂也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。如來所潅頂所謂第二者。令
| 起作衆事 | 云云 |
作事業等者。如具縁品所説及從此以下諸
品所説一一縁壇事業。皆悉可具足圓備也。
故云即是師及弟子乃至縁壇所須一一令作
也。然此之潅頂與前者不殊等者。此弟子衆
徳具足如前人。但前人者資力不堪。此人資
力堪能也。依之盡所有財寶供養諸尊故。得
福河無窮盡。故云然此之潅頂乃至令具作
也。已上此潅頂名傳教潅頂。亦名傳法潅頂。
亦名阿闍梨潅頂也
三從三者下。明説以心潅頂中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第三以心授。乃至是則最勝
| 云云 |
二明離時方。三明令師歡喜。四明阿闍梨定
中作法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。第三以心授 | 云云 |
師之心祕密傳弟子之心祕密。故云以心潅
頂也。所謂以師之眞言之心授弟子之眞言
| 之心也。是即三平等義也 | 更問 |
隨釋
| 初中。交牒可云。悉離於時方 | 云云 |
頂以心住三平等故不論三世十方之差別。
故云如是潅頂乃至皆離也
三從由下。明令師歡喜中。由此弟子者。指此
以心傳心之弟子也。修眞言之行者。指三平
等妙行也。於祕密藏中者。於自心自祕密藏
而通達相應故。令阿闍梨心悦樂。師弟共得
祕密平等瑜伽。以自心傳自心。故云由此弟
子已乃至令尊歡喜故爲作心想潅頂也
四從其潅頂下。明阿闍梨定中作法中。而住
如前所説等者。上釋諸毛孔中出現無量佛
之文云。從佛自身一一毛孔。出種種身雲。隨
其上中下分。謂頭爲内胎。心以上爲第一院。
齊以上爲第二院。齊以下爲第三院。即配前
圓壇四位。隨彼左右前後上中下。爲顯現本
| 尊之身。各依本位而出世界中。施作佛事 | 云云 | ｣ |
頂法瑜伽阿闍梨乃至一一無有異也。如是
作已以祕密加持故者。如此觀察相應已。以
祕密印明加之。爾時以金剛手威神力。令引
入祕密曼荼羅。現覩見曼荼羅諸尊之位。宛
然現前。爾時行者手中自然授妙花而奉供
大會。隨花所墮之處。其得佛之尊即從座起。
以妙音聲而愈慇行者。取一一諸尊各各所
證甘露三昧之水。爲弟子現前潅頂。如此之
間。阿闍梨但住三昧宛然不動。以成就一大
事故。令師歡喜現前説法。故云如是作已以
祕密加持乃至如弟子能事師令歡喜師爲潅
| 頂教授也 | 云云 |
分爲二。一明別表。二明説五種三昧耶
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。正等覺略説五種三昧耶 | 云云 | ｣ |
句。二明釋三昧耶義
初文。自可見
二從三昧耶者下。明釋三昧耶義中。又二。一
明擧譬。二明決釋
初釋。自可見
二從是故下。明決釋中。是故即不可違越義
者。十方三世諸佛以同一本誓故。不違越如
是五種三昧耶。是即諸佛同一三昧耶之戒
| 也。故云是故三昧耶者乃至即是戒義也 | 云云 | ｣ |
別表。三明遥見三昧耶三明投花三昧耶。四
明授明三昧耶。五明傳法三昧耶。六明祕密
三昧耶
初文。自可見
二從第一下。明遥見三昧耶中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。初見曼荼羅乃至不授彼密
| 印 | 云云 |
是名爲遥見潅頂。只是於壇外遥見曼荼羅。
起一念信心求禮拜供養。仍阿闍梨以大悲
心。敢引入其門外令禮拜。遥令散花於道場。
依之除滅無量衆罪。雖然未引入壇中及授
印明等。故云第一但得遥見乃至是第一也｣
三從第二下。明説投花三昧耶中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。第二見曼荼羅位者。經之第二乃至天
會二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂引彼人入於壇中等
者。前第一人猶進諸被引入於壇中。仍聽引
入壇中。投散花於尊位。爾時阿闍梨隨花所
墮。告示其尊位而爲説其名號。於壇場門内
悉令見諸尊。故云第二見曼荼羅乃至説名
第二三昧耶也。若請眞言等者。若此人不請
受印言不授之。若進請受得佛印明者。即隨
其得佛授之。故云若請眞言乃至授之也。當
世所行結縁潅頂是也
四從第三見下。明授明三昧耶中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。第三乃至并作諸事等者。經之第三乃
至妙業二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂阿闍梨從首至未等
者。言始從一尊一行之法。終至祕密第五重。
皆爲此人所儲。然此若不進者只在當位。若
進者亦可在後三昧之處也。故云第三見曼
荼羅乃至皆教授之此是第三也。已上三重
名爲授明潅頂。亦名學法潅頂。是則大師六
七兩月ニ所ノ受御潅頂。故御請來録云。受授
| 明潅頂再之 | 云云 更問 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。復決許傳教乃至如教之所
| 説 | 云云 |
前三種三昧耶既具足成就。一一法則明通
達。縁壇所須悉解了。衆徳圓備堪在師位。是
故師爲作傳教曼荼羅引入之。而告示言。汝
自今以後繼先師事業。如我無異。造壇度人
令密藏久住。更不可斷絶佛種。故云第四者
已能依隨行法乃至令法久住佛種不斷故
| 此第四也 | 云云 |
六從第五下。明祕密三昧耶中。又三。一明別
表。二明牒經。三明隨釋
初別表。自可見
二從如下。明牒經中。如教所説乃至不名三
昧耶也者。經之雖具印壇位乃至非名三昧
耶二偈二句文。未會引之也 問曰。今此雖
具印壇位如教之所説二句。是前傳教潅頂
既引牒已。何故亦爲祕密潅頂之内文耶
答。是則向上向下文也。以向上義故爲傳教
之内文。以向下義故爲祕密引牒初句。所以
然者既云具印壇位如教之所説。是即傳教
之義顯然。若無此言者傳教文義不具也。故
向上讀文爲傳教引文。又既云雖具印壇位
如教之所説。故知雖之言所剋。祕密中結前
句也。故向下讀文爲祕密引之也
三從即前所説下。明隨釋中。又三。一明定能
入人。二明總祕密分五種。三明別祕密分五
重
初中。即前所説第三等者。言今祕密潅頂人
者。非別物。前第三授明潅頂所入時阿闍梨
爲此祕密壇之一大事因縁。諸尊眞言手印
一一法則一一行法皆悉教授之。然此人非
但進受傳教潅頂而已。彌當進入此最上祕
密壇。故云即前所説第三潅頂時所入也。或
| 云第三者指第三以心潅頂 | 此義 爲正 |
別表。二明寄齊第一遥見。三明寄齊第二投
花。四明寄齊第三授明。五明寄第四傳教。
六明見諦人寄齊第五祕密矣
初別表。自可見
二從第一下。明寄齊第一人中。第一謂於師
所等者。彼第一人依前世宿善故得遥見曼
荼羅。此祕密人亦如此。彼第三三昧耶時。於
師所受眞言印法。由依教修行之功力故。自
然與瑜伽相應。頓於定中覩見諸尊聖衆。雖
然未蒙諸尊引入。如未蒙引入壇中也。故云
第一人謂於師所乃至例如第一人也
三從次第下。明寄齊第二投花潅頂中。第二
人已蒙引入等者。此人既覩見海會聖衆。亦
蒙諸尊引入。雖然未蒙本尊現前潅頂。如彼
第二投花潅頂之人。既雖被引入壇中。未被
授其明法。故云次第二人已蒙乃至未蒙聖
尊現爲潅頂等也
四從第三下。明寄齊第三授明潅頂中。第三
既蒙引入大聖衆中等者。此人既於祕密壇
蒙聖者引入。三密祕教六大瑜伽。始從菩提
心爲因。終至方便爲究竟。一一祕密深奧行
法。皆悉一一次第蒙聖尊方便教示。如彼第
三授明潅頂人。從首至末諸尊法要。一一次
第蒙師之教示一一印言一一行法皆悉教
授之。故云第三乃至皆蒙聖者方便告示如
第三人也
五從第四下。明寄齊第四傳教潅頂中。第四
者以善修祕要之道等者。言此依前第三第
四三昧耶。如教如説修行故被引入祕密壇。
諸尊現前爲作シ祕密傳教三昧耶現前潅頂ス。
即爲如來之所使施作佛事。如彼第四傳教
潅頂之人。現前蒙師印可潅頂。繼先師事業
不斷佛種。故云第四者乃至即爲如來所使
行如來事也
六從第五下。明見諦人寄齊前第五祕密中。
第五等者祕密第五重也。已具前事者。以前
四重所具衆徳也。又見己身於大會中等者。
既於大會曼荼羅中衆徳成就。於普門法界。
如毘盧遮那作阿闍梨。施作三密無妨化用。
故云此是入地菩薩也。如彼第五祕密潅頂
人。具足衆徳逮得心潅頂發生祕密惠。於
祕密壇中受得以心傳心之潅頂。於心蓮華
臺上。頓覩見法界塵數聖衆。與十方三世諸
佛同行如來事。故云第五已具前事又見己
身乃至而於其中同彼尊位也
問曰。祕密之上五重皆是入地菩薩耶 答
不爾。前四重地前也 問曰。從第一重。既云
覩見諸尊大會是即見諦也。若是見諦者可
云入地之人。何云地前耶 答。見諦有三種
不同。所謂十一地ト初地ト初發如實知自心ノ
位ト也如此三位雖有麁細明昧不同。分通達
自性清淨大菩提心。紹毘盧遮那法界之家
業。更無有異。依之取輪王太子譬以喩此見
諦始中終。所謂初受輪王種姓詑ハ后胎内。
如最初發心之人始テ詫毘盧遮那大悲胎藏。
是名入佛三昧耶。此太子初テ出胎スルハ。如證
初法明道之位大悲萬行任運滋長。是名法
界生位。此太子七寶出現
御スルハ於四州。如第十一地。是名轉法輪位。然
此輪王初詫胎時與即位時。其種姓徳行更
以無有異者。如初發心菩薩初地及十一地
之見諦至理無異也。故從祕密初重雖同共
見諦。而前四重地前也。是則論所言若纔見
者則名見眞勝義諦是也。第五重地上人也。
是則論所言若常見者則入菩薩初地是ナリ。故
今疏文分別此義云。第五已具前事。又見己
身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也
| 云云 |
分也。是故次釋云。若能如是觀者即是與一
切如來同會一處。是人難未即能究竟佛惠。
然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛。
即是與諸佛同會一處也
二十二從若觀下明答第二十八問中。又三。
一明號名告之。二明依法相説菩薩名。三明
方便度生故名菩薩
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。若觀察於意善住者等者。經之善住若
觀意一句。未會引之也
二從告下。明隨釋中。告金剛手也者。指金剛
手而云善住也。故云告金剛手也。金剛手前
同劑幾時等者。金剛手第＊二十八問云眞言
者幾時勤修眞言行當具菩薩道故。今如來
答之言。善住若觀意眞言者覺心乃至於諸
| 法本寂 | 云云 |
二從若觀意下。明依法相説菩薩名中。又二。
一明釋觀覺善住義。二明釋不著三處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。若觀意心覺乃至説名者。經之善住若
觀意乃至説彼爲菩薩一偈。未會引之也｣
二從觀謂下。明隨釋中。又三。一明釋觀義。二
明釋覺義。三明善住義
初中觀謂者。釋若觀意之觀也。所謂三密平
等觀也。三密平等了了分明。如鏡中見面像。
故云觀謂始從師處乃至而覩面像是爲觀也
二從覺下明釋覺義中。覺者覺了等者。釋心
覺之覺也。言如實覺了自性清淨眞實境智。
名爲覺也
三從善住下。明釋善住義中。善住者等者。治
定本有句之初。然今向未會經作釋故。任未
會經次第。先釋觀義。次釋覺義。後釋善住也。
善住者即指金剛手等者。金剛手住無所住
故名爲善住也。故云善住者即指金剛乃至
而告之也。或可同彼修行之人等者。或復今
眞言行者猶覺了自心得無所住故。通
修行之人與金剛手同ク共ニ應名善住也。故
| 云或可同彼修行之人乃至故名善住也 | 云云 | ｣ |
別牒。二明隨釋
初中。覺其心不得乃至得菩薩名者。經之眞
言者覺心不得於三處。説彼爲菩薩三句。重
別牒也。是即爲釋三處不著義。復重別牒此
三句也
二從謂以義下。明隨釋中。又四。一明覺三處
不可得。二明得見無量境界。三明内外中間
不可得。四明三輪清淨
初中。謂以義得名等者。言菩薩者具云菩提
薩埵。然菩提者覺義知義也。薩埵者忍樂修
行堅持不捨義也。謂覺知三處不可得而忍
樂修行堅持不捨也。故以是義故得名菩薩。
是則以義説菩薩名也。故云謂以義得名也。
由自有覺等者。有自覺自證之惠故云由自
有覺也。謂自身所觀法及成時等者。覺知自
身本來不生故。於五蘊身不作執著也。覺知
自性清淨法體本來不生故。於所觀法不作
愛著也。覺知能成所成本來不可得故。於成
就時不作著慢也。若不得覺知此三處不可
得之相者。不能覺知自心。若覺知此三處不
可得不可思議故得菩提薩埵之名也。故云
由自有覺不著三處乃至説今此義得名也｣
二從既得下。明得見無量境界中。既得如是
與法相應等者。如是覺三處不可得故自然
得與三平等法相應。以得三平等故得見本
尊無量無邊帝網重重境界廣大無量無盡莊
嚴不可思議之相。故云既得如是與法相應
乃至不可思議也
三從行者下。明内外中間不可得中。行者爾
時即以無所得等者。如上以三處不可得爲
方便。以不思議智觀察無盡莊嚴不可思議
境界從内外兩中間而不生也。所謂自己身
心爲内。本尊境界爲外。此二和合爲中間。如
此三事和合中都以不可得也。此時三事相
除盡。本來不生一相平等。以一相平等故。當
知無生也。以無生故無性也。以無性故不可
得也。故云行者爾時即無所得而爲方便乃
至當知即是無生無性不可得也
四從復次下。明三輪清淨中。復次行者身有
祕印者。身印口眞言心觀念。如此三密畢
竟無生故。與本尊三密及衆生三密行者三
密平等平等無二無別。以無二無別故遠離
我人衆生壽者等諸相。畢竟清淨位名爲菩
薩。故云復次行者乃至如金剛經中分別也｣
三從然行下。明方便度生故名菩薩中。又四。
一明不墮斷常。二明不墮所由。三明畢竟空
中修萬行。四明引經結釋
初中。然行者等者。如上覺知三處三事三輪
畢竟不可得時。諸法畢竟無相都以不可得
不可思議也。是即結釋上來所説也。故云然
行者乃至都不可得也。雖然眞言行者從初
發心勤修種種功徳以度衆生故不墮斷滅。
又覺畢竟不生故不墮常見。故云然則從發
心乃至不墮如是過失也
二從所以下。明不墮所由中。如行者初觀時
等者。言住三輪器世間道場觀等種種有相
有縁之觀。覺知從縁生之法故。以四性叵得
之觀。四句推見都不可得也。以不可得故。此
縁生法即同法性而具足性起功徳。隨縁利
物如鏡像水月法爾。以是義故不墮斷常二
見也。故云所以者何如行者乃至而不墮二
邊也
三從是故下。明畢竟空中修萬行中。是故雖
畢竟空等者。言如上雖住畢竟清淨大空三
昧。然以方便力故勤修種種無量功徳善根。
普門利益無量衆生。悲智齊行自利利他圓
滿。故云是故雖畢竟空乃至不墮實際也｣
四從故經下。明引經結釋中。又二。一明引經
文。二明作釋
初中。故之一言牒上之言也。經云以方便故
乃至即是成菩提者。經之得無縁觀行乃至
故號仁中勝一偈文。未會引結也
二從以方便下。明作釋中。又三。一明釋方便
度衆生。二明釋無縁觀行。三明釋仁中勝義｣
初中。又二。一明牒經。二明作釋
初中。以方便爲衆生種菩提者。經之方便利
衆生爲植衆善本二句。未會別牒也
二從以方便利下。明作釋中。以方便利衆生。
以何方便佛已離一切執爲度人故種此因是
裁種之種也者。已上採集爛脱之文也。言以
方便利衆生ト者。以何等方便利衆生耶ト而
問フ也。答テ之佛已離一切執等者。言佛雖離
一切執著。爲度衆生故種ウト此菩提因之答ル
也
二從無縁觀下。明釋無縁觀行中。又二。初明
牒經。二明隨釋
初中。無縁觀者。經之得無縁觀行一句。未會
而引結也
二即是中道不思議觀也者隨釋也。已成佛
同無縁覺。若住本寂即違本誓故。得於本寂
法中起方便利他是利益名爲度人故迴無縁
作有縁之義也ト者。已上採集爛脱之文也。言
無縁觀者不思議縁生即空之中道觀也。非
彼顯乘中道觀智故云不思議觀也。已成佛
同無縁覺者。覺畢竟無相大空之體名爲成
佛。同此佛之所知故云同無縁覺也。於此畢
竟清淨
字本不生之本來寂靜之法中。以大方便力利益衆生。故云已成佛同無縁覺
乃至起方便利他也。若住本寂即違本誓故
者。若住自證之本寂即違越大悲本誓故也。
是利益者乍住本寂法中。而能方便利物。故
云是利益名爲度人也。故迴無縁等者。迴此
無相無縁自證之法。作彼有相有縁之利益。
故云故迴無縁作有縁之義也
三從仁者下。明釋仁中勝中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。仁者佛名越衆生者。經之故號仁中勝
一句。未會別牒也
二從謂過下。明隨釋中。謂過人者。超過一切
人天智力故云爾也。仁者是寂根者。謂諸根
寂靜而勝於人中天上故云爾也
二十三從前問下。明答第二十九問中。又
二。一明指金剛手問。二明顯如來答
初文自可見
二從今次下。明顯如來答中。又二。一明安住
| 無自性。二明所見如佛 | 矣 |
初中。今次答言之四言生後言也。本寂法無
自性乃至諸道修行人也者。經之於諸法本
寂乃至是名爲見諦一偈文。未會引之也
二從知法下。明隨釋中。又二。一明略釋無性
見諦義。二明廣釋無性見諦義
初中。知法本寂無性故者。住諸法本不生故
知諸法無自性。安住如是之本初不生無自
性故。不爲違順風之所動搖如須彌山。是即
見諦也。何以故。以見諸法無自性實諦故名
爲見諦也。故云知法本寂無性乃至是名見
諦也
二從名見下。明廣釋無性見諦義中。又四。一
明觀行相應。二明如實正觀。三明安住實智
慧中。四明結歸見諦
初中。名見諦者等者。爲廣釋見諦義故。重別
牒是名爲見諦一句也。如上所云等者。遠指
世間成就品等。近指次上如行者初觀時種
種有相之境等文也。先從師所授得眞言觀
行等者。依諸法則次第精進修行。與三昧相
應。字聲本尊明了現前。如世間成就品等所
説。故云如上所云乃至明了現前也
二從次即下。明如實正觀中。次即者。前依有
相方便圓滿本尊現前。次之明無縁無相正
觀故云次也。如實正觀三事者。如上於内外
兩中間正觀察時。此三事和合故現不思議
事。雖然此三事以從縁生故皆悉不可得。以
不可得故無生無滅無性無住也。是即本來
常住寂靜涅槃體相也。故云如實正觀乃至
常寂滅相也
三從此中下。明安住實智慧中。此中云者。指
經之於諸法句也。即是指前觀照之境者。指
前菩薩觀照之境也。所謂三處三事三輪等
是觀照之境也。安住者如是等之三處三事
三輪等之相者是能照之智也。安住如此等
如實正見中如須彌山。疑網永盡如明鏡臺。
故云此中云彼諸法乃至即是不動搖義也｣
四從猶住下。明結歸見諦中。猶住此名者。名
猶明也。然假音云名也。言猶住此明義也。所
謂住如實之智慧而明朗也。故云猶住此明
也。是即師傳義也。從齊テ住スルニ此實智慧ノ明
朗ニ已來ヲ名爲見諦。若不住此實智慧明朗者
| 非見諦也。故云齊此以名爲見諦也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。實及空乃至如是先佛等者。經之此空
即實際乃至先佛如是見一偈文。未會引之
也
二從是釋下。明隨釋中。又三。一明空即實際
義。二明見實同佛。三明古佛道同
初中。是釋見諦義也者。是即總牒經文已。釋
三段意而結歸見諦義也。以此實如空等者。
經之此空即實際一句。未會別牒也。無自性
名實者。一切諸法皆悉住
字門故無自性。以無自性爲眞實體性。故云無自性名實也。
此無自性法自性常住本來清淨。故離一切
虚妄分別妄想。故云實者非妄語也。是即釋
經之非虚妄言説一句也。夫見住者。如上住
無自性法位見眞實諦理。故云夫見住者即
是乃至但是爲實也
二從次云下。明見實同佛中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次云以是所見猶如佛者。經之所見猶
如佛一句。未會別牒也
後從見下。明隨釋中。見實即同佛也等者。言
見諸法無自性名爲實也。三世十方諸佛以
此無自性之道爲同一本誓。故云見實即同
佛也
三從先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。先佛亦如是見也者。經之先佛如是見
一句。未會別牒之也
二從我亦下。明隨釋中。我亦如是見故云及
也等者。所云及者。未會經云實及空故。釋彼
及之言也。所言我者指行者也。言行者所見
無自性與如來及古佛之所見同一無二無
別。故云見此理者即是見於古佛乃至即是
無虚義也
二十四從前問下。明答第三十問中。自分爲
三。一明定問答前後。二明正釋如來答文｣
初中。前問復有幾種者。金剛手ノ問先ツ云悉
地有幾種。次ノ問ニ云フ幾時悉地生及説成就
時ト故云爾也。今先答果者。今如來答ハ先ツ答
悉地果云逮得菩提心悉地最無上。是即答
及説悉地時之問也。次答悉地有幾種者。今
| 如來ノ答ニ云從此有五種諸悉地差別等 | 云云 |
先答果ト謂金剛手問云及説悉地時即是也。
次答悉地有幾種也ト者。金剛手問云悉地有
幾種即是也。然後答幾時悉地生之問也｣
二從諸得菩提下。正明釋如來答文中。又三。
一明答悉地果。二明答悉地差異。三明答幾
時悉地生問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸得菩提心彼悉地更無過上者等者。
經之逮得菩提心悉地最無上二句。未會引
之也
二從夫言下。明隨釋中。夫言成就悉地等者。
總結釋眞言成就悉地也。住菩提心也等者。
釋經之逮得菩提心也。是即諸悉地中最無
上ナレハ第十一地極果也。故云謂住菩提心乃至
更無過上也
二從入修下。明答悉地差異中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。入修行是乃至縁覺等者。經之從此有
五種乃至諸佛縁覺等一偈半文。未會引之
也
二從從此下。明隨釋中。又二。一明表列五種。
二明釋五種悉地
初中。從此之外更有五種悉地也者。釋經之
從此有五種諸悉地差別二句之意也。謂此
無上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地
最無上之悉地。云此無上悉地也。以前者。從
第十一地已還。總有五種悉地也。所謂初一
地前也。後四地上也。如次上見諦略分別三
種。所謂一地前如實發菩提心位。二初地。三
者十一地也。今悉地亦通彼三位。所謂無上
悉地十一地也。五種中入地已上四種地上
也。信一位地前也
二從初信下。釋五種悉地中。又二。一明寄齊
諸教。二明祕藏不共談
初中。又五。一明釋信。二明釋入地。三明釋五
通。四明釋二乘。五明釋成佛
初中。初信者謂隨分淨諸根等者。言深發如
實大菩提心。不疑三平等實理。信心堅固。是
即以地前三昧道位寄齊顯乘地前三十心位
也。故云初信者乃至此是地前信行也
二從次入下。明釋入地中。准望聲聞法中等
者。初地諸法明道位寄齊聲聞初果見道位。
故云次入地者乃至猶如見諦人也
三從第三下。明釋五通中。第三五通者謂了
知世間五通之境者。世間五神通等境無性
無相。而觀察本來不可得。更不可取著同幻
夢影焔。是即從二地至七地。住如實大菩提
心。雖起五神通。以十縁生句觀解於一切有
相有縁之境而不執著。依之得超越五通神
仙等之位。是從所離之境名爲五通。是即以
此地上菩薩得五神通寄齊彼五通仙也。故
云第三五通者乃至名第三也
四從第四下。明釋二乘中。謂觀察二乘境等
者。是亦從所離之境得名也。言於第七地以
悟畢竟無相故。不住上求下化之心。名爲二
乘。然以菩提心勢力。度二乘境界得至第八
地。是即以住自證大空之分限。寄齊彼二乘
沈空之位。故云第四二乘乃至爾時到第八
地也
五從五下。明釋成佛中。五從第九地修菩提
行道等者。言既超越七地得至第八地已。發
起大悲萬行故。得至第九昇大智潅頂位。得
至第十地。此大悲大智同際位即第十一地
也。故云五從第九地乃至勝進成如來位也。
然諸經論師大略等者。大品經大論等經論所
説并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸
| 經論乃至如此説爾也。具如初品中記之 | 云云 | ｣ |
| 元徳三年 | 辛未 | 三月十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
釋祕密曼荼羅品第十一之餘
二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地
有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉
| 地生 | 矣 |
觀二道
初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜
地自有十心等者。如初品所判。竪於十地配
釋種子牙疱葉等十心。又横於初地細釋如
上之十心。然今竪以五種悉地配釋十地已。
故於初地復爲釋成五種悉地。寄齊住心品
所判横十心。而顯五種并十心各有横竪二
義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂
滅相也
二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至
第八名爲見道者。沈自證不能悲智雙觀。故
云名爲見道也。從第九至第十等者名悲智
雙觀自證化他齊行。故云名爲觀見也。謂一
向觀於如來不思議界祕密功徳者。八地以
前但見如來不思議法界祕密。不觀其功徳。
今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功
徳故。大智大悲同際自利利他兼行。故云
觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也
| 云云 |
自調自度之法也
二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明
例初地横有五種十心。二明地地明昧不同。
三明引兩經證
初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初
地終心。信スルヲ二地功徳名第二地之信。離初
地昇第二地位名爲入地故。於第二地亦有
五種并十心。故云若入第二地時乃至第十
心成佛准此有信及入位名與初地十心不異
也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准
知之也
二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。
今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢
也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可
知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云
但此十心乃至可准知也
| 三從如花下。明引兩經證。自可見 | 云云 |
定金剛手問言。二明指如來答文
初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等
者。採集爛脱也。言前金剛手問云幾時悉地
生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意
生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可
云答彼當得悉地何時生者也
二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修
業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總
牒也
二從修眞下。明隨釋中。又三。一明業世世不
失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業
永不失
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。修眞不息令心心淨也者。經之修業無
間息乃至心續淨二句。未會別牒也
二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。
二明擧例合
初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖
未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不
用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世
世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生
世世義。此即生生世世此業不間息。而心心
相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。
故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那
也。是即識也。即指内心之識也。故云梵云乃
至内心中也
二從猶如世間下。明擧例合中。猶如世間等
者。是則擧一切衆生善惡作業生生世世不壞
終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受
報也。今答此悉地生等者。言今如來説悉地
果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生
有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一
地終不失壞。悉地業無去身中。故云今答此
悉地生乃至業不能除也
二從經云如是成就下。明未熟令熟得悉地
中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。如是成就者。經之未熟令成熟文。未會
別牒也
二從謂不熟下。明隨釋中。謂不熟令成熟者。
此業生生世世不失。而令未熟速成就。終當
成於悉地果也。故云謂不熟令成熟當得於
悉地也。熟者熟即果也等者。釋未熟之熟也。
令成熟等者。釋令成熟之三字也。世世生生
受悉地果。受用無盡莊嚴法樂也。故云令成
熟者是受用果義也
三從於一切生下。明一時持誦終成意生悉
地中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。於一切生於彼時間乃至倶等無分別
也者。經之爾時悉地成乃至悉地隨意生一
偈一句。未會別牒也
二從一時下。明隨釋中。又二。一明一時成就
不加功悉地生。二明引二喩例同
初中一時之頃等者。行者最初持誦被本尊
加護作成就法時。於此一夜中而得悉地。此
悉地業長時隨逐於身。終害元品之生。圓滿
十一地佛果。故云一時之頃乃至寄在身中
長不失壞也
二從猶下。明引二喩例同中。二喩意自可見。
此悉地亦爾。業生心等於彼一時間等者。言
持誦淨業平等平等故。依此淨業所生之悉
地之果亦平等平等也。是故能成所成皆悉
得至三平等地。此故意生悉地圓滿。隨意所
念出生無盡無餘隨類應現之三密也。故云
此悉地亦爾業生心等於彼一時乃至故言隨
| 意生也 | 云云 |
二。一明若云何昇大空問。二明答云何身祕
密問
初中。又二。明牒經。二明隨釋
初七。交牒可云。悉地昇空界乃至問於帝釋
| 網 | 云云 |
問言。二明如來答
初文。自可見
二從言下。明釋如來答意中。又二。一明昇空
自在。二明擧譬況釋
初中。言行者等者。如上所説悉地成就時。遊
大空位
乃至自在無礙也
二從猶下。明擧譬況釋中。又三。一明幻者無
畏義。二明呪術惑人心。三明況釋祕密眞言｣
初中。猶如於幻法中等者。言幻者於幻術方
軌法則。能通達。作一切幻術。都以無所畏。故
云猶如於幻法乃至隨人所欲而爲示現也。
已上釋如幻無畏者一句也
二從然下。明呪術惑人心中。然彼幻師等者。
言彼幻師雖無有動作變易 但以彼呪術藥
物等因縁故。現作種種未曾有事。狂惑衆人
心。故云然彼幻師乃至惑衆人心故耳也｣
三從今此下。明況釋祕密眞言中。今此悉地
亦爾等者。今此祕密眞言悉地亦如此。以此
眞言悉地力故
虚空遍法界。供養諸佛利益衆生。雖然更不
動本座作種種不思議未曾有事自在無礙。
故云今此悉地亦爾乃至得如是耳也。此幻
師眞言者。指彼呪術眞言也。言如帝釋網一
切示現而無實事。彼幻眞言亦如是故。彼
幻師眞言名爲帝釋網。故云此幻師眞言乃至
故名帝釋網也。是故以彼世間淺近眞言喩
祕密甚深不思議眞言之幻也。故云此即是
彼幻人乃至喩出世眞言之幻也。此眞言網
諸人心等者。以此眞言悉地之法。爲一切衆
生示現種種未曾有事時。爲不思議事之所
繋縛。不得放逸。而其心矇昧雖未得自在安
住之明朗。纔見自性清淨之體。譬如以諸網
懸人時。雖不能出而從其網間。能見一切物。
故云又網是不斷絶義乃至妄有所見故名網
也
二從次答云何身祕下。明答云何身祕密問
中。又二。一明指金剛手問言。二明如來答文｣
初中。次答云何身祕密者等者。指彼金剛手
第三十一問有二種之中云何身祕密之問也｣
二從如乾下。明如來答文中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。如乾闥波城乃至復非識也者。經之如
乾闥乃至亦非識一偈文。未會引之也
二從言此下。明隨釋中。言此悉地之人不捨
此身等者。今成就悉地已。不捨此身識而其
身隱顯自在無性無礙。如彼乾闥婆城。或時
可見或時不可見。但從因縁生都無實體。眞
言悉地亦如是。從持誦現行因縁生。都無
性無相。而更無從來所去。但隨縁而生隨縁
而滅。去來起滅不可得無有終盡。故云但從
衆縁乃至亦如是也
二十六從猶人下。明答第三十二問中。自分
爲四。一明擧諸喩顯無性。二明釋虹霓喩。三
| 明如意珠喩。四明虚空喩 | 矣 |
喩
初中。猶人於夢中而遊諸天乃至此身如虹
霓者。經之又如於睡夢乃至身相猶虹霓二
偈文。未會別牒也
二從復次下。明別釋夢喩中。復次如夢中等
者。於夢中昇三十三天受彼天種種妙樂過
于一劫等。如文可見。故云復次如夢上三十
三天受天種種妙樂過于一劫乃至身淨故有
| 悉地加持功徳業有此悉地也 | 云云 |
二明隨釋
初中。猶如虹霓者。經之身相猶虹霓一句。未
會別牒也
二從虹在天下。明隨釋中。虹在天不知從何
而有。而能見衆色。復次又如綵虹在天乃至
不思議種種神變之用亦如彼虹也者。其文
| 義自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。眞言如如意珠乃至而生得悉地亦如
是也者。經之眞言如意珠乃至而無分別想
一偈文。未會引之也
二從眞言同下。明隨釋中。眞言同如意珠者。
總結釋一偈文也。復更釋疑如今有人言等
者。次上擧夢虹霓兩喩釋成眞言無相悉地之
相故。愚夫亦疑而應云。此眞言事相之法是
有相。有相有縁云何能成無相眞實之法。是
故爲顯有相即無相無相即有相。次説如意
珠喩也。其文義自又可見。故云復更釋疑如
今有人言乃至而有不思議業然亦不可分別
無思無爲也
四從若爾下。明虚空喩中。又三。一明結前生
後。二明牒經。三明隨釋
初中。若爾既同如意等言。眞言悉地全同如
意珠者。當知是有相法也。何以故。如意珠既
是有相故ト可疑難故。爲除彼妄見之處故。次
説太虚空喩也。故云若爾既同如意乃至説
太虚空喩也
二從譬如下。明牒經中。譬如虚空界方明乃
至諸佛同隨喜者。經之猶十方虚空乃至諸
佛同隨喜二偈文。未會引之也
三從猶如虚空下。明隨釋中。又三。一明處空
無染義。二明行者不可著名相。三明如是觀
者與佛同會一處
初中。猶如虚空等者。其文義自可見。已上釋
經之猶十方等二句也
二從當知下。明行者不可著名相中。當知世
間等者。言一切世間妄法皆妄取形相爲相。
依妄分別立名。如此名相以十喩觀察皆從
因縁生無有自性。但依顛倒妄見立種種假
名相。其實無性無生而同法界自性。故云當
知世間乃至即同法界如如性也。已上釋經
之眞言者乃至唯有想三句也
三從若能下。明如是觀者與佛一處會中。若
能如是觀者等者。若眞言行者修眞言行之
時。日月五星二十八宿等作災難。或生死受
苦之相等現之時。如上以如夢如虹等十喩
觀察四句推見。無從來所去無生無性。如幻
如焔如乾闥婆城。如空谷響如旋火輪。如鏡
像如水月如夢如虹霓。如如意珠如大虚空。
如此觀察時。非但諸障自然消除而已。與十
方三世諸佛同會一處受三世法樂。故云若
能如是觀者乃至與諸佛同會一處也
二十七從諸佛下。明答第三十三問中。又
| 二。一明答幾種護摩火。二明答幾事増威 | 矣 | ｣ |
初中。諸佛兩足尊乃至所謂内及外者。經之
正覺兩足尊。説二種護摩。所謂内及外三句
文。未會引之也
二從護摩有二下。明隨釋中。又二。一明分明
前後護摩。二明釋内外護摩
初中。前雖略護摩之相等者。前總説内外護
摩之相故。上護摩處釋其通相云。護摩是燒
| 義也 | 云云 |
| 爲内護摩也 | 云云 |
| 三位正相當也。此三亦是淨三業義 | 云云 |
更分別内外護摩也者。今委悉分別内外護
摩之法故云爾也
二從如兩下。明釋内外護摩中。又五。一明別
牒。二明釋外護摩。三明釋内護摩。四明外爲
内作因縁。五明問答決疑
初中。如兩足尊所説護摩有二種者等者。經
之正覺等二句。未會別牒也
二從外下。明釋外護摩中。外護摩謂作法等
| 者。謂本尊眞言火爐印 | 行者 | 三位相當。不闕 |
能縁所縁悉寂故歸本初不生。是即外護摩
義也。故云外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等
障也
三從二内下。明釋内護摩中。二内護摩謂息
諸境界等者。言至内護摩者息諸境界次第
法則。但住
字智火之圓明故。塵垢本來不可得。以本來不可得故安住本初不生實際。
是即内護摩實義也
四從然下。明外爲内作因縁中。然外護摩與
内護摩等者。以三平等故本尊身口意爐身
口意行者身口意平等平等故。爐火即本尊
智火行者惠火也。以是義故爐火能燒盡薪
支分之時。行者煩惱薪隨煩惱支分刹那焚
滅無餘。煩惱薪支分盡故智火隨不生。以能
燒所燒共不生故至大寂涅槃之源底。故云
然外護摩與内護摩而作方便即是彼因也｣
五從有難下。明問答決疑中。有二重問答。初
中。有難者言者。指諸顯乘學者及暗證禪師
等也
相之果。是即有所希望故。即隨有所得。何能
證眞理耶ト而問難也。答意言。我自元無所希
求。何墮有所得耶ト而答也。次問意言。若爾者
何故如常檀施之法。以如此燒物不與一切
貧人等。而從燒盡之。有何益耶重難也。答意
言。凡夫若有所施時。有能施所施施物之三
事。有如此三事故。即有希求之心。望布施之
果報。依此因縁不能絶貪愛之源故。不能與
内護摩相應而證無相實理。今即不爾。爲施
離彼煩惱隨煩惱等過失而燒此支分故。成
無著之惠因。而爲内護摩方便。一切妄想希
求之心悉盡。猶如薪盡火滅故。無所執著亦
無方所。豈如彼愚夫以此施因望彼施果耶ト
而答也。故云答然凡夫之人乃至無可取者亦
無方所故能與内護摩爲縁也。深行阿闍梨
等者。言若深行阿闍梨直住内護摩不依外
護摩。故云深行阿闍梨即作内護摩也。若淺
行阿闍梨即作外護摩之方便。依三平等觀
與内護摩無二無別也。故云若淺行人即作
外法而究竟爲内法因也
二從作増下。明答幾事増威中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。増威亦如是 | 云云 |
護摩中増威者即是増益法也。於其増益而
行増威者。於内護摩之上作事護摩。而内外
相兼故有増威。例如獻香花等之時。先以
等加持去垢淨除已。然後供養諸尊故。此香花等増益威光。令諸佛菩薩歡喜。護摩増
威亦如是。調種種支分作事護摩之時。以三
平等之内護摩相和故。事理平等増益不思
議勢力。故云作増益分中有増威乃至既爾
護摩亦然也
二十八從復次下。明答第三十四問中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次諸尊乃至證知者。經之諸尊殊類
性觀察當證知文。未會引之也
二從謂佛下。明隨釋中。上中下者。謂諸佛爲
上。菩薩爲中。諸天等爲下。然於此上中下諸
尊有慈悲忿怒善性惡性等無量差別性類。
故云謂佛菩薩乃至復有種種差別今料簡之
也
二十九從世間下。明答第三十五問中。又
三。一明答世果成就量乃果。二明答出世量
及果。三明答世出世果數
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。世間眞言等説乃至當來世無也者。經
之世間諸眞言乃至悉是生滅法二偈半文。
未會引之也
二從若世間下。明隨釋中。又二。一明答世果
成就量。二明答世果相
初中。若世間人等者。指彼外道凡夫求自在
天等果之者也。依彼自部之尊等者。自在天
外道以自在天爲自部之尊。乃至荼吉尼遮
文陀等亦以彼尊爲自部之尊。然彼一一尊
各有部類眷屬不可勝計。故云依彼自部之
尊乃至以大自在爲端也。然彼作法供養之
時等者。言如此無量天等各各修彼眞言手
印。各望得彼尊宗極故。希求之心既有限量。
豈得果之時無分限耶。故云然彼等作法供
養之時乃至心有限量果等亦然也。説量者。
經之説量之兩言別釋也。言説彼世間眞言
果有量有限之法也。故云説量者佛説彼是
有限量法也。如是説也者。今説彼限量福徳
自在等。故云如是説也
二從雖然下。明答世間果相中。雖然不説不
同如來所説等者。如是雖説世間成就眞言。
不同如來内證眞言。彼但望本天果。不望佛
果故。佛説出世護摩之法。對治彼有量生滅
之果也。故云雖然不同乃至故有眞言行護
摩之法也。然彼世人之尊等者。言修彼世間
眞言者。但究竟至彼所敬之尊之處。不得其
上之過位。又但得現前不得出世無上果。故
云然彼世人之尊乃至終不能成出世間果也｣
二從出世下。明答出世果成就量乃果相中。
又二。一明總牒。二明隨釋
初中。出世諸眞言本初作不生乃至可見非
見果從身語意生者。經之出世間眞言乃至
從意語身生三偈文。未會引之也。此中ニ注ニ
言本云ト者。指大本中也。論云ト者指諸論藏
也。是即釋未會本之獨角也。治定本云麟角。
是同論藏也
二從善修如來下。明隨釋中。又三。一明判世
出世果不同。二明出世果成就。三明出世眞
言果
初中。又二。一明正釋世出世不同。二明譬喩｣
初中。善修眞言印等者。言若能如教修眞實
眞言印等者。非如彼世間眞言限量現果生
滅等。如來所説諸佛菩薩金剛天等眞言。一
一皆悉至平等大海中。即成一味。所謂不生
甘露味是也。故云善修如來乃至永不窮竭
失壞此其異也
二從如下。明喩中。牛蹄之水喩天等眞言。大
海之水喩諸佛眞言。然雖同天等眞言。彼天
尊等依限量之心説之故。如牛蹄之水當所
即凋竭。以如來不思議加持説之故。如以此
蹄水置大海水中無有竭盡之期。故云如牛
蹄之涔乃至同一味故也
二從則不如是下。明出世果成就量中。又二。
一明無作無生。二明越三時
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。無作本不生。衆生悉已斷。
| 戰勝離三過 | 云云 |
二明問答決疑
初中。則不如是非是等者。言非如彼世間有
作有量。故云則不如是。非是如來自作。亦非
古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本
際以來法性自爾非有生作ト也
二從問下。明問答決疑中。又二。一明問。二明
答
初中。問若言無作不生者。勤修方便得成彼
果。既有能生之呪印本尊。又有所生果及所
作事。何云不生無作耶ト而問難也。答意ハ謂ク
此難非也。是只汝迷情之所謂也。非眞言
無作果相。夫眞言之性印并行者其體皆悉
無生無滅同虚空。所生之果亦如是。從三事
平等因縁而生。從來所去不可得。平等三密
既同虚空。當知此果亦同虚空也ト而答成スル
也。故云答此義不然夫眞言之性乃至如彼
眞言印等同虚空當知此果亦同虚空也。經
業生悉已斷者。以三平等觀智故。貪瞋癡三
業自除故云爾也。戰勝離三過者。以三平等
之利劍。害不平等之三業。得勝無明之敵。故
云戰勝離三過也
二從乃至下。明越三時中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。乃至聲聞乃至皆越三時者。經之麟
角無師者乃至衆縁所生起一偈二句文。未
會引之也。麟角無師者等者。縁覺出無佛
世無師獨悟。如麒麟角。故云麟角無師者
| 也。餘如文 | 云云 |
言果超越過現未三世畢竟不可得。以畢竟
不可得故永無退失如金剛。圓滿無上大菩
提。故云三時者謂乃至成於無上菩提也。果
縁起生者。經之衆縁所生起文別牒也。謂
縁眞言手印者。言今此妙果以從三密方便
生故。其量同法界而不縱不横故成不可思
議中道實相也。故云謂縁眞言乃至平中道
之實相也 已上明答出世眞言成就時量畢｣
三從此果下。明出世眞言果中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。可見非見果從意語身生 | 云云 | ｣ |
配當上中下三機。上中二人所得也。所謂上
根人一念一時乃至一年五年十年等之間而
得成就。中根人二十年三十年乃至此生滅
盡時必定而得成就。故云一是可見法謂現
世而得成就也。下根人一生二生等而得成
就。是即論所言常在人天憶知不忘人是也。
故云二者非可見乃至展轉勝進以至成佛
也。然此妙果遠離表無表等業及色心非有
非無等。而眞言妙有體也。從三業淨因縁而
生。不生不滅無相無性也。故云然非表業乃
至無生無性也 已上答出世眞言果畢。今
此金剛手第三十五問中含六問。所謂世出
世間各有成就時量果及果數故成六問。如
此等六問今一一答之。上來既答六箇内四
個已。故云以上有多種答更檢本問對之
| 云云 |
三從次答果下。明答世出世果數中。又二。一
明擧薩埵問意。二明出如來答文
初自可見
二明出如來答文中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初中。世間之所稱説果能經一劫等正覺
| 所説眞言果逾劫數也 | 已上在 十五卷 | 者。經之世間之 |
二從然下。明隨釋中。又四。一明世果不過一
劫。二明出世果逾劫數。三明事中解釋。四明
剋實談
初中。然世間之尊者。指一切天龍八部等也。
彼所説眞言果數極最上不過一劫。故云然
世間乃至不過一劫也
二從佛下。明出世果逾劫數中。佛所説者。如
上諸佛菩薩二乘天等眞言。若佛所説者逾
劫數終成佛。故云佛所説者乃至過於一劫
數之量也
三從若事下。明事中解釋中。若事中釋者。以
事劫數釋故云爾也
四從剋下。明剋實談中。壽量出過等者。非事
劫數。獲得常住不變壽命及法界遍滿果報。
故云壽量乃至亦無限量也。已上答世出世
果數畢
三十從諸佛下。明答第三十六問中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。諸佛之大仙乃至有想爲世間者。經之
大仙正等覺乃至有想爲世間一偈文。未會
引之也
二從次答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明略表釋。三明廣釋
初結前生後。自可見
二從略下。明略表釋中。又二。初明表。後明作
釋
初中。略有多種者應云略有二種。然云多種
者。於有想無想二種三昧各有衆多三昧。故
云略有多種也
二從若下。明作釋中。又三。一明略釋離想三
昧。二明略釋有想三昧。三明釋三摩地義｣
初中。若諸佛及佛子二乘名離想三昧者。佛
菩薩二乘雖大小別。離妄想故稱爲離相三
昧。判其差別如廣釋中。故云若諸佛及佛子
二乘名離想三昧也
二從若是下。明有想三昧中。若是世間瑜伽
者。指四禪八定等。彼等皆不能離妄想。故
云若是世間瑜伽名有想三昧也
三從此中下。明釋三昧地義中。觀照如前三
事皆空者。指身口意三業也。上説可見非見
果從意語身生。故云觀照如前三事皆空也。
合爲一者。三平等意也
三從然佛下。明廣釋中。又二。一明釋離想三
昧。二明有想三昧
初中。又二。一明釋佛菩薩無別。二明釋二乘
未遍知
初中。然佛與菩薩等者。言雖佛菩薩因果不
同。以自性清淨正觀。住三平等故。遠離諸妄
想分別想故名爲離想三昧也。故云然佛與
菩薩乃至故名清淨也
二從聲下。明釋二乘未遍知。如住心品釋。自
可見。故云聲聞縁覺乃至故未純淨也
二從若有下。明釋有想三昧中。又二。一明總
釋有想義。二明分別斷常二見
初中。若有想者等者。修其因必望其果故名
爲有想三昧。其三昧雖衆多。其極不出四禪
八空。故云若有想者乃至不得過故非清淨
也
二從世三下。明分別斷常二見中。若斷見而
無分別者。不分別善惡罪福等故云爾也。常
者有少分別者。雖見善惡罪福之相。不知其
因果故。改悔之心更無之。故云常者有少分
別也
三十一從成就及下。明答第三十七問中。又
二。一明總牒。二明別牒隨釋
初中。成就及熟時乃至生如虚空者等者。經
之從業而獲果乃至生等同虚空二偈文。未
會總牒也
二從從業下。明別牒隨釋中。又四。一明世間
從業有熟時。二明出世業自在轉。三明無自
| 性故解脱業生。四明擧僻見決釋 | 矣 |
初中。從業得果者有成熟時者。經之從業而
獲果。有成熟熟時二句。未會引之也
二從諸世間下。明隨釋中。諸世間有相三昧
等者。如上龍天八部等三昧也。金剛手問云
成熟在何所云云。疏釋云作業成就在何處。
| 問成就受果在何方所 | 已上 一問 | 又云未成熟云何 |
| 云云 | 已上 一問 | 又 |
| 云復劑於幾時業生解脱 | 云云 |
| 時能離業生故得解脱 | 已上 一問 | 今此第三十五問 |
答其義也。所謂從業而獲果有成熟時者。是
即答金剛手未成熟云何之問也。所以然者。
問ノ意ハ謂未得成就者有有何方所耶ト而問フ
也。答ノ意ハ謂未得成就者隨異熟業受異熟果
故。有ト成就乃熟時相而答ル之也。故云從業
得果者有成就熟時。諸世間有相三昧乃至
故名成就也
二從若得下。明出世業自在轉中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中
之若得成悉地。自在轉諸業兩句。未會別牒
也
二從受亦下。明隨釋中。受亦得不受亦得也
得是成就名悉地也者。言既以得悉地於業
得自在故。雖受業生亦獲得悉地。不受業生
亦獲得悉地。是故生所自在無有定所生之
所也。是即答金剛手之成就在何所之問也｣
三從心無下。明無自性故解脱業生中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。心無自性故乃至生等如虚空者。經之
心無自性故乃至生等同虚空一偈。未會引
牒也
二從若以此下。明隨釋中。又二。一明開會世
間空。二明開會所由
初中。若以此世間空等者。言以此世間淺近
之空三昧。迴至自心法界無自性之體故。即
無二無別無相無性同等於虚空故。此眞言
成就功徳亦遍法界無所不至。故云若以此
世間乃至功徳亦廣也
二從迴此下。明開會所由中。迴此心之無自性
者等者。心梵語名質多。無盡莊嚴積聚名爲
質多。既以爲衆縁之所成故無有自性。是即
諸法本因也。本因既無自在。所生之果豈有
自性耶。故云心名質多乃至當知所生之果
亦無自性也。言因尚待衆縁而成故無生無
自性。當知所生果亦不可得也。因果共無性
不可得故。諸業生亦如是。以從衆縁而生故
業因無自性也。業因既無自性故。業因所生
果當知無自性。以無自性故諸業不對治自
解脱。是名爲不思議解脱。故云所以者何若
因有生者乃至以因果皆如是故得解脱諸
業也。已上答金剛手復劑於幾時業生得解
脱之問也
四從或有下。明擧僻見而決釋中。或有説言
者。指諸權宗學者難意。謂若如此因無生果
無性。是即墮斷見中。何能證眞理耶ト而問
難スル也。從此亦下。答ノ意ハ謂ク此難非也。但今因
果不生者。離業生之定性。而有リ法性自爾
無性之生。以無性之生故等同虚空無有邊
際。是故當知亦普賢行願無盡無餘無有斷
| 盡也。故云此亦不然乃至故非斷也 | 云云 |
指從正覺一切智至生等同虚空八十行
偈頌文也。答金剛手問了者。指從已斷一
切疑至業生得解脱十七偈半文也。但雖
問答少少有前後。金剛手一一問如來一一
答之無有闕減。故云右以略説偈答金剛手
| 問了也 | 云云 |
| 二。一明縁由長行。二明正説偈頌 | 矣 |
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復次祕密主乃至諸菩薩故
| 云云 |
釋復次言。三明釋諦聽意。四明略説五事。五
明諸佛道同
初中。更以長行説之者。次上以偈頌答薩埵
之問既畢。然後佛無問自説。故云更以長行
説之也
二從云復下。明釋復次言中。云復次者由前
已説之事者。言從具縁品已來雖説種種尊
位形色印契三昧耶等。有未盡之物故又更
説之。故云云復次者由前乃至故云復次也｣
三從諦下。明釋諦聽中。諦聽者以此法等者。
今此所説法超越於前所説。轉妙甚深故重
令誡聽。故云諦聽者乃至今諦聽也
四從此中下。明略説五事中。又二。一明別釋
五事。二總結釋五事
初中。此中略説五事者。一者諸尊印。二者諸
尊形色。三者諸尊方位。四者住。謂由三密加
持來至本座而加威住也。五三昧。謂諸尊一
一所入三昧上中下儀相等也。故云此中略
説五事乃至及住并三昧也。色改爲形相也
謂本尊形相分段差別者。經云形相。然疏云
色改者依未會經故。未會本之色ヲ改テ治定ノ
本ニハ爲形相。故云色改爲形相也。分段差別
者。諸尊形相從衆因縁而生。故云分段差別
| 也。餘文自可見 | 云云 |
等者。言修行眞言妙行之時。觀形相置本位
住其尊三昧誦印言故。諸尊威驗現前住。如
是等名爲三昧所趣也。故云請本尊如法乃
至謂三昧趣也。要具明此五縁等者。持誦者
必定具此五事可得成就。故云要具明此五
縁乃至皆能解了也
五從然此下。明諸佛道同中。又二。一明此五
事爲虚空行。二明此五事爲本誓
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。然此五事乃是法界虚空行者。經之如
是五者乃至法界虚空行之文。未會引之也｣
二從法界下。明隨釋中。法界虚空行者等者。
此五事相應修行故。其體同自性清淨法界
之體。成如來眞實之妙行。故云法界虚空行
乃至成如來行故也
二從如是下。明此五事爲本誓中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云本所誓願乃至諸菩薩故 | 云云 | ｣ |
| 二從如是下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。金剛手乃至願聞者。經之金剛手言如
是世尊願樂欲聞之文。未會引之也
| 二從是金剛下。明隨釋。自可 | 云云 |
院。二明説第一重。三明説第三重。四明説第
| 二重 | 矣 |
曼荼羅作法。三明其上置十二眞言王。四正
明觀尊像。五明流出諸壇
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言者。取長行終時薄伽梵以偈頌曰
之意而引牒也。有正覺乃至曼荼羅同者。經
之最初正等覺乃至次第説當聽二偈文。未
會引之也
二從即是下。明隨釋中。又三。一明如來究竟
説。二明世出世壇同有。三明大悲生爲祕中
祕
初中。即是如來最正覺究極之説也者。於具
縁品悉地出現品成就悉地品雖説種種曼荼
羅。未説此中祕奧。如來所説一切曼荼羅中。
此曼荼羅是頓覺成佛祕中之祕而最極最
上。故云即是如來最正覺究極之説也
二從世出世同畫下。明世出世壇同有中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。世出世同畫者等者。經之及無量世間
出世曼荼羅彼所有圖像文。未會引之也｣
二從此同下。明隨釋中。此同亦可名有也者。
治定本云圖像。未會本云同畫故。此未會ノ本
同ノ之字亦可作有之字也。故云此問亦可
名有也。所以然者。世出世各有無量無邊曼
荼羅故。如此曼荼羅差別一一次第能能欲
令聞。故云同畫也。復次今此悲生曼荼羅體
如實知解者。於一切世出世曼荼羅自在攝
入。故云世出世同畫者此同亦可名者也言
世出世有無量曼荼羅欲令善聽也此語屬上
| 件 | 已上三十 二字在下 | 也 |
悲藏生者。還結釋經之大悲胎藏生句也。前
已説竟者。指經第一内心妙白蓮。胎藏正均
等。藏中造一切。悲生曼荼羅。十六央具梨。過
此是其量。八葉正圓滿鬚蘂皆嚴好。金剛之
智印。遍出諸葉間等ノ文也。疑問意。謂上既
如此説已。何故今復重説。有何差別詮要耶ト
而疑問スル也。故云然此大悲乃至有何差別耶
也。答意。謂上既説之雖爲祕密。猶此上有祕
中之祕。未説之。若不説之者。能通達前法而
不可成就難思妙果故。今説此祕中之祕。與
前祕密而相應成就一切曼荼羅。同欲令會
入悲生曼荼羅之實際也。故云然前雖説爲
祕密乃至無所不入也
妙印鈔卷第六十三
沙門阿寂紀
| 釋祕密曼荼羅法品第十一之餘 | 經第五餘 疏第十六 |
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。四方普周匝乃至善好具鬚
| 蘂 | 云云 |
二明開一門及通道。三明置十字羯磨。四明
羯磨上置蓮華臺。五明蓮臺上置蓮字。六明
臺上又安八葉九點
初中。其作法者等者。欲畫中臺八葉院之時。
先可作之作法也。先作四方等者。先作黄色
方壇。其界以三古金剛周匝相連而爲其道。
如悉地出現品所説。故云先作四方乃至以
爲其道也
二從唯下。明開一門及通道者。如彼品所説
| 也 | 云云 |
指彼方壇中央十字之處也。於此中央作十
字羯磨。如前以三古金剛爲界域。但前以普
通三古金剛爲界。是以十字三古金剛爲界。
故云其十字中又作金剛乃至爲異耳也
四從其十下。明羯磨上置蓮華臺中。仰而半
敷者。作半開敷極妙蓮華臺。羯磨十字與蓮
華臺當令相當。故云其十字乃至令此十字
如花莖之状也。已上與悉地出現品所説無
異。但從此以下與彼品所説其異也。故深
勸行者。彼品ト當品ト相應
祕中之祕。誠可思之
五從又云下。明蓮臺上置蓮子中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。又云花中安子者。經之開敷含果實之
一句別牒也
二從謂畫蓮下。明隨釋中。謂畫蓮子等者。畫
蓮子。或十或過十。或不足十。皆有其表示。
故云謂畫蓮子乃至亦無在也
六從其花下。明臺上又安八蓮九點中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。於彼大蓮印乃至善好具鬚
| 蘂 | 云云 |
羯磨上置蓮華。於臺上安蓮子。於此蓮華臺
上又重安八葉蓮華。於此花臺上以心想而
觀九點。是即中胎及八葉之位。故云其花上
又安乃至各想一點也。此點即是大空之證
者。所謂證知花臺九徳也
又是心自覺心之意也。故云此點即是大空
之證此成正覺義也。是即上來所未説祕密
中祕奧也。但前蓮華者。月輪下之蓮華也。故
安數多蓮子。是即隨類應現之意。可思之。其
上之蓮華是月輪中之蓮華。統衆徳而爲九
徳故只安九點也。但此中不説金剛輪月輪。
| 作餘處加行之。甚深甚深 | 更問 |
又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中交牒可云。十二支生句普遍花臺中 | 云云 | ｣ |
者。於上品中説之故云爾也。置於壇上也。今
所言花臺是大悲胎藏曼荼羅具體故。於彼
上布置之時。即成法界布置也。更問連環置
耶等者。其布置次第下入位品中有之。至彼
可記之。故云更問連環乃至爲次第耶也
四從於此下。明觀尊像中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。其上兩足尊乃至悲生曼荼
| 羅 | 云云 |
方圓曼荼羅而畫本尊之像。佛方壇菩薩圓
| 也者。謂五佛方也。四菩薩圓也。併有面授 | 更問 |
但是行人自爲已作不合示人也。若作法時
欲爲人作壇之時。阿闍梨先於壇門而作此
加持
乃至得作一切法事也。此事尤祕等者。祕密
甚深一切加持中。此事祕中之祕。唯阿闍梨
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