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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0473a01:
T2213_.58.0473a02:
T2213_.58.0473a03: 妙印鈔卷第五十八
T2213_.58.0473a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0473a05:   釋字輪品第十之餘經第五初
疏第十四中
T2213_.58.0473a06: 三從如是祕下。明菩薩行舞中。又二。一明牒
T2213_.58.0473a07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0473a08: 初中。如是祕密主乃至菩薩行舞者等者。經
T2213_.58.0473a09: 之祕密主如是字門乃至菩薩行舞之文。未
T2213_.58.0473a10: 會引之也
T2213_.58.0473a11: 二從經云下。明隨釋中。又四。初明了知字義。
T2213_.58.0473a12: 二明識知法則通塞。三明遮伏難。四明釋舞
T2213_.58.0473a13:
T2213_.58.0473a14: 初中。經云如是等者。指如是字門之如是也。
T2213_.58.0473a15: 如上來所説定惠空等者。指kakha等二十八
T2213_.58.0473a16: 字云惠。指伊等十二字云定。指@ga等五字云
T2213_.58.0473a17: 空也。如是等定惠大空等皆是法佛自内證
T2213_.58.0473a18: 字輪法門。自心自覺之正路也。故云如上來
T2213_.58.0473a19: 乃至能成正覺之道也
T2213_.58.0473a20: 二從若了知下。明識知法則通塞中。若了知
T2213_.58.0473a21: 字義者。如上一一字義能了知之。從一一字
T2213_.58.0473a22: 門通入法界。故云若了知乃至住於眞言之
T2213_.58.0473a23: 道也。其中次第法則者。於一一字門。字色字
T2213_.58.0473a24: 形并證入次位階級通塞等之相。一一次第
T2213_.58.0473a25: 可識知之。故云其中次第乃至無有疑滯也」
T2213_.58.0473a26: 三從然此下。明遮伏難中。又二。一明問。二明
T2213_.58.0473a27:
T2213_.58.0473a28: 初中。然此悉曇等者。言此字門是世間童子
T2213_.58.0473a29: 等所修學也。何能以此字門成辨如是一大
T2213_.58.0473b01: 事因縁耶
T2213_.58.0473b02: 二從然此下。明答中。然此諸字皆是如來等
T2213_.58.0473b03: 者。如是字門。以如來加持故。一一字門皆與
T2213_.58.0473b04: 法界平等平等無有異。何以故。從法身内證
T2213_.58.0473b05: 體性而流出故。成就如是不可思議業用也。
T2213_.58.0473b06: 故云然此諸字乃至有是不思議業用也。若
T2213_.58.0473b07: 人明解等者。如是了達者名爲通達三菩提
T2213_.58.0473b08: 道也。若能如是通達者。還與達一切衆生種
T2213_.58.0473b09: 種根性。隨其性欲。以種種字門。受與妙法之
T2213_.58.0473b10: 樂。令得至如來地也。故云若人明解乃至令
T2213_.58.0473b11: 得至如來之地也
T2213_.58.0473b12: 四從舞者下。明舞義中。又二。一明譬説。二明
T2213_.58.0473b13: 合譬
T2213_.58.0473b14: 初譬意。自可見
T2213_.58.0473b15: 二從菩薩亦爾下。明合譬。其義又可見云云
T2213_.58.0473b16: 四從三世下。明佛佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0473b17: 二明隨釋
T2213_.58.0473b18: 初中。三世如來乃至今説當説者等者。經之
T2213_.58.0473b19: 過去乃至不宣説者之文。未會引之也
T2213_.58.0473b20: 二從如是字門下。明隨釋中。如是字門等者。
T2213_.58.0473b21: 十方三世一切諸佛如來。住普現色身三昧。
T2213_.58.0473b22: 以種種方便道。宣説此字門。相&MT06279;得微
T2213_.58.0473b23: 妙之歌舞。能令人之心悦示。故云如是字門
T2213_.58.0473b24: 乃至同彼舞伎曲順人情也。無彼我者等者。
T2213_.58.0473b25: 經之我今普觀乃至無有不宣説者之文。未
T2213_.58.0473b26: 會別牒也。言以此字門。成就自利利他大願。
T2213_.58.0473b27: 十方三世諸佛如是説。是故如來亦如是説。
T2213_.58.0473b28: 彼此無異。故云無彼我者乃至即不具也」
T2213_.58.0473b29: 五從以是故下。明結成中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0473c01: 明隨釋
T2213_.58.0473c02: 初中。交牒可云。是故祕密主若欲知乃至應
T2213_.58.0473c03: 勤修學云云
T2213_.58.0473c04: 二從以是故下。明隨釋中。又二。一明告勅通
T2213_.58.0473c05: 大會。二明字輪修學得益
T2213_.58.0473c06: 初中。以是故者等者。取意別牒也。是如來結
T2213_.58.0473c07: 成彼義者。是即總結成上三部四處輪義也。
T2213_.58.0473c08: 而告金剛手等者。覺三密一切大會中金
T2213_.58.0473c09: 剛手最第一。故告金剛手即是告一切大集
T2213_.58.0473c10: 會也。故云而告乃至告一切大衆會也
T2213_.58.0473c11: 二從謂彼下。明字輪修學得益中。謂彼眞言
T2213_.58.0473c12: 行菩提者。言若眞言行者速疾欲同一切如來
T2213_.58.0473c13: 之法者。應當此字輪法門如法如説觀察修
T2213_.58.0473c14: 習。於一生中得同一切如來種種自利利他
T2213_.58.0473c15: 之大功徳也。故云謂彼眞言乃至而悦衆生
T2213_.58.0473c16:
T2213_.58.0473c17: 六從迦遮吒下。明初中後相加中。又二。一明
T2213_.58.0473c18: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0473c19: 初中。迦遮吒跢跛乃至初中後倶者。經之於
T2213_.58.0473c20: 迦遮吒多波乃至初中後倶之文。未會引之
T2213_.58.0473c21:
T2213_.58.0473c22: 二從初中後相加下。明隨釋中。又二。一明擧
T2213_.58.0473c23: 初中後字。二明相加義
T2213_.58.0473c24: 初中。謂阿等五字爲初者。a@aa@ma@h@a@h字也。
T2213_.58.0473c25: 迦等二十字者。對文中除@ga@ja@nanama。自餘二
T2213_.58.0473c26: 十字也。羅等八字者。遍口十字中除終二字。
T2213_.58.0473c27: 自餘八字也。此八字爲諸字成傍二點。二點
T2213_.58.0473c28: 最後點故云後分也
T2213_.58.0473c29: 二從凡迦下。明相加義中。凡迦遮吒多波等
T2213_.58.0474a01: 者。皆是無點字故。屬無點之a字。成菩提心
T2213_.58.0474a02: 義也。故云凡迦遮乃至是菩提心也。此中初
T2213_.58.0474a03: 中後相加等者。單a字是菩提心也。其傍角
T2213_.58.0474a04: 加修行點故菩提心并行也。其上加空點故
T2213_.58.0474a05: 成菩提心并行及證菩提義。傍又加二點故
T2213_.58.0474a06: 成菩提心并行果及涅槃義也。如a字者諸
T2213_.58.0474a07: 字亦爾也。故云此中初中後相加乃至他皆
T2213_.58.0474a08: 効此而轉相加也。或但一義等者。於a字一
T2213_.58.0474a09: 字或存一義。所謂菩提心也單a字也。或存
T2213_.58.0474a10: 二義。所謂菩提心及修行也。如第二@a字是
T2213_.58.0474a11: 也。或存三義。所謂菩提心及行菩提也。如第
T2213_.58.0474a12: 十一a@m是也。或存四義。所謂菩提心行果涅槃
T2213_.58.0474a13: 也。如第十二a@h是也。如a字者諸字亦爾也。
T2213_.58.0474a14: 故云或但一義乃至可知也。或有阿字上雖
T2213_.58.0474a15: 無點等者。於a字之上雖無點。其a字次下
T2213_.58.0474a16: 若有@ga等字者。連前之阿可成暗聲也。如a
T2213_.58.0474a17: 字者ka等諸字亦爾也。故云或有阿字上雖
T2213_.58.0474a18: 無點乃至即阿字成暗音也。如a字者諸字
T2213_.58.0474a19: 亦爾也。或阿字無點其次有等者。謂a字雖
T2213_.58.0474a20: 無涅槃點。若其字次下有yyarra等之重成之
T2213_.58.0474a21: 字者。即連聲前之aa聲。是即此@ga
T2213_.58.0474a22: 八字皆是成傍二點故也。故云或阿無點其
T2213_.58.0474a23: 次有重字有也囉等聲以配乃至即成惡聲
T2213_.58.0474a24: 也。更審問者。即此意也。如迦佉俄伽等者。
T2213_.58.0474a25: kakhagagha等四字重加時。用第五@ga字各
T2213_.58.0474a26: 置四字之上。如成ka@mkha@mga@mgha@m之音。cacchajajha
T2213_.58.0474a27: 等四字亦用第五@ja字。各置四字之上。成ca@m
T2213_.58.0474a28: ccha@mja@mjha@m等音。故云如迦遮乃至用壞字爲點
T2213_.58.0474a29: 也。如牙内齒内字者。自餘舌喉唇内字亦爾
T2213_.58.0474b01: 也。故云他効此也
T2213_.58.0474b02: 七從如是知下。明覺知字輪成正覺中。又二。
T2213_.58.0474b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0474b04: 初中。如是知隨意乃至無上殊勝者等者。經
T2213_.58.0474b05: 之若如是知乃至當授無上殊勝句之文。未
T2213_.58.0474b06: 會引之也
T2213_.58.0474b07: 二從如是知者下。明隨釋中。又二。一明如是
T2213_.58.0474b08: 知義。二明持誦者得益
T2213_.58.0474b09: 初中。如是知者即是一切智智等者。知解如
T2213_.58.0474b10: 是字輪義。名爲一切智智。依成一切智智故
T2213_.58.0474b11: 同如來。得於法自在力。還開示一切衆生淨
T2213_.58.0474b12: 知見。故云如是知者乃至令得佛慧也
T2213_.58.0474b13: 二從夫法體下。明持誦者得益中。又四。一明
T2213_.58.0474b14: 於法自在利益。二明持誦者能得此利。三明
T2213_.58.0474b15: 決定覺了。四明隨應覺故得無上句
T2213_.58.0474b16: 初中。夫法體無言等者。自性法身之體無言
T2213_.58.0474b17: 無相。而雖離諸分別戲論。以如來於法自在
T2213_.58.0474b18: 之力故。成此字輪利益一切衆生。故云夫法
T2213_.58.0474b19: 體無言乃至利益群品也
T2213_.58.0474b20: 二從何人下。明持誦者能得此利中。何人得
T2213_.58.0474b21: 此利益者。言如此如來於法自在神力之利
T2213_.58.0474b22: 益何輩得之者。如上具縁造壇字輪持誦之
T2213_.58.0474b23: 人能得如此等不可思議利益也。故云何人
T2213_.58.0474b24: 得此利益乃至次云持誦者也云云
T2213_.58.0474b25: 三從誰人下。明決定覺了中。言有何等誰人
T2213_.58.0474b26: 得如此金剛不壞之決定心耶。所謂有如實
T2213_.58.0474b27: 智惠之人。能如實覺了而識知字輪深義。於
T2213_.58.0474b28: 一一字門如實修習故。離諸疑網。速成就大
T2213_.58.0474b29: 菩提之妙果也。故云誰人得此決定乃至勿
T2213_.58.0474c01: 生疑惑也
T2213_.58.0474c02: 四從此中下。明隨應覺知故得無上句中。此
T2213_.58.0474c03: 中覺知何法等者。言如見無點之a字。覺知
T2213_.58.0474c04: 自性清淨本來不生之體。如見第二@a者。覺
T2213_.58.0474c05: 知本來成就大悲萬行。如見第十一a@m字者。
T2213_.58.0474c06: 覺知本來成就大菩提妙果。如見第十二a@h
T2213_.58.0474c07: 字者。覺知本來成就不生不滅大般涅槃之
T2213_.58.0474c08: 體。如此一一分別通達覺知更無有他義。故
T2213_.58.0474c09: 云此中覺知何法乃至更無他義也。如a
T2213_.58.0474c10: 者。kaya等諸字輪亦皆如此。隨其有點無
T2213_.58.0474c11: 點及點畫多少等。一一次第皆悉覺知故得
T2213_.58.0474c12: 無上大菩提也。故云如是等一一乃至即是
T2213_.58.0474c13: 成菩提也。然此無上大菩提之心離修行證
T2213_.58.0474c14: 得之分。唯心自修習字輪。心自證知字輪。故
T2213_.58.0474c15: 自然授與菩提妙果也。故云此無上之心乃
T2213_.58.0474c16: 至即是授與無上菩提也
T2213_.58.0474c17: 八從如是下。明同大日轉法輪中。又二。一明
T2213_.58.0474c18: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0474c19: 初中。交牒可云。如是一輪輪乃至如大日世
T2213_.58.0474c20: 尊而轉法輪云云
T2213_.58.0474c21: 二從如世下。明隨釋中。又三。一明旋陀羅尼
T2213_.58.0474c22: 義。二明常明照世間。三明久修決定得之」
T2213_.58.0474c23: 初中。又二。初擧譬。後明合譬
T2213_.58.0474c24: 初自可見
T2213_.58.0474c25: 二從當知下。明合譬中。即遍一切眞言名字
T2213_.58.0474c26: 之中等者。言於一一眞言有言名成立之義。
T2213_.58.0474c27: 如此言名成立之中義展轉不可思議無有窮
T2213_.58.0474c28: 盡。乃至一切世間非情草木山河大地等一
T2213_.58.0474c29: 一名字之中。又有言名成立之義。以是義故
T2213_.58.0475a01: 世間治生産業一一言句一一名字一言一字
T2213_.58.0475a02: 而莫非法界通入總持陀羅尼。旋轉無盡無
T2213_.58.0475a03: 餘。不可思議劫終不可窮盡。故云當知此一
T2213_.58.0475a04: 一字輪乃至遍一切處即是百千萬億旋陀羅
T2213_.58.0475a05: 尼也
T2213_.58.0475a06: 二從行者下。明常明照世間中。常明者。以常
T2213_.58.0475a07: 住法身之智明照三種世間自性清淨。故云
T2213_.58.0475a08: 則能以此常明而照世間常住之明也
T2213_.58.0475a09: 三從若行下。明久修決定得之中。勤功久修
T2213_.58.0475a10: 者。依此字輪久修練行精進修行。決定得此
T2213_.58.0475a11: 常住法身明朗。即同常住實相之身也
T2213_.58.0475a12: 九從然上來下。明祕有旨有字輪中。自分爲
T2213_.58.0475a13: 九。一明結前生後。二明先住佛位而造壇。三
T2213_.58.0475a14: 明於布字分四分。四明辨字色。五明作因縁
T2213_.58.0475a15: 輪。六明釋四種輪。七明釋字輪梵語。八明心
T2213_.58.0475a16: 上圓明布字輪。九明一切所説由如來加持
T2213_.58.0475a17:
T2213_.58.0475a18: 初中。然上來乃至入佛法之階漸者。言從具
T2213_.58.0475a19: 縁品已來説種種持誦方便。皆是入佛法之
T2213_.58.0475a20: 先相也。今以此字輪爲最祕用。故云然上來
T2213_.58.0475a21: 乃至於字輪也云云
T2213_.58.0475a22: 二從所以下。明先住佛位而造壇中。若行者
T2213_.58.0475a23: 等者。言爲弟子欲作曼荼羅者。先住此字輪。
T2213_.58.0475a24: 即同佛故堪爲阿闍梨也。故云所以者何若
T2213_.58.0475a25: 行者乃至同於佛與佛同位也
T2213_.58.0475a26: 三從然布下。明於布字位分四分中。又八。一
T2213_.58.0475a27: 明於頭上觀布a等。二明於咽觀布@a等。三
T2213_.58.0475a28: 明於心觀布a@m等。四明於齊輪觀布a@h等。五
T2213_.58.0475a29: 明三分位。六明AM+uH字無定布。七明三種皆成。
T2213_.58.0475b01: 八明勸誡
T2213_.58.0475b02: 初中。即是四重曼荼羅者。於身上中下分四
T2213_.58.0475b03: 處。各於其中央置a@aa@ma@h字。以kak@a
T2213_.58.0475b04: ka@mka@h等字。迴成四重曼荼羅。故云爾也頭
T2213_.58.0475b05: 爲初分者。於行者頭觀布a字。於眉間布ka
T2213_.58.0475b06: 而右khagagha乃至saha次第觀布ラス也。
T2213_.58.0475b07: 是即心王住菩提心時。心數同住菩提心之
T2213_.58.0475b08: 義也。是爲第一重也
T2213_.58.0475b09: 二從次從咽下。明觀布@a等中。次從咽以下
T2213_.58.0475b10: 等者。於咽位又中央置@a。從其前右k@a
T2213_.58.0475b11: 等乃至s@ah@a也。是即心王住本有大悲萬行
T2213_.58.0475b12: 故。心數同住大悲萬行之意也
T2213_.58.0475b13: 三從次從心下。明於心觀ka@m布等中。次從心
T2213_.58.0475b14: 以下等者。於心位又中央觀布sa@mha@m字。從其前
T2213_.58.0475b15: 觀布ka@m等乃至sa@mha@m等也。是即心王住
T2213_.58.0475b16: 本有大菩提故心數同住大菩提之意也云云
T2213_.58.0475b17: 四從次從齊下。明於齊輪觀布a@h等者。於齊
T2213_.58.0475b18: 輪又中央觀布a@h字。從其前右遶觀布ka@h
T2213_.58.0475b19: 乃至sa@hha@h也。是即心王住本有大涅槃故心
T2213_.58.0475b20: 數同住大涅槃之意也
T2213_.58.0475b21: 五從頭爲下。明三分位中。頭爲上分等者。上
T2213_.58.0475b22: 來四重爲上中下三分。所謂頭分爲上分。咽
T2213_.58.0475b23: 與心合爲中。齊輪爲後分。是即三轉法輪之
T2213_.58.0475b24: 意也。故云頭爲上分乃至大寂爲後也
T2213_.58.0475b25: 六從其第下。明AM+uH字無定布中。其第五等者。
T2213_.58.0475b26: 言第五AM+uH遍入一切處無定布。只行者隨意
T2213_.58.0475b27: 所作自在也。故云第五乃至布字之位也。迦
T2213_.58.0475b28: 等亦爾者。第五點k@a@h字亦同AM+uH字故云爾也」
T2213_.58.0475b29: 七從師既下。明三種皆成中。師既如是等者。
T2213_.58.0475c01: 阿闍梨欲造曼荼羅之時。先於自身上中下
T2213_.58.0475c02: 分如此觀布已。次觀布曼荼羅之四位。觀布
T2213_.58.0475c03: 曼荼羅之四位已。次於弟子上中下分等。如
T2213_.58.0475c04: 上可觀布。是即祕密最上曼荼羅也。故云師
T2213_.58.0475c05: 既乃至是祕密曼荼羅也
T2213_.58.0475c06: 八從若不下。明勸誡中。若如此不觀布者。支
T2213_.58.0475c07: 分不具足故空費功營無所成也。自非久習
T2213_.58.0475c08: 眞明之行等者。言今此字輪布字觀祕密深
T2213_.58.0475c09: 奧之祕旨也。故久習修眞實圓明之行。堪傳
T2213_.58.0475c10: 受祕旨者。當以心傳心也。更非以文句可顯
T2213_.58.0475c11: 示。是故可受明師之相授。仍經委悉不説。唯
T2213_.58.0475c12: 云如大日世尊而轉法輪也。故云又此布字
T2213_.58.0475c13: 之法乃至但云如毘盧遮那輪轉也
T2213_.58.0475c14: 四從次下。明辨字色中。自分爲五。一明第一
T2213_.58.0475c15: a等黄色。二明第二@a等黄白。三明第三a@m
T2213_.58.0475c16: 等黄白。四明第四a@h等黄黒。五明第五AM+uH
T2213_.58.0475c17: 黄白黒。其義自可見。故復次行者須知諸字
T2213_.58.0475c18: 之色乃至即是種種雜色也
T2213_.58.0475c19: 五從凡下。明作因縁輪中。又分爲四。一明第
T2213_.58.0475c20: 一金剛輪。二明行果合爲第二輪。三明a@h
T2213_.58.0475c21: 輪。四明伊等爲外光焔
T2213_.58.0475c22: 初中。第一重迦等乃至訶等者。言如前a
T2213_.58.0475c23: 爲中央。從迦乃至訶。周匝右遶名爲金剛輪。
T2213_.58.0475c24: 是即堅固菩提心也。故爲内重也。是則同a
T2213_.58.0475c25: 字門故名金剛輪也
T2213_.58.0475c26: 二從次第下。明行果合爲二輪中。二輪同
T2213_.58.0475c27: 是中分者。住心抄云。以第二輪謂@aa@m。此二
T2213_.58.0475c28: 輪同中分云云若用迦爲輪即不須用欠字
T2213_.58.0475c29: 輪也者。言若用k@a字輪者。ka@m輪不可用之。是
T2213_.58.0476a01: 行即證因即果故。行因之外別不論證果之意
T2213_.58.0476a02: 也。故云若用迦爲輪即乃至缺是證是果也」
T2213_.58.0476a03: 三從次第下。明a@h字輪中。次第等者。如文自
T2213_.58.0476a04: 可見
T2213_.58.0476a05: 四從其伊下。明伊等爲外光焔。自可見。此即
T2213_.58.0476a06: 是三轉法輪之義者。如此四重爲三重。是即
T2213_.58.0476a07: 准例釋迦如來三轉法輪之義。行者亦如此
T2213_.58.0476a08: 布字輪故。成就普門衆徳。住普現色身三昧
T2213_.58.0476a09: 致三轉法輪之義也。故云此即是三轉法輪
T2213_.58.0476a10: 乃至亦名因縁輪也。ka字乃至ha字等相互
T2213_.58.0476a11: 成因縁。輪轉無窮故云因縁輪也
T2213_.58.0476a12: 六從師及下。明釋四種輪中。師及弟子等者。
T2213_.58.0476a13: 一者師。二者弟子。三者曼荼羅。四者眞言之
T2213_.58.0476a14: 輪也。故云師及弟子乃至凡有四種輪也
T2213_.58.0476a15: 七從又字下。明釋字輪梵語中。又二。一明擧
T2213_.58.0476a16: 梵語。二明釋漢語
T2213_.58.0476a17: 初文。自可見
T2213_.58.0476a18: 二從是不動下。明漢語中。不動者所謂是阿
T2213_.58.0476a19: 字菩提心也等者。指本初不生大菩提心之
T2213_.58.0476a20: 體也。雖不動而普現色身神力無窮。猶如車
T2213_.58.0476a21: 輪雖動轉無極當中更不動。今字輪亦如此。
T2213_.58.0476a22: 雖無生無相。而生ka等諸字輪轉無窮。是即
T2213_.58.0476a23: 不動即動動即不動。是故動寂平等。是名
T2213_.58.0476a24: 爲不動也。故云不動者乃至是故名不動輪
T2213_.58.0476a25: 也。若行者等者。行者若能如此了知不動之
T2213_.58.0476a26: 字輪。安布字輪於自身故。三業皆同如來。是
T2213_.58.0476a27: 故身動作皆密印也。口所言皆眞言也。心所
T2213_.58.0476a28: 念皆三摩地也。故云若行者能了乃至常照
T2213_.58.0476a29: 世間也
T2213_.58.0476b01: 八從凡行下。明心上圓明布字輪中。凡行者
T2213_.58.0476b02: 持誦時當觀字輪者。如上字輪也。或爲句輪
T2213_.58.0476b03: 者。於本尊心月輪中。布眞言之字。旋轉相接
T2213_.58.0476b04: 令明了現前。流注相續無窮盡。故云或爲句
T2213_.58.0476b05: 輪乃至如常流水而無有盡也。若行者持誦
T2213_.58.0476b06: 疲極已。但觀種子之字。從種子字中漸見本
T2213_.58.0476b07: 尊。如此持誦成就已成持明之體。堪能作諸
T2213_.58.0476b08: 事業也。故云如是持誦疲極已乃至方堪作
T2213_.58.0476b09: 諸事業也。如a字不動義。是菩提心堅固不
T2213_.58.0476b10: 動義。ka等諸字亦以不可得故。皆菩提心堅
T2213_.58.0476b11: 固金剛之體。故云如是阿字是不動義乃至
T2213_.58.0476b12: 相應用之也
T2213_.58.0476b13: 九從由祕下。明一切所説由如來加持力中。
T2213_.58.0476b14: 由祕密故等者。夫法佛自境界雖絶言句。
T2213_.58.0476b15: 由如來於法自在深祕密神力加持大悲方便
T2213_.58.0476b16: 故。能於不可説之中而轉法輪。於不可思之
T2213_.58.0476b17: 中而憶本誓。於不可作之中而現神力。故云
T2213_.58.0476b18: 由祕密故乃至故名神力持字輪品也。非但
T2213_.58.0476b19: 此品而已。自餘諸品亦爾也。故云餘一切品
T2213_.58.0476b20: 皆如是釋之也
T2213_.58.0476b21:   已上釋字輪品竟
T2213_.58.0476b22:   釋祕密曼荼羅品第十一經第五
疏第十四
T2213_.58.0476b23: 將開爲四。一明當品大意。二明釋品題。三明
T2213_.58.0476b24: 來意。四明入文釋
T2213_.58.0476b25: 初宣當品大意者。如來因金剛手之發問。開
T2213_.58.0476b26: 示祕密曼荼之行品。演説五種三昧之妙業。
T2213_.58.0476b27: 令具祕密第五之要誓。故疏云。上來雖説曼
T2213_.58.0476b28: 荼羅法。尚未説色及種子祕要之藏故一心
T2213_.58.0476b29: 聽願佛演説也云云此則此品大意也
T2213_.58.0476c01: 二釋品題者。祕密者十地等覺不能見聞。擇
T2213_.58.0476c02: 地造壇未生密惠。是故稱曰祕密。故經云。未
T2213_.58.0476c03: 逮心潅頂。祕密惠不生。是故眞言者。祕密道
T2213_.58.0476c04: 場中。具第五要誓。隨法應潅頂。當知異此者。
T2213_.58.0476c05: 非名三昧耶云云曼荼羅者淨義輪圓具足義。
T2213_.58.0476c06: 如上釋云云以如是等義故名爲祕密曼荼羅
T2213_.58.0476c07: 品也
T2213_.58.0476c08: 三宣來意者。上來諸品中雖説擇地造壇諸
T2213_.58.0476c09: 尊印明及字輪持誦方軌。未説以心傳等祕
T2213_.58.0476c10: 密曼荼之行品。依之祕密惠未生故。即事而
T2213_.58.0476c11: 眞之終窮未顯。故疏自釋來意云。上來已説
T2213_.58.0476c12: 字輪品竟。次欲成就此字輪故復入三昧云云
T2213_.58.0476c13: 又云。前示字輪。今從法界輪中而現形聲也。
T2213_.58.0476c14: 是即此品來意也
T2213_.58.0476c15: 四從爾時下。明入文判釋中。自開爲七。一明
T2213_.58.0476c16: 如來觀察入三昧。二明如來發生偈。三明聖
T2213_.58.0476c17: 衆分位種子標幟。四明説十二眞言王。五明
T2213_.58.0476c18: 薩埵發問。六明如來答問。七明佛自説祕密
T2213_.58.0476c19:
T2213_.58.0476c20: 初中。又二。一明釋三昧名義。二明法界増身
T2213_.58.0476c21:
T2213_.58.0476c22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0476c23: 初中。爾時毘盧遮那乃至本願滿足故者。經
T2213_.58.0476c24: 之爾時薄伽梵乃至滿足本願故之文。未會
T2213_.58.0476c25: 引之也
T2213_.58.0476c26: 二從上來下。明隨釋中。又七一明結前生後。
T2213_.58.0476c27: 二明出三昧名。三明釋法界。四明釋法界倶
T2213_.58.0476c28: 舍。五明釋奮迅義。六明釋平等莊嚴藏。七明
T2213_.58.0476c29: 所願滿足義
T2213_.58.0477a01: 初中。上來已説字輪品竟者。結前句也。次欲
T2213_.58.0477a02: 成就此字輪故等者。生後句也
T2213_.58.0477a03: 二從此中下。明出三昧名中。此中經所云等
T2213_.58.0477a04: 者。已上牒經之分者。是即擧如來所入三昧
T2213_.58.0477a05: 之名字也。故云此中乃至出三昧名也
T2213_.58.0477a06: 三從一切下。明釋法界中。即是無相法界等
T2213_.58.0477a07: 者。經言一切法界。即指自性清淨法界也。故
T2213_.58.0477a08: 云一切法界者即是無相法界也更問
T2213_.58.0477a09: 四從法界藏下。明釋法界倶舍中。法界藏者
T2213_.58.0477a10: 即是如來所出之處等者。無相法身處在其
T2213_.58.0477a11: 中。故云謂一切如來處在其中也
T2213_.58.0477a12: 五從奮迅下。明釋奮迅義中。是流出義者。從
T2213_.58.0477a13: 無相法界深窟流出無盡三密也。流溢義者。
T2213_.58.0477a14: 以無盡三密遍滿法界海也
T2213_.58.0477a15: 六從示現下。明釋平等莊嚴藏中。此是胎藏
T2213_.58.0477a16: 之藏等者。先倶舍者是鞘義也。今藏者胎藏
T2213_.58.0477a17: 之藏也。所謂含藏無盡萬徳。以之莊嚴平等
T2213_.58.0477a18: 法身。以度衆生故云平等莊嚴藏也。依之先
T2213_.58.0477a19: 藏云倶舍。此藏云掲訶。梵音是別也。即是流
T2213_.58.0477a20: 出無盡萬徳大寶之藏也。故云示現如來平
T2213_.58.0477a21: 等莊嚴藏此是乃至猶如字輪旋轉不可窮盡
T2213_.58.0477a22: 名無盡嚴也。如來何故處此三昧等者。言如
T2213_.58.0477a23: 來今入此平等莊嚴三昧者非只事。爲開示
T2213_.58.0477a24: 甚深不可思議祕密之事也。故云如來何故
T2213_.58.0477a25: 乃至開示如來甚深祕要之事也
T2213_.58.0477a26: 七從故次下。明所願滿足義中。佛本行菩薩
T2213_.58.0477a27: 道等者。言如來本行菩薩道時立大誓願。令
T2213_.58.0477a28: 一切衆生同此無盡法界藏。今已自利利他
T2213_.58.0477a29: 大願皆悉滿足。故云佛本行菩薩道時乃至
T2213_.58.0477b01: 故云滿本願也
T2213_.58.0477b02: 二從復次下。明法界増身義中。又二。一明牒
T2213_.58.0477b03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0477b04: 初中。又三。一明釋入定意。二明釋定中希有
T2213_.58.0477b05: 事。三明交牒
T2213_.58.0477b06: 初中。復次者。次上釋入定名義畢。次名義而
T2213_.58.0477b07: 釋入定意。故云復次也。作法未得成就者。如
T2213_.58.0477b08: 上字輪雖祕旨。而作法未滿足成就故。今決
T2213_.58.0477b09: 擇最無上作法。令行者速成無上道故復入
T2213_.58.0477b10: 此定也。故云復次作法乃至故入此定也云云
T2213_.58.0477b11: 二從次下。明釋定中希有事中。次在定等者。
T2213_.58.0477b12: 言先取次經文之在三昧中之意而釋。故云
T2213_.58.0477b13: 爾也。謂佛等者。言佛於此三昧中。以何等不
T2213_.58.0477b14: 思議事業普度ヤト衆生而發問スル也。故云謂佛
T2213_.58.0477b15: 住于三昧乃至普利群生也。於此定中等者。
T2213_.58.0477b16: 答其義也
T2213_.58.0477b17: 三從謂下。明交牒中。謂無餘衆生等者。引未
T2213_.58.0477b18: 會之經而牒也。所謂無餘衆生界乃至法界
T2213_.58.0477b19: 増身出者等者。經之時佛在三昧中乃至法
T2213_.58.0477b20: 界増身出現之文。未會引之也
T2213_.58.0477b21: 二從此聲下。明隨釋中。又四。一明聲有差別。
T2213_.58.0477b22: 二明隨順異熟報遍施利益。三明説種種義。
T2213_.58.0477b23: 四明正法界増身義
T2213_.58.0477b24: 初中。此聲者。釋聲門之聲也。其義自可見」
T2213_.58.0477b25: 二從衆生下。明隨順異熟報遍施利益中。業
T2213_.58.0477b26: 生成就者。隨異熟業得成異熟之果報故云
T2213_.58.0477b27: 業生成就也。猶如世人等者。譬意言如人受
T2213_.58.0477b28: 食。未噉食不名受食。若能噉喫食飮已。乃至
T2213_.58.0477b29: 名爲受食。故云猶如世人乃至乃名受彼食
T2213_.58.0477c01: 供也。今異熟等者合譬也。作各各別別業因。
T2213_.58.0477c02: 而受各各別異熟果。故云異熟受報乃至意
T2213_.58.0477c03: 樂信解各復果也。佛以一平等妙音者。隨順
T2213_.58.0477c04: 如此等無盡法界一切衆生異熟各各身各各
T2213_.58.0477c05: 口各各意。而垂三密方便皆悉令離苦得樂。
T2213_.58.0477c06: 故云佛以一平等乃至是三昧中未曾有瑞相
T2213_.58.0477c07:
T2213_.58.0477c08: 三從此中下。明説種種義中。如聲論等者。彼
T2213_.58.0477c09: 帝釋聲論中三音和合成一義。若其義未滿
T2213_.58.0477c10: 足者。更又加一字。以四字成一義。今以三
T2213_.58.0477c11: 音成一義。或除一字以二字成一義。或除二
T2213_.58.0477c12: 字以一字成其義。以是義故。但以阿字一字
T2213_.58.0477c13: 名爲説。是即説種種義也。故云如聲論乃至
T2213_.58.0477c14: 故名爲説也。非同説法之説者。非如彼有相
T2213_.58.0477c15: 生滅之説法。今自性法身阿字ka字具無邊
T2213_.58.0477c16: 義無有窮盡。故云爾也。是故彼説法之説與
T2213_.58.0477c17: 法身説之説。其梵音各別也。可勘之。更問即
T2213_.58.0477c18: 此意也
T2213_.58.0477c19: 四從法界増下。正明法界増身義中。平等法
T2213_.58.0477c20: 界究竟寂滅等者。言無相法界之體非出入
T2213_.58.0477c21: 動止之分。雖然如來於法自在神力加持三
T2213_.58.0477c22: 昧故。從如來一一毛孔。現巧色摩尼之身。出
T2213_.58.0477c23: 巧色摩尼之聲示巧色摩尼之法。於盡空法
T2213_.58.0477c24: 界。三世度衆生。故云法界増身也。然如此三
T2213_.58.0477c25: 部無盡莊嚴身從縁而起不生不滅也。雖無
T2213_.58.0477c26: 相無念。以如來不思議加持力故。或説麁言
T2213_.58.0477c27: 衆言。或示淺法深法。或現忿怒慈順色身。應
T2213_.58.0477c28: 病投藥隨機示法。譬如大海潮不過時限。猶
T2213_.58.0477c29: 如金翅鳥不漏定業龍。故云平等法界究竟
T2213_.58.0478a01: 寂滅乃至所度有情無有錯謬也。前示字輪
T2213_.58.0478a02: 等者。前品中示不思議字輪。顯毘盧遮那法
T2213_.58.0478a03: 曼荼羅無盡莊嚴之義。今此品中示如來法
T2213_.58.0478a04: 界身輪之相。顯大日如來無盡法界大曼荼
T2213_.58.0478a05: 羅之體也。故云前示字輪乃至而現形聲也」
T2213_.58.0478a06: 二從出已下。明如來發生偈中。又二。一明長
T2213_.58.0478a07: 行。二明偈頌
T2213_.58.0478a08: 初中。又二。初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0478a09: 初中。出虚空等乃至如來生偈説者等者。經
T2213_.58.0478a10: 之出已等同虚空乃至如來發生偈之文。未
T2213_.58.0478a11: 會引之也
T2213_.58.0478a12: 二從如虚空下。明隨釋中。又五。一明如來不
T2213_.58.0478a13: 思議語表。二明諸佛從妙偈中生。三明了知
T2213_.58.0478a14: 字輪義成菩提。四明離相之生。五明修習字
T2213_.58.0478a15: 輪究竟法身
T2213_.58.0478a16: 初中。如虚空無有邊際等者。此聲遍法界無
T2213_.58.0478a17: 所不至。是即表示平等法界也。故云如虚空
T2213_.58.0478a18: 乃至等虚空滿法界也
T2213_.58.0478a19: 二從三世下。明諸佛從妙偈中生中。三世諸
T2213_.58.0478a20: 佛皆從等者。言十方三世一切佛菩薩皆從
T2213_.58.0478a21: 此偈中生。故名諸佛發生偈也。故云三世諸
T2213_.58.0478a22: 佛皆從如是妙偈中乃至所謂能生諸佛之偈
T2213_.58.0478a23:
T2213_.58.0478a24: 三從若有下。明了知字輪義成菩提中。若有
T2213_.58.0478a25: 衆生了知如是等者。若行者了知如上字輪
T2213_.58.0478a26: 身輪口輪之義故成等正覺。故云若有衆生
T2213_.58.0478a27: 乃至從是生也
T2213_.58.0478a28: 四從然諸佛下。明離相之生中。然諸佛法身
T2213_.58.0478a29: 等者。如此常住不變之法身。雖離生滅去來
T2213_.58.0478b01: 之相。以如來於法自在神力故。開示内證眞
T2213_.58.0478b02: 實之萬徳。即有相能生無相之相。故云然諸
T2213_.58.0478b03: 佛法身離於生滅乃至因此有相方便能生無
T2213_.58.0478b04: 相之相也
T2213_.58.0478b05: 五從猶彼下。明修習字輪究竟法身中。猶彼
T2213_.58.0478b06: 未覺了時等者。指地前未證之時云未覺也。
T2213_.58.0478b07: 言行者以如實菩提心了知此字輪方便。漸
T2213_.58.0478b08: 漸通達a字本初不生之門故。速能究極諸
T2213_.58.0478b09: 佛自性法身也。故云猶彼未覺了乃至自在
T2213_.58.0478b10: 法身也
T2213_.58.0478b11: 二從偈云下。明偈頌中。自五。一明能生句。二
T2213_.58.0478b12: 明所生句。三明離生滅斷常句。四明惠方便
T2213_.58.0478b13: 具足句。五明佛佛道同
T2213_.58.0478b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0478b15: 初中。偈云生隨類形法諸法相者。經之能生
T2213_.58.0478b16: 乃至法相二句。未會引之
T2213_.58.0478b17: 二從謂下。明隨釋中。謂入阿字門者。正指能
T2213_.58.0478b18: 生之體。諸佛衆生器界平等無二之法身也。
T2213_.58.0478b19: 故云即是平等法身也。申此無相法身者。自
T2213_.58.0478b20: 性清淨法身更問普現色身者三種世間諸法
T2213_.58.0478b21: 也。開示如來智慧者。無相法界之自然自證
T2213_.58.0478b22: 之大智慧也。如大師御釋者。六大爲能生。四
T2213_.58.0478b23: 種法身三種世間爲所生。諸法者識大即心
T2213_.58.0478b24: 法也。法相者五大即色身也。復次諸法擧通
T2213_.58.0478b25: 名。法相者顯別相也云云
T2213_.58.0478b26: 二從偈云諸佛下。明所生句中。又三。一明生
T2213_.58.0478b27: 智正覺世間。二明生衆生。三明分別三品生」
T2213_.58.0478b28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0478b29: 初中。諸佛聲聞乃至如佛亦然者。經之諸佛
T2213_.58.0478c01: 與聲聞乃至及仁尊亦然之文。未會引之也」
T2213_.58.0478c02: 二從由下。明隨釋中。由此無生者指a字。無
T2213_.58.0478c03: 相之身者指彼物更問言一切諸佛皆從此無
T2213_.58.0478c04: 生無相之位生。加之救世大士及二乘等賢
T2213_.58.0478c05: 聖亦皆從此而生。故云由此無生無相之身
T2213_.58.0478c06: 乃至皆由此阿字之理而生也
T2213_.58.0478c07: 二從非直下。明生衆生及器世間中。又二。一
T2213_.58.0478c08: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0478c09: 初中。交牒可云。衆生器世間次第而成立云云
T2213_.58.0478c10: 二從非直下。明隨釋中。非直生一切等者。非
T2213_.58.0478c11: 但生智正覺世間一切佛菩薩二乘賢聖之境
T2213_.58.0478c12: 界而已。又能生六道四生一切有情。又能生
T2213_.58.0478c13: 山河大地非情草木等。故云非直一切聖賢之
T2213_.58.0478c14: 果乃至次第増長皆亦由此阿字義而生也」
T2213_.58.0478c15: 三從故此中下。明分別三品生中。又二。一明
T2213_.58.0478c16: 略表三品。二明釋三品生
T2213_.58.0478c17: 初中。此中生者指能生之生也
T2213_.58.0478c18: 二從上品下。明釋三品生中。又三。一明上品
T2213_.58.0478c19: 生。二明中品生。三明下品生
T2213_.58.0478c20: 初中。上品生者謂生如來眞淨法身者。指自
T2213_.58.0478c21: 受用身。是即本有五大與本有識大境智冥
T2213_.58.0478c22: 合身也。離修因感果之分超生滅去來之域。
T2213_.58.0478c23: 故云生如來眞淨法身常住之果體也
T2213_.58.0478c24: 二從次生下。明中品生中。諸佛者他受用身
T2213_.58.0478c25: 以下諸佛也。菩薩者顯密一切菩薩是也。二
T2213_.58.0478c26: 乘者聲縁二乘也。隨在何地等者。謂從菩薩
T2213_.58.0478c27: 最初發心位終至等覺。於其位位地地。皆損
T2213_.58.0478c28: 無明之生。生法性之明。又從二乘内外凡位
T2213_.58.0478c29: 終至無學位。於其一一次位。滅分分煩惱證
T2213_.58.0479a01: 位位果。故云隨在何地而除彼障也。是即皆
T2213_.58.0479a02: a字本初不生義也。已上於智正覺世間
T2213_.58.0479a03: 中。分別上中兩品也
T2213_.58.0479a04: 三從下品下。明下品生中。即有情者有情世
T2213_.58.0479a05: 間也。及器世間者亦可見。如此二種世間亦
T2213_.58.0479a06: 由無生無相之身而能成立。故云皆亦由此
T2213_.58.0479a07: 法門而得成立也
T2213_.58.0479a08: 三從生住下。明離生滅斷常句中。又二。一明
T2213_.58.0479a09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0479a10: 初中。生住乃至所生常者。經之生住乃至如
T2213_.58.0479a11: 是生二句。未會引之也
T2213_.58.0479a12: 二從然此下。明隨釋中。然此中所説等者。如
T2213_.58.0479a13: 上能生所生一切諸法非彼外道等生滅斷常
T2213_.58.0479a14: 之分域。如此諸法雖從因而生。其生因猶無
T2213_.58.0479a15: 相。故所生果亦無相無作也。故云諸法雖從
T2213_.58.0479a16: 因生而生因無相也。雖從縁生。而此縁本來
T2213_.58.0479a17: 亦無相無作也。故云雖從縁生而此縁無相
T2213_.58.0479a18: 也。雖從縁起滅。而法體本來不生而離生住
T2213_.58.0479a19: 之相。以離生住之相故常恒不變。非同外道
T2213_.58.0479a20: 生滅斷常之邪見妄執。故云雖從縁起乃至
T2213_.58.0479a21: 非同外道之見説生滅斷常也
T2213_.58.0479a22: 四從偈云具下。明惠方便具足句中。又二。一
T2213_.58.0479a23: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0479a24: 初中。具智乃至惠疑者。經之由具乃至無惠
T2213_.58.0479a25: 疑二句。未會引之也
T2213_.58.0479a26: 二從了下。明隨釋中。了達阿字之輪等者。言
T2213_.58.0479a27: 以了達a字本初不生之義故。於相無相而
T2213_.58.0479a28: 無執捨。於生無生而無分別。如此了達名爲
T2213_.58.0479a29: 不疑之惠。離如此智方便言ハハ不思議佛
T2213_.58.0479b01: 法者無有是處。故云達阿字之輪乃至當處
T2213_.58.0479b02: 處生疑不能進趣也。此中二法者。惠方便具
T2213_.58.0479b03: 足成就故自然得除蓋障三昧也。故云又行
T2213_.58.0479b04: 者乃至不生邪疑也
T2213_.58.0479b05: 五從偈云下。明佛佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0479b06: 二明隨釋
T2213_.58.0479b07: 初中。觀此道諸佛所説者。經之而觀此道故
T2213_.58.0479b08: 諸正遍知説之文。未會引之也
T2213_.58.0479b09: 二從非但下。明隨釋中。非但我如是説者。言
T2213_.58.0479b10: 非如來獨如此説而已。十方三世諸佛善逝
T2213_.58.0479b11: 皆以一相一味無有差別也。故云非但乃至
T2213_.58.0479b12: 無異説也
T2213_.58.0479b13: 三從爾時法界下。明聖尊分位種子標幟中。
T2213_.58.0479b14: 又二。初明長行。後明偈頌
T2213_.58.0479b15: 初中。又爲四。一明法界生身義。二明還入法
T2213_.58.0479b16: 界宮。三明正説分位種子標幟。四明金剛手
T2213_.58.0479b17: 樂聞
T2213_.58.0479b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0479b19: 初中。爾時法界乃至佛生展轉者。經之爾時
T2213_.58.0479b20: 法界生乃至展轉加持已之文。未會引之也」
T2213_.58.0479b21: 二從此中下。明隨釋中。又四。一明正釋法界
T2213_.58.0479b22: 生身義。二明自身表化。三明自在正義。四明
T2213_.58.0479b23: 展轉加持
T2213_.58.0479b24: 初中。此中法界生身等者。從自性清淨法界
T2213_.58.0479b25: 而生故云法界生身也。故云此中法界生身
T2213_.58.0479b26: 乃至故名法界生也
T2213_.58.0479b27: 二從一切下。明自身表化中。表謂能令一切
T2213_.58.0479b28: 悉知見等者。言以一切法界表遍滿十方法
T2213_.58.0479b29: 界令一切見聞觸知之衆生&MT06279;悉令&T069222;入法界
T2213_.58.0479c01: 之體。故云一切法界自身表乃至遍於十方
T2213_.58.0479c02: 世界不可限量也
T2213_.58.0479c03: 三從此中下。明自在正義中。此中心自在者
T2213_.58.0479c04: 等者。言未會本云心自在。是即纔攝心之時。
T2213_.58.0479c05: 雖不用功力。於無盡法界起最自在之應用
T2213_.58.0479c06: 故。以義翻爲自在。正應云心纔也。以是義故
T2213_.58.0479c07: 治定本云纔生心頃也。故云以義翻也乃至
T2213_.58.0479c08: 於心得自在也
T2213_.58.0479c09: 四從諸毛孔中下。明展轉加持中。又二。一明
T2213_.58.0479c10: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0479c11: 初別牒。自可見
T2213_.58.0479c12: 二從猶如下。明隨釋中。猶如來纔入三昧等
T2213_.58.0479c13: 者。如來纔攝心入定時。刹那之頃於普門法
T2213_.58.0479c14: 界海。令遍滿希有不可思議之事業。故云猶
T2213_.58.0479c15: 如乃至加持神力也。如此普門法界所現。皆
T2213_.58.0479c16: 悉從如來毛孔而又流出如來本身。如此一
T2213_.58.0479c17: 一身雲相互相入相渉互爲能所。展轉不可
T2213_.58.0479c18: 思議。化復作化無有窮盡。故云轉展乃至無
T2213_.58.0479c19: 有窮盡也。此等義當等者。如此轉展相入互
T2213_.58.0479c20: 相加持義委細可説之。故云此義當更詳言
T2213_.58.0479c21: 之也。轉展加持者等者。言轉展義一往釋如
T2213_.58.0479c22: 上。雖然猶未盡其義相故復重牒之也。謂以
T2213_.58.0479c23: 佛自在神力之所加持等者。言如上字輪品
T2213_.58.0479c24: 所説。從a字一字流出諸字。一一字輪復流
T2213_.58.0479c25: 出無量字輪。如此無量無邊不可思議字輪
T2213_.58.0479c26: 成百千萬億旋陀羅尼。互相攝入互相加持。
T2213_.58.0479c27: 是即自性清淨法界字輪之所加持也。故云
T2213_.58.0479c28: 謂以佛自在乃至字輪之所加持也。從佛自
T2213_.58.0479c29: 身一一毛孔等者。言彼字輪是如來常住法
T2213_.58.0480a01: 曼荼羅互相攝入自在義也。今後如來自身
T2213_.58.0480a02: 之身輪流出十佛刹微塵數身雲。從一一身
T2213_.58.0480a03: 雲復流出十佛刹微塵敷身雲。如此無量無
T2213_.58.0480a04: 邊不可思議身雲充滿虚空法界海。微塵許
T2213_.58.0480a05: 無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就
T2213_.58.0480a06: 三重曼荼羅圓滿三部妙徳。故云從佛自身
T2213_.58.0480a07: 隨其上中下分也。謂頭爲内胎者。從頂至喉
T2213_.58.0480a08: 爲内胎藏位。從喉至心上爲第一院。從心至
T2213_.58.0480a09: 齊爲第二院。從齊以下爲第三院。故云謂頭
T2213_.58.0480a10: 爲内胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具
T2213_.58.0480a11: 縁品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右
T2213_.58.0480a12: 前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院
T2213_.58.0480a13: 地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方
T2213_.58.0480a14: 金剛手院除蓋障院乃至焔摩天等。是即金
T2213_.58.0480a15: 剛部也。前者持明院虚空藏院蘇悉地院乃
T2213_.58.0480a16: 至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院
T2213_.58.0480a17: 釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上
T2213_.58.0480a18: 中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一
T2213_.58.0480a19: 一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本
T2213_.58.0480a20: 尊之身各依本位而施作佛事。各別當機衆
T2213_.58.0480a21: 令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉
T2213_.58.0480a22: 不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云
T2213_.58.0480a23: 展轉也
T2213_.58.0480a24: 妙印鈔卷第五十八 一交了
T2213_.58.0480a25:   元徳三年辛未二月四日加點了
T2213_.58.0480a26:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0480a27:
T2213_.58.0480a28:
T2213_.58.0480a29:
T2213_.58.0480b01:
T2213_.58.0480b02:
T2213_.58.0480b03: 妙印鈔卷第五十九
T2213_.58.0480b04:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0480b05:   釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第五
疏第十四
T2213_.58.0480b06: 二從時佛下。明還入法界宮中。又二。一明交
T2213_.58.0480b07: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0480b08: 初中。交牒可云。還入法界宮中云云
T2213_.58.0480b09: 後從時佛爲下。明隨釋中。時佛爲執金剛等
T2213_.58.0480b10: 現如上分位等者。言經只取意云纔生心頃
T2213_.58.0480b11: 諸毛孔中出無量佛展轉加持已。然疏釋成
T2213_.58.0480b12: 展轉加持之樣已。故且指經略説。且指疏文。
T2213_.58.0480b13: 故云現如上分位已也。時諸尊等既作種種
T2213_.58.0480b14: 佛事者。如上各於本位作佛事已。還依各本
T2213_.58.0480b15: 位。而入如來普門身上中下左右前後等也。
T2213_.58.0480b16: 如出時之本位。入時又無異。故云時諸尊等
T2213_.58.0480b17: 乃至復入法界宮也
T2213_.58.0480b18: 三從時執金剛下。正明分位種子標幟中。又
T2213_.58.0480b19: 三。一明金剛手推知佛意。二明牒經。三隨釋」
T2213_.58.0480b20: 初中。時執金剛亦知佛意等者。言金剛手見
T2213_.58.0480b21: 如來不可思議未曾有事業。竊推量スルニ此事
T2213_.58.0480b22: スト無因縁而識知スル也。所謂以前未説
T2213_.58.0480b23: 深奧祕密之法必將説之而覺知以至
T2213_.58.0480b24: 誠心希有渇仰之思而住。故云時執金剛乃
T2213_.58.0480b25: 至希仰而住也。是即經所不見也。然依十萬
T2213_.58.0480b26: 頌意。疏家如此釋給也
T2213_.58.0480b27: 二從故佛下。明牒經中。故佛即更告言乃至
T2213_.58.0480b28: 吾爲説等者。經之於是大日乃至吾今演説
T2213_.58.0480b29: 之文。未會引之也
T2213_.58.0480c01: 三從尊分位下。明隨釋中。又分爲三。一明分
T2213_.58.0480c02: 位義。二明種子義。三明標幟義
T2213_.58.0480c03: 初中。尊位種子者。如上諸尊等者。如上一一
T2213_.58.0480c04: 諸尊皆是如來内證之萬徳大曼荼羅身。各從
T2213_.58.0480c05: 一一本位而出。顯如來法界自身表趣畢。是
T2213_.58.0480c06: 故阿闍梨爲人作壇時。先住瑜伽如上之佛
T2213_.58.0480c07: 身左右前後上中下分之身表。於已身觀想
T2213_.58.0480c08: 已。於彼心上圓明中。而觀彼四重法界上首
T2213_.58.0480c09: 諸尊種子一一安布方成作法也。故云如上
T2213_.58.0480c10: 諸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者
T2213_.58.0480c11: 不堪作阿闍梨建立弟子。故云若不如是乃
T2213_.58.0480c12: 至阿闍梨名也
T2213_.58.0480c13: 二如前下。明種種子中。如前所言者。指經第
T2213_.58.0480c14: 一所謂業壽種除復有牙種生起是也。故云
T2213_.58.0480c15: 如前所言乃至平等種子也。此平等法界性
T2213_.58.0480c16: 種子等者。所謂aka等諸字門也。是即自性
T2213_.58.0480c17: 法身如來法曼荼羅身也。言平等者。生佛因
T2213_.58.0480c18: 等等持故云平等也。如來智地之所生長等者。
T2213_.58.0480c19: 如是種子爲如來大悲大智所生長。猶如世
T2213_.58.0480c20: 間種子依大地而生長。故云即是一切智地
T2213_.58.0480c21: 之所生長乃至皆歸於地也。但因縁合故等
T2213_.58.0480c22: 者。言如此雖縁生。離生滅斷常本來不生無
T2213_.58.0480c23: 有自性故也。故云但因縁合乃至無生無起
T2213_.58.0480c24: 也。若衆生既蒙安立如是種子等者。言若衆
T2213_.58.0480c25: 生了知此平等種子即同如來也。故云若衆
T2213_.58.0480c26: 生乃至即於如來之位也。此平等種子從清
T2213_.58.0480c27: 淨法界性而生。故云由此種子乃至即是如
T2213_.58.0480c28: 來自性身也
T2213_.58.0480c29: 三從標下。明標幟義中。如世間種子等者。言
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