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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
云云以是義故此印名轉法輪印也。復次此印
顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。
言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
所得之法。是最初左a字爲右a字而所勾
是也。次水火風三指鹿苑方等般若中間三
昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
如來出世成道本懷也
二從南下。明説眞言。自可見
問。若然者此印得名云何相應耶 答。此印
名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶 答。
vajra金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金
剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
也。可思之
問。佛説此三種三昧耶有何深意耶 答。其深
意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
勘也
妙印鈔卷第五十二 一校了
御本云元徳三年辛未正月二十一日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第五十三
 沙門阿寂紀 
  釋密印品第九之餘
二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
印故云爾也
二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。復舒定惠乃至如朅伽云云
二從即屈下。明隨釋中。又二。一正説印相。二
明印義
初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
即是説印相。其文自可見云云
二明釋印義者。定惠二手者。左定右惠也。作
歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
如大刀之形即是也云云
問。即與名相應爾也。與眞言相應如何 答。
ma字二空也h@a字二風也。地水火三指即三
業也。是即h@u@m字也。其義自可見。能能印名言
交合相應。可知其深意也云云
二從大刀無垢下。明説名字功能中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之

二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
刀義。二明信解無貪生
初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
塵即休息也
二從邪末下。明信解無貪生義中。邪末休息
者。根本無明休息故邪見等枝末煩惱隨又
休息。由邪末休息故有最殊勝法生。所謂
如來信解也。故云邪末休息乃至如來信解
也。或云。邪末休息者。身見等雖斷盡休息。邪
見未休息有勝法對治法。所謂如來信解力
云云故成此義。兩義能
能可思案云云此義如最初解者。指序品也。
謂無貪等善根也者。法界自本我有也。非可
貪。然以不知之妄見故起小貪小瞋等。依之
覆弊法界萬徳不能顯現。是故如來以大方
便。奮迅示現無盡莊嚴藏。斷除彼不知之身
見等煩惱之時。如實知見法界。即是之萬徳
無非一法我之自性清淨心蓮華臺上萬徳。
如此解知名爲如來信解。如此信解時。貪瞋
癡等一切妄見皆悉法界即是也。故云如來
信解謂是何法謂無貪等善根也
四從其眞言曰下。明説眞言中。又三。一明別
表。二明略擧眞言指上。三明隨釋
初中。其眞言曰者。別表也
二從南下。明略擧眞言指上。又可見
三從此眞言下。明隨釋中。此眞言梵音等者。
言其梵語眞言雖説之。於其義者具縁品中
委細釋之故不釋之。仍云如上説也。此眞言
以初摩字等者。第二句初ma字也。以此ma
爲此眞言之心。故云此眞言以初摩字爲心
也。是我義者。ma字吾我義。所謂倶生我見等
是也。然入a字門故吾我不可得也。以不可
得故證本初不生大空。故是第五空點義。以
大空故無所不遍。故云即是遍一切處也。由
此故次生ha訶字者。釋次之h@a字也。言由此
無相大空故無盡萬徳縁生。然從a字大空
而生縁起。即本不生也云云下有烏字等者。
釋眞言之終h@u@m字。然不言字體者。巧假上
ha字爲字體。此ha字上下置點成h@u@m。故云
下有烏字爲三昧上有點爲大空也。滿三種
身者。依此h@u@m字三解脱門證得三身果位。然
此三身離生滅去來。是即本地法身也。故云
誦此者乃至即是法身現也
三從次作吉祥下。明説商佉印中。自分爲四。
一明別表。二明印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作吉祥商佉印者。別表句也。上來既
以大惠刀截倶生邪見等網。成普門法界大
自在力已。故於普門法界。吹大法螺宣説大
法。令聞者歸大寂涅槃也。故次説之
二從先作下。明印相中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。復以定惠二手乃至如商佉
云云
二從先作空中下。明隨釋中。又二。一明正説
印相。二明印義
初中。從先作至如吹螺之法也者。説印相。自
可見云云
從明印義者。先作空中合掌如前者。如初印
合掌義。次屈二空指以二風指壓之等者。是
即無所不至遍法界義。如攝大軌儀云雙佉
ra。是即成就六大四曼三密體相用無
礙已。從此自證之本源大空。而示大悲方便
之縁生。所謂二空之上相柱二風是也。是即
空即是色意也。令如商佉形等者。住如此空
即是色之色。以言説示無言説之法。是即色
即是空義也。此印功能不可思議。刹塵佛不
可説盡也云云
問。此印名勝願吉祥法螺印。然者如何與印
相應耶答。定惠二手作虚心合掌。是勝願
吉祥義也。屈二空以二風壓之令如商佉形
者。法螺義也。其意隨印義可知也
問。印名與眞言相應如何 答。a字者勝願
吉祥義。又與虚心合掌同一也更問空點法螺
義。又與屈二空以二風壓之義。同一也。一一
次第能能印名言而相應可作之也云云
三從此是下。明説名字功能中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。此名爲勝願乃至寂靜涅槃
云云
二從此是下。明隨釋中。滿一切願者。以此即
明加持故。能滿足自利利他大願。所謂普賢
行願圓滿也。故云此是滿一切願乃至即滿
一切善願也。宣説大法等者。動寂平等本來
不生不滅。即是大般涅槃也。故云宣説大法
乃至即是寂靜涅槃印也
四從其眞言下。明説眞言中。又二。一明重表。
二明釋其義
初中。其眞言者。即重表也
二從歸命下。明釋其義中。暗此是眞言之心
者。字體a字不生也。空點無所不至大空也。
故云暗此是眞言之心乃至寂然遍一切處也
四從次金下。明説金剛不壞坐中。又三。一説
印相。二明説名字功徳。三明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復以定惠手乃至令火風輪
和合云云
二從次金下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明釋印義
初中。次金剛乃至水指單立即是也等者。説
印相。自可見
二釋印義者。經云以定惠兩手相合者。虚心
合掌也。與第一印其義相同。是即本覺體也。
次疏云以二空指二地指皆相並餘舒散如開
割之蓮華者。八葉開敷蓮華也。已前本覺合
蓮花開敷圓滿修生顯徳之體也。次火風指相
合水指單立即是也者。風火水三指。是如次
菩提爲因大悲爲根方便爲究竟三句也。然自
證之顯徳圓極已。故遷菩提爲因大悲爲根
二句歸本有無相凝然也。故住純一無雜方
便爲究竟普現色身三昧。故唯單立二水也。
所謂左水指是無明煩惱之愛水也。能潤生死
色身。令増長三界六道之妄法。右水指是諸
佛大悲之智水也。能潤菩提種子。令増長四
重法界之萬徳。然以諸佛大悲智水。加持無
明煩惱愛水。明與無明本來不生也。以本來
不生故無明即明明即無明也。以無明即明
明即無明故。無無明可破。無明朗可證。明與
無明本初不生萬徳故。而宛然有。所謂兩部
曼荼羅諸尊聖衆是也。左水指是胎藏曼荼
羅也。右水指是金剛界曼荼羅也。如此兩部
諸尊不動不壞。安住自性心蓮華臺上。故疏
名爲金剛不壞座。經云吉祥願蓮華諸佛救
世者不壞金剛座。是即虚空心合掌義門也。
覺悟名爲佛菩提與佛子悉皆從是生者。二
水指單立義也。准印義可思之。問。印與名
既爾也。然者與眞言如何相應耶。答。a字是
與虚心合掌。其義同也。即本源當體也。并兼
菩提爲因義。即是二風指也。次傍加長a
點。是即大悲萬行。所謂二火指是也。次又加
涅槃點。是即遠離義也。所謂遠離無明住明
朗。然以入@a字門故。明與無明本來不生。以
本來不生故。無明與明共是寂靜涅槃也。所
謂兩部曼荼羅之萬徳也。故以三字合成@a@h
字爲眞言也。能能可思之
二從此是下。明説名字功能中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。吉祥願蓮華乃至悉皆從是
云云
二從此是下。明隨釋。准上自可見云云
三從眞言下。明説眞言。准上可知之云云
五從次作金剛下。明説金剛大惠印中。又三。
一明説印相。二明説名字功能。三明説眞言」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次定惠手乃至交合如拔
折羅云云
二從作金剛印下。明隨釋中。又三。一明説四
種拳。二明説印相。三明印義
初中。然作拳法有其四種者。夫金剛界一切
諸印皆從拳印起。是即佛心如滿月之意也。
可思之。故今此五&T037992;金剛印從拳而生。故經
云定惠手五輪外向爲拳云云是先説印母也。
是先説四種拳欲示金剛界諸印印母故先説
之。第一如常作拳法等者。蓮華拳是也。故
云大指竪之此是一也。次以空指等者。金剛
拳是也。故云金剛拳第二也。叉二手而合作
拳等者。外縛拳是也。故云此名指在外拳等
也。次以十指相刄皆令十指頭在於掌内者。
内縛拳也云云
二從次作金剛下。明説印相中。次作金剛印。
者。五&T037992;金剛印也。二手皆屈水指向掌内等
者。内縛五&T037992;印明。但經説外縛。是内證外用
自證化他不同耳。其相自可見云云
三明印義者。先二手縛者顯自證圓極之體。
所謂佛心如滿月之意也。屈水指向掌内者。
右水法性也。左水無明也。然以右水指鈎左
水令入内者。無明即法性。法性即無明故。法
性無明同際。而同歸入本初不生之大空也。
次二火立合者。是即本有常住境智也。此普
賢大菩提心一念縁起時。境智更不相離故。
左境右智相具而出也。是即金剛薩埵也。所
謂理智冥合體也。三種世間諸法一念縁起
位。皆境智冥合而出生故。是即金剛薩埵位
也。三世常住故云金剛。忍樂修行堅持不捨
故云薩埵。所謂此位以本有智忍樂本有境
故云忍樂。從此六大無礙位。發起一念大悲
萬行故云修行。堅持上求下化菩提心故云
堅持。不捨離諸佛及衆生故云不捨。此是ra
字智體自受用身境智冥合位也。故云二火
立合也。次二風各立之者。此自受用身之處
三部妙用宛然也。故立二風相加中指成三
部也。三部妙用圓滿故。開出無盡寶藏名爲
寶部。爲開出一切衆生無盡莊嚴藏。現巧色
摩尼身。説巧色摩尼法。示巧色摩尼心。名爲
羯磨部故。五部宛然也。是即五智圓滿義也。
既五智圓滿自具五大故。五智五大具足圓
滿周遍法界。已上約智正覺世間明義。若約
器世間若約有情世間明義。准之可知。故瑜
祇經首題云金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇也。
可思之
問此印名金剛大惠印。然者云何與名相應
耶。答。以五智五大如實大智惠。摧破不如實
妄見。如金剛能摧破一切強剛物。故名金剛
大惠印也
問。印與名其義爾也。與眞言云何相應耶
答。h@u@m字是ahauma四字合成字也。所謂a
字本初不生之體即印母金剛縛是也。次ha
字一念淨菩提心體。所謂二火立合是也。次
u字損減義。次ma字増益義。所謂五智五大
之損減増益二徳也。以是義故印名言其義
全體同一也。可思之
二從由此下。明説名字功能中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。金剛大惠印乃至人天不能
云云
二從由此下。明隨釋。自可見
三從其眞言下。明説眞言。准印義。自可見
六從次佛下。明説如來頂印中。又三。一明説
印相。二明功能。三明眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次定惠手乃至屈二空相
云云
二從次佛下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
明印義
初自可見
後明印義者。先作指向内拳者。内縛印也。即
是十界一如本源内證極位也。即申二中指
者。其義如上五&T037992;印之二中指義。次以二風
指加於中指之背者。謂成三部三密。如上釋
之。屈二空指令相並者。衆生三密如諸佛三
密。諸佛三密如衆生三密。以是義故有相即
無相。無相即有相。平等平等本初不生。以本
初不生故爲最無上。故云如來頂也。即三佛
頂也
二從此大下。明功能中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。此印摩訶印乃至即同於世
云云
二從此大下。明隨釋中。即同諸佛身者。諸佛
三身也
三明説眞言中。h@u@mh@u@m者。其義如上。但二h@u@m者。
一五大義。一五智義也。故云初爲因後爲果
也。復次一已成諸佛頂也。一行者成佛頂義。
故云合加頂上。更問者即此義。言作此印加
頂上故。與如來頂功徳同等無有異也云云
問。印名言相應如何 答。印者三密三部而
成三平等最無上。故名如來頂印h@u@m字者三
密種子也。故諸佛三密與衆生三密平等平
等故説二箇h@u@m。一是行者三密三平等也。一
是諸佛三密三平等也云云
七從次如下。明説如來毫相印中。又二。一明
印相。二明功能
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復以智惠手爲拳置於眉間
云云
二從次如下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
印義
初自可見
初明印義者。以智手爲出大指之拳者。是蓮
華拳印也。地水火風四指作拳立大指。是即
獨一法界畢竟無相大空也。置印於眉間表
中道一實義。左手當腰是表自身即是大我
義也
二從作此下。明功能中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。此名毫相藏乃至即同仁中
云云
二從作此下。明隨釋中。同如來毫相具足者。
所謂毫相者。白色細毛卷集在眉間。名之爲
毫相。白色是本源體。即拳義也。細毛卷集者
空指義也。此空非但空。含藏無盡萬徳。是故
細毛卷集也。故此印名如來毫相印也
問。印名爾也。與眞言如何相應耶。答。眞言者
@a@hha@mja@h也。以a字本不生故萬徳不休息。所
謂第二@a字也。遠離因縁所生之生死。所謂
大般涅槃也。故加第十二點。所謂@a@h字也。謂
a字即拳也。第二@a字立空指是也。所謂大
空無相行也。置眉間者。@a@h字所謂遠離二邊
即大涅槃也。以此畢竟大空之行。淨除一切
衆生業因果報。令至大寂涅槃。所謂ha字業
因也。入a字門故即無因也。故上加空點也。
ja字即生也。所謂四生也。是即三界六道果報
之生雖多。不出胎卵濕化四生也。如此四生
皆從妄想顛倒之業因而生。然入a字門故
因業即不生故。果報四生亦不生也。是故加
第十二點成ja@h也。故云以此不生行@a@h淨一
切因也ha@m闍謂生不可得也ja@h云云
八從次作下。明説如來鉢印中。又分爲三。一
明印相。二明名字。三明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。住瑜伽座乃至倶在臍間云云
二從次作下。明隨釋中二。一明正説印相。二
明印義
初中。次作如來鉢印等者。結法界定印不縛只
右爲上
取袈娑二角置定印中是也
二明印義者。左五大也。右五智也。左手取袈
娑二角者。袈娑色是法界色。然此袈裟二十五
條或九條也。二十五條教化二十五有之衆
生令入法界月輪之標幟也。九條亦九界覆
護義也。今如來出世成道本意。利益二十五
有九界之衆生。爲令入法界圓明故取袈娑
也。二角者。上從有頂下至無間。表
衆生ヲモ之義。始以右手取之繞左臂者。表佛
大悲不捨衆生之義。所謂布施愛語利行同
事四攝也。然後迴入手中者。引衆生令入諸
佛大智。是即定惠刀莊嚴以此度衆生之意
也。故云即同如來乃至能令一切非器衆生
皆堪爲法器也云云
問。與如來鉢如何相應耶 答。鉢者其形半
月形也。是即風輪能安置器世間次第也。故
云安立器世間風輪最居下也。如來大悲亦
如此。能攝取非器衆生令安置法界心殿。然
於此鉢印有二種不同。下所説釋迦小鉢印
者。安置一大三千界衆生。是即法花所言今
此三界皆是我有其中衆生悉是吾子之意也。
今此大鉢印安置盡空法界一切衆生。故名
爲大鉢印也云云
問。若然者與眞言如何相應耶 答。bha@h字者。
bha是有也。所謂三有二十五有也。入a字門
故有即不生也。以不生故遠離三有二十五
有。證不生不滅大般涅槃。故加第十二點也」
二從作此下。明説名字中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。挍牒可云。是名釋迦牟尼大鉢印云云
二從作此印即同下。明隨釋。准印義可見
三從眞言下。明説眞言。是又准印義可見云云
九從次作施下。明説施無畏印中。又三。一明
説印相。二明功能名字。三明眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手上向而作施
無畏形云云
二從次作施下。明隨釋中。又二。一明正説印
相。二明印義
初印相。自可見云云
二明印義者。左手如前者。其印義如前鉢印。
而當臍者臍是身之中分也。表如來大悲齊
等也。右手指向上者。右五指是五智也。向上
者上求菩提義也。而向外舒之如招物之像
者。今以平等法界五智。知見無盡法界一切
衆生之類。皆悉五智圓滿。而無非一衆生五
智五大之體。是故煩惱及隨煩惱等。無非一
法六大法界故。貪瞋癡等一切煩惱除故。未
來種種可畏業報皆斷除。故此印名施無畏
印也
二從若作下。明功能中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。能施與一切乃至名施無畏
云云
二從若作此印下。明隨釋中。愛恚即時者。貪
瞋也。不言癡者。貪瞋除故癡亦斷。三毒斷除
故未來生死。地獄餓鬼畜生等種種大可畏
皆斷除。故云若作此印乃至種種大可怖畏
云云
三從其眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵
注釋。二明釋其義
初自可見
二從遍是下。明釋其義中。遍是普義即是遍
一切處等者。指二乘凡夫境界。於彼等境界。
普除一切恐畏。而能勝彼。故云遍是普義乃
至普除一切煩惱也
問。印名言相應如何 答。印者表五智無
畏之師子二乘異生之禽獸。還放寂靜安
穩之苑。令無畏常住之樂。故此印名爲施
無畏印。次眞言者是遍於一切生死涅槃之
處。除大可畏之義故。是亦印名言同一也。能
能可思之
十從次如下。明説如來滿願印中。又四。一明
印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明問
答決疑
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手下垂作施願
云云
二從次如來滿下。明隨釋中。又二。一正明印
相。二明印義
初中。説印相。自可見
二明印義者。左手亦持等者。如前可准知之。
右手向外舒而下垂者。先以五智金剛智體。
除諸衆生怖畏畢。此謂從五智金剛智體開
出無盡寶藏如意寶珠。普施與一切衆生。能
滿世出世一切大願。故云如瑜伽中寶生佛
印也
二從作此印下。明説功能。准印義可見
三從眞言下。明眞言中。又二。初明梵漢挍牒。
二明釋其意
初文。自可見
二從意云下。明釋其意中。願諸佛與我金剛
身者。言我與五智金剛體也。是即眞言行者
本願也。此願成就即滿所願也。故云意云願
諸佛乃至即是滿所願也
四明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。印謂表開無盡萬徳與一切衆生。滿世出
世大願。故名爲滿願印。次眞言諸佛與我金
剛身者。以右五智金剛身。加持左衆生故。速
證金剛不壞身。而滿一切願也云云
十一從次怖下。明怖一切爲障者印中。又四。
一明説印相。二明説功能。三明説眞言。四問
答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至住於等
云云
二從次怖一切下。明隨釋中。又二。一明正印
相。二明印義
初明印相。自可見云云
二明印義者。左手如前可思之。次以右手爲
拳出大指者等者。言空指是本初不生大空
也。此大空之中有如來眞實不壞三密。所謂
地水火三指是也。從此如實淨菩提心發起
自受用智身。所謂風指也。是即以本初不生
之行證本初不生之體。境智冥合。如來無盡
萬行萬善皆悉無不圓滿。故舒風指竪之。當
於眉間。眉間是不二冥合獨一法界表示也。
以如此等萬行力降伏諸魔。所謂如來千智
力也。然經以毘倶胝形住等引者。是即表作
寂共不思議也。所謂毘倶胝形是忿怒降伏
之相。動散無極之體也。而住等引者。此無極
動作。以本初不生故。鎭等引不動也。寂亦本
來不可得故。鎭是動散也。以是義故即不動
而作。即作而不動。動作天妨也。以動作無妨
故。昏散便所四魔三障不治自然
退。不戰自降。故名爲怖一切爲障者印也
二從此一切下。明功能中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。挍牒可云。以如是大印乃至馳散無所
云云
二從此一下。明隨釋。准印義可見云云
三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
擧。二明其義
初自可見
二從此眞言下。明釋其義中。此眞言諸佛大
力也者。所謂本有常住十力。此十力各又具
十力。展轉無量不可思議故。即是如來十力
一切力中最大自在也。此十力從本有大慈
大悲而生。是故妄情所生一切大力諸魔。無
有相對可論優劣勝負。故云此眞言諸大力
也乃至從大慈所生也云云
四明問答料簡者。問曰。印名言云何相應耶
 答。表從本有平等海生金剛智。此智動寂
平等。故鎭動鎭寂。以此平等大智故四魔自
然退散。故名爲怖一切爲障者印也。眞言中十
力從大慈生者。即此義也。可思之。法全次第。
此印闕。但在餘處云云玄法青龍共此處次第與願
之次悲生眼也至華座次執
介次出怖
摩印言也
十二從次佛下。明説悲生眼中。又分爲四。一
明説印相。二明説功能。三明説眞言。四明問
答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至而在其
云云
二從次佛下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明印義
初中。先爲拳乃以空指壓風地二指云云然者
疏依師傳并十萬頌大本。是又一義也。經疏
不可取捨。各可成其義也。但法全次第存經
説也
二明印義者。左手如前。先爲拳乃至空指壓
風地二指者。先爲拳者。自證極滿唯佛與佛
境界也。三業持常寂故非十地三賢之所知
也。然此自證圓滿之處。無盡萬徳宛然而有。
所謂縁起萬法即風指是也。此萬徳本初不
生也。所謂本初不生a字即地指是也。然以
無相大空三昧。加此本有縁起之上故。有相
無相無二無別一相一縁也。所謂作寂平等
大空也。故以空指押地風甲也。若依經説者。
無相法界大空縁起本有萬徳安住。而本
初不生也。是即疏作寂平等名爲大空。經大
空之上見作寂不二。能能可思之。然後申水
火指者。是即自證極滿之上大智大悲也。所
謂以法界心ra字智火。照見一切衆生可度
不可度利鈍通塞等之相。然後降平等法界
大悲水之時。各隨其根性無不蒙其潤。是即
自證之上大智大悲也。故以此印加持兩眼。
所謂左大悲眼也。右大智眼也。由此加持故
肉眼轉成佛眼。故經云智者或佛眼也云云
二從以此下。明説巧能中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。此名一切佛乃至智者成佛
云云
二從以此下。明隨釋。准印義可見云云
三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
擧。二明釋其義
初文。自可見
二從夫虚下。明釋其義中。夫虚空等者。爲顯
擧世間虚空無徳無失。而不可比類如來之
空。故云夫虚空乃至不可爲匹也。此釋迦伽
那句也。大悲體者釋迦盧拏摩也句也。一切
如來以大慈大悲爲兩眼故。指大悲體爲如
來眼也。從大悲生者。從自性清淨蓮華臺上
大悲胎藏生故云爾也。能生大悲者。是修生
之大悲也。然從本有大悲生故。此悲即常住
也。以常住不變故本有縁起自證化他。唯一
法無有二法也。更問者。即此意也
四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。印者表於作寂不二大空之上。以悲智具
足大方便。淨一切衆生肉眼。成就佛知見。故
云如來眼印。又云悲生眼印。眞言中空願悲
體如來眼云云所謂從大空而生大悲願體。名
爲如來眼。故知印名言同一也云云
十三從如來羂下。明説如來索印。又四。一明
説印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明
問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次以定惠手乃至圓屈相合云云
二從次如來下。明隨釋中。又二。一正説印相。
二明印義
初文。自可見
二明印義者。先作十指向内之拳者。佛心如
滿月之意。即名字之中如來之當體也。二風
指者。從此自證極滿之位。出生四攝利他之
羂索。然此索悲智平等也。所謂左悲也右智
也。悲智和合。而以布施之鉤招之。以愛語之
索縛之。以利行之鎖鎖之。以同事之鈴悦之。
故作内縛拳舒二風指如圓環之状也。二空
以右押左雙内掌中者。左空是衆生空也。右
空是法空也。然以右空押左空。表以法空遣
衆生空。然法空猶存。故非畢竟無相大空。故
雙内掌中者生法二空共不生。故入a字本
不生際。圓滿畢竟無相之大空義也
二從此印下。明説名字功能中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。此勝願索印乃至能縛諸不
云云
二從此印下。明隨釋。准印義可知之云云
三從眞下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍擧。
二明釋其義
初中。係係即是因也者。字體ha字也。是因業
不可得義也。所謂一切衆生所具淨菩提心
是也。以諸佛大悲行呼召此淨菩提心故。傍
有三昧畫故轉成he。是呼召義也。此因以本
不生故離因果者。本有常住之因故。本來不
生自離因果之分也。即令此因淨復淨者。此
淨菩提心因本來自性清淨。故云令此因淨。
然自性清淨因猶與不知之微垢共故。復淨此
微垢。仍云復淨也已上鉤
義也
摩訶鉢奢大乘索也。
以諸佛淨菩提心因索。縛衆生本覺菩提心
因。故云即大乘索乃至是名大索也已上索
義也
嘮駄哩耶如空也。薩埵駄都。於有情界中而
攝持之除其癡云云已上鎖
義也
提目吃底涅社多信
解生也已上鈴
義也
二從又此索下。明釋其義中。如來以此信解
之力等者。如來信解一切衆生有此淨因故。
必定師子吼示現種種類形。以折伏攝取之
方便。令獲如來妙果。故云又此索者乃至普
同有情界義也云云
四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。表從佛心如滿月之自證圓極之位。以四
攝之方便。淨一切衆生菩提心因業性相二空
之執。悉盡。令歸入畢竟大空三昧也。故此印
名爲如來羂索印也。眞言中又有四攝義。可
思之云云
十四從次作如下。明説如來鉤印中。又四。一
明印相。二明説名字功能。三説眞言四明問
答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復次以定惠手乃至猶如環
云云
二從次作如下。明隨釋中。又二。一正明説印
相。二明印義
初文。自可見
二明印義者。先以左手空指厭餘四指之頭令
如環状者。以空押四指者成a@mva@mra@mha@mkha@m。圓
滿理智不二之義。是即諸佛集會道場也。以
右手地水火三指入左掌内。以右空從左大
指背入掌中捻右手三指。舒風指令如鉤形
者。三指是十方三世三密三部諸尊聖衆也。
以空捻三指者。表三密三部三三平等皆悉
圓滿大空。立右風令如鉤形者。是即以獨一
法界表示。召十方三世三部聖衆。令集會平
等法界自性清淨道場。非但召諸佛令集會
法界道場而已。亦能召一切衆生同令入道
場。同一切諸佛。令圓滿菩提妙果。故名爲如
來鉤印也云云
二從作此鉤下。明説名字功能中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如是名鉤印乃至及惡思衆
云云
二從作此鉤印下。明隨釋。其義准印義。可知

二從阿下。明説眞言中。又二。初明梵漢交擧。
二明釋其義
初義。自可見云云
二從此中行下。明釋其義中。謂由此行能召
諸佛等者。其義准上印義。可知之
四明問答斷簡中。問印名言相應如何。答。於
理智不二法界道場。召三部聖衆。及召一切
衆生。與諸佛令等同故。名如來鉤印。眞言義
亦准之可知之。法全次第無之
十五從次如來心下。明説如來心印中。又三。
一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。初明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即此鉤印舒其火輪而少屈
云云
二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明印相。
二明印義
初中。作法皆准於前者。其作法皆准前鉤印。
但立右火風二指。餘皆如前也。但法全次第。
三昧手空押地水甲。惠地水入定掌。以空押
惠地水甲。定惠火風舒竪心前云云
二明印義者。左手義如上鉤印。右手以空押
地水立風火。是不動釼印也。如來心者是淨
菩提心也。然不動者淨菩提心體也。所謂以
空押地水甲者。兩部不二意也。立風火者。火
是毘盧遮那淨法界心智體也。火必得風増勢
力故。依大悲行願之風。智火彌増威猛。以此
定惠力莊嚴。引一切衆生令入法界道場也。
然入左掌互相鉤者。表能住所住不思議而
不相離也。故此印中兩部曼荼羅諸尊聖衆
宛然集起。故云心印也云云
二明説眞言中。又二。一明梵漢交擧。二明釋
其義
初自可見
二從即下。明釋其義中。從佛心生者。從自性
清淨法界而生也
三明問答斷簡者。問印名言如何相應耶 答。
表於理智圓滿法界道場。兩部不二大日。以
大智大悲方便。引衆生入法界道場也。故此
印名心印。曼荼羅聖衆集起曰心義。可思之。
眞言中智生云云所謂從清淨法界心。生不二
大智也。然准印義可思之云云
妙印鈔卷第五十三 一校了
  御本云元徳三年辛未正月二十四日
加點了 沙門宥範六十二




妙印鈔卷第五十四
 沙門阿寂紀 
  釋密印品第九之餘
十六從如來臍下。明説如來臍印。又三。一説
印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復以此印舒其水輪乃至名
如來臍印云云
二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明説印
相。二明印義
初如文可解也
二明印義者。亦准於前加舒水指者。左右手
作軍荼利印。而左右二地二空相鉤結是也。
二地二空本源a字本不生大空也。水火風
三指者三密也。然左衆生本源三密也。右諸
佛本源三密也。故以諸佛本初不生大空。鉤
結衆生本初不生故。佛及衆生平等平等無
二無別也。以本初不生故。諸佛三密與衆生
三密亦平等平等無二無別也。故各立三指
而相對也。衆生三毒之三密。同諸佛甘露之
三密。即成就不生甘露味。是即軍荼利明王
三摩地。故眞言中有甘露生句。可思之
二從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
擧。二明釋其義
初文自可見
二從甘下。明釋其義中。甘露者智智之別名
者。甘露能除病痛。得不死常壽之體。此本初
不生妙甘露亦如此。能除一切衆生色心無
知熱惱。令成常住不壞清涼之體。故云甘露
者智之別名乃至令得常壽之身也。此甘露
味亦從佛心生者。指眞言初a字云佛心。其
義如悉地出現品等中所説云云
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。表以本初不生三平等甘露。除一切衆生妄
想顛倒熱惱。令得常住不變身故。此印名爲
如來臍印。齊輪五輪中水輪也。是即甘露水
也。南方潅頂方也。是即甘露瓶也。能能可思
之。眞言中甘露生云云其義准印義可知之
云云
十七從次如來腰下。明説如來腰印中。又三。
一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印乃至名如來腰印
云云
二從次如來下。明隨釋中。亦准如來鉤作之。
内風指而舒水指云云法全次第云。内縛二水
令竪云云可依此次第歟。然者内縛者佛心
如滿月之意。即自證圓極也。二水合竪者是
腰義也。腰是水輪也。即諸佛大悲水。是即腰
義也
二從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
擧。二明釋其義
初自可見
二從當知下。明釋其義中。即是從如來生者。
指自性清淨本地法身如來也。凡印眞言皆
呼其義者。謂印義并眞言義相應而可行之。
故云爾也。他皆効之者。一切眞言皆如此相
應可行也云云
三明問答料簡者。問曰。印言名如何相應耶
答。表從内證極滿位。發生大悲。令一切衆生
同如來大悲故。此印名如來腰印。眞言中亦
云如來生。其義可思之云云
十八從次如來藏下。明如來藏印中。又三。初
明説印相。二明説眞言。三明問答斷簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復次定惠手乃至此是如來
藏印云云
二從次如來下。明隨釋中。又二。初正説印相。
二明印義
初文可見
二明印義者。先作三補吒合掌者。本有淨菩
提心體也。水風二指皆屈入掌者。左水指無
明也。即是凡夫也。右水指諸佛大悲也。以此
大悲加持一切衆生無明煩惱。即是本初不
生也。以本不生故。與諸佛大悲同等。安住自
性清淨滿月輪中。次左風是二乘也。言風者
六道頼縁之妄縁起也。然此妄縁起之法。爲
二乘但空之所斷滅。而住生空。所謂空指也。
然以平等大惠之大空。加持二乘但空。與諸
佛大空等同。作寂平等。所謂右風指作也。左
空寂也。以作寂平等故。二乘斷滅之小空。即
諸佛大空普現色身三昧也。所謂三部妙用
無時暫息。二地二火二空各立合是也。言凡
夫二乘三業即佛金蓮三部妙體。與諸佛三密。
平等平等無二無別也。此是如來祕密之藏。
唯佛與佛境界也。故云如來藏印也
二從囉是下。明説眞言中。囉是無垢義者。ra
字塵垢也。即是凡夫無明煩惱也。然無垢者
二乘但空也。上點是大空三昧也者。諸佛所
説大空也。以此大空故。凡夫無明二乘但空。
皆悉與諸佛大悲大空。平等無二也。故云囉
是無垢義乃至第一除凡夫二乘障也。是即
釋初ra@m字義也。第二住於如來甘露之空者。
言諸法本不生故縁起萬法自空也。諸法空
性亦不可得故。空自有也。空空自有故
無有可破。有有自性空故無空可證。如此大
空名爲如來甘露之空也。所謂右空風二指
是也。ra字塵垢本來常住眞善妙有之體故。
即是大空之法也。故戴自然自證大空。是即
非對治修生之空法也。故云第二住於如來
甘露之空也。是即釋第二ra@m字也。二字傍二
點是淨除義者。如此令凡夫二乘有空同諸
佛畢竟大空故。凡夫妄情三業。即與諸佛三
密平等故顯三部佛。故云第一除凡夫垢也
二乘但空盡滅之法。亦即與諸佛三密平等
故亦顯三部妙用。故云第二除二乘垢也
三明問答料簡者。問。印名言相應如何 答。
表於自性清淨本覺之上。除凡夫二乘有空證
三平等。是即如來自證境界。非十地等覺所
知故。此印名爲如來藏印也。眞言中又除凡
夫二乘二種垢。證如來甘露之空。故知印名
言全體同一也
十九從次結下。明説大界印中。又三。一明説
印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印。散其水輪。向上置
之。名大界印云云
二從次結下。明隨釋中。准前如來鉤印者。指
内縛也。但鉤印經疏相違。所謂經内縛立右
風。疏異之。雖然共是内縛義也。故其義不相
違歟。故今准前如來鉤印法者。指内縛也。但
二手各擧水指。令散直竪。即是也更問之
不分明
者。法
全次第云無堪忍四方四大護可用大界印眞
言。南東北西如次可行。南門名金剛無勝大
護。種子ha@m字黒色。印相合掌屈二火掌相叉。
第二略説。眞言歸命麗嚕補哩尾矩&MT01414;尾矩
㘑莎賀。東門名無畏結大護。種子va@h字金色。
印相内縛舒二火如針。眞言如南門。北門名
壞諸怖大護。種子bha@h字素色。印相内縛二火
立如鉤形。眞言如南門。西門名難降大護。種
sa@h字色如無憂花。印相定慧風空遞相取。
如鎖鉤。餘輪舒散。眞言如南門云云如此隨
方位。其印種子別也。今經疏所説者。彼大界
總印明也。未説其別種子字。故云更問之不
分明也云云然者且付疏文。内縛立二水。令
散直立也。就此明印義者。内縛者自證境界。
即唯佛與佛境界也。二水散竪者。大智大悲
義也。所謂大智故不退菩提。大悲故不捨生
死。悲智同際。自他同運無相法界第一義諦。
無垢無相。是名爲諸佛大界。如此如實大界。
始從發菩提心乃至成佛。一相一縁不令間
斷故。四魔三障不得其便。是即大界義也。故
云此中大界者乃至即是大界義也
二從眞言下。明説眞言中。le離相三昧者。離
凡夫有相也。lo重囉字作二乘相也者。離二
乘但空相也。pu第一義也者。離有相無相故
住第一義諦。然此第一義諦猶不可得。故云
第一義不可得也。ri離垢也者。既歸本不生
故離一切塵垢。離一切塵垢故斷生死繋縛。
斷繋縛故作業本來不生。以作業本來不生
故雖具諸相而離相也。諸佛以此離相之相。
莊嚴法身。更無比類又無過上。故云此等皆
是三昧乃至此是諸佛大界也云云
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。其印母義如前。立二水向上者。表從自證
圓極之位。以大智大悲莊嚴其身。不捨生死
不退菩提。常於三世不壞化身。利樂有情無時
暫息。乃至成佛不令間斷故。四魔三障不
其便。故名爲大界印。眞言中。離凡夫二乘垢
者。入本初不生際故。具諸垢而離垢塵。具諸
縛而離繋縛。具造作而離造作。具諸相而離
相。故云rivikuli也。是等皆是如來無上三
昧也。故云此等皆是三昧乃至此是諸佛大
界也
二十從次作下。明説大護印中。又三。一明説
印相。二明説眞言。三明問答斷簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印其二火輪乃至大
護印云云
二從次作大護印下。明隨釋中。又二。一正明
説印相。二明印義
初中。准前如來藏印者。指内縛印母也。餘
文自可見
二明印義者。印母者自證圓極之位也。二水二
火各立合者表大智大悲之義。所謂二水大
悲也。大悲獨不立。必依悲哀之境。所謂左
水者大悲之境。六道凡夫無明也。右水者能
應大悲之體也。然指頭相柱者。顯感應道交
生佛一如也。次其二火指頭亦相柱者。左火
二乘無餘灰斷之火也。右火法界心ra字智
火也。以此ra字智火之光明。照見彼二乘灰
斷之空。自性清淨萬徳宛然無闕減。是故必
定師子吼。以種種巧方便。開彼灰斷之但空。
出現無盡萬徳。與諸佛大菩提令等同故。二
火頭相柱也。又開二空指相去二寸以下者。
表諸佛亦不住自證寂滅涅槃。不捨有情。常
作佛事故。釋囉乞刄句云擁護也。非但護於
二乘。亦護一切諸佛。諸佛由此故不捨衆生。常
作佛事無有休息。此不住寂滅云云以是義故
二空開立相去也。是即兩部大日以巧色摩尼
身。出巧色摩尼聲。示巧色摩尼法。除一切衆
生四魔三障之恐怖。令知見三徳祕藏之萬徳
故。眞言次句云如來大力生h@u@mh@u@m也。依之大
力諸魔不能暫堪忍故。名無堪忍大護印也
二從眞言曰下。明説眞言中。又二。一明擧梵
注釋。二明其功能
初如注其句義。自可見
二從此名下。明其功能中。此名無堪忍大護
等者。准印義可知云云
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。表自證滿之上。以大智大悲方便。除凡夫
二乘障。與諸佛悲智令同等也。加之又護諸
佛本誓。不住寂滅涅槃。不捨有情常作佛事。
以如是如來威猛大力故。三障四魔不能暫堪
忍故。此名無堪忍大護印也。其眞言義者。遍
十方三世一切時處。以種種巧度門。除一切
怖障。令住大空。又能護諸佛不住寂滅。常作
佛事。生十力等功徳。除一切衆生内外諸
障。令圓滿三部妙體。是又與印名其義相應
云云
二十一從次如來普下。明如來普光印中。又
三。一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復以風輪而散舒之空輪並
入於其中。名普光印云云
二從次如下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明印義
初自可見
二明印義者。内縛而二空並入掌中者。兩部
大日自證圓極之位也。二風指直竪各不著
者。是即十界常住縁起萬法也。所謂左風衆
生界縁起也。右風諸佛縁起也。次二火指頭
相合等者。是平等法界大智慧體也。是即縁
起本有不二平等大智也。所謂以此平等大
智照本源内證大空。以性寂不可得故諸法
宛然不隔縁起。以此平等大智照有相縁起
十界。以諸法本不生故虚融無礙不異大空。
以是義故兩部大日不動本源二地二水
二空也
而施普
現色身於三世十方二風
直竪
三世常恒雖示離相
之縁起二風立鎭受自受法樂於方圓心殿二地
二水
二空
如此本有縁起。乍縁起
。縁起與本有。全體遍收無二無別。如此手
等大智光名爲如來普光。復次二火光之相。
二風光之用也。二地二水二空光之體。是即
體相用無礙自在。名爲如來普光印也云云
二從眞言下。明説眞言中。光以從無相無觀
等義中生也云云所謂無相無觀本源也。生縁
起也。光不二智光也
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。知見縁起本有無二無別智光故。名普光
印眞言。句義中如來光以無相無觀等義中
生也云云無相無觀等者。二地二水二空也。生
者二風也。如來光者二火也。然印名言同一
云云
二十二從如來下。明説如來甲印中。又三。一
明説印相。二明眞言闕。三明問答斷簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又以定慧手乃至名如來甲
云云
二從如來下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
二明印義
初文。其義可見
二明印義者。三補吒合掌本有自證之體也。
以二風傍置中指背上。是金剛光義也。所謂
二地二水二火。是金剛不壞佛體。如次佛蓮
金三部也。二風此三部佛之智光也。以此智
光除生死黒暗。無能映奪者。故此印名如來
甲印也
二從其眞下。明眞言闕中。其眞言闕之更勘
本等者。經中不説此眞言。故云其眞言闕之
也。更勘本者。經第二説如來甲眞言曰。歸命
vajrajvalavisphurah@u@msv@ah@a云云 疏第九釋云。右
句義中。伐折羅入嚩羅是金剛光。微薩普囉
是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除生死
暗障。無能映奪之者。則是如來甲義也。此眞
言以最後吽字爲體。具足三解脱。謂上有摩
字空點。是大空義。即是空解脱門。本體是訶
字。離因縁故。即是無相解脱門。下有烏字三
昧畫。以本不生故即是無作解脱門。如是三
門一切諸障所不能入。以此惠光嚴身故。名
爲如來甲也云云然此眞言。疏主意未治定歟。
依之釋同眞言云。檢密印品。其中梵本似有
殘釋。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更當訪餘
梵本云云故知疏主御意未治定也。是故法全
次第出如來甲眞言云。歸命鉢羅二合戰拏嚩
曰羅二合入縛二合攞尾娑普二合羅吽云云
命次有鉢羅戰拏之句以下不殊也。鉢羅能
勝義。戰拏暴惡也。無能勝此極惡忿怒之體
也。如此威猛智光云金剛光。此金剛光遍
一切時處無所不至。故云普遍也。是故四魔
三障所不能伺侵故云如來甲眞言也
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何。答。
表從本有清淨法界體發三部智光。令一切
衆生證三解脱門。然此智光能除生死暗冥。
無能映奪此智光之者。故名爲如來甲印。眞
言中言。無能勝此暴惡金剛光普遍云云又其
義是同一也云云
二十三從如來舌下。明如來舌印中。又三。一
明印相闕無。二明説眞言。三明問答料簡
初中。如來舌印。亦闕之勘本者。先如來甲有
印無眞言。此如來舌有眞言無印。故云亦闕
之也。勘本者可勘餘梵本。故云爾也。然法全
次第出如來舌印云。虚心合。二水入掌。以二
空押水甲側云云付之釋印義者。虚心合者。自
性心蓮本初不生妙體也。二水入掌者。水是
va字言説也。有言説者皆是戲論非眞實。入
a字門故即無言説也。故二水入掌中也。然
以本不生故即大空也。故以二空押二水也。
然大空之上言説故。所有言語皆審實非虚
言。此名爲如來舌印也
二從如來下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
擧。二明釋其義
初文。自可見
二從如來者下。明釋其義中。准印義可知云云
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。表戲言説皆悉本初不生故。所出言語皆
眞實不虚誑。故名爲如來舌印。眞言中云住
如實法云云准印義。可思之
二十四從次如來語下。明如來語門中。又三。
一明説印相。二説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。以此印令風水輪乃至名如
來語門印云云
二從次如下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明印義
初中。亦准前印即作三補吒合掌等者。此印
次第所出如來舌印也。然經印似馬頭印。此
名如來語印。然者依經説可成印相歟
二明印義者。且依經説釋之。疏印如上釋之。
謂經云以此印者。虚心合掌印也。令風水輪
屈而相捻者。水風入掌相捻也。言虚空心合
是本源也。二水一切言説也。入a字門故即
無言無説也。二風一切縁起法也。又入a
門故即無相無生也。言一切言語皆戲論也。
戲論盡一切有相縁起諸法皆盡。有相縁起
諸法盡故至三密平等源底。所謂地火空三
指是也。既至三平等源已。還以種種無量巧
智門大方便。令一切衆生成就廣大法界萬
徳也
二從眞言下。明説眞言中。又二。初明梵漢交
擧。後明釋其義
初文。自可見
二從謂下。明釋其義中。此語從如來無量門
巧惠者。虚心合掌并二水二風是也。而作此
智廣大無量者。三平等大智也。所謂二地二
火二空是也
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。表本有淨菩提心之上戲論言語有相縁
起。皆悉以a字門故無言無相也。從此無言
無相極滿之位。以種種無量巧智方便。令一
切衆生成就廣大法界體也。巧色摩尼語言
廣大無量。於一切時處無不遍至。故名爲如
來語門印。眞言中言。此語從如來無量門巧
惠而作此智廣大無量云云可思之
二十五從如來牙下。明説如來牙印中。又三。
一明説印相。二明説眞言。三明問答斷簡」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。如前印。以二風輪屈入掌中。
向上。名如來牙印云云
二從次如來牙印下。明隨釋中。又二。一正明
説印相。二明印義
初自可見
二明印義者。合掌如前即本有自證之位也。
二風者一切有相縁起萬法也。二空者如來
無相法界大空作寂平等之牙也。所謂以如
來所證之無相法界大空之牙。摧噉一切有
相生滅之萬法。成如來勝上之一味。令歸入
法界胎藏故。此印名如來牙印也
二從眞言下。明説眞言中。言此勝上之味從
如來境界生也云云
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。表以無相法界大空。加持有相縁起之萬
法。皆悉甚深無相成本初不生之甘露味故。
此印名如來牙印。次眞言中。謂此勝上之味
從如來境界生也者。如來境界者虚空合掌是
也。所謂本地法身如來也。勝上之味者。有相
生滅諸法。爲大空之牙所噉摧。成不生甘露
勝上之味。以成不生甘露味故。得成常住不
變不生滅之身也。故知印名言是又同一也」
二十六從次如來四下。明説如來四辨印中。
又三。初明印相。二明説眞言。三明問答斷簡」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。又如前印相乃至各如來辨
説印云云
二從次如下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
二明印義
初文。自可見
二明印義者。合掌是本初不生之處也。以二
風指當二火背者。是成三身義也。所謂地水
火三指法身也。是即内證三身合爲一法身
也。二空三身所證大空也。從此處出生應化
二身。所謂二風是也。如此三身各對當機衆
説法利生時。面面得四無礙辨。於集會中得
無畏自在也。所謂於諸佛大法。得於法自在
徳。故名法無礙也。説一法而成無量法。説無
量法而成一法。一即多多即一。一多自在。故
名辭無礙。於一義中含無量義。攝無量義爲
一義。故名義無礙。於一一法一一義中。辨才
不可思議。故名辨無礙。故云如來由此印故
乃至此辨才不可窮盡也。以要言之。如來三
部無盡莊嚴藏皆悉攝入此中也云云
二從眞言下。明説眞言義。如注釋。自可見
云云
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。表開三身功徳。具足四無礙辨。得説法自
在。度無量衆生。令得微妙清淨之法故。此印
名如來四辨印也。又眞言義中。不思議奇特
語普至清淨言音云云言如來不可思議奇特
清淨微妙音聲。普至法界。令聞者獲得無垢
清淨體也云云
二十七從次如來十下。明説如來十力印中。
又三。一明説印相。二相説眞言。三明問答斷

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以定惠手乃至持十力
云云
二從次如來十力下。明隨釋中。又二。一明正
説印相。二明印義
初如文可見
二明印義者。合掌如例自證之體也。二地二
空一處和合。境智冥合體。即自受用也。從此
本源自受法樂之處。出生三密加持身。所謂
左水火風三指衆生三業也。右水火風三指
諸佛三密也。以諸佛三密。加持衆生三業皆
本初不生。故與諸佛三密。平等平等無二無
別。諸佛衆生平等平等故。十界一如皆同住
自性清淨本覺位。所謂同如來十智力也
二從吽字下。明説眞言中。吽是三徳也者。三
密三身三部等衆徳也。ma空也者上空點也。點
是三昧也者。下u字點也。闇是生義也者。ja@m
字字體是生也。入a字門故即不生也。故加
大空點轉聲成ja@m。是即以諸佛三密。招衆生
三密。令同如來十力之體。故云又招召也。更
問者即此意也。謂得招者。能招衆生三密故
云爾也。此印能持如來十力者。以此印故行
者能持如來十智力也。此三字合者。h@u@msa@mja@m
三字。如梵本眞言者句未置之。然今疏家初
句之初釋之。故云此三字合在句後如梵本
中也云云其蘭字以上是十力者。指dazava
lo@m句也。即此蘭字長阿聲者。傍有第二點故
云爾也。與伽相連者。即長阿與伽相連即成
身分義也。故dazavalo@mga句成十力身分義
也。所謂五大五智支分也
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。表於自性清淨法界。住自受法樂。從此自
受法樂之位。開三密之祕藏。招一切衆生。入
自性心蓮華臺。圓滿十種智力。故云如來十
力印也。次眞言義者。十力身分三徳生云云
力者。十指即十界十智十度等也。所謂虚心
合掌也。身者萬徳聚集義。分者身上中下
分皆是諸尊分位也。是即本地法身之身分
也。三徳者水火風三指也。生者招衆生令生
十力之義也。故印名言是又同一也
二十八從次如來念下。明説如來念處印中。
又三。一明印相。二明説眞言。三明問答斷簡」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。又如前印乃至是如來念處
云云
二從次如來念下。明隨釋中。又二。一正明説
印相。二明印義
初中。此合掌皆如來割之蓮極空中合掌也。
更檢前文勿令錯也云云此則十二合掌中第
三合掌也。故彼説印相云。然掌内空令稍穹
隆。名屈滿羅合掌。此云如來開蓮也云云指此
文云更檢前文也云云然彼如未開蓮云如來
開蓮者。書寫誤歟。所以然者。今文云如未割
之蓮。是即開與割其義同。以之思彼。彼云如
來者誤也。應云如未開蓮。今慇懃誡云更檢
前文勿令錯也。誠有所由哉。能能前後檢合。
更不可誤失也云云
二明印義者。三補吒合掌者自性清淨心蓮華
臺本地法身當體也。有佛無佛性相常然無
有増損六大法界全體也。次二空二風聚相
捻者。以諸佛如實念念。照衆生迷妄念念。皆
悉本初不生。以本不生故衆生念念生滅作
業。與諸佛普現色身作業。平業平業無二無
別。故二風相捻而顯生佛不二也。生佛不二
者所謂大空也。故以二空二風聚相捻也。是
即作寂平等。以度衆生令成此等同虚空萬
徳。是即如來念處也。復次合掌者六大無礙
也。四指聚相捻四曼不離義也。此印有三空
穴三密加持意也。此是毘盧遮那如來眞實
念處也。故此印名如來念處印也。
二從眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵注
釋。二明釋其義
初文。自可見
二從言此下。明釋其義中。言此念與虚空等
者。諸佛大悲念。遍法界無所不至故。衆生念
念亦與諸佛等同。遍法界無所不至。故云言
此念與虚空等乃至不能爲一切衆生作大利
益也
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。表於自然自證心蓮華臺上六大法界。具四
曼三密相用。以如來大悲行願之念風。加衆
生虚妄不實之念風。平等平等無二無別。至
三平等地如來念處體故。此印名爲如來念
處印也。眞言中。如來念衆生利益生虚空等
無等准印義可思之
二十九從一切下。明説一切法平等印中。又
二。一明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。又如前印乃至名一切法平
等開悟印云云
二從次一切下。明隨釋中。又二。一正明説印
相。二明印義
初印相。自可見
二明印義者。合掌如上無異。以二水二空聚
而相捻者。左水無明煩惱也。無明能潤業令
増長四生。如水潤種子合滋長。右水如來悲
也。以此大悲利益妄想顛倒衆生。引令至本
不生際故。與諸佛同等無有差別。故以二
空押二水。是生佛不二平等大空也。是即開
我性心蓮。悟心内萬徳故。此印名如來一切
法平等開悟印也
二從眞言下。明説眞言中。得至一切法平等
隨如來開悟云云准印義可思之。右上來三十
二印言成就如來衆徳。以之莊嚴阿闍梨身而
度衆生故。法全次第此名爲如來身會也云云
第二從次如意下。明説諸大菩薩印中。自分
爲七。一明説四大菩薩印。二明説觀音院。三
明説地藏菩薩印。四明説文殊院印。五明除
蓋障院眷屬印。六明地藏院眷屬印。七明虚
空藏眷屬印
初中。自分爲四。一明説普賢如意珠印。二明
説慈氏印。三明説虚空藏印。四明説除蓋障
初中。又三。一明説印相。二明説眞言。三明
問答斷簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次定惠手乃至如意珠印
云云
二從次如下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
二明印義
初印相。自可見
二明印義者。合掌者本初大菩提心如意寶
珠當體也。此淨菩提心處有五智五大。所謂
左五指五大也。即普也。右五指五智也。即賢
也。然開此五智五大圓滿淨菩提心如意寶。
出生三部妙功徳以與衆生。所謂二火佛部
也。右風蓮華部也。左風金剛部也。以此五智
五大及三部知見。加持一切衆生故。衆生五
智五大及三密。與諸佛同等無有差別。所謂
右諸佛五智五大三密也。左衆生五智五大
三密也。復次開二風者。表以巧色摩尼身説
巧色摩尼法示巧色摩尼體也。是即開如意
寶藏之口。平等示衆生也云云
二從眞言下。明説眞言中。平等至無垢法生
大中之大供養中供養云云
三明問答料簡者。問。印言名相應如何 答。
表五大五智圓滿之上三平等妙用圓滿。是即
從淨菩提心如意寶珠。直示三平等之體也。
故云普賢如意珠印也。眞言中。平等至無垢
法者。淨菩提心如意寶珠當體也。大中之大
供養中供養者。言以三平等爲諸佛廣大功
徳。以此廣大無邊功徳故。諸佛大歡喜。故云
大中之大供養中供養也。然者印名言又同
一也云云
二從次慈下。明説慈氏印中。又三。一明説印
相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。即此虚心合掌乃至是慈氏
云云
二從慈氏下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明印義
初如文可見云云
二明印義者。是無所不至印也。大旨如如來
念處印義。是宗大事也更問令指頭至火指根
下者。上觀蓮未敷。avira峯合。雙khara
ha横其端云云今與此相同。付之流流習異
義不同更問此印如率都婆形者。攝大儀軌云。
正覺甚深密。出過語言道。是爲率都婆云云
是又與被軌而相同也。所謂五輪塔也。是即
從大日所被苻囑大慈之體也。仍此菩薩頂上
載此塔故。名爲戴塔菩薩也。是即三業持常
寂之意也。故龍花正覺之朝。開此塔婆之微
妙萬徳。當以大慈之體可授於一切衆生也。
故此名爲慈氏菩薩。即是依此印得名也。故
云以持一切如來法身塔故猶如觀音持佛身
也。言慈氏持如來大慈。觀音持如來大悲也」
二從眞言下。明説眞言中。無勝其名也勝一切
衆生性知云云言一切四魔三障無能勝故云
無勝。於無勝之中能得勝故云勝也。知一切
衆生性者。所謂六大法界五輪塔婆是也
三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。表三種世間諸法皆悉六大四曼三密體相
用無礙自在之義。此是大日如來大慈之體
性也。此菩薩能繼此如來大慈故名慈氏印。
眞言中又言。於無勝中而得其勝知一切衆
生性也。准印義可例知之也云云
三從次虚下。明説虚空藏印中。又三。一明説
印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。又如前印乃至名虚空藏印
云云
二從次虚下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
二明印義
初印相。自可見
二明印義者。合掌如上無異。是自性清淨如
意寶珠體也。二空入掌内者。表此自性清淨
寶藏與虚空等同無所不至。然此虚空非如
世間虚空。此淨心虚空無色無形。無盡萬徳
宛然莊嚴。十界性相湛然成就。是故以二風
押二空上也。是即作寂平等不思議藏也。故
此印名虚空藏印也
二明説眞言中。等於虚空得著種種衣云云
云。謂如虚空無色而能現種種形。此菩薩亦
爾。猶如虚空而能滿種々願。現種種形種種
利益衆生也云云
三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。表於自性清淨如意寶藏中。而萬徳莊嚴
以度衆生。然世間庫藏有滅盡期。亦未周遍
滿一切衆生大願。今此如意寶藏。竪窮三世無
盡期。横綩十方無不遍。猶如虚空無盡期遍
十方故。此印名虚空藏印也。又眞言中。等於
虚空至得著種種衣云云是即普現色身三昧
義也。准印義可思之云云
四從次除下。明説除蓋障印中。又三。一明説
印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。又如前印以二水輪乃至是
除一切蓋障印云云
二從次除下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
二明印義
初自可見云云
二明印義者。合掌如上。清淨法界體也。於此
清淨法界上。除四障顯四乘果也。所謂地水
四指所除之法。凡夫二乘菩薩垢障也。除此四
障故四果自顯。所謂六箇住心所顯之果也。
言二火二風四指是也。然此四乘果位。以本
來不生故自住大空。所謂佛果清淨法界位
也。故立二空是也。除如此等蓋障令得三平
等地故。此印名爲除蓋障印也
二從眞言下。明説眞言中。阿是能除義者。即
大空也。利益衆生除四垢也
三明問答斷簡者。問曰。印言相應如何 答。
表於自性清淨法界中。除四垢顯四果共入大
空三昧。故名除蓋障印。次眞言云凡夫愛見
垢者左水指也。聲聞垢者左地指也。縁覺垢
者右地也。菩薩垢者右水也。除衆生垢故入
聲聞位者左風也。除聲聞垢故入縁覺位者
左火也。除縁覺垢入菩薩位者右風也。除
菩薩垢入清淨位者右火也。以是義故印名
言相應同一也云云
妙印鈔卷第五十四 一校了
  御本云元徳三年辛未正月二十五日
加點了 沙門阿寂六十二


妙印鈔卷第五十五
 沙門阿寂紀 
  釋密印品第九之餘
第二從次觀下。明説觀音院印中。自分爲六。
一明説觀音印。二明説大勢至印。三明説多
羅尊印。四説毘倶胝印。五明説白處尊印。六
明説馬頭印
初中。又三。一明説印相。二明説眞言。三明問
答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是觀自
在印云云
二從次觀下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明釋印義
初印相。如文可見
二明釋印義者。此印以蓮華合掌爲印母。是
即一切衆生本覺體也。次作開剖合掌者開敷
蓮華印也。言此菩薩開自性心蓮成正法明
如來果徳已。故作開敷花也。然此佛發大悲
闡提行願。誓度衆生故。以大悲願行。還隱顯
徳果位。似未成佛故。還相合風火二指。所謂
二火大悲行也。二風大悲願也。次水指獨立
者。左水大悲之境也。所謂六道凡夫三毒煩
惱也。右水大悲之體也。所謂普門隨類大悲
應現之體也。然入普觀三昧。觀一切衆生三
毒所生五蘊性相自性清淨遠離三毒本初不
生。如是觀想已現種種隨類之形。説種種所
宜開之法。令一切衆生證本來不生大寂涅
槃。雖然法界衆生不盡故。能應大悲亦不息。
是故二水獨立不合不入也
二從眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵注
釋。二明釋其義
初中。如來觀悲體三垢大空三昧生云云
二明釋其義中。由見蘊性者。觀一切衆生五
蘊色性皆是自性清淨也。從離三毒得無貪
等者。是hr@i@h字四徳也。然今以異門説爲ra
rarah@u@mja@h也。故云從離三毒乃至有三囉字

三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。表本覺心蓮既開敷已。還爲大悲闡提行
願。隱顯徳果位限。盡未來際住普現色身三
昧。以普觀三昧。常恒觀一切衆生本覺及受苦
相故。名觀自在印。次眞言中。如來觀者本覺
觀也。所謂眞觀清淨觀廣大智惠觀是也。次
句悲體者觀苦衆生也。所謂悲觀及慈觀是
也。不捨衆生不退菩提。故云常願常瞻仰也。
是又與印名其義同也云云
問。若然者與金剛不壞坐印。其義爲同爲異
耶 答。彼約三句時。且隱初二兩句。開方便
爲究竟。此一向隱自證極滿。專示化他因位
故。大途雖同。義門少別也。可思之云云
二從次大下。明説大勢至印中。又三。一明説
印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。如前定惠手乃至大勢印
云云
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