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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
云云以是義故此印名轉法輪印也。復次此印
顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。
言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
所得之法。是最初左a字爲右a字而所勾
是也。次水火風三指鹿苑方等般若中間三
昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
如來出世成道本懷也
二從南下。明説眞言。自可見
問。若然者此印得名云何相應耶 答。此印
名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶 答。
vajra金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金
剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
也。可思之
問。佛説此三種三昧耶有何深意耶 答。其深
意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
勘也
妙印鈔卷第五十二 一校了
御本云元徳三年辛未正月二十一日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第五十三
 沙門阿寂紀 
  釋密印品第九之餘
二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
印故云爾也
二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。復舒定惠乃至如朅伽云云
二從即屈下。明隨釋中。又二。一正説印相。二
明印義
初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
即是説印相。其文自可見云云
二明釋印義者。定惠二手者。左定右惠也。作
歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
如大刀之形即是也云云
問。即與名相應爾也。與眞言相應如何 答。
ma字二空也h@a字二風也。地水火三指即三
業也。是即h@u@m字也。其義自可見。能能印名言
交合相應。可知其深意也云云
二從大刀無垢下。明説名字功能中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之

二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
刀義。二明信解無貪生
初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
塵即休息也
二從邪末下。明信解無貪生義中。邪末休息
者。根本無明休息故邪見等枝末煩惱隨又
休息。由邪末休息故有最殊勝法生。所謂
如來信解也。故云邪末休息乃至如來信解
也。或云。邪末休息者。身見等雖斷盡休息。邪
見未休息有勝法對治法。所謂如來信解力
云云成未故成此義。兩義能
能可思案云云此義如最初解者。指序品也。
謂無貪等善根也者。法界自本我有也。非可
貪。然以不知之妄見故起小貪小瞋等。依之
覆弊法界萬徳不能顯現。是故如來以大方
便。奮迅示現無盡莊嚴藏。斷除彼不知之身
見等煩惱之時。如實知見法界。即是之萬徳
無非一法我之自性清淨心蓮華臺上萬徳。
如此解知名爲如來信解。如此信解時。貪瞋
癡等一切妄見皆悉法界即是也。故云如來
信解謂是何法謂無貪等善根也
四從其眞言曰下。明説眞言中。又三。一明別
表。二明略擧眞言指上。三明隨釋
初中。其眞言曰者。別表也
二從南下。明略擧眞言指上。又可見
三從此眞言下。明隨釋中。此眞言梵音等者。
言其梵語眞言雖説之。於其義者具縁品中
委細釋之故不釋之。仍云如上説也。此眞言
以初摩字等者。第二句初ma字也。以此ma
爲此眞言之心。故云此眞言以初摩字爲心
也。是我義者。ma字吾我義。所謂倶生我見等
是也。然入a字門故吾我不可得也。以不可
得故證本初不生大空。故是第五空點義。以
大空故無所不遍。故云即是遍一切處也。由
此故次生ha訶字者。釋次之h@a字也。言由此
無相大空故無盡萬徳縁生。然從a字大空
而生縁起。即本不生也云云下有烏字等者。
釋眞言之終h@u@m字。然不言字體者。巧假上
ha字爲字體。此ha字上下置點成h@u@m。故云
下有烏字爲三昧上有點爲大空也。滿三種
身者。依此h@u@m字三解脱門證得三身果位。然
此三身離生滅去來。是即本地法身也。故云
誦此者乃至即是法身現也
三從次作吉祥下。明説商佉印中。自分爲四。
一明別表。二明印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作吉祥商佉印者。別表句也。上來既
以大惠刀截倶生邪見等網。成普門法界大
自在力已。故於普門法界。吹大法螺宣説大
法。令聞者歸大寂涅槃也。故次説之
二從先作下。明印相中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。復以定惠二手乃至如商佉
云云
二從先作空中下。明隨釋中。又二。一明正説
印相。二明印義
初中。從先作至如吹螺之法也者。説印相。自
可見云云
從明印義者。先作空中合掌如前者。如初印
合掌義。次屈二空指以二風指壓之等者。是
即無所不至遍法界義。如攝大軌儀云雙佉
ra。是即成就六大四曼三密體相用無
礙已。從此自證之本源大空。而示大悲方便
之縁生。所謂二空之上相柱二風是也。是即
空即是色意也。令如商佉形等者。住如此空
即是色之色。以言説示無言説之法。是即色
即是空義也。此印功能不可思議。刹塵佛不
可説盡也云云
問。此印名勝願吉祥法螺印。然者如何與印
相應耶答。定惠二手作虚心合掌。是勝願
吉祥義也。屈二空以二風壓之令如商佉形
者。法螺義也。其意隨印義可知也
問。印名與眞言相應如何 答。a字者勝願
吉祥義。又與虚心合掌同一也更問空點法螺
義。又與屈二空以二風壓之義。同一也。一一
次第能能印名言而相應可作之也云云
三從此是下。明説名字功能中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。此名爲勝願乃至寂靜涅槃
云云
二從此是下。明隨釋中。滿一切願者。以此即
明加持故。能滿足自利利他大願。所謂普賢
行願圓滿也。故云此是滿一切願乃至即滿
一切善願也。宣説大法等者。動寂平等本來
不生不滅。即是大般涅槃也。故云宣説大法
乃至即是寂靜涅槃印也
四從其眞言下。明説眞言中。又二。一明重表。
二明釋其義
初中。其眞言者。即重表也
二從歸命下。明釋其義中。暗此是眞言之心
者。字體a字不生也。空點無所不至大空也。
故云暗此是眞言之心乃至寂然遍一切處也
四從次金下。明説金剛不壞坐中。又三。一説
印相。二明説名字功徳。三明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復以定惠手乃至令火風輪
和合云云
二從次金下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明釋印義
初中。次金剛乃至水指單立即是也等者。説
印相。自可見
二釋印義者。經云以定惠兩手相合者。虚心
合掌也。與第一印其義相同。是即本覺體也。
次疏云以二空指二地指皆相並餘舒散如開
割之蓮華者。八葉開敷蓮華也。已前本覺合
蓮花開敷圓滿修生顯徳之體也。次火風指相
合水指單立即是也者。風火水三指。是如次
菩提爲因大悲爲根方便爲究竟三句也。然自
證之顯徳圓極已。故遷菩提爲因大悲爲根
二句歸本有無相凝然也。故住純一無雜方
便爲究竟普現色身三昧。故唯單立二水也。
所謂左水指是無明煩惱之愛水也。能潤生死
色身。令増長三界六道之妄法。右水指是諸
佛大悲之智水也。能潤菩提種子。令増長四
重法界之萬徳。然以諸佛大悲智水。加持無
明煩惱愛水。明與無明本來不生也。以本來
不生故無明即明明即無明也。以無明即明
明即無明故。無無明可破。無明朗可證。明與
無明本初不生萬徳故。而宛然有。所謂兩部
曼荼羅諸尊聖衆是也。左水指是胎藏曼荼
羅也。右水指是金剛界曼荼羅也。如此兩部
諸尊不動不壞。安住自性心蓮華臺上。故疏
名爲金剛不壞座。經云吉祥願蓮華諸佛救
世者不壞金剛座。是即虚空心合掌義門也。
覺悟名爲佛菩提與佛子悉皆從是生者。二
水指單立義也。准印義可思之。問。印與名
既爾也。然者與眞言如何相應耶。答。a字是
與虚心合掌。其義同也。即本源當體也。并兼
菩提爲因義。即是二風指也。次傍加長a
點。是即大悲萬行。所謂二火指是也。次又加
涅槃點。是即遠離義也。所謂遠離無明住明
朗。然以入@a字門故。明與無明本來不生。以
本來不生故。無明與明共是寂靜涅槃也。所
謂兩部曼荼羅之萬徳也。故以三字合成@a@h
字爲眞言也。能能可思之
二從此是下。明説名字功能中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。吉祥願蓮華乃至悉皆從是
云云
二從此是下。明隨釋。准上自可見云云
三從眞言下。明説眞言。准上可知之云云
五從次作金剛下。明説金剛大惠印中。又三。
一明説印相。二明説名字功能。三明説眞言」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次定惠手乃至交合如拔
折羅云云
二從作金剛印下。明隨釋中。又三。一明説四
種拳。二明説印相。三明印義
初中。然作拳法有其四種者。夫金剛界一切
諸印皆從拳印起。是即佛心如滿月之意也。
可思之。故今此五&T037992;金剛印從拳而生。故經
云定惠手五輪外向爲拳云云是先説印母也。
是先説四種拳欲示金剛界諸印印母故先説
之。第一如常作拳法等者。蓮華拳是也。故
云大指竪之此是一也。次以空指等者。金剛
拳是也。故云金剛拳第二也。叉二手而合作
拳等者。外縛拳是也。故云此名指在外拳等
也。次以十指相刄皆令十指頭在於掌内者。
内縛拳也云云
二從次作金剛下。明説印相中。次作金剛印。
者。五&T037992;金剛印也。二手皆屈水指向掌内等
者。内縛五&T037992;印明。但經説外縛。是内證外用
自證化他不同耳。其相自可見云云
三明印義者。先二手縛者顯自證圓極之體。
所謂佛心如滿月之意也。屈水指向掌内者。
右水法性也。左水無明也。然以右水指鈎左
水令入内者。無明即法性。法性即無明故。法
性無明同際。而同歸入本初不生之大空也。
次二火立合者。是即本有常住境智也。此普
賢大菩提心一念縁起時。境智更不相離故。
左境右智相具而出也。是即金剛薩埵也。所
謂理智冥合體也。三種世間諸法一念縁起
位。皆境智冥合而出生故。是即金剛薩埵位
也。三世常住故云金剛。忍樂修行堅持不捨
故云薩埵。所謂此位以本有智忍樂本有境
故云忍樂。從此六大無礙位。發起一念大悲
萬行故云修行。堅持上求下化菩提心故云
堅持。不捨離諸佛及衆生故云不捨。此是ra
字智體自受用身境智冥合位也。故云二火
立合也。次二風各立之者。此自受用身之處
三部妙用宛然也。故立二風相加中指成三
部也。三部妙用圓滿故。開出無盡寶藏名爲
寶部。爲開出一切衆生無盡莊嚴藏。現巧色
摩尼身。説巧色摩尼法。示巧色摩尼心。名爲
羯磨部故。五部宛然也。是即五智圓滿義也。
既五智圓滿自具五大故。五智五大具足圓
滿周遍法界。已上約智正覺世間明義。若約
器世間若約有情世間明義。准之可知。故瑜
祇經首題云金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇也。
可思之
問此印名金剛大惠印。然者云何與名相應
耶。答。以五智五大如實大智惠。摧破不如實
妄見。如金剛能摧破一切強剛物。故名金剛
大惠印也
問。印與名其義爾也。與眞言云何相應耶
答。h@u@m字是ahauma四字合成字也。所謂a
字本初不生之體即印母金剛縛是也。次ha
字一念淨菩提心體。所謂二火立合是也。次
u字損減義。次ma字増益義。所謂五智五大
之損減増益二徳也。以是義故印名言其義
全體同一也。可思之
二從由此下。明説名字功能中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。金剛大惠印乃至人天不能
云云
二從由此下。明隨釋。自可見
三從其眞言下。明説眞言。准印義。自可見
六從次佛下。明説如來頂印中。又三。一明説
印相。二明功能。三明眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次定惠手乃至屈二空相
云云
二從次佛下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
明印義
初自可見
後明印義者。先作指向内拳者。内縛印也。即
是十界一如本源内證極位也。即申二中指
者。其義如上五&T037992;印之二中指義。次以二風
指加於中指之背者。謂成三部三密。如上釋
之。屈二空指令相並者。衆生三密如諸佛三
密。諸佛三密如衆生三密。以是義故有相即
無相。無相即有相。平等平等本初不生。以本
初不生故爲最無上。故云如來頂也。即三佛
頂也
二從此大下。明功能中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。此印摩訶印乃至即同於世
云云
二從此大下。明隨釋中。即同諸佛身者。諸佛
三身也
三明説眞言中。h@u@mh@u@m者。其義如上。但二h@u@m者。
一五大義。一五智義也。故云初爲因後爲果
也。復次一已成諸佛頂也。一行者成佛頂義。
故云合加頂上。更問者即此義。言作此印加
頂上故。與如來頂功徳同等無有異也云云
問。印名言相應如何 答。印者三密三部而
成三平等最無上。故名如來頂印h@u@m字者三
密種子也。故諸佛三密與衆生三密平等平
等故説二箇h@u@m。一是行者三密三平等也。一
是諸佛三密三平等也云云
七從次如下。明説如來毫相印中。又二。一明
印相。二明功能
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復以智惠手爲拳置於眉間
云云
二從次如下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
印義
初自可見
初明印義者。以智手爲出大指之拳者。是蓮
華拳印也。地水火風四指作拳立大指。是即
獨一法界畢竟無相大空也。置印於眉間表
中道一實義。左手當腰是表自身即是大我
義也
二從作此下。明功能中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。此名毫相藏乃至即同仁中
云云
二從作此下。明隨釋中。同如來毫相具足者。
所謂毫相者。白色細毛卷集在眉間。名之爲
毫相。白色是本源體。即拳義也。細毛卷集者
空指義也。此空非但空。含藏無盡萬徳。是故
細毛卷集也。故此印名如來毫相印也
問。印名爾也。與眞言如何相應耶。答。眞言者
@a@hha@mja@h也。以a字本不生故萬徳不休息。所
謂第二@a字也。遠離因縁所生之生死。所謂
大般涅槃也。故加第十二點。所謂@a@h字也。謂
a字即拳也。第二@a字立空指是也。所謂大
空無相行也。置眉間者。@a@h字所謂遠離二邊
即大涅槃也。以此畢竟大空之行。淨除一切
衆生業因果報。令至大寂涅槃。所謂ha字業
因也。入a字門故即無因也。故上加空點也。
ja字即生也。所謂四生也。是即三界六道果報
之生雖多。不出胎卵濕化四生也。如此四生
皆從妄想顛倒之業因而生。然入a字門故
因業即不生故。果報四生亦不生也。是故加
第十二點成ja@h也。故云以此不生行@a@h淨一
切因也ha@m闍謂生不可得也ja@h云云
八從次作下。明説如來鉢印中。又分爲三。一
明印相。二明名字。三明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。住瑜伽座乃至倶在臍間云云
二從次作下。明隨釋中二。一明正説印相。二
明印義
初中。次作如來鉢印等者。結法界定印不縛只
右爲上
取袈娑二角置定印中是也
二明印義者。左五大也。右五智也。左手取袈
娑二角者。袈娑色是法界色。然此袈裟二十五
條或九條也。二十五條教化二十五有之衆
生令入法界月輪之標幟也。九條亦九界覆
護義也。今如來出世成道本意。利益二十五
有九界之衆生。爲令入法界圓明故取袈娑
也。二角者。上從有頂下至無間。表不殘一
衆生ヲモ之義。始以右手取之繞左臂者。表佛
大悲不捨衆生之義。所謂布施愛語利行同
事四攝也。然後迴入手中者。引衆生令入諸
佛大智。是即定惠刀莊嚴以此度衆生之意
也。故云即同如來乃至能令一切非器衆生
皆堪爲法器也云云
問。與如來鉢如何相應耶 答。鉢者其形半
月形也。是即風輪能安置器世間次第也。故
云安立器世間風輪最居下也。如來大悲亦
如此。能攝取非器衆生令安置法界心殿。然
於此鉢印有二種不同。下所説釋迦小鉢印
者。安置一大三千界衆生。是即法花所言今
此三界皆是我有其中衆生悉是吾子之意也。
今此大鉢印安置盡空法界一切衆生。故名
爲大鉢印也云云
問。若然者與眞言如何相應耶 答。bha@h字者。
bha是有也。所謂三有二十五有也。入a字門
故有即不生也。以不生故遠離三有二十五
有。證不生不滅大般涅槃。故加第十二點也」
二從作此下。明説名字中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。挍牒可云。是名釋迦牟尼大鉢印云云
二從作此印即同下。明隨釋。准印義可見
三從眞言下。明説眞言。是又准印義可見云云
九從次作施下。明説施無畏印中。又三。一明
説印相。二明功能名字。三明眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手上向而作施
無畏形云云
二從次作施下。明隨釋中。又二。一明正説印
相。二明印義
初印相。自可見云云
二明印義者。左手如前者。其印義如前鉢印。
而當臍者臍是身之中分也。表如來大悲齊
等也。右手指向上者。右五指是五智也。向上
者上求菩提義也。而向外舒之如招物之像
者。今以平等法界五智。知見無盡法界一切
衆生之類。皆悉五智圓滿。而無非一衆生五
智五大之體。是故煩惱及隨煩惱等。無非一
法六大法界故。貪瞋癡等一切煩惱除故。未
來種種可畏業報皆斷除。故此印名施無畏
印也
二從若作下。明功能中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。能施與一切乃至名施無畏
云云
二從若作此印下。明隨釋中。愛恚即時者。貪
瞋也。不言癡者。貪瞋除故癡亦斷。三毒斷除
故未來生死。地獄餓鬼畜生等種種大可畏
皆斷除。故云若作此印乃至種種大可怖畏
云云
三從其眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵
注釋。二明釋其義
初自可見
二從遍是下。明釋其義中。遍是普義即是遍
一切處等者。指二乘凡夫境界。於彼等境界。
普除一切恐畏。而能勝彼。故云遍是普義乃
至普除一切煩惱也
問。印名言相應如何 答。印者表放五智無
畏之師子取二乘異生之禽獸。還放寂靜安
穩之苑。令得無畏常住之樂。故此印名爲施
無畏印。次眞言者是遍於一切生死涅槃之
處。除大可畏之義故。是亦印名言同一也。能
能可思之
十從次如下。明説如來滿願印中。又四。一明
印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明問
答決疑
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手下垂作施願
云云
二從次如來滿下。明隨釋中。又二。一正明印
相。二明印義
初中。説印相。自可見
二明印義者。左手亦持等者。如前可准知之。
右手向外舒而下垂者。先以五智金剛智體。
除諸衆生怖畏畢。此謂從五智金剛智體開
出無盡寶藏如意寶珠。普施與一切衆生。能
滿世出世一切大願。故云如瑜伽中寶生佛
印也
二從作此印下。明説功能。准印義可見
三從眞言下。明眞言中。又二。初明梵漢挍牒。
二明釋其意
初文。自可見
二從意云下。明釋其意中。願諸佛與我金剛
身者。言我與五智金剛體也。是即眞言行者
本願也。此願成就即滿所願也。故云意云願
諸佛乃至即是滿所願也
四明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
答。印謂表開無盡萬徳與一切衆生。滿世出
世大願。故名爲滿願印。次眞言諸佛與我金
剛身者。以右五智金剛身。加持左衆生故。速
證金剛不壞身。而滿一切願也云云
十一從次怖下。明怖一切爲障者印中。又四。
一明説印相。二明説功能。三明説眞言。四問
答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至住於等
云云
二從次怖一切下。明隨釋中。又二。一明正印
相。二明印義
初明印相。自可見云云
二明印義者。左手如前可思之。次以右手爲
拳出大指者等者。言空指是本初不生大空
也。此大空之中有如來眞實不壞三密。所謂
地水火三指是也。從此如實淨菩提心發起
自受用智身。所謂風指也。是即以本初不生
之行證本初不生之體。境智冥合。如來無盡
萬行萬善皆悉無不圓滿。故舒風指竪之。當
於眉間。眉間是不二冥合獨一法界表示也。
以如此等萬行力降伏諸魔。所謂如來千智
力也。然經以毘倶胝形住等引者。是即表作
寂共不思議也。所謂毘倶胝形是忿怒降伏
之相。動散無極之體也。而住等引者。此無極
動作。以本初不生故。鎭等引不動也。寂亦本
來不可得故。鎭是動散也。以是義故即不動
而作。即作而不動。動作天妨也。以動作無妨
故。昏散便所四魔三障不治自然
退。不戰自降。故名爲怖一切爲障者印也
二從此一切下。明功能中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。挍牒可云。以如是大印乃至馳散無所
云云
二從此一下。明隨釋。准印義可見云云
三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
擧。二明其義
初自可見
二從此眞言下。明釋其義中。此眞言諸佛大
力也者。所謂本有常住十力。此十力各又具
十力。展轉無量不可思議故。即是如來十力
一切力中最大自在也。此十力從本有大慈
大悲而生。是故妄情所生一切大力諸魔。無
有相對可論優劣勝負。故云此眞言諸大力
也乃至從大慈所生也云云
四明問答料簡者。問曰。印名言云何相應耶
 答。表從本有平等海生金剛智。此智動寂
平等。故鎭動鎭寂。以此平等大智故四魔自
然退散。故名爲怖一切爲障者印也。眞言中十
力從大慈生者。即此義也。可思之。法全次第。
此印闕。但在餘處云云玄法青龍共此處次第與願
之次悲生眼也至華座次執
介次出怖
摩印言也
十二從次佛下。明説悲生眼中。又分爲四。一
明説印相。二明説功能。三明説眞言。四明問
答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至而在其
云云
二從次佛下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
二明印義
初中。先爲拳乃以空指壓風地二指云云然者
疏依師傳并十萬頌大本。是又一義也。經疏
不可取捨。各可成其義也。但法全次第存經
説也
二明印義者。左手如前。先爲拳乃至空指壓
風地二指者。先爲拳者。自證極滿唯佛與佛
境界也。三業持常寂故非十地三賢之所知
也。然此自證圓滿之處。無盡萬徳宛然而有。
所謂縁起萬法即風指是也。此萬徳本初不
生也。所謂本初不生a字即地指是也。然以
無相大空三昧。加此本有縁起之上故。有相
無相無二無別一相一縁也。所謂作寂平等
大空也。故以空指押地風甲也。若依經説者。
無相法界大空縁起本有萬徳安住。而本
初不生也。是即疏作寂平等名爲大空。經大
空之上見作寂不二。能能可思之。然後申水
火指者。是即自證極滿之上大智大悲也。所
謂以法界心ra字智火。照見一切衆生可度
不可度利鈍通塞等之相。然後降平等法界
大悲水之時。各隨其根性無不蒙其潤。是即
自證之上大智大悲也。故以此印加持兩眼。
所謂左大悲眼也。右大智眼也。由此加持故
肉眼轉成佛眼。故經云智者或佛眼也云云
二從以此下。明説巧能中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。此名一切佛乃至智者成佛
云云
二從以此下。明隨釋。准印義可見云云
三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
擧。二明釋其義
初文。自可見
二從夫虚下。明釋其義中。夫虚空等者。爲顯
擧世間虚空無徳無失。而不可比類如來之
空。故云夫虚空乃至不可爲匹也。此釋迦伽
那句也。大悲體者釋迦盧拏摩也句也。一切
如來以大慈大悲爲兩眼故。指大悲體爲如
來眼也。從大悲生者。從自性清淨蓮華臺上
大悲胎藏生故云爾也。能生大悲者。是修生
之大悲也。然從本有大悲生故。此悲即常住
也。以常住不變故本有縁起自證化他。唯一
法無有二法也。更問者。即此意也
四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。印者表於作寂不二大空之上。以悲智具
足大方便。淨一切衆生肉眼。成就佛知見。故
云如來眼印。又云悲生眼印。眞言中空願悲
體如來眼云云所謂從大空而生大悲願體。名
爲如來眼。故知印名言同一也云云
十三從如來羂下。明説如來索印。又四。一明
説印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明
問答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次以定惠手乃至圓屈相合云云
二從次如來下。明隨釋中。又二。一正説印相。
二明印義
初文。自可見
二明印義者。先作十指向内之拳者。佛心如
滿月之意。即名字之中如來之當體也。二風
指者。從此自證極滿之位。出生四攝利他之
羂索。然此索悲智平等也。所謂左悲也右智
也。悲智和合。而以布施之鉤招之。以愛語之
索縛之。以利行之鎖鎖之。以同事之鈴悦之。
故作内縛拳舒二風指如圓環之状也。二空
以右押左雙内掌中者。左空是衆生空也。右
空是法空也。然以右空押左空。表以法空遣
衆生空。然法空猶存。故非畢竟無相大空。故
雙内掌中者生法二空共不生。故入a字本
不生際。圓滿畢竟無相之大空義也
二從此印下。明説名字功能中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。此勝願索印乃至能縛諸不
云云
二從此印下。明隨釋。准印義可知之云云
三從眞下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍擧。
二明釋其義
初中。係係即是因也者。字體ha字也。是因業
不可得義也。所謂一切衆生所具淨菩提心
是也。以諸佛大悲行呼召此淨菩提心故。傍
有三昧畫故轉成he。是呼召義也。此因以本
不生故離因果者。本有常住之因故。本來不
生自離因果之分也。即令此因淨復淨者。此
淨菩提心因本來自性清淨。故云令此因淨。
然自性清淨因猶與不知之微垢共故。復淨此
微垢。仍云復淨也已上鉤
義也
摩訶鉢奢大乘索也。
以諸佛淨菩提心因索。縛衆生本覺菩提心
因。故云即大乘索乃至是名大索也已上索
義也
嘮駄哩耶如空也。薩埵駄都。於有情界中而
攝持之除其癡云云已上鎖
義也
提目吃底涅社多信
解生也已上鈴
義也
二從又此索下。明釋其義中。如來以此信解
之力等者。如來信解一切衆生有此淨因故。
必定師子吼示現種種類形。以折伏攝取之
方便。令獲如來妙果。故云又此索者乃至普
同有情界義也云云
四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
答。表從佛心如滿月之自證圓極之位。以四
攝之方便。淨一切衆生菩提心因業性相二空
之執。悉盡。令歸入畢竟大空三昧也。故此印
名爲如來羂索印也。眞言中又有四攝義。可
思之云云
十四從次作如下。明説如來鉤印中。又四。一
明印相。二明説名字功能。三説眞言四明問
答料簡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復次以定惠手乃至猶如環
云云
二從次作如下。明隨釋中。又二。一正明説印
相。二明印義
初文。自可見
二明印義者。先以左手空指厭餘四指之頭令
如環状者。以空押四指者成a@mva@mra@mha@mkha@m。圓
滿理智不二之義。是即諸佛集會道場也。以
右手地水火三指入左掌内。以右空從左大
指背入掌中捻右手三指。舒風指令如鉤形
者。三指是十方三世三密三部諸尊聖衆也。
以空捻三指者。表三密三部三三平等皆悉
圓滿大空。立右風令如鉤形者。是即以獨一
法界表示。召十方三世三部聖衆。令集會平
等法界自性清淨道場。非但召諸佛令集會
法界道場而已。亦能召一切衆生同令入道
場。同一切諸佛。令圓滿菩提妙果。故名爲如
來鉤印也云云
二從作此鉤下。明説名字功能中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如是名鉤印乃至及惡思衆
云云
二從作此鉤印下。明隨釋。其義准印義。可知

二從阿下。明説眞言中。又二。初明梵漢交擧。
二明釋其義
初義。自可見云云
二從此中行下。明釋其義中。謂由此行能召
諸佛等者。其義准上印義。可知之
四明問答斷簡中。問印名言相應如何。答。於
理智不二法界道場。召三部聖衆。及召一切
衆生。與諸佛令等同故。名如來鉤印。眞言義
亦准之可知之。法全次第無之
十五從次如來心下。明説如來心印中。又三。
一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
初中。又二。初明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即此鉤印舒其火輪而少屈
云云
二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明印相。
二明印義
初中。作法皆准於前者。其作法皆准前鉤印。
但立右火風二指。餘皆如前也。但法全次第。
三昧手空押地水甲。惠地水入定掌。以空押
惠地水甲。定惠火風舒竪心前云云
二明印義者。左手義如上鉤印。右手以空押
地水立風火。是不動釼印也。如來心者是淨
菩提心也。然不動者淨菩提心體也。所謂以
空押地水甲者。兩部不二意也。立風火者。火
是毘盧遮那淨法界心智體也。火必得風増勢
力故。依大悲行願之風。智火彌増威猛。以此
定惠力莊嚴。引一切衆生令入法界道場也。
然入左掌互相鉤者。表能住所住不思議而
不相離也。故此印中兩部曼荼羅諸尊聖衆
宛然集起。故云心印也云云
二明説眞言中。又二。一明梵漢交擧。二明釋
其義
初自可見
二從即下。明釋其義中。從佛心生者。從自性
清淨法界而生也
三明問答斷簡者。問印名言如何相應耶 答。
表於理智圓滿法界道場。兩部不二大日。以
大智大悲方便。引衆生入法界道場也。故此
印名心印。曼荼羅聖衆集起曰心義。可思之。
眞言中智生云云所謂從清淨法界心。生不二
大智也。然准印義可思之云云
妙印鈔卷第五十三 一校了
  御本云元徳三年辛未正月二十四日
加點了 沙門宥範六十二


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