INBUDS
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0392a01: 萬善萬行也。故云爾也。若觸
字者。親觸此
T2213_.58.0392a02: 字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃
T2213_.58.0392a04: 妙印抄卷第四十七
T2213_.58.0392a07:
T2213_.58.0392a08:
T2213_.58.0392a09:
T2213_.58.0392a10:妙印鈔卷第四十八
T2213_.58.0392a11: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0392a13: 三從次説下。明第三
字爲攝除句中。又二。
T2213_.58.0392a14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0392a16: 二從次暗下。明隨釋中。又二。一明攝除義。二
T2213_.58.0392a17: 明授與義
T2213_.58.0392a18: 初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
T2213_.58.0392a19: 三字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安
T2213_.58.0392a20: 本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
T2213_.58.0392a21: 味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
T2213_.58.0392a22: 也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
T2213_.58.0392a23: 三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
T2213_.58.0392a24: 皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
T2213_.58.0392a25: 有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
T2213_.58.0392a26: 種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
T2213_.58.0392a27: 内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
T2213_.58.0392a28: 至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
T2213_.58.0392a29: 毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
T2213_.58.0392b01: 之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
T2213_.58.0392b02: 切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
T2213_.58.0392b03: 故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也｣
T2213_.58.0392b04: 二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
T2213_.58.0392b05: 字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
T2213_.58.0392b06: 等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。
T2213_.58.0392b08: 四從若持下。明一月持誦中。又二。一淺略明
T2213_.58.0392b09: 義。二深祕明義
T2213_.58.0392b10: 初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
T2213_.58.0392b11: 成就
T2213_.58.0392b12: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b13: 初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫
T2213_.58.0392b15: 二從若持下。明隨釋中。金剛印者。如上所説
T2213_.58.0392b17: 所不能壞也
T2213_.58.0392b18: 二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
T2213_.58.0392b19: 一切願。二明觀佛形
T2213_.58.0392b20: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b21: 初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者
T2213_.58.0392b23: 二從凡下。明隨釋中。凡一切増益事等者。言
T2213_.58.0392b24: 一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
T2213_.58.0392b25: 間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
T2213_.58.0392b26: 衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増
T2213_.58.0392b28: 二從若欲下。明觀佛形中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0392b29: 明隨釋
T2213_.58.0392c01: 初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛
T2213_.58.0392c03: 二從若欲下。明隨釋中。若欲作此増益法時
T2213_.58.0392c04: 者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
T2213_.58.0392c05: 事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
T2213_.58.0392c06: 戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
T2213_.58.0392c07: 明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
T2213_.58.0392c08: 焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
T2213_.58.0392c09: 彼佛心上觀圓明。圓明中有
字。是即本尊
T2213_.58.0392c10: 義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
T2213_.58.0392c11: 如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
T2213_.58.0392c12: 也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
T2213_.58.0392c13: 此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
T2213_.58.0392c14: 破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
T2213_.58.0392c15: 者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
T2213_.58.0392c16: 方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
T2213_.58.0392c17: 佛乃至作一切成就物也
T2213_.58.0392c18: 五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
T2213_.58.0392c19: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0392c20: 初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地
T2213_.58.0392c22: 二從經下。明隨釋中。又二。一明一一作釋。二
T2213_.58.0392c23: 明結釋
T2213_.58.0392c24: 初文。自可見
T2213_.58.0392c25: 二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
T2213_.58.0392c26: 今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
T2213_.58.0392c27: 觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
T2213_.58.0392c28: 輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大
T2213_.58.0393a01: 已上第十一卷竟
T2213_.58.0393a02: 六從復次下。明説障者攝持法中。自分爲三。
T2213_.58.0393a03: 一明誡一心住。二明攝持方便祕觀。三明釋
T2213_.58.0393a04: 安住不傾動
T2213_.58.0393a05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0393a06: 初中。交牒可云。今説攝持法。一切一心聽。行
T2213_.58.0393a08: 二從復次下。明隨釋中。凡加持法如前等者。
T2213_.58.0393a09: 指息障品所説也。法猶未盡等者。彼品加持
T2213_.58.0393a10: 法未具足故。此品中又説彼餘分令具足明
T2213_.58.0393a11: 了也。故云猶未盡此中具足明之也。凡一切
T2213_.58.0393a12: 爲障害道等者。三障四魔能障出世菩提之
T2213_.58.0393a13: 道。損害法身之命。故云凡一切爲障害道者
T2213_.58.0393a14: 也。如此三障四魔皆悉用此法令不動搖。故
T2213_.58.0393a15: 云皆用此法令不動也。一切一境等者。令住
T2213_.58.0393a16: 心於一縁住本不生際也。故云一切一境者
T2213_.58.0393a17: 令一切住心而體也。體謂令體達字實相
T2213_.58.0393a18: 也
T2213_.58.0393a19: 二從作此下。明説攝持方便祕觀中。作此法
T2213_.58.0393a20: 者。今此字攝持法也。八峯須彌山者。淨菩
T2213_.58.0393a21: 提心表相也。八峯是八葉。上蓮華者花藏世
T2213_.58.0393a22: 界海也。三
者三部妙用也。其體常住三世
T2213_.58.0393a23: 故云金剛。其向上者。蓮花上立三也。經
T2213_.58.0393a24: 言而用置其頂者。彼三之上置阿字。令
T2213_.58.0393a25: 光焔圍遶。依之諸障令攝除。故云作此法先
T2213_.58.0393a26: 想乃至如是想已一切障皆令攝除也
T2213_.58.0393a27: 三從如是下。明釋安住不傾動義中。又二。一
T2213_.58.0393a28: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0393b01: 二從如是下。明隨釋中。如是攝彼等者。令攝
T2213_.58.0393b02: 除諸障者已故。自在安住隨意修行無礙也
T2213_.58.0393b04: 七從又成下。明成就種種物中。又二。一明交
T2213_.58.0393b05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0393b06: 初中。交牒可云。百轉所持藥。乃至是等悉除
T2213_.58.0393b08: 二從又成下。明隨釋中。又成就藥法等者。如
T2213_.58.0393b09: 上成就一切物乃至成就藥物。其次第法用
T2213_.58.0393b10: 皆如上所説。依蘇悉地等可行之。今不委細。
T2213_.58.0393b11: 故云又成就藥法乃至今此中但略明大宗耳
T2213_.58.0393b12: 也。餘文可見
T2213_.58.0393b13: 八從凡増下。明結釋中。凡増益事等者。方壇
T2213_.58.0393b14: 是増益相應壇也。故云凡増益事與金剛黄
T2213_.58.0393b15: 色相應也
T2213_.58.0393b16: 二從次明下。明説
字水輪觀中。又八。一明
T2213_.58.0393b17:
不同。二明色相座位。三明轉字成本尊。
T2213_.58.0393b18: 四明九重月輪作此法。五明流出淨乳等。六
T2213_.58.0393b19: 明所成就物。七明成就花報。八明加大空點
T2213_.58.0393b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0393b21: 初中。交牒可云。佛子應復聽。第一縛字門者
T2213_.58.0393b23: 二從次明下。明隨釋中次明字門等者。言
T2213_.58.0393b24: 此縛字中有五種不同。然今經初説無點。
T2213_.58.0393b25: 終説第三字點故。上縛字第一無點字
T2213_.58.0393b26: 也後兼三昧等者。第三字點也。故云即是
T2213_.58.0393b27: 上縛字先明其體後兼三昧之畫也
T2213_.58.0393b28: 二從其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0393b29: 二明隨釋
T2213_.58.0393c01: 初交牒可云。雪乳商佉色。而自臍中起。鮮白
T2213_.58.0393c03: 後從其想下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0393c04: 三從成就下。明轉字成本尊中。又二。一明交
T2213_.58.0393c05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0393c06: 初中。交牒可云。而於彼中住乃至思惟以純
T2213_.58.0393c08: 二從成下。明隨釋中。成就已即迴此字者。如
T2213_.58.0393c09: 上於臍輪中觀白蓮華。其上觀字。令現前
T2213_.58.0393c10: 純白圓明已。然後轉此作本尊。故云成就
T2213_.58.0393c11: 已即迴此字乃至最爲第一也。其佛本尊者。
T2213_.58.0393c12: 此中佛者如云深邃住三昧總持髮髻冠。其
T2213_.58.0393c14: 於秋夜月光等者。指彼本尊圓明也
T2213_.58.0393c15: 四從彼曼下。明九重月輪作此法中。又二。一
T2213_.58.0393c16: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0393c17: 初中。交牒了云。輪圓成九重乃至除一切熱
T2213_.58.0393c19: 二從彼曼下。明隨釋中。彼曼荼羅等者。指圓
T2213_.58.0393c20: 壇也。當重圓猶如九重月等者。言非如ク横
T2213_.58.0393c21: 竪重スルニ之。但九圓明交雜難分別。猶如霏霧
T2213_.58.0393c22: 白雲白霧相間之状。而住其圓明作息災法
T2213_.58.0393c23: 也。故云彼曼荼羅荼羅乃至凡一切息災相
T2213_.58.0393c24: 應皆此中作也
T2213_.58.0393c25: 五從牛乳下。明流出淨乳等中。又二。一明牒
T2213_.58.0393c26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0393c27: 初中。交牒可云。淨乳猶珠鬘乃至出離諸障
T2213_.58.0393c29: 二從牛乳下。明隨釋中。牛乳珠鬘同者等者。
T2213_.58.0394a01: 淨乳猶珠鬘之句。未會引之也。想此字中如
T2213_.58.0394a02: 上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如
T2213_.58.0394a03: 月光而注潅其心。自他潅之。一切内外熱惱
T2213_.58.0394a04: 皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注
T2213_.58.0394a05: 之皆除也。前阿字是金剛曼荼羅者。黄色方
T2213_.58.0394a06: 壇是也。已上釋字。此嚩字名爲風水曼荼
T2213_.58.0394a07: 羅也者。是次釋字也
T2213_.58.0394a10: 已上有深祕之習。今以字名風水曼荼羅。
T2213_.58.0394a11: 是則祕記所言方圓人法習是也。可思之。依
T2213_.58.0394a12: 之於兩字。結釋四大義也。謂諸大不出
T2213_.58.0394a13: 方圓之二故。方圓三角半月各各下皆置地
T2213_.58.0394a15: 六從如是下。明所成就物中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0394a16: 二明隨釋
T2213_.58.0394a17: 初中。交牒可云。如是於圓壇乃至次第成悉
T2213_.58.0394a19: 二從如是下。明隨釋中。如是繋縁一境者。釋
T2213_.58.0394a20: 如是於圓壇等引作成就句也。蘇乳珠鬘等
T2213_.58.0394a21: 者。如是等種種物隨行者意。若與寂災相應
T2213_.58.0394a22: 皆成就。故云蘇乳乃至皆得成就也
T2213_.58.0394a23: 七從或求下。明成就花報中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0394a24: 二明隨釋
T2213_.58.0394a25: 初中。交牒可云。當得無量壽。乃至是名寂災
T2213_.58.0394a27: 二從或求下。明隨釋中。或求長壽等者。或得
T2213_.58.0394a28: 長命。或現種種希有身。或爲人天等所敬愛。
T2213_.58.0394a29: 或得多聞總持。或得聰明智惠。或息除一切
T2213_.58.0394b01: 諸病。獲得如是等種種未曾有成就也。故云
T2213_.58.0394b02: 或求長壽乃至如是等皆得成也
T2213_.58.0394b03: 八從若此下。明加大空點中。又分爲二。一明
T2213_.58.0394b04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0394b05: 初中。交牒可云。第一攝持相。安以大空點
T2213_.58.0394b07: 二從若此下。明隨釋中。若此嚩字安點等者。
T2213_.58.0394b08: 安大空點故成。是即攝除之句也。此攝除
T2213_.58.0394b09: 甚多。如上説。故云若此嚩字乃至然攝除有
T2213_.58.0394b10: 無量事故云等也
T2213_.58.0394b11: 三從次説下。明
字火輪觀中。又三。一明滅
T2213_.58.0394b12: 罪生善最第一。二明釋一境悦意義。三明轉
T2213_.58.0394b13: 字成不動
T2213_.58.0394b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0394b15: 初中。交牒可云。羅字勝眞實。乃至應受無擇
T2213_.58.0394b17: 二從次説下。明隨釋中。又五。一明除障中第
T2213_.58.0394b18: 一。二明火中之火。三明無間重罪能滅。四明
T2213_.58.0394b19: 生諸善功徳。五明與不動相應
T2213_.58.0394b20: 初中。次説羅字除障曼荼羅者。總表句也。於
T2213_.58.0394b21: 除障中等者。所謂障者。其類雖甚多。不出三
T2213_.58.0394b22: 障。斷除此三障之法又雖甚多。今以此字
T2213_.58.0394b23: 如來勇勤之智火爲最無上。故云於除障中
T2213_.58.0394b24: 最爲第一眞實之法也
T2213_.58.0394b25: 二從此囉下。明火中之火中。此囉字是赤中
T2213_.58.0394b26: 之赤等者。夫世間火。能照二種世間暗冥。不
T2213_.58.0394b27: 能照智正覺世間。此字智火能照三種世
T2213_.58.0394b28: 間性相。無所不遍。故云是赤中之赤火中之
T2213_.58.0394b29: 火也。燒中之燒者。火之中劫燒爲第一。然劫
T2213_.58.0394c01: 燒能燒盡須彌巨海。不能燒煩惱業苦山海。
T2213_.58.0394c02: 故云燒中之燒也
T2213_.58.0394c03: 三從由能下。明無間重罪能滅中。由能燒滅
T2213_.58.0394c04: 等者。以有如此甚深不可思議之功徳力故。
T2213_.58.0394c05: 五無間業猶能燒盡。何況於輕罪哉。故云由
T2213_.58.0394c06: 能燒滅種種乃至除使無有餘也
T2213_.58.0394c07: 四從既罪下。明生諸善功徳中。既罪滅已則
T2213_.58.0394c08: 生等者。惡業重障既除盡故。從自性清淨大
T2213_.58.0394c09: 菩提心門。能生種種大悲萬行功徳善根。故
T2213_.58.0394c10: 云既罪滅已則生諸善功徳也
T2213_.58.0394c11: 五從此字下。明與不動相應中。此字門所作
T2213_.58.0394c12: 與不動等者。不動明王者如來智火之體三
T2213_.58.0394c13: 角曼荼羅之主也。故三世諸佛斷惑證理。皆
T2213_.58.0394c14: 依明王智力故。今此字智火者。是即與不
T2213_.58.0394c15: 動明王三摩地法門專相應也。隨種子字同
T2213_.58.0394c16: 一也。可思之。能作三品一切事者。所謂息災
T2213_.58.0394c17: 増益降伏上中下成就悉地是也。故云此字
T2213_.58.0394c18: 門所作乃至能作三品一切事也
T2213_.58.0394c19: 二從其法下。明釋一境悦意義中。又二。一明
T2213_.58.0394c20: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0394c21: 初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤
T2213_.58.0394c23: 二從其法下。明隨釋中。又二。一明住一境觀
T2213_.58.0394c24: 極赤。二明極令悦意
T2213_.58.0394c25: 初中。其法先如上就住心一境等者。如上
T2213_.58.0394c26: 字字等中。住一境一縁三摩地。觀想極赤
T2213_.58.0394c27: 三角壇也。謂其色極赤。如朝日初出之色難
T2213_.58.0394c28: 可覩見。而三角也。住此一縁一相觀想。更不
T2213_.58.0394c29: 餘縁。故云其法先如上就住心一境觀作極
T2213_.58.0395a01: 赤三角曼荼羅也
T2213_.58.0395a02: 二從極令下。明極令悦意中。又二。一明鮮明
T2213_.58.0395a03: 義。二明祕語義
T2213_.58.0395a04: 初中。極令悦意言謂令鮮明等者。言如上赤
T2213_.58.0395a05: 色三角曼荼羅。鮮明觀察微妙正整義也。故
T2213_.58.0395a06: 云此悦意言謂令鮮明妙整也。或本云フ此悦
T2213_.58.0395a07: 意定ト是即於定中悦意鮮明義也
T2213_.58.0395a08: 二從又悦下。明祕語義中。又悦意是當心作
T2213_.58.0395a09: 之等者。以此
字智火。正照見自性清淨本
T2213_.58.0395a11: 三從周匝下。明轉字成不動中。又二。一明總
T2213_.58.0395a12: 交牒二明隨釋
T2213_.58.0395a13: 初中。總交牒可云。寂然周焔鬘。乃至皆於智
T2213_.58.0395a15: 二從周匝下。明隨釋中。又三。一明作息災用。
T2213_.58.0395a16: 二明作増益用。三明作降伏用
T2213_.58.0395a17: 初中。周匝作於焔鬘等者。此三角曼荼羅。周
T2213_.58.0395a18: 匝令有焔鬘。猶如烈大之光焔相連之状。於
T2213_.58.0395a19: 此中觀字。令鮮明悦意已。然後轉此字
T2213_.58.0395a20: 成不動明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即
T2213_.58.0395a21: 息災方便作用也。故云周匝作於焔鬘乃至
T2213_.58.0395a22: 其形寂然也
T2213_.58.0395a23: 二從又云下。明作増益用中。又云者。上釋息
T2213_.58.0395a24: 災義。次之言之。故云爾也。先想不動明王等
T2213_.58.0395a25: 者。如常觀想不動明王種三尊已。於其心上
T2213_.58.0395a26: 作三角壇。其中置字。此轉成不動明王。
T2213_.58.0395a27: 故云先想不動乃至迴作不動明王也。除障
T2213_.58.0395a28: 故罪滅者。三障淨除故重罪消滅竟。以是義
T2213_.58.0395a29: 故作息災用。如此除障息災故無盡福智出
T2213_.58.0395b01: 生。是即増益義也。故云除障故罪滅乃至福
T2213_.58.0395b02: 生之義也
T2213_.58.0395b03: 三從次此下。明作降伏用中。又分爲三。一明
T2213_.58.0395b04: 擧所同日曜等。二明所降怨對。三明結釋
T2213_.58.0395b05: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0395b06: 初中。交牒可云。日曜諸眷屬。及作一切火
T2213_.58.0395b08: 二從次此下。明隨釋中。次此成就是物等者。
T2213_.58.0395b09: 謂於此三角中。七曜九執等同在東南角相
T2213_.58.0395b10: 隣故。可用三角之壇。故云次此成就是物者
T2213_.58.0395b11: 謂指乃至謂須火用作之。義准二十八及十
T2213_.58.0395b12: 二房等與月水同位者。謂二十八宿十二宮
T2213_.58.0395b13: 等。月天水天中間在之。今准例之。日天火天
T2213_.58.0395b15: 等皆此中可作也。故云或轉令冷乃至日亦
T2213_.58.0395b16: 是惠日也
T2213_.58.0395b17: 二從攝取下。明所降怨對中。攝取者攝取惡
T2213_.58.0395b18: 法難調之人者。謂魔醯首羅等是也。攝伏根
T2213_.58.0395b19: 本無明煩惱等也。故云攝取者攝取惡法難
T2213_.58.0395b20: 調之人皆令柔順調伏也。此中攝伏惡人者。
T2213_.58.0395b22: 等者。謂於佛法發怨心者。是即自三毒等分
T2213_.58.0395b23: 煩惱。及他三毒等分煩惱等也。如此等自他
T2213_.58.0395b24: 煩惱罪障。淨除之令得入本不生際。故云及
T2213_.58.0395b25: 發怨者能令自他得倶成也謂發彼怨等也。
T2213_.58.0395b26: 消枯枝分等者。言一切衆生身分三毒煩惱
T2213_.58.0395b27: 爲本體故。令彼三毒消渇。枝末自分自然枯
T2213_.58.0395b28: 竭無所堪能也。所謂不能堪惡法惡事也。故
T2213_.58.0395b29: 云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渇無餘
T2213_.58.0395c01: 也。若外相而言等者。言若論外事者。作惡事。
T2213_.58.0395c02: 沽竭惡龍所居之龍池等。令不能作惡事。故
T2213_.58.0395c03: 云若外相而言沽涸即是竭龍池等也
T2213_.58.0395c04: 三從彼一切下。明結釋中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0395c05: 明隨釋
T2213_.58.0395c07: 二從彼一切下。明隨釋中。彼一切作者等者。
T2213_.58.0395c08: 除障降伏事皆是此壇相應也。故云彼一切
T2213_.58.0395c09: 作者乃至皆此中作也。然皆與慈悲等者。如
T2213_.58.0395c10: 此内心住大慈大悲。令彼惡逆降伏善調。令
T2213_.58.0395c11: 得入佛道。是即大慈悲相應降伏攝除法也。
T2213_.58.0395c12: 故云然皆與慈悲乃至得作佛道因縁故也｣
T2213_.58.0395c13: 四從訶字下。明
字風輪觀中。自分爲八。一
T2213_.58.0395c14: 明風性能増益。二明攝除破壞義。三明説本
T2213_.58.0395c15: 尊色像。四明成就所應事。五明現身得成佛。
T2213_.58.0395c16: 六明用心作壇成就。七用降伏魔軍衆。八明
T2213_.58.0395c17: 因訶字説佉字
T2213_.58.0395c18: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0395c19: 初交牒可云。訶字第一實乃至諸種子増長
T2213_.58.0395c21: 二從訶字下。明隨釋中。訶字第一眞實者等
T2213_.58.0395c22: 者。別牒也。風性能増益也者。萬物得増進滋
T2213_.58.0395c23: 長。皆是風大力用也。故云風性能増益萬物
T2213_.58.0395c24: 也乃至亦是生此諸事也。謂因業等生種子。
T2213_.58.0395c25: 稍増益滋茂之事皆得自在也
T2213_.58.0395c26: 二從萬物下。明攝持破壞義中。又二。一明交
T2213_.58.0395c27: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0395c29: 二從萬物下。明隨釋中。萬物或能消耗等
T2213_.58.0396a01: 者。非有増長之用而已。又能摧破。是故上安
T2213_.58.0396a02: 空點也。故云萬物或能消耗變化無方此字
T2213_.58.0396a03: 事用亦爾也若上安點即能壞彼一切因業等
T2213_.58.0396a04: 事也
T2213_.58.0396a05: 三從其法下。明説本尊色像中。又二。一明交
T2213_.58.0396a06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396a07: 初中。交牒可云。今説彼色像。乃至住彼曼荼
T2213_.58.0396a09: 二從其法下。明隨釋中。其法先想本尊有大
T2213_.58.0396a10: 威徳威光之像者。其像深玄青色具大威徳。
T2213_.58.0396a11: 威光相似降三世。故云先想本尊有大威徳
T2213_.58.0396a12: 威光之像。惡謂其像作極忿怒形也。云此但
T2213_.58.0396a13: 是風輪之尊非降三世也。其像亦作深青色ト
T2213_.58.0396a15: 也。於其額上連眉作半月形者。眉間作半月
T2213_.58.0396a16: 曼荼羅。而其半月作風吹動之相也。故云於
T2213_.58.0396a17: 其額上連眉作半月形其半月作風吹動之標
T2213_.58.0396a18: 幟ト也。於中安字等者。於此半月壇中。想
T2213_.58.0396a19:字。成大威徳威光忿怒尊。黒焔光遍出其
T2213_.58.0396a20: 身外。如此觀想現前已。於自身眉間。如上想
T2213_.58.0396a21: 半月壇。其中置字。轉字成如上威光暴怒
T2213_.58.0396a22: 身也。故云於中安字先想外作即迴作自
T2213_.58.0396a23: 身也
T2213_.58.0396a24: 四從若作下。明成就所應事中。又二。一明牒
T2213_.58.0396a25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0396a26: 初交牒可云。成就所應事。作一切義利。應現
T2213_.58.0396a28: 二從若下。明隨釋中。若作此成就等者。言若
T2213_.58.0396a29: 能成就此。爲一切衆生作種種不可思議義
T2213_.58.0396b01: 利。故云若作此成就乃至作種種義利也。次
T2213_.58.0396b02: 成就謂下所列者。輕次下云法輪及羂索。朅
T2213_.58.0396b03: 伽那剌遮。并目竭嵐等物是也。故云次成就
T2213_.58.0396b04: 謂下所列物於風中作也
T2213_.58.0396b05: 五從即能下。明現身得成就中。又二。一明交
T2213_.58.0396b06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396b07: 初交牒可云。不捨於此身。乃至能開深密處
T2213_.58.0396b09: 二從即下。明隨釋中。即能此現身等者。此法
T2213_.58.0396b10: 若能成就者。於現生逮得五通。遊本不生際
T2213_.58.0396b11: 成身祕密。隱顯應物。能開阿修羅等深密崛。
T2213_.58.0396b12: 施作種種佛事也。故云即能此現身乃至開
T2213_.58.0396b13: 阿修羅宮等也
T2213_.58.0396b14: 六從下云下。明用心作壇成就中。又二。一明
T2213_.58.0396b15: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0396b16: 初中。交牒可云。住此一心壇。而成衆事業
T2213_.58.0396b18: 二從下云下。明隨釋中。下云念者只是用心
T2213_.58.0396b19: 作也者。一心梵語中含念義。故云下云念者
T2213_.58.0396b20: 也。只是用心作也者。於内身以意心觀作故
T2213_.58.0396b21: 云用心作也。非但此風壇而已。五字所成曼
T2213_.58.0396b22: 荼羅皆心作成就壇也。故云此五字皆是心作
T2213_.58.0396b23: 成就壇也。亦可以事法作壇者。若以事法雖
T2213_.58.0396b24: 作壇。而能觀察與心作相應作成就。故云亦
T2213_.58.0396b25: 可以事法作壇而觀心與相應也。若如以事相
T2213_.58.0396b26: 作壇而修等者。言若以事法作壇。如上心作
T2213_.58.0396b27: 以事相作壇而坐其中可作之。又於其壇中置
T2213_.58.0396b28: 刀蓮等物令成就。乃至白乳等流注其中等
T2213_.58.0396b29: 也。故云若如以事相乃至想白乳滿中也
T2213_.58.0396c01: 七從昔佛下。明降伏魔軍衆中。又二。一明交
T2213_.58.0396c02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396c03: 初中。交牒可云。菩薩大名稱。乃至降伏魔軍
T2213_.58.0396c05: 二從昔佛下。明隨釋中。昔佛坐道樹下等者。
T2213_.58.0396c06: 所言昔者有二義。一謂指大日如來最初顯
T2213_.58.0396c07: 徳成佛之時。二謂指今日應化佛坐道場之
T2213_.58.0396c09: 八從次即下。明因
字説
字中。又二。一明
T2213_.58.0396c10: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0396c11: 初中。交牒可云。諸因不可得乃至而得空智
T2213_.58.0396c13: 二從次即下。明隨釋中。次即因訶字門等者。
T2213_.58.0396c14: 言字因業所生縁起諸法即畢竟不生。名
T2213_.58.0396c15: 爲大空。此縁起外全無大空。故云次即因訶
T2213_.58.0396c17: 有因故等者。言有因故即有業。有業故即有
T2213_.58.0396c18: 果。然此因即本初不生。以因本初不生故業
T2213_.58.0396c19: 即不可得。以業不可得故果何有。如此觀達
T2213_.58.0396c20: 之時。因業果法皆不可得。以不可得不可思
T2213_.58.0396c21: 議故。同如來坐道場之時。衆魔自降。故云次
T2213_.58.0396c22: 即因訶字門乃至猶如虚空空而復空故也｣
T2213_.58.0396c23: 五從大徳下。明字空輪觀中。又四。一明説
T2213_.58.0396c24: 虚空色。二明説佉字加點義。三明所持印。四
T2213_.58.0396c25: 明所成就物
T2213_.58.0396c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0396c27: 初中。大徳世尊説彼色者等者。經之大徳正
T2213_.58.0396c28: 遍知。宣説於彼色二句。未會引之也
T2213_.58.0396c29: 二從謂説下。明隨釋中。其曼荼羅無方圓半
T2213_.58.0397a01: 月等相等者。雖虚空無定形色。而從虚空現
T2213_.58.0397a02: 一切色。今如來畢竟大空亦如是。無相而現
T2213_.58.0397a03: 種種色故。以無定相之色爲虚空色也。故云
T2213_.58.0397a04: 謂説虚空色也其曼荼羅無方圓半月等相當
T2213_.58.0397a05: 知虚空無相而能成就相此壇作種種色也空
T2213_.58.0397a06: 現種種色相也
T2213_.58.0397a07: 二從若於下。明説佉字加點義中。又二。一
T2213_.58.0397a08: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397a10: 二從若於下。明隨釋中。若於上加點等者。
T2213_.58.0397a11: 字加空點故轉成
字。故云即入欠字門也。
T2213_.58.0397a12: 此欠字門所説尊等者。大空三昧所成本尊
T2213_.58.0397a13: 是也。故云此欠字門所説尊者乃至即大空
T2213_.58.0397a15: 三從惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0397a16: 二明隨釋
T2213_.58.0397a17: 初中。惠刀印共作者。經之兼持惠刀印。所作
T2213_.58.0397a18: 速成就等二句。未會引之也
T2213_.58.0397a19: 二從謂下。明隨釋中。謂兼以刀印等者。以此
T2213_.58.0397a20: 印護持自身。速成虚空法界之身。作大成就
T2213_.58.0397a22: 四從若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0397a23: 二明隨釋
T2213_.58.0397a24: 初中。交牒可云。法輪及羂索。乃至不久成斯
T2213_.58.0397a26: 二從若欲下。明隨釋中。若欲成就等者。若於
T2213_.58.0397a27: 此壇欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就
T2213_.58.0397a28: 其名字其種類無量不可勝計。故云若欲成
T2213_.58.0397a29: 就一切乃至不可具言也。作其輪或以金等
T2213_.58.0397b01: 者。若欲成就輪法者。作其輪若金若以鑌鐵。
T2213_.58.0397b02: 故云作其輪或以金或以鑌作也。作索用線
T2213_.58.0397b03: 等者。作索若白線若用藕糸等。故云作索用
T2213_.58.0397b04: 線或藕絲也。若作刀者釋朅伽也。即以鑌鐵
T2213_.58.0397b05: 作之。故云若作刀用鑌鐵也。在圖如文。利處
T2213_.58.0397b06: 在下者。言利端向下。半月爲上也。故云利處
T2213_.58.0397b07: 在下名那羅遮也。在圖如文。此名沒蘖藍。如
T2213_.58.0397b08: 此器物器杖雖無量。且經擧五種攝自餘。故
T2213_.58.0397b09: 云此等器甚多不可具載別有圖也。如上諸
T2213_.58.0397b10: 器等者。言如此等無量器物隨一欲成就之。
T2213_.58.0397b11: 用此欠字隨上中下事可成就。故云如上諸
T2213_.58.0397b12: 器乃至得成持之也。以遊歴國土業者。上來
T2213_.58.0397b13: 五字妙觀一一次第能成就者。得五神通遊
T2213_.58.0397b14: 歴國土。是名爲持明仙也
T2213_.58.0397b15: 三從次更下。明細説五字義中。自分爲七。一
T2213_.58.0397b16: 明觀察告勅。二明細説字門。三明細説
T2213_.58.0397b17: 字門。四明細説字門。五明細説字門。六
T2213_.58.0397b18: 明細説字門。七明如影得歡喜
T2213_.58.0397b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0397b20: 初中。交牒可云。爾時毘盧遮舍那乃至而説
T2213_.58.0397b22: 二從次更下。明隨釋中。又二。一明釋長行。二
T2213_.58.0397b23: 明釋偈頌
T2213_.58.0397b24: 初中。次更細説五字之義者。雖前説五字義。
T2213_.58.0397b25: 其義未盡故。重説其細義。故云次更細説五
T2213_.58.0397b26: 字之義也。若住此理隨事相應等者。住此五
T2213_.58.0397b27: 字門義理。隨上中下等事相應。即能辨成一
T2213_.58.0397b28: 切事業也。故云若住此理隨事乃至是故告
T2213_.58.0397b29: 金剛手言也
T2213_.58.0397c02: 二從阿下。明細説字門中。又二。一明同
T2213_.58.0397c03: 字本體色。二明同佛世尊
T2213_.58.0397c04: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c05: 初中。交牒可云。阿字爲自身。乃至及與貪瞋
T2213_.58.0397c07: 二從阿字下。明隨釋中。得與阿字本體本色
T2213_.58.0397c08: 等者。以本不生爲本體。黄色爲本色。然依本
T2213_.58.0397c09: 不生故礫石金寶同一也。以本不生故衆罪貪
T2213_.58.0397c10: 瞋等自然遠離也。故云得與阿字本體乃至
T2213_.58.0397c11: 一切三毒罪業悉離也
T2213_.58.0397c12: 二從若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交
T2213_.58.0397c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c14: 初中。交牒可云。當得倶清淨。乃至離一切諸
T2213_.58.0397c16: 二從若下。明隨釋中。若如是者當得淨心者。
T2213_.58.0397c17: 以觀達本不生際故心清淨也。以心清淨故
T2213_.58.0397c18: 同諸佛能利衆生。故云若如是乃至離諸過
T2213_.58.0397c19: 患也
T2213_.58.0397c20: 三從次明下。明細説字門中。又四。一明解
T2213_.58.0397c21: 諸眞言法則。二明作大利益事。三明雪乳流
T2213_.58.0397c22: 注其心。四明祕密釋
T2213_.58.0397c23: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c24: 初中。交牒可云。復次於嚩字乃至解作業儀
T2213_.58.0397c26: 二從次明下。明隨釋中。若能與此相應解諸
T2213_.58.0397c27: 法則等者。言今此水輪者大慈悲水故。是即
T2213_.58.0397c28: 大悲爲根句。故云爾也
T2213_.58.0397c29: 二從即下。明作大利益事中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0398a01: 二明隨釋
T2213_.58.0398a02: 初中。交牒可云。利益衆生故。乃至一切皆如
T2213_.58.0398a05: 三從先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交
T2213_.58.0398a06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0398a07: 初中。交牒可云。心水湛盈滿。乃至遍滿於大
T2213_.58.0398a10: 四從當知下。明祕釋中。又二。一明交牒。二
T2213_.58.0398a11: 明隨釋
T2213_.58.0398a12: 初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩
T2213_.58.0398a14: 二從當下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0398a15: 四從次明下。明細説字門中。又三。一明焔
T2213_.58.0398a16: 光遍滿。二明神變。三明能除自他業苦｣
T2213_.58.0398a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0398a18: 初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世隨樂
T2213_.58.0398a21: 二從亦能作下。明神變中。又二。一明牒
T2213_.58.0398a22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0398a23: 初中。交牒可云。行者起神通。乃至住眞言法
T2213_.58.0398a25: 二從亦下。明隨釋中。倶現神變者。謂從字
T2213_.58.0398a26: 出火救八寒地獄之苦。從字生水能消八
T2213_.58.0398a27: 熱地獄苦。如此名爲神變也
T2213_.58.0398a28: 三從次又下。明能除自他業苦中。又二。一明
T2213_.58.0398a29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0398b01: 初中。交牒可云。羅字爲下身乃至救重罪衆
T2213_.58.0398b03: 二從次又下。明隨釋中。次又下安羅字等者。
T2213_.58.0398b04:字大智也。字衆生念念因業。此因業爲
T2213_.58.0398b05: 大智火之所焚滅。故云次又下安羅字乃至
T2213_.58.0398b07: 五從又如上下。明細説字門中。又三。一明
T2213_.58.0398b08: 雙作阿縛。二明色曼荼羅。三明諸根清淨
T2213_.58.0398b09: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0398b10: 初中。交牒可云。住大因陀羅。乃至各各衆事
T2213_.58.0398b12: 二從又如上下。明隨釋中。又如上者指地輪
T2213_.58.0398b13: 觀中。作大金剛輪者指方曼荼羅也。此是剛
T2213_.58.0398b14: 中之剛等者。字大菩提心堅固體故云爾
T2213_.58.0398b15: 也。雙作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字
T2213_.58.0398b16: 所成也。所謂境智二法也。此境智具足故即
T2213_.58.0398b18: 方北。從地天南。彼二中間也。所謂地天種子
T2213_.58.0398b19:字也。水天種子字也。作此阿縛置彼
T2213_.58.0398b20: 方事者。與彼三摩地爲令相應也。此則如來
T2213_.58.0398b21: 内證地龍天也。注ニ西南者非謂西南角。從正
T2213_.58.0398b22: 西方寄テ北ニ云事也。是即風大ニ具地水之徳
T2213_.58.0398b23: 顯施自在之用也。故云即能攝伏一切也風
T2213_.58.0398b25: 二從色下。明色曼荼羅義中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0398b26: 二明隨釋
T2213_.58.0398b27: 初中。交牒可云。色曼荼羅中。依法而作之
T2213_.58.0398b29: 二從色下。明隨釋中。謂依本色者。如此於大
T2213_.58.0398c01: 因陀羅輪中。作阿縛二字事業已。然後住
T2213_.58.0398c02: 字本色形。所謂前所説風壇也。故云色曼荼
T2213_.58.0398c04: 三從心摩觸下。明諸根清淨中。又三。一明意
T2213_.58.0398c05: 根清淨。二明身根清淨。三明耳根清淨
T2213_.58.0398c06: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0398c07: 初中。交牒可云。觸心而念持。逮得意根淨
T2213_.58.0398c09: 二從心摩下。明隨釋中。心摩觸者等者。以心
T2213_.58.0398c10: 照觸自心故云心摩觸也。謂於圓明中。想此
T2213_.58.0398c11:字門。而當中心之心故得意根清淨。故云
T2213_.58.0398c12: 謂想此字乃至意根淨也
T2213_.58.0398c13: 二從於經行下。明身根清淨中。又二。一明交
T2213_.58.0398c14: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0398c15: 初中。交牒可云。輕擧習經行。中誦獲神足
T2213_.58.0398c17: 二從於下。明隨釋中。於經行中等者。若行者
T2213_.58.0398c18: 起經行時。觀此字念誦而作輕擧之想。能現
T2213_.58.0398c19: 種種神變。故云於經行中乃至現種種神足
T2213_.58.0398c20: 也
T2213_.58.0398c21: 三從或坐下。明耳根清淨中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0398c22: 二明隨釋
T2213_.58.0398c23: 初中。交牒可云。宴坐觀阿字。乃至當得耳清
T2213_.58.0398c25: 二從或坐下。明隨釋中。或坐而想阿字等者。
T2213_.58.0398c26: 於瑜伽座中。而耳根中想字。依清淨耳
T2213_.58.0398c27: 根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或
T2213_.58.0398c28: 云隨用一字者。今字門之上ニ又用阿縛字
T2213_.58.0398c29: 等。對此義故言或云隨用一字者。字門中
T2213_.58.0399a01: 唯用字之一字。字門中唯用一字之一
T2213_.58.0399a02: 字。如此念持皆得如上成就故云或云隨用
T2213_.58.0399a03: 一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上來
T2213_.58.0399a04: 所説四字皆是字所生也。故雖
T2213_.58.0399a05: 別説。於。只是皆字義用。故云或
T2213_.58.0399a06: 可此文是阿字用也。此更問者。祕記方圓之
T2213_.58.0399a08: 六從意生下。明細説字門中。自分爲三。一
T2213_.58.0399a09: 明意生隨念至。二明無相而現相。三明纔持
T2213_.58.0399a10: 壞生死
T2213_.58.0399a11: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a12: 初中。交牒可云。祕密主如是等意生悉地句
T2213_.58.0399a14: 二從意生身下。明隨釋中。意生身等者。上來
T2213_.58.0399a15: 所説五字門所成悉地句。皆是非業力因縁
T2213_.58.0399a16: 所生之悉地。從自性清淨本心。發一念觀智
T2213_.58.0399a17: 故。隨彼意念。還成就自己本來自性清淨萬
T2213_.58.0399a18: 徳也。故云意生身者乃至隨念至十方也
T2213_.58.0399a19: 二從當知下。明無相而現相中。又二。一明交
T2213_.58.0399a20: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a22: 後從當知下。明隨釋中。當知如來有如是等
T2213_.58.0399a23: 者。如上方圓三角半月等曼荼羅。
T2213_.58.0399a24: 等字門。皆是以如來於法得最自在力故。於
T2213_.58.0399a25: 畢竟無相大空中。奮迅示現。成辨一切大佛
T2213_.58.0399a26: 事。故云當知如來乃至成辨一切佛事也
T2213_.58.0399a27: 三從纔下。明纔持壞生死中。又二。一明交
T2213_.58.0399a28: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a29: 初中。交牒可云。於思念頃纔轉乃至善業種
T2213_.58.0399b02: 二從纔持下。明隨釋中。纔持誦時等者。纔一
T2213_.58.0399b03: 念思想本有淨菩提心。而觀察持誦故。一念
T2213_.58.0399b04: 頃得至字本不生際。以本不生故生死涅
T2213_.58.0399b05: 槃本來不生也。故云纔持誦時乃至即是轉
T2213_.58.0399b07: 問。偈頌長行其義各別。何故今此長行不説
T2213_.58.0399b08:字門耶 答。地水火風皆有形有色也。故
T2213_.58.0399b09: 偈頌説之。空大無色無形故。爲顯此義。別長
T2213_.58.0399b11: 七從行者下。明如影得歡喜中。又三。一明隨
T2213_.58.0399b12: 順諸佛。二明隨順衆生。三明釋所由
T2213_.58.0399b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399b14: 初中。交牒可云。祕密主如來無所乃至隨順
T2213_.58.0399b16: 二從行者下。明隨釋中。行者若能如是修行
T2213_.58.0399b17: 等者。如上來所説。隨順一切如來心處。觀行
T2213_.58.0399b18: 相應時。諸佛世尊現其人前。摩頂授記如影
T2213_.58.0399b19: 隨形。而能圓滿其無上大願。故云行者若能
T2213_.58.0399b20: 乃至而滿其願也
T2213_.58.0399b21: 二從行者下。明隨順衆生中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0399b22: 二明隨釋
T2213_.58.0399b23: 初中。交牒可云。隨順衆生心。悉住乃至得歡
T2213_.58.0399b25: 二從行者下。明隨釋中。行者既得滿所願等
T2213_.58.0399b26: 者。言行者以如此法持誦得滿大願已。還隨
T2213_.58.0399b27: 順一切衆生。常影現衆生前示教利喜。故云
T2213_.58.0399b28: 行者既得乃至隨順一切衆生也
T2213_.58.0399b29: 三從所以下。明釋所由中。又二。一明長行。二
T2213_.58.0399c01: 明偈頌
T2213_.58.0399c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399c03: 初中。交牒可云。皆由如來無分別意離諸境
T2213_.58.0399c05: 二從所以下。明隨釋中。所以爾者此如來等
T2213_.58.0399c06: 者。如上住五字門。所以圓滿淨佛國土成就
T2213_.58.0399c07: 衆生之普賢行願者。以住三平等地。無有
T2213_.58.0399c08: 分別。能超越一切妄想戲論有心境界故也。
T2213_.58.0399c09: 故云所以爾者如來住於乃至一切心境界相
T2213_.58.0399c11: 二從時方下。明偈頌中。又二。一明離時方造
T2213_.58.0399c12: 作。二明勸誘行者
T2213_.58.0399c13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399c14: 初中。時方作業一切亦無離者。經之無時方
T2213_.58.0399c15: 造作乃至眞言行發生一偈。未會引之也
T2213_.58.0399c16: 二從時謂下。明隨釋中。時者離生滅故無三
T2213_.58.0399c17: 世之時。離往來故無十方之分域。本來無作
T2213_.58.0399c18: 故離諸衆務事業。雖然以如來自在神力故
T2213_.58.0399c19: 示無盡莊嚴藏。普應普門法界一切衆生。故
T2213_.58.0399c20: 云時方造作乃至能普應一切衆生也
T2213_.58.0399c21: 二從是故下。明勸誘行者中。又二。一明交
T2213_.58.0399c22: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399c23: 初中。交牒可云。是故一切智乃至應當作成
T2213_.58.0399c25: 二從是故下。明隨釋中。是故行者等者。言於
T2213_.58.0399c26: 眞言行。如此以有成就不可思議未曾有無上
T2213_.58.0399c27: 悉地故。行者須信心堅固一相一縁當勤學
T2213_.58.0399c28: 之也。故云是故行者當勤學之也。上來釋悉
T2213_.58.0399c29: 地出現品竟。故云右得悉地品竟也
T2213_.58.0400a01: 已上釋悉地出現品畢
T2213_.58.0400a02: 妙印抄卷第四十八 一校了
T2213_.58.0400a05:
T2213_.58.0400a06:
T2213_.58.0400a07:
T2213_.58.0400a08:妙印鈔卷第四十九
T2213_.58.0400a09: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0400a11: 將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
T2213_.58.0400a12: 三明陳來意。四明入文判釋
T2213_.58.0400a13: 一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
T2213_.58.0400a14: 眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
T2213_.58.0400a15: 己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
T2213_.58.0400a16: 本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
T2213_.58.0400a17: 曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
T2213_.58.0400a18: 別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
T2213_.58.0400a19: 決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
T2213_.58.0400a21: 字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
T2213_.58.0400a22: 如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
T2213_.58.0400a23: 諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
T2213_.58.0400a25: 荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
T2213_.58.0400a26: 指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
T2213_.58.0400a27: 荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
T2213_.58.0400a28: 心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
T2213_.58.0400b01: 此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
T2213_.58.0400b02: 能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
T2213_.58.0400b03: 果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
T2213_.58.0400b04: 全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
T2213_.58.0400b05: 就行果。始此品中説之。是即當品大意也
T2213_.58.0400b06: 二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
T2213_.58.0400b07: 非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
T2213_.58.0400b08: 上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
T2213_.58.0400b09: 即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
T2213_.58.0400b10: 地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
T2213_.58.0400b11: 此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
T2213_.58.0400b13: 問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
T2213_.58.0400b14: 法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
T2213_.58.0400b15: 法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
T2213_.58.0400b16: 成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
T2213_.58.0400b17: 世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
T2213_.58.0400b19: 等義故。名爲成就悉地品也
T2213_.58.0400b20: 三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
T2213_.58.0400b21: 品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
T2213_.58.0400b22: 悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
T2213_.58.0400b23: 出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
T2213_.58.0400b24: 説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
T2213_.58.0400b26: 是即當品來意耳也
T2213_.58.0400b27: 四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
T2213_.58.0400b28: 金剛手發問。二明如來答問
T2213_.58.0400b29: 初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
T2213_.58.0400c01: 至理
T2213_.58.0400c02: 初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
T2213_.58.0400c03: 義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
T2213_.58.0400c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0400c05: 初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
T2213_.58.0400c06: 金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
T2213_.58.0400c08: 二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
T2213_.58.0400c09: 此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
T2213_.58.0400c10: 此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
T2213_.58.0400c11: 一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
T2213_.58.0400c12: 此菩薩乃至故名持金剛也
T2213_.58.0400c13: 二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0400c14: 明隨釋
T2213_.58.0400c15: 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c16: 二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
T2213_.58.0400c17: 賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
T2213_.58.0400c18: 第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
T2213_.58.0400c19: 即是吉祥義也
T2213_.58.0400c20: 三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0400c21: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c22: 二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
T2213_.58.0400c23: 二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
T2213_.58.0400c24: 初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
T2213_.58.0400c25: 并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
T2213_.58.0400c26: 思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
T2213_.58.0400c27: 問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
T2213_.58.0400c28: 乃至方發問也
T2213_.58.0400c29: 二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
T2213_.58.0401a01: 二明合譬 初文。自可見
T2213_.58.0401a02: 二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
T2213_.58.0401a03: 者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
T2213_.58.0401a04: 也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
T2213_.58.0401a05: 之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
T2213_.58.0401a06: 照。開如實知見已。云何奉ル問以此花臺甘
T2213_.58.0401a07: 露之妙法。與一切衆生令ト得如此之開敷
T2213_.58.0401a08: 眼也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
T2213_.58.0401a10: 億千日月輪故云爾也。非但如來而已。一切
T2213_.58.0401a11: 衆生亦爾也
T2213_.58.0401a12: 三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
T2213_.58.0401a14: 四從轉下。明釋轉金剛印中。又二。一明正轉
T2213_.58.0401a15: 金剛杵。二明其光明遍照
T2213_.58.0401a16: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0401a17: 初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
T2213_.58.0401a18: 引之也
T2213_.58.0401a19: 二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
T2213_.58.0401a20: 是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
T2213_.58.0401a21: 以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
T2213_.58.0401a22: 衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
T2213_.58.0401a23: 恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
T2213_.58.0401a24: 開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
T2213_.58.0401a25: 切皆得開敷心眼故也
T2213_.58.0401a26: 二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
T2213_.58.0401a27: 光義。二明遍照佛刹義
T2213_.58.0401a28: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
T2213_.58.0401a29: 可見
T2213_.58.0401b02: 二從遍下。明遍照佛刹義中。又二。一明略牒
T2213_.58.0401b03: 經文。二明隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0401b04: 二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
T2213_.58.0401b05: 此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
T2213_.58.0401b06: 界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
T2213_.58.0401b07: 清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
T2213_.58.0401b08: 越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
T2213_.58.0401b09: 即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
T2213_.58.0401b10: 二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
T2213_.58.0401b11: 嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
T2213_.58.0401b12: 言從何來至何處
T2213_.58.0401b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b14: 初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
T2213_.58.0401b15: 歎。法自在牟尼二句。未會引之也
T2213_.58.0401b17: 二從眞言下。明問不生中。何發衆行中。又
T2213_.58.0401b18: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b19: 初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
T2213_.58.0401b20: 彼行不可得二句。未會引之也
T2213_.58.0401b21: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
T2213_.58.0401b22: 明細釋問意
T2213_.58.0401b23: 初中。謂平等三業眞言之行業者。請問依三
T2213_.58.0401b24: 平等之行得無上大果報。願佛爲我等説此
T2213_.58.0401b25: 行也。故云謂平等三業乃至爲我等説也｣
T2213_.58.0401b26: 二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0401b27: 量功徳皆得成就。二明以入字故不能發
T2213_.58.0401b28: 行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
T2213_.58.0401b29: 爲人説。五明問如此不思議云何能行
T2213_.58.0401c01: 初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
T2213_.58.0401c02: 者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
T2213_.58.0401c03: 是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
T2213_.58.0401c04:字門也。廣大甚深之事者。第四
字門
T2213_.58.0401c05: 也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
T2213_.58.0401c06: 法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
T2213_.58.0401c07: 成就也
T2213_.58.0401c08: 二從然一下。明以入字故不能發行中。然
T2213_.58.0401c09: 一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
T2213_.58.0401c10: 入字門故本初不生也。本初不生中云何
T2213_.58.0401c11: 能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
T2213_.58.0401c12: 徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
T2213_.58.0401c13: 不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
T2213_.58.0401c14: 乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
T2213_.58.0401c16: 三從若聞下。明證者能示悟衆生。自可見
T2213_.58.0401c18: 四從若心下。明不證者不能爲人説。是又自
T2213_.58.0401c20: 五從如下明向如此難思法云何能修中。如
T2213_.58.0401c21: 是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
T2213_.58.0401c22: 生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
T2213_.58.0401c24: 三從眞言本體下。明問眞言從何來至何處
T2213_.58.0401c25: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401c26: 初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
T2213_.58.0401c27: 從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之
T2213_.58.0401c28: 也
T2213_.58.0401c29: 二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
T2213_.58.0402a01: 意。二明細釋問意
T2213_.58.0402a02: 初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
T2213_.58.0402a03: 之行者間無生無滅故無去來。若無來去之
T2213_.58.0402a04: 相者始從何來終至何所耶ト也。故云又此行
T2213_.58.0402a05: 者乃至何所也
T2213_.58.0402a06: 二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
T2213_.58.0402a07: 去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
T2213_.58.0402a08: 萬法皆同一味
T2213_.58.0402a09: 初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
T2213_.58.0402a10: 無有所可發趣云何而得成就耶也。故云
T2213_.58.0402a11: 意問無生之行乃至而得成就也
T2213_.58.0402a12: 二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
T2213_.58.0402a13: 也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
T2213_.58.0402a14: 是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
T2213_.58.0402a15: 等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
T2213_.58.0402a16: 也爲我説者意言乃至無上之法也
T2213_.58.0402a17: 三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
T2213_.58.0402a18: 是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
T2213_.58.0402a19: 海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來モ
T2213_.58.0402a20: 至到モ不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
T2213_.58.0402a21: 還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
T2213_.58.0402a22: 爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
T2213_.58.0402a24: 二從次如來下。明如來答問中。自分爲六。一
T2213_.58.0402a25: 明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
T2213_.58.0402a26: 果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
T2213_.58.0402a27: 多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
T2213_.58.0402a28: 明開習定初門
T2213_.58.0402a29: 初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋｣
T2213_.58.0402b01: 初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
T2213_.58.0402b02: 引之也
T2213_.58.0402b03: 二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
T2213_.58.0402b04: 説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
T2213_.58.0402b05: 會引之也
T2213_.58.0402b06: 三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
T2213_.58.0402b07: 者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
T2213_.58.0402b08: 心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
T2213_.58.0402b09: 本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
T2213_.58.0402b10: 心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
T2213_.58.0402b11: 起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
T2213_.58.0402b12: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
T2213_.58.0402b14: 會雲聚出生現起。名爲心也。次意者。思量爲
T2213_.58.0402b15: 義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
T2213_.58.0402b16: 摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
T2213_.58.0402b17:字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所
T2213_.58.0402b18: 分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
T2213_.58.0402b19: 眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
T2213_.58.0402b20: 白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
T2213_.58.0402b21: 識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
T2213_.58.0402b24: 別爲識也。故知心意識是一心之異名也。是
T2213_.58.0402b25: 故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
T2213_.58.0402b26: 衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
T2213_.58.0402b27: 次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
T2213_.58.0402b28: 位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
T2213_.58.0402b29: 障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
T2213_.58.0402c01: 八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
T2213_.58.0402c02: 識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
T2213_.58.0402c03: 此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
T2213_.58.0402c04: 開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
T2213_.58.0402c05: 心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
T2213_.58.0402c06: 至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
T2213_.58.0402c07: 體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
T2213_.58.0402c08: 滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
T2213_.58.0402c09: 意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
T2213_.58.0402c10: 若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
T2213_.58.0402c11: 處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
T2213_.58.0402c12: 言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
T2213_.58.0402c13: 經ノ説名漫荼羅之説ノ字ヲ。未會本云皆作如是
T2213_.58.0402c15: 二從眞下。明知心處故得成果中。又二。一明
T2213_.58.0402c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c17: 初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
T2213_.58.0402c18: 言心位。了知得成果二句。未會引之也
T2213_.58.0402c20: 三從佛意下。明＊佛法盡依分別心而有中。又
T2213_.58.0402c21: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c22: 初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
T2213_.58.0402c24: 二從佛意又言下。明隨釋中。諸佛法盡猶心
T2213_.58.0402c25: 有等者。指外道等心外建立法。非因爲因非
T2213_.58.0402c26: 果爲果。或以斷滅爲宗極。三世十方諸佛教
T2213_.58.0402c27: 法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
T2213_.58.0402c28: 分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
T2213_.58.0402c29: 本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
T2213_.58.0403a01: 法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
T2213_.58.0403a02: 了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
T2213_.58.0403a03: 了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
T2213_.58.0403a04: 別而有。今了知
自性清淨大菩提心依ル妙
T2213_.58.0403a05: 觀察智力用。所謂字門也。此字亦名爲遍
T2213_.58.0403a06: 知院也。言字者中臺自性清淨大菩提心之
T2213_.58.0403a07: 體也。上加圓點成字。此圓點者如實一念
T2213_.58.0403a08: 淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
T2213_.58.0403a09: 界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
T2213_.58.0403a10: 時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
T2213_.58.0403a11: 正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
T2213_.58.0403a13: 四從決定下。明以只多照干栗太中。又二。一
T2213_.58.0403a14: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403a15: 初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
T2213_.58.0403a16: 喜説名内心處二句。未會引之也
T2213_.58.0403a17: 二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
T2213_.58.0403a18: 同。二明擧二乘爲例。三明此中意
T2213_.58.0403a19: 初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
T2213_.58.0403a20: 定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
T2213_.58.0403a21: 心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
T2213_.58.0403a22: 云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也｣
T2213_.58.0403a23: 二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
T2213_.58.0403a24: 等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
T2213_.58.0403a25: 思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
T2213_.58.0403a26: 知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
T2213_.58.0403a27: 然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
T2213_.58.0403a29: 三從今下。明此中意中。若能證此心處心中
T2213_.58.0403b01: 之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
T2213_.58.0403b02: 此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
T2213_.58.0403b03: 來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
T2213_.58.0403b04: 提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
T2213_.58.0403b05: 縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
T2213_.58.0403b06: 昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
T2213_.58.0403b07: 行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
T2213_.58.0403b08: 也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果
T2213_.58.0403b09: 也
T2213_.58.0403b10: 五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
T2213_.58.0403b11: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403b12: 初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
T2213_.58.0403b13: 言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
T2213_.58.0403b14: 二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
T2213_.58.0403b15: 等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
T2213_.58.0403b16: 心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
T2213_.58.0403b17: 言猶心乃至如實之見也。即能自知是事不
T2213_.58.0403b18: 信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
T2213_.58.0403b19: 之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
T2213_.58.0403b20: 心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
T2213_.58.0403b21: 能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
T2213_.58.0403b22: 定初門也
T2213_.58.0403b23: 六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
T2213_.58.0403b24: 上來意。二明正開觀想門
T2213_.58.0403b25: 初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
T2213_.58.0403b26: 如來答意
T2213_.58.0403b27: 初中。如上執金剛所問等者。金剛手問ニ云此
T2213_.58.0403b28: 眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
T2213_.58.0403b29: 所。其至到得果云何願ハ説ヘト之也。故云如上
T2213_.58.0403c01: 執金剛所問乃至云何得果者也
T2213_.58.0403c02: 二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
T2213_.58.0403c03: 一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
T2213_.58.0403c04: 成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
T2213_.58.0403c05: 多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
T2213_.58.0403c06: 初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
T2213_.58.0403c07: 心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
T2213_.58.0403c08: 行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
T2213_.58.0403c09: 法也
T2213_.58.0403c10: 二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
T2213_.58.0403c11: 曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
T2213_.58.0403c12: 見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
T2213_.58.0403c13: 淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
T2213_.58.0403c14: 者何此曼乃至不從餘處來也
T2213_.58.0403c15: 三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
T2213_.58.0403c16: 果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
T2213_.58.0403c17: 如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
T2213_.58.0403c18: 界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
T2213_.58.0403c19: 也。中臺非因非果故絶有心之域也
T2213_.58.0403c20: 四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
T2213_.58.0403c21: 門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
T2213_.58.0403c22: 栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
T2213_.58.0403c23: 云今此阿字門乃至無別來處也
T2213_.58.0403c24: 五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
T2213_.58.0403c25: 有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
T2213_.58.0403c26: 自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
T2213_.58.0403c27: 者以字大方便。一縁一相修習故。自心微垢
T2213_.58.0403c28: 漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
T2213_.58.0403c29: 即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
T2213_.58.0404a01: 來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
T2213_.58.0404a02: 便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
T2213_.58.0404a03: 經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
T2213_.58.0404a04: 離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
T2213_.58.0404a05: 我今亦不能 受持不盜戒
T2213_.58.0404a06: 常受不與取 劫盜他財物
T2213_.58.0404a07: 不與者菩提 無有授與者
T2213_.58.0404a08: 不與而自取 故我不與取
T2213_.58.0404a09: 佛坐菩提樹 不得亦不失
T2213_.58.0404a10: 此是自性法 最勝無有上
T2213_.58.0404a11: 一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
T2213_.58.0404a12: 指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
T2213_.58.0404a13: 未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
T2213_.58.0404a14: 指爪從本乍有如是如是ノ人ニ。而此我有也。
T2213_.58.0404a15: 別ニ不ト可切之ヲ覺知已。其後不能切之。然
T2213_.58.0404a16: 言不盜戒義者。所謂依非理之心切ルハ之即
T2213_.58.0404a17: 盜也。盜ト不盜ト皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
T2213_.58.0404a18: 也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
T2213_.58.0404a19: 知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
T2213_.58.0404a20: 以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
T2213_.58.0404a21: 處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也｣
T2213_.58.0404a22: 問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
T2213_.58.0404a23: 答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
T2213_.58.0404a24: 定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
T2213_.58.0404a25: 問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
T2213_.58.0404a26: 果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
T2213_.58.0404a27: 下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
T2213_.58.0404a28: 肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
T2213_.58.0404a29: 不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
T2213_.58.0404b03: 成就品中。説三月念誦等習定門。又如悉地
T2213_.58.0404b04: 出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
T2213_.58.0404b05: 定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
T2213_.58.0404b07: 地出現品疏釋觀彼菩提心句云。謂以心而
T2213_.58.0404b09: 既云最初發足處。云出世成就之正行。是豈
T2213_.58.0404b10: 非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
T2213_.58.0404b11: 門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
T2213_.58.0404b12: 自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
T2213_.58.0404b13: 祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
T2213_.58.0404b14: 者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
T2213_.58.0404b15: 深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
T2213_.58.0404b16: 對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
T2213_.58.0404b17: 但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
T2213_.58.0404b18: 初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
T2213_.58.0404b19: 別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
T2213_.58.0404b20: 者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
T2213_.58.0404b22: 二從然此下。明正開觀想初門中。又分爲五。
T2213_.58.0404b23: 一明直觀花臺八徳。二明花臺觀字。三明
T2213_.58.0404b24: 觀字門。四明觀字。五明觀
字
T2213_.58.0404b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0404b26: 初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
T2213_.58.0404b28: 二從然此下。明隨釋中。又二。一明此心難示
T2213_.58.0404b29: 故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
T2213_.58.0404c01: 初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
T2213_.58.0404c02: 花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
T2213_.58.0404c03: 善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
T2213_.58.0404c04: 來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
T2213_.58.0404c05: 處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
T2213_.58.0404c06: 可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
T2213_.58.0404c07: 深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
T2213_.58.0404c08: 難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
T2213_.58.0404c09: 猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
T2213_.58.0404c10: 而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
T2213_.58.0404c11: 不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
T2213_.58.0404c12: 最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
T2213_.58.0404c13: 者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
T2213_.58.0404c14: 也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
T2213_.58.0404c15: 修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
T2213_.58.0404c16: 凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
T2213_.58.0404c17: 二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
T2213_.58.0404c18: 直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
T2213_.58.0404c20: 初中。將學觀者亦於是處等者。直指一切衆
T2213_.58.0404c21: 生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
T2213_.58.0404c22: 華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
T2213_.58.0404c23: 形乃至其心如實之相也
T2213_.58.0404c24: 二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
T2213_.58.0404c25: 此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
T2213_.58.0404c26: 所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
T2213_.58.0404c27: 令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
T2213_.58.0404c28: 蘂具足也
T2213_.58.0404c29: 三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
T2213_.58.0405a01: 者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
T2213_.58.0405a02: 敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
T2213_.58.0405a03: 是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
T2213_.58.0405a04: 故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
T2213_.58.0405a06: 二從於此下。明華臺觀字門中。自分爲三。
T2213_.58.0405a07: 一明正臺上觀字。二明光暉普遍。三明擧
T2213_.58.0405a08: 譬顯普現
T2213_.58.0405a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0405a11: 二從於此下。明隨釋中。又四。一明觀字。二
T2213_.58.0405a12: 明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
T2213_.58.0405a13: 決疑
T2213_.58.0405a14: 初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
T2213_.58.0405a15: 觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
T2213_.58.0405a16: 想字。故云於此乃至其中也
T2213_.58.0405a17: 二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
T2213_.58.0405a18: 於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
T2213_.58.0405a19: 別牒也。謂於華臺中心上觀字故。云於坐
T2213_.58.0405a20: 上者謂於彼蓮臺中之上觀字故名坐上也
T2213_.58.0405a22: 牒也亦含多意者。於彼梵語含多意。所謂或
T2213_.58.0405a23: 有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
T2213_.58.0405a24: 曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
T2213_.58.0405a25: 成就大曼荼羅者也
T2213_.58.0405a26: 三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
T2213_.58.0405a27: 量光等者。從此字出無數光明遍滿法界。
T2213_.58.0405a28: 其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
T2213_.58.0405a29: 爲一光之鬘也
T2213_.58.0405b01: 四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
T2213_.58.0405b02: 八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
T2213_.58.0405b03: 初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
T2213_.58.0405b04: 葉與理相應
T2213_.58.0405b05: 初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
T2213_.58.0405b06: 然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
T2213_.58.0405b07: 修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
T2213_.58.0405b08: 八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
T2213_.58.0405b09: 二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
T2213_.58.0405b10: 三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
T2213_.58.0405b11: 凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
T2213_.58.0405b12: 二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
T2213_.58.0405b13: 者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
T2213_.58.0405b14: 八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
T2213_.58.0405b15: 音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
T2213_.58.0405b16: 是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
T2213_.58.0405b17: 先從阿字門發菩提心等者。從字生
T2213_.58.0405b18:A+uH 字。故云先從阿字乃至即是言來處也。次
T2213_.58.0405b19: 知彼果者。就之有二義。無點字置東方。第
T2213_.58.0405b20: 五A+uH 字置中臺。是即修行證入次第也。第一
T2213_.58.0405b21:字爲中臺。第五A+uH 字置北方。此是方便化
T2213_.58.0405b22: 道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
T2213_.58.0405b23: 故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
T2213_.58.0405b25: 二從問何用下。明問答多花中觀蓮花中。又
T2213_.58.0405b26: 二。一明問之言。二明答之言
T2213_.58.0405b27: 初問言。可見
T2213_.58.0405b28: 後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
T2213_.58.0405b29: 八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
T2213_.58.0405c02: 二從周遍下。明光暉普周遍中。又二。一明牒
T2213_.58.0405c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0405c04: 初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
T2213_.58.0405c05: 普周遍照明衆生故二句。未會引之也
T2213_.58.0405c06: 二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
T2213_.58.0405c07: 義。二明初學行儀。三明譬説
T2213_.58.0405c08: 初中。觀此花鬘之光等者。字有焔鬘。其光
T2213_.58.0405c09: 遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
T2213_.58.0405c10: 普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
T2213_.58.0405c11: 觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
T2213_.58.0405c12: 等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
T2213_.58.0405c13: 衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
T2213_.58.0405c14: 知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
T2213_.58.0405c15: 國俗於一切事得タルヲ其意ヲ稱
云心開意解ト。
T2213_.58.0405c16: 此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
T2213_.58.0405c17: 界自利利他一切事。皆悉得タル其意故ナリ。所謂
T2213_.58.0405c18: 本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
T2213_.58.0405c19: 者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
T2213_.58.0405c20: 此觀行者。謂於如上字方曼荼羅中。作如
T2213_.58.0405c21: 此觀行時。即入字門。明見大惠光明。此光
T2213_.58.0405c22: 明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
T2213_.58.0405c23: 故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
T2213_.58.0405c24: 二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
T2213_.58.0405c25: 等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
T2213_.58.0405c26: 蓮華臺。於其上畫字。令有圓明。如此方便
T2213_.58.0405c27: 諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
T2213_.58.0405c28: 如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
T2213_.58.0405c29: 光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
T2213_.58.0406a01: 初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
T2213_.58.0406a02: 自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
T2213_.58.0406a03: 也。故云即是如來平等大惠之光也
T2213_.58.0406a04: 三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
T2213_.58.0406a05: 隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0406a06: 二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
T2213_.58.0406a07: 見。然此光從心遍照之時等者。如此字圓
T2213_.58.0406a08: 光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
T2213_.58.0406a09: 色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
T2213_.58.0406a10: 尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
T2213_.58.0406a11: 此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
T2213_.58.0406a12: 三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
T2213_.58.0406a13: 譬。二明水月譬。三明聖者所祕
T2213_.58.0406a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a15: 初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
T2213_.58.0406a17: 二從如下。明隨釋中。如世明鏡於中現等者。
T2213_.58.0406a20: 二從行者下。明擧水月譬中。又二。一明一月
T2213_.58.0406a21: 頓現衆水。二明月出時成就萬物
T2213_.58.0406a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0406a24: 二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
T2213_.58.0406a25: 合譬 初自可見
T2213_.58.0406a26: 二從由如下。明譬説。是又可見
T2213_.58.0406a28: 三從復次下。明月出時成就萬物中。又二。一
T2213_.58.0406a29: 明牒説。二明合譬
T2213_.58.0406b01: 初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
T2213_.58.0406b03: 三從從此品下。明聖者所祕中。從此品者。非
T2213_.58.0406b04: 謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
T2213_.58.0406b05: 品中説諸字門中。字第一也。字第二也。
T2213_.58.0406b06: 故説阿字已。欲説暗字門故。從此品ト者
T2213_.58.0406b07: 指テ第二暗字門云爾也。以前説眞言之
T2213_.58.0406b08: 果者。指第一阿字門本初不生不思議果
T2213_.58.0406b09: 云爾也。從此品以後者。指羅字門并覽
T2213_.58.0406b10: 字門云爾也。言第一字門本初不生不來不
T2213_.58.0406b11: 去果故。此妙果未現前故第二用字淨除
T2213_.58.0406b12: 之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
T2213_.58.0406b13: 便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
T2213_.58.0406b14: 於心性畢竟無相故。用覽字方便。至畢竟
T2213_.58.0406b15: 無相之大空。如此修行入證之方便中。暗
T2213_.58.0406b16: 字是其始。故云從此品以後次第明修行入
T2213_.58.0406b17: 證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
T2213_.58.0406b18: 言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
T2213_.58.0406b19: 事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
T2213_.58.0406b20: 中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
T2213_.58.0406b21: 最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
T2213_.58.0406b22: 一部始終都攝。此處ノ種子彼處ノ三昧耶尊形
T2213_.58.0406b23: 等取合セ之。又此品ノ坐起威儀彼品ノ祕觀三
T2213_.58.0406b24: 摩地等取合セ之。如此一經本末合論シテ明修
T2213_.58.0406b25: 行證入之方便。故云此中復有坐起威儀衆
T2213_.58.0406b26: 多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
T2213_.58.0406b28: 三從如上下。明觀字門中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0406b29: 二明隨釋
T2213_.58.0406c01: 初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
T2213_.58.0406c03: 二從如上下。明隨釋中。自分爲九。一明指前
T2213_.58.0406c04: 所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
T2213_.58.0406c05: 四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
T2213_.58.0406c06: 釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
T2213_.58.0406c07: 所依持。九明説悉地相
T2213_.58.0406c08: 初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
T2213_.58.0406c09: 開敷已。於其花臺觀想字。令焔鬘圍遶已。
T2213_.58.0406c10: 故云如上乃至阿字門也
T2213_.58.0406c11: 二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
T2213_.58.0406c12: 此字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方
T2213_.58.0406c13: 便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
T2213_.58.0406c14: 八葉及阿字門乃至更明方便觀菴字門也｣
T2213_.58.0406c15: 三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
T2213_.58.0406c18: 四從此菴字下。明所觀身分處中。又二。一約
T2213_.58.0406c19: 淺略明義。二明深祕義
T2213_.58.0406c20: 初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
T2213_.58.0406c21: 骨縫。令觀置暗字。令光焔散四方。故云此
T2213_.58.0406c22: 菴字當觀乃至令字正面著之也
T2213_.58.0406c23: 二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
T2213_.58.0406c24: 者。以字形相直配觀行者身分。所謂肩以
T2213_.58.0406c25: 下字字體也。首頂空點也。故云直後更有
T2213_.58.0406c27: 者。言問此字之智水亦流入於餘字耶否
T2213_.58.0406c28: 也。意字加空點者。亦餘
等諸字加空點。
T2213_.58.0406c29:字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光
T2213_.58.0407a02: 五從以行者下。明釋妙好淨無垢中。又二。一
T2213_.58.0407a03: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407a05: 二從以行下。明隨釋中。以行者未識自心等
T2213_.58.0407a06: 者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
T2213_.58.0407a07: 團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
T2213_.58.0407a08: 能滋長故。次以字之定水。令滋長滌除其
T2213_.58.0407a09: 垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
T2213_.58.0407a10: 皆總清淨也
T2213_.58.0407a11: 六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
T2213_.58.0407a12: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0407a14: 二從由下。明隨釋中。由六根等者。結前句也。
T2213_.58.0407a15: 心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
T2213_.58.0407a17: 七從當知下。明釋寂靜法身中。當知此即名
T2213_.58.0407a18: 見者。經之説寂靜ノ之説ノ之字ニ含ス見義ヲ。故
T2213_.58.0407a19: 云當知此即名見也。成就者即是體同法界
T2213_.58.0407a20: 者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
T2213_.58.0407a21: 法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
T2213_.58.0407a22: 知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
T2213_.58.0407a23: 寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
T2213_.58.0407a25: 八從一切下。明釋一切所依持中。又二。一明
T2213_.58.0407a26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407a28: 二從一切下。明隨釋中。又三。一明有情世間
T2213_.58.0407a29: 所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
T2213_.58.0407b01: 界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
T2213_.58.0407b03: 九從以衆下。明説悉地相中。自分爲二。一明
T2213_.58.0407b04: 得見圓明。二明普現色身
T2213_.58.0407b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407b07: 二從以衆生下。明隨釋中。又三。一明六根淨
T2213_.58.0407b08: 故能見。二明未見故用別字。三明釋見義｣
T2213_.58.0407b09: 初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
T2213_.58.0407b10: 盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
T2213_.58.0407b11: 滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
T2213_.58.0407b12: 故云以衆生無明垢故乃至即明見也
T2213_.58.0407b13: 二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
T2213_.58.0407b14: 有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
T2213_.58.0407b15: 能得見故。更又用餘方便。所謂字是也。今
T2213_.58.0407b16: 亦在別品中者。如上記。二品既將説竟。
T2213_.58.0407b18: 未見時乃至又非直觀此二字也。此中二字
T2213_.58.0407b19: 者二字也。行者自觀者。以字等諸字
T2213_.58.0407b20: 門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
T2213_.58.0407b22: 明了。即成悉地持明仙。故云行者自觀時更
T2213_.58.0407b23: 以諸字乃至故成持明仙也
T2213_.58.0407b24: 三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
T2213_.58.0407b25: 見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
T2213_.58.0407b26: 自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
T2213_.58.0407b27: 爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
T2213_.58.0407b28: 界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
T2213_.58.0407b29: 見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
T2213_.58.0407c01: 尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
T2213_.58.0407c02: 相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
T2213_.58.0407c03: 淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
T2213_.58.0407c04: 之相也
T2213_.58.0407c05: 二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0407c06: 二明隨釋
T2213_.58.0407c07: 初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
T2213_.58.0407c09: 二從能普現下。明隨釋中。能普現色身等者。
T2213_.58.0407c10: 彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
T2213_.58.0407c11: 故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
T2213_.58.0407c12: 巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
T2213_.58.0407c13: 無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
T2213_.58.0407c14: 盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
T2213_.58.0407c15: 之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
T2213_.58.0407c16: 天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
T2213_.58.0407c17: 妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
T2213_.58.0407c18: 者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
T2213_.58.0407c19: 乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
T2213_.58.0407c20: 性法身所住處故云爾也
T2213_.58.0407c21: 妙印鈔卷第四十九 一校了
T2213_.58.0407c24:
T2213_.58.0407c25:
T2213_.58.0407c26:
T2213_.58.0407c27:
T2213_.58.0407c28:
T2213_.58.0407c29:
字者。親觸此T2213_.58.0392a02: 字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃
| T2213_.58.0392a03: | 至亦能滿足一切之行故也 | 云云 |
| T2213_.58.0392a05: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十六日加點了 |
| T2213_.58.0392a06: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0392a08:
T2213_.58.0392a09:
T2213_.58.0392a10:
T2213_.58.0392a11: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0392a12: | 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一第十二 |
字爲攝除句中。又二。T2213_.58.0392a14: 一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0392a15: | 初。交牒可云。常安大空點。能攝授諸果 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0392a17: 明授與義
T2213_.58.0392a18: 初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
T2213_.58.0392a19: 三
字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安T2213_.58.0392a20: 本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
T2213_.58.0392a21: 味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
T2213_.58.0392a22: 也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
T2213_.58.0392a23: 三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
T2213_.58.0392a24: 皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
T2213_.58.0392a25: 有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
T2213_.58.0392a26: 種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
T2213_.58.0392a27: 内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
T2213_.58.0392a28: 至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
T2213_.58.0392a29: 毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
T2213_.58.0392b01: 之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
T2213_.58.0392b02: 切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
T2213_.58.0392b03: 故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也｣
T2213_.58.0392b04: 二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
T2213_.58.0392b05: 字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
T2213_.58.0392b06: 等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。
| T2213_.58.0392b07: | 故云若想此字乃至授悉地果也 | 云云 |
T2213_.58.0392b09: 義。二深祕明義
T2213_.58.0392b10: 初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
T2213_.58.0392b11: 成就
T2213_.58.0392b12: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b13: 初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫
| T2213_.58.0392b14: | 壞 | 云云 |
| T2213_.58.0392b16: | 更問 何印 | 餘文自可見。故云若持誦者一月中乃至 |
T2213_.58.0392b18: 二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
T2213_.58.0392b19: 一切願。二明觀佛形
T2213_.58.0392b20: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b21: 初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者
| T2213_.58.0392b22: | 云云 |
T2213_.58.0392b24: 一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
T2213_.58.0392b25: 間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
T2213_.58.0392b26: 衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増
| T2213_.58.0392b27: | 益亦名圓滿謂能滿一切所願也 | 云云 |
T2213_.58.0392b29: 明隨釋
T2213_.58.0392c01: 初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛
| T2213_.58.0392c02: | 句 | 云云 |
T2213_.58.0392c04: 者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
T2213_.58.0392c05: 事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
T2213_.58.0392c06: 戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
T2213_.58.0392c07: 明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
T2213_.58.0392c08: 焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
T2213_.58.0392c09: 彼佛心上觀圓明。圓明中有
字。是即本尊T2213_.58.0392c10: 義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
T2213_.58.0392c11: 如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
T2213_.58.0392c12: 也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
T2213_.58.0392c13: 此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
T2213_.58.0392c14: 破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
T2213_.58.0392c15: 者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
T2213_.58.0392c16: 方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
T2213_.58.0392c17: 佛乃至作一切成就物也
T2213_.58.0392c18: 五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
T2213_.58.0392c19: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0392c20: 初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地
| T2213_.58.0392c21: | 云云 |
T2213_.58.0392c23: 明結釋
T2213_.58.0392c24: 初文。自可見
T2213_.58.0392c25: 二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
T2213_.58.0392c26: 今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
T2213_.58.0392c27: 觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
T2213_.58.0392c28: 輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大
| T2213_.58.0392c29: | 因陀羅而作諸悉地也 | 云云 |
T2213_.58.0393a02: 六從復次下。明説障者攝持法中。自分爲三。
T2213_.58.0393a03: 一明誡一心住。二明攝持方便祕觀。三明釋
T2213_.58.0393a04: 安住不傾動
T2213_.58.0393a05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0393a06: 初中。交牒可云。今説攝持法。一切一心聽。行
| T2213_.58.0393a07: | 者一縁想 | 云云 |
T2213_.58.0393a09: 指息障品所説也。法猶未盡等者。彼品加持
T2213_.58.0393a10: 法未具足故。此品中又説彼餘分令具足明
T2213_.58.0393a11: 了也。故云猶未盡此中具足明之也。凡一切
T2213_.58.0393a12: 爲障害道等者。三障四魔能障出世菩提之
T2213_.58.0393a13: 道。損害法身之命。故云凡一切爲障害道者
T2213_.58.0393a14: 也。如此三障四魔皆悉用此法令不動搖。故
T2213_.58.0393a15: 云皆用此法令不動也。一切一境等者。令住
T2213_.58.0393a16: 心於一縁住本不生際也。故云一切一境者
T2213_.58.0393a17: 令一切住心而體也。體謂令體達
字實相T2213_.58.0393a18: 也
T2213_.58.0393a19: 二從作此下。明説攝持方便祕觀中。作此法
T2213_.58.0393a20: 者。今此
字攝持法也。八峯須彌山者。淨菩T2213_.58.0393a21: 提心表相也。八峯是八葉。上蓮華者花藏世
T2213_.58.0393a22: 界海也。三
T2213_.58.0393a23: 故云金剛。其
T2213_.58.0393a24: 言而用置其頂者。彼三
T2213_.58.0393a25: 光焔圍遶。依之諸障令攝除。故云作此法先
T2213_.58.0393a26: 想乃至如是想已一切障皆令攝除也
T2213_.58.0393a27: 三從如是下。明釋安住不傾動義中。又二。一
T2213_.58.0393a28: 明交牒。二明隨釋
| T2213_.58.0393a29: | 初中。交牒可云。安住不傾動 | 云云 |
T2213_.58.0393b02: 除諸障者已故。自在安住隨意修行無礙也
| T2213_.58.0393b03: | 云云 |
T2213_.58.0393b05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0393b06: 初中。交牒可云。百轉所持藥。乃至是等悉除
| T2213_.58.0393b07: | 愈等者 | 云云 |
T2213_.58.0393b09: 上成就一切物乃至成就藥物。其次第法用
T2213_.58.0393b10: 皆如上所説。依蘇悉地等可行之。今不委細。
T2213_.58.0393b11: 故云又成就藥法乃至今此中但略明大宗耳
T2213_.58.0393b12: 也。餘文可見
T2213_.58.0393b13: 八從凡増下。明結釋中。凡増益事等者。方壇
T2213_.58.0393b14: 是増益相應壇也。故云凡増益事與金剛黄
T2213_.58.0393b15: 色相應也
T2213_.58.0393b16: 二從次明下。明説
字水輪觀中。又八。一明T2213_.58.0393b17:
不同。二明色相座位。三明轉字成本尊。T2213_.58.0393b18: 四明九重月輪作此法。五明流出淨乳等。六
T2213_.58.0393b19: 明所成就物。七明成就花報。八明加大空點
T2213_.58.0393b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0393b21: 初中。交牒可云。佛子應復聽。第一縛字門者
| T2213_.58.0393b22: | 云云 |
字門等者。言T2213_.58.0393b24: 此縛字中有五種不同。然今經初説無點
。T2213_.58.0393b25: 終説第三
字點故。上縛字第一無點字T2213_.58.0393b26: 也後兼三昧等者。第三
字點也。故云即是T2213_.58.0393b27: 上縛字先明其體後兼三昧之畫也
T2213_.58.0393b28: 二從其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0393b29: 二明隨釋
T2213_.58.0393c01: 初交牒可云。雪乳商佉色。而自臍中起。鮮白
| T2213_.58.0393c02: | 蓮花臺 | 云云 |
T2213_.58.0393c04: 三從成就下。明轉字成本尊中。又二。一明交
T2213_.58.0393c05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0393c06: 初中。交牒可云。而於彼中住乃至思惟以純
| T2213_.58.0393c07: | 白者 | 云云 |
T2213_.58.0393c09: 上於臍輪中觀白蓮華。其上觀
字。令現前T2213_.58.0393c10: 純白圓明已。然後轉此
作本尊。故云成就T2213_.58.0393c11: 已即迴此字乃至最爲第一也。其佛本尊者。
T2213_.58.0393c12: 此中佛者如云深邃住三昧總持髮髻冠。其
| T2213_.58.0393c13: | 本尊者。彼佛圓明中本尊也 | 更問 | 純白無比同 |
T2213_.58.0393c15: 四從彼曼下。明九重月輪作此法中。又二。一
T2213_.58.0393c16: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0393c17: 初中。交牒了云。輪圓成九重乃至除一切熱
| T2213_.58.0393c18: | 惱者 | 云云 |
T2213_.58.0393c20: 壇也。當重圓猶如九重月等者。言非如ク横
T2213_.58.0393c21: 竪重スルニ之。但九圓明交雜難分別。猶如霏霧
T2213_.58.0393c22: 白雲白霧相間之状。而住其圓明作息災法
T2213_.58.0393c23: 也。故云彼曼荼羅荼羅乃至凡一切息災相
T2213_.58.0393c24: 應皆此中作也
T2213_.58.0393c25: 五從牛乳下。明流出淨乳等中。又二。一明牒
T2213_.58.0393c26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0393c27: 初中。交牒可云。淨乳猶珠鬘乃至出離諸障
| T2213_.58.0393c28: | 毒者 | 云云 |
T2213_.58.0394a01: 淨乳猶珠鬘之句。未會引之也。想此字中如
T2213_.58.0394a02: 上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如
T2213_.58.0394a03: 月光而注潅其心。自他潅之。一切内外熱惱
T2213_.58.0394a04: 皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注
T2213_.58.0394a05: 之皆除也。前阿字是金剛曼荼羅者。黄色方
T2213_.58.0394a06: 壇是也。已上釋
字。此嚩字名爲風水曼荼T2213_.58.0394a07: 羅也者。是次釋
字也| T2213_.58.0394a08: | □ | 金剛也 地黄 | ○ | 悲也白 水地也 |
| T2213_.58.0394a09: | △ | 惠也火 地赤 |  | 神通也 風地黒 |
字名風水曼荼羅。T2213_.58.0394a11: 是則祕記所言方圓人法習是也。可思之。依
T2213_.58.0394a12: 之於
兩字。結釋四大義也。謂諸大不出T2213_.58.0394a13: 方圓之二故。方圓三角半月各各下皆置地
| T2213_.58.0394a14: | 字。即諸大不出字之意也。能能可思之 | 更問 |
T2213_.58.0394a16: 二明隨釋
T2213_.58.0394a17: 初中。交牒可云。如是於圓壇乃至次第成悉
| T2213_.58.0394a18: | 地 | 云云 |
T2213_.58.0394a20: 如是於圓壇等引作成就句也。蘇乳珠鬘等
T2213_.58.0394a21: 者。如是等種種物隨行者意。若與寂災相應
T2213_.58.0394a22: 皆成就。故云蘇乳乃至皆得成就也
T2213_.58.0394a23: 七從或求下。明成就花報中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0394a24: 二明隨釋
T2213_.58.0394a25: 初中。交牒可云。當得無量壽。乃至是名寂災
| T2213_.58.0394a26: | 者。吉祥曼荼羅 | 云云 |
T2213_.58.0394a28: 長命。或現種種希有身。或爲人天等所敬愛。
T2213_.58.0394a29: 或得多聞總持。或得聰明智惠。或息除一切
T2213_.58.0394b01: 諸病。獲得如是等種種未曾有成就也。故云
T2213_.58.0394b02: 或求長壽乃至如是等皆得成也
T2213_.58.0394b03: 八從若此下。明加大空點中。又分爲二。一明
T2213_.58.0394b04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0394b05: 初中。交牒可云。第一攝持相。安以大空點
| T2213_.58.0394b06: | 云云 |
T2213_.58.0394b08: 安大空點故成
。是即攝除之句也。此攝除T2213_.58.0394b09: 甚多。如上説。故云若此嚩字乃至然攝除有
T2213_.58.0394b10: 無量事故云等也
T2213_.58.0394b11: 三從次説下。明
字火輪觀中。又三。一明滅T2213_.58.0394b12: 罪生善最第一。二明釋一境悦意義。三明轉
T2213_.58.0394b13: 字成不動
T2213_.58.0394b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0394b15: 初中。交牒可云。羅字勝眞實。乃至應受無擇
| T2213_.58.0394b16: | 報 | 云云 |
T2213_.58.0394b18: 一。二明火中之火。三明無間重罪能滅。四明
T2213_.58.0394b19: 生諸善功徳。五明與不動相應
T2213_.58.0394b20: 初中。次説羅字除障曼荼羅者。總表句也。於
T2213_.58.0394b21: 除障中等者。所謂障者。其類雖甚多。不出三
T2213_.58.0394b22: 障。斷除此三障之法又雖甚多。今以此
字T2213_.58.0394b23: 如來勇勤之智火爲最無上。故云於除障中
T2213_.58.0394b24: 最爲第一眞實之法也
T2213_.58.0394b25: 二從此囉下。明火中之火中。此囉字是赤中
T2213_.58.0394b26: 之赤等者。夫世間火。能照二種世間暗冥。不
T2213_.58.0394b27: 能照智正覺世間。此
字智火能照三種世T2213_.58.0394b28: 間性相。無所不遍。故云是赤中之赤火中之
T2213_.58.0394b29: 火也。燒中之燒者。火之中劫燒爲第一。然劫
T2213_.58.0394c01: 燒能燒盡須彌巨海。不能燒煩惱業苦山海。
T2213_.58.0394c02: 故云燒中之燒也
T2213_.58.0394c03: 三從由能下。明無間重罪能滅中。由能燒滅
T2213_.58.0394c04: 等者。以有如此甚深不可思議之功徳力故。
T2213_.58.0394c05: 五無間業猶能燒盡。何況於輕罪哉。故云由
T2213_.58.0394c06: 能燒滅種種乃至除使無有餘也
T2213_.58.0394c07: 四從既罪下。明生諸善功徳中。既罪滅已則
T2213_.58.0394c08: 生等者。惡業重障既除盡故。從自性清淨大
T2213_.58.0394c09: 菩提心門。能生種種大悲萬行功徳善根。故
T2213_.58.0394c10: 云既罪滅已則生諸善功徳也
T2213_.58.0394c11: 五從此字下。明與不動相應中。此字門所作
T2213_.58.0394c12: 與不動等者。不動明王者如來智火之體三
T2213_.58.0394c13: 角曼荼羅之主也。故三世諸佛斷惑證理。皆
T2213_.58.0394c14: 依明王智力故。今此
字智火者。是即與不T2213_.58.0394c15: 動明王三摩地法門專相應也。隨種子字同
T2213_.58.0394c16: 一也。可思之。能作三品一切事者。所謂息災
T2213_.58.0394c17: 増益降伏上中下成就悉地是也。故云此字
T2213_.58.0394c18: 門所作乃至能作三品一切事也
T2213_.58.0394c19: 二從其法下。明釋一境悦意義中。又二。一明
T2213_.58.0394c20: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0394c21: 初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤
| T2213_.58.0394c22: | 赤 | 云云 |
T2213_.58.0394c24: 極赤。二明極令悦意
T2213_.58.0394c25: 初中。其法先如上就住心一境等者。如上
T2213_.58.0394c26: 字
字等中。住一境一縁三摩地。觀想極赤T2213_.58.0394c27: 三角壇也。謂其色極赤。如朝日初出之色難
T2213_.58.0394c28: 可覩見。而三角也。住此一縁一相觀想。更不
T2213_.58.0394c29: 餘縁。故云其法先如上就住心一境觀作極
T2213_.58.0395a01: 赤三角曼荼羅也
T2213_.58.0395a02: 二從極令下。明極令悦意中。又二。一明鮮明
T2213_.58.0395a03: 義。二明祕語義
T2213_.58.0395a04: 初中。極令悦意言謂令鮮明等者。言如上赤
T2213_.58.0395a05: 色三角曼荼羅。鮮明觀察微妙正整義也。故
T2213_.58.0395a06: 云此悦意言謂令鮮明妙整也。或本云フ此悦
T2213_.58.0395a07: 意定ト是即於定中悦意鮮明義也
T2213_.58.0395a08: 二從又悦下。明祕語義中。又悦意是當心作
T2213_.58.0395a09: 之等者。以此
字智火。正照見自性清淨本| T2213_.58.0395a10: | 覺之心。故云又悦意是當心作之祕語也 | 更問 | ｣ |
T2213_.58.0395a12: 交牒二明隨釋
T2213_.58.0395a13: 初中。總交牒可云。寂然周焔鬘。乃至皆於智
| T2213_.58.0395a14: | 火輪者 | 云云 |
T2213_.58.0395a16: 二明作増益用。三明作降伏用
T2213_.58.0395a17: 初中。周匝作於焔鬘等者。此三角曼荼羅。周
T2213_.58.0395a18: 匝令有焔鬘。猶如烈大之光焔相連之状。於
T2213_.58.0395a19: 此中觀
字。令鮮明悦意已。然後轉此字T2213_.58.0395a20: 成不動明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即
T2213_.58.0395a21: 息災方便作用也。故云周匝作於焔鬘乃至
T2213_.58.0395a22: 其形寂然也
T2213_.58.0395a23: 二從又云下。明作増益用中。又云者。上釋息
T2213_.58.0395a24: 災義。次之言之。故云爾也。先想不動明王等
T2213_.58.0395a25: 者。如常觀想不動明王種三尊已。於其心上
T2213_.58.0395a26: 作三角壇。其中置
字。此轉成不動明王。T2213_.58.0395a27: 故云先想不動乃至迴作不動明王也。除障
T2213_.58.0395a28: 故罪滅者。三障淨除故重罪消滅竟。以是義
T2213_.58.0395a29: 故作息災用。如此除障息災故無盡福智出
T2213_.58.0395b01: 生。是即増益義也。故云除障故罪滅乃至福
T2213_.58.0395b02: 生之義也
T2213_.58.0395b03: 三從次此下。明作降伏用中。又分爲三。一明
T2213_.58.0395b04: 擧所同日曜等。二明所降怨對。三明結釋
T2213_.58.0395b05: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0395b06: 初中。交牒可云。日曜諸眷屬。及作一切火
| T2213_.58.0395b07: | 云云 |
T2213_.58.0395b09: 謂於此三角中。七曜九執等同在東南角相
T2213_.58.0395b10: 隣故。可用三角之壇。故云次此成就是物者
T2213_.58.0395b11: 謂指乃至謂須火用作之。義准二十八及十
T2213_.58.0395b12: 二房等與月水同位者。謂二十八宿十二宮
T2213_.58.0395b13: 等。月天水天中間在之。今准例之。日天火天
| T2213_.58.0395b14: | 中間置九執等 | 云云 |
T2213_.58.0395b16: 是惠日也
T2213_.58.0395b17: 二從攝取下。明所降怨對中。攝取者攝取惡
T2213_.58.0395b18: 法難調之人者。謂魔醯首羅等是也。攝伏根
T2213_.58.0395b19: 本無明煩惱等也。故云攝取者攝取惡法難
T2213_.58.0395b20: 調之人皆令柔順調伏也。此中攝伏惡人者。
| T2213_.58.0395b21: | 謂能攝伏煩惱而得自在人ト也 | 云云 |
T2213_.58.0395b23: 煩惱。及他三毒等分煩惱等也。如此等自他
T2213_.58.0395b24: 煩惱罪障。淨除之令得入本不生際。故云及
T2213_.58.0395b25: 發怨者能令自他得倶成也謂發彼怨等也。
T2213_.58.0395b26: 消枯枝分等者。言一切衆生身分三毒煩惱
T2213_.58.0395b27: 爲本體故。令彼三毒消渇。枝末自分自然枯
T2213_.58.0395b28: 竭無所堪能也。所謂不能堪惡法惡事也。故
T2213_.58.0395b29: 云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渇無餘
T2213_.58.0395c01: 也。若外相而言等者。言若論外事者。作惡事。
T2213_.58.0395c02: 沽竭惡龍所居之龍池等。令不能作惡事。故
T2213_.58.0395c03: 云若外相而言沽涸即是竭龍池等也
T2213_.58.0395c04: 三從彼一切下。明結釋中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0395c05: 明隨釋
| T2213_.58.0395c06: | 初中。別牒可云。是等所應作皆於智大輪 | 云云 |
T2213_.58.0395c08: 除障降伏事皆是此壇相應也。故云彼一切
T2213_.58.0395c09: 作者乃至皆此中作也。然皆與慈悲等者。如
T2213_.58.0395c10: 此内心住大慈大悲。令彼惡逆降伏善調。令
T2213_.58.0395c11: 得入佛道。是即大慈悲相應降伏攝除法也。
T2213_.58.0395c12: 故云然皆與慈悲乃至得作佛道因縁故也｣
T2213_.58.0395c13: 四從訶字下。明
字風輪觀中。自分爲八。一T2213_.58.0395c14: 明風性能増益。二明攝除破壞義。三明説本
T2213_.58.0395c15: 尊色像。四明成就所應事。五明現身得成佛。
T2213_.58.0395c16: 六明用心作壇成就。七用降伏魔軍衆。八明
T2213_.58.0395c17: 因訶字説佉字
T2213_.58.0395c18: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0395c19: 初交牒可云。訶字第一實乃至諸種子増長
| T2213_.58.0395c20: | 云云 |
T2213_.58.0395c22: 者。別牒也。風性能増益也者。萬物得増進滋
T2213_.58.0395c23: 長。皆是風大力用也。故云風性能増益萬物
T2213_.58.0395c24: 也乃至亦是生此諸事也。謂因業等生種子。
T2213_.58.0395c25: 稍増益滋茂之事皆得自在也
T2213_.58.0395c26: 二從萬物下。明攝持破壞義中。又二。一明交
T2213_.58.0395c27: 牒。二明隨釋
| T2213_.58.0395c28: | 初中。交牒可云。彼一切摧壞并以大空點 | 云云 |
T2213_.58.0396a01: 者。非有増長之用而已。又能摧破。是故上安
T2213_.58.0396a02: 空點也。故云萬物或能消耗變化無方此字
T2213_.58.0396a03: 事用亦爾也若上安點即能壞彼一切因業等
T2213_.58.0396a04: 事也
T2213_.58.0396a05: 三從其法下。明説本尊色像中。又二。一明交
T2213_.58.0396a06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396a07: 初中。交牒可云。今説彼色像。乃至住彼曼荼
| T2213_.58.0396a08: | 羅 | 云云 |
T2213_.58.0396a10: 威徳威光之像者。其像深玄青色具大威徳。
T2213_.58.0396a11: 威光相似降三世。故云先想本尊有大威徳
T2213_.58.0396a12: 威光之像。惡謂其像作極忿怒形也。云此但
T2213_.58.0396a13: 是風輪之尊非降三世也。其像亦作深青色ト
| T2213_.58.0396a14: | 即黒 類也 | 也。黒焔遍出於外者。釋焔鬘普周遍句 |
T2213_.58.0396a16: 曼荼羅。而其半月作風吹動之相也。故云於
T2213_.58.0396a17: 其額上連眉作半月形其半月作風吹動之標
T2213_.58.0396a18: 幟ト也。於中安
字等者。於此半月壇中。想T2213_.58.0396a19:
字。成大威徳威光忿怒尊。黒焔光遍出其T2213_.58.0396a20: 身外。如此觀想現前已。於自身眉間。如上想
T2213_.58.0396a21: 半月壇。其中置
字。轉字成如上威光暴怒T2213_.58.0396a22: 身也。故云於中安
字先想外作即迴作自T2213_.58.0396a23: 身也
T2213_.58.0396a24: 四從若作下。明成就所應事中。又二。一明牒
T2213_.58.0396a25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0396a26: 初交牒可云。成就所應事。作一切義利。應現
| T2213_.58.0396a27: | 諸衆生 | 云云 |
T2213_.58.0396a29: 能成就此。爲一切衆生作種種不可思議義
T2213_.58.0396b01: 利。故云若作此成就乃至作種種義利也。次
T2213_.58.0396b02: 成就謂下所列者。輕次下云法輪及羂索。朅
T2213_.58.0396b03: 伽那剌遮。并目竭嵐等物是也。故云次成就
T2213_.58.0396b04: 謂下所列物於風中作也
T2213_.58.0396b05: 五從即能下。明現身得成就中。又二。一明交
T2213_.58.0396b06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396b07: 初交牒可云。不捨於此身。乃至能開深密處
| T2213_.58.0396b08: | 云云 |
T2213_.58.0396b10: 若能成就者。於現生逮得五通。遊本不生際
T2213_.58.0396b11: 成身祕密。隱顯應物。能開阿修羅等深密崛。
T2213_.58.0396b12: 施作種種佛事也。故云即能此現身乃至開
T2213_.58.0396b13: 阿修羅宮等也
T2213_.58.0396b14: 六從下云下。明用心作壇成就中。又二。一明
T2213_.58.0396b15: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0396b16: 初中。交牒可云。住此一心壇。而成衆事業
| T2213_.58.0396b17: | 云云 |
T2213_.58.0396b19: 作也者。一心梵語中含念義。故云下云念者
T2213_.58.0396b20: 也。只是用心作也者。於内身以意心觀作故
T2213_.58.0396b21: 云用心作也。非但此風壇而已。五字所成曼
T2213_.58.0396b22: 荼羅皆心作成就壇也。故云此五字皆是心作
T2213_.58.0396b23: 成就壇也。亦可以事法作壇者。若以事法雖
T2213_.58.0396b24: 作壇。而能觀察與心作相應作成就。故云亦
T2213_.58.0396b25: 可以事法作壇而觀心與相應也。若如以事相
T2213_.58.0396b26: 作壇而修等者。言若以事法作壇。如上心作
T2213_.58.0396b27: 以事相作壇而坐其中可作之。又於其壇中置
T2213_.58.0396b28: 刀蓮等物令成就。乃至白乳等流注其中等
T2213_.58.0396b29: 也。故云若如以事相乃至想白乳滿中也
T2213_.58.0396c01: 七從昔佛下。明降伏魔軍衆中。又二。一明交
T2213_.58.0396c02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396c03: 初中。交牒可云。菩薩大名稱。乃至降伏魔軍
| T2213_.58.0396c04: | 衆 | 云云 |
T2213_.58.0396c06: 所言昔者有二義。一謂指大日如來最初顯
T2213_.58.0396c07: 徳成佛之時。二謂指今日應化佛坐道場之
| T2213_.58.0396c08: | 時。其義自可見 | 云云 |
字説字中。又二。一明T2213_.58.0396c10: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0396c11: 初中。交牒可云。諸因不可得乃至而得空智
| T2213_.58.0396c12: | 惠 | 云云 |
T2213_.58.0396c14: 言
字因業所生縁起諸法即畢竟不生。名T2213_.58.0396c15: 爲大空。此縁起外全無大空。故云次即因訶
| T2213_.58.0396c16: | 字門轉明佉字訶即因義也。又有字相習 | 更問 |
T2213_.58.0396c18: 果。然此因即本初不生。以因本初不生故業
T2213_.58.0396c19: 即不可得。以業不可得故果何有。如此觀達
T2213_.58.0396c20: 之時。因業果法皆不可得。以不可得不可思
T2213_.58.0396c21: 議故。同如來坐道場之時。衆魔自降。故云次
T2213_.58.0396c22: 即因訶字門乃至猶如虚空空而復空故也｣
T2213_.58.0396c23: 五從大徳下。明
字空輪觀中。又四。一明説T2213_.58.0396c24: 虚空色。二明説佉字加點義。三明所持印。四
T2213_.58.0396c25: 明所成就物
T2213_.58.0396c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0396c27: 初中。大徳世尊説彼色者等者。經之大徳正
T2213_.58.0396c28: 遍知。宣説於彼色二句。未會引之也
T2213_.58.0396c29: 二從謂説下。明隨釋中。其曼荼羅無方圓半
T2213_.58.0397a01: 月等相等者。雖虚空無定形色。而從虚空現
T2213_.58.0397a02: 一切色。今如來畢竟大空亦如是。無相而現
T2213_.58.0397a03: 種種色故。以無定相之色爲虚空色也。故云
T2213_.58.0397a04: 謂説虚空色也其曼荼羅無方圓半月等相當
T2213_.58.0397a05: 知虚空無相而能成就相此壇作種種色也空
T2213_.58.0397a06: 現種種色相也
T2213_.58.0397a07: 二從若於下。明説佉字加點義中。又二。一
T2213_.58.0397a08: 明交牒。二明隨釋
| T2213_.58.0397a09: | 初中。佉字及空點。尊勝虚空空 | 云云 |
T2213_.58.0397a11: 字加空點故轉成
字。故云即入欠字門也。T2213_.58.0397a12: 此欠字門所説尊等者。大空三昧所成本尊
T2213_.58.0397a13: 是也。故云此欠字門所説尊者乃至即大空
| T2213_.58.0397a14: | 也 | 何尊 更問 |
T2213_.58.0397a16: 二明隨釋
T2213_.58.0397a17: 初中。惠刀印共作者。經之兼持惠刀印。所作
T2213_.58.0397a18: 速成就等二句。未會引之也
T2213_.58.0397a19: 二從謂下。明隨釋中。謂兼以刀印等者。以此
T2213_.58.0397a20: 印護持自身。速成虚空法界之身。作大成就
| T2213_.58.0397a21: | 也 | 更問 何印 |
T2213_.58.0397a23: 二明隨釋
T2213_.58.0397a24: 初中。交牒可云。法輪及羂索。乃至不久成斯
| T2213_.58.0397a25: | 句 | 云云 |
T2213_.58.0397a27: 此壇欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就
T2213_.58.0397a28: 其名字其種類無量不可勝計。故云若欲成
T2213_.58.0397a29: 就一切乃至不可具言也。作其輪或以金等
T2213_.58.0397b01: 者。若欲成就輪法者。作其輪若金若以鑌鐵。
T2213_.58.0397b02: 故云作其輪或以金或以鑌作也。作索用線
T2213_.58.0397b03: 等者。作索若白線若用藕糸等。故云作索用
T2213_.58.0397b04: 線或藕絲也。若作刀者釋朅伽也。即以鑌鐵
T2213_.58.0397b05: 作之。故云若作刀用鑌鐵也。在圖如文。利處
T2213_.58.0397b06: 在下者。言利端向下。半月爲上也。故云利處
T2213_.58.0397b07: 在下名那羅遮也。在圖如文。此名沒蘖藍。如
T2213_.58.0397b08: 此器物器杖雖無量。且經擧五種攝自餘。故
T2213_.58.0397b09: 云此等器甚多不可具載別有圖也。如上諸
T2213_.58.0397b10: 器等者。言如此等無量器物隨一欲成就之。
T2213_.58.0397b11: 用此欠字隨上中下事可成就。故云如上諸
T2213_.58.0397b12: 器乃至得成持之也。以遊歴國土業者。上來
T2213_.58.0397b13: 五字妙觀一一次第能成就者。得五神通遊
T2213_.58.0397b14: 歴國土。是名爲持明仙也
T2213_.58.0397b15: 三從次更下。明細説五字義中。自分爲七。一
T2213_.58.0397b16: 明觀察告勅。二明細説
字門。三明細説T2213_.58.0397b17: 字門。四明細説
字門。五明細説字門。六T2213_.58.0397b18: 明細説
字門。七明如影得歡喜T2213_.58.0397b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0397b20: 初中。交牒可云。爾時毘盧遮舍那乃至而説
| T2213_.58.0397b21: | 偈言 | 云云 |
T2213_.58.0397b23: 明釋偈頌
T2213_.58.0397b24: 初中。次更細説五字之義者。雖前説五字義。
T2213_.58.0397b25: 其義未盡故。重説其細義。故云次更細説五
T2213_.58.0397b26: 字之義也。若住此理隨事相應等者。住此五
T2213_.58.0397b27: 字門義理。隨上中下等事相應。即能辨成一
T2213_.58.0397b28: 切事業也。故云若住此理隨事乃至是故告
T2213_.58.0397b29: 金剛手言也
| T2213_.58.0397c01: | 二從是下。明釋偈頌。文自可見 | 云云 |
字門中。又二。一明同T2213_.58.0397c03: 字本體色。二明同佛世尊
T2213_.58.0397c04: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c05: 初中。交牒可云。阿字爲自身。乃至及與貪瞋
| T2213_.58.0397c06: | 等 | 云云 |
T2213_.58.0397c08: 等者。以本不生爲本體。黄色爲本色。然依本
T2213_.58.0397c09: 不生故礫石金寶同一也。以本不生故衆罪貪
T2213_.58.0397c10: 瞋等自然遠離也。故云得與阿字本體乃至
T2213_.58.0397c11: 一切三毒罪業悉離也
T2213_.58.0397c12: 二從若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交
T2213_.58.0397c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c14: 初中。交牒可云。當得倶清淨。乃至離一切諸
| T2213_.58.0397c15: | 過 | 云云 |
T2213_.58.0397c17: 以觀達本不生際故心清淨也。以心清淨故
T2213_.58.0397c18: 同諸佛能利衆生。故云若如是乃至離諸過
T2213_.58.0397c19: 患也
T2213_.58.0397c20: 三從次明下。明細説
字門中。又四。一明解T2213_.58.0397c21: 諸眞言法則。二明作大利益事。三明雪乳流
T2213_.58.0397c22: 注其心。四明祕密釋
T2213_.58.0397c23: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c24: 初中。交牒可云。復次於嚩字乃至解作業儀
| T2213_.58.0397c25: | 式 | 云云 |
T2213_.58.0397c27: 法則等者。言今此水輪者大慈悲水故。是即
T2213_.58.0397c28: 大悲爲根句。故云爾也
T2213_.58.0397c29: 二從即下。明作大利益事中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0398a01: 二明隨釋
T2213_.58.0398a02: 初中。交牒可云。利益衆生故。乃至一切皆如
| T2213_.58.0398a03: | 是 | 云云 |
| T2213_.58.0398a04: | 二從即下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0398a06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0398a07: 初中。交牒可云。心水湛盈滿。乃至遍滿於大
| T2213_.58.0398a08: | 地 | 云云 |
| T2213_.58.0398a09: | 二從先下。明隨釋。順上文。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0398a11: 明隨釋
T2213_.58.0398a12: 初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩
| T2213_.58.0398a13: | 提 | 云云 |
T2213_.58.0398a15: 四從次明下。明細説
字門中。又三。一明焔T2213_.58.0398a16: 光遍滿。二明
神變。三明能除自他業苦｣T2213_.58.0398a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0398a18: 初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世隨樂
| T2213_.58.0398a19: | 欲 | 云云 |
| T2213_.58.0398a20: | 二從次明下。明隨釋。如上自可見 | 云云 |
神變中。又二。一明牒T2213_.58.0398a22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0398a23: 初中。交牒可云。行者起神通。乃至住眞言法
| T2213_.58.0398a24: | 故 | 云云 |
字T2213_.58.0398a26: 出火救八寒地獄之苦。從
字生水能消八T2213_.58.0398a27: 熱地獄苦。如此名爲神變也
T2213_.58.0398a28: 三從次又下。明能除自他業苦中。又二。一明
T2213_.58.0398a29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0398b01: 初中。交牒可云。羅字爲下身乃至救重罪衆
| T2213_.58.0398b02: | 生 | 云云 |
T2213_.58.0398b04:
字大智也。字衆生念念因業。此因業爲T2213_.58.0398b05: 大智火之所焚滅。故云次又下安羅字乃至
| T2213_.58.0398b06: | 能除自他一切罪苦也 | 云云 |
字門中。又三。一明T2213_.58.0398b08: 雙作阿縛。二明色曼荼羅。三明諸根清淨
T2213_.58.0398b09: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0398b10: 初中。交牒可云。住大因陀羅。乃至各各衆事
| T2213_.58.0398b11: | 業 | 云云 |
T2213_.58.0398b13: 觀中。作大金剛輪者指方曼荼羅也。此是剛
T2213_.58.0398b14: 中之剛等者。
字大菩提心堅固體故云爾T2213_.58.0398b15: 也。雙作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字
T2213_.58.0398b16: 所成也。所謂境智二法也。此境智具足故即
| T2213_.58.0398b17: | 能攝伏一切也。自龍方 | 西南方 | 等者。言自龍 |
T2213_.58.0398b19:
字也。水天種子字也。作此阿縛置彼T2213_.58.0398b20: 方事者。與彼三摩地爲令相應也。此則如來
T2213_.58.0398b21: 内證地龍天也。注ニ西南者非謂西南角。從正
T2213_.58.0398b22: 西方寄テ北ニ云事也。是即風大ニ具地水之徳
T2213_.58.0398b23: 顯施自在之用也。故云即能攝伏一切也風
| T2213_.58.0398b24: | 能遍一切處也。餘文如上可見 | 云云 |
T2213_.58.0398b26: 二明隨釋
T2213_.58.0398b27: 初中。交牒可云。色曼荼羅中。依法而作之
| T2213_.58.0398b28: | 云云 |
T2213_.58.0398c01: 因陀羅輪中。作阿縛二字事業已。然後住
T2213_.58.0398c02: 字本色形。所謂前所説風壇也。故云色曼荼
| T2213_.58.0398c03: | 羅謂依本色即是前説風壇也 | 云云 |
T2213_.58.0398c05: 根清淨。二明身根清淨。三明耳根清淨
T2213_.58.0398c06: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0398c07: 初中。交牒可云。觸心而念持。逮得意根淨
| T2213_.58.0398c08: | 云云 |
T2213_.58.0398c10: 照觸自心故云心摩觸也。謂於圓明中。想此
T2213_.58.0398c11:
字門。而當中心之心故得意根清淨。故云T2213_.58.0398c12: 謂想此字乃至意根淨也
T2213_.58.0398c13: 二從於經行下。明身根清淨中。又二。一明交
T2213_.58.0398c14: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0398c15: 初中。交牒可云。輕擧習經行。中誦獲神足
| T2213_.58.0398c16: | 云云 |
T2213_.58.0398c18: 起經行時。觀此字念誦而作輕擧之想。能現
T2213_.58.0398c19: 種種神變。故云於經行中乃至現種種神足
T2213_.58.0398c20: 也
T2213_.58.0398c21: 三從或坐下。明耳根清淨中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0398c22: 二明隨釋
T2213_.58.0398c23: 初中。交牒可云。宴坐觀阿字。乃至當得耳清
| T2213_.58.0398c24: | 淨 | 云云 |
T2213_.58.0398c26: 於瑜伽座中。而耳根中想
字。依清淨耳T2213_.58.0398c27: 根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或
T2213_.58.0398c28: 云隨用一字者。今
字門之上ニ又用阿縛字T2213_.58.0398c29: 等。對此義故言或云隨用一字者。
字門中T2213_.58.0399a01: 唯用
字之一字。字門中唯用一字之一T2213_.58.0399a02: 字。如此念持皆得如上成就故云或云隨用
T2213_.58.0399a03: 一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上來
T2213_.58.0399a04: 所説
四字皆是字所生也。故雖T2213_.58.0399a05: 別説。於
。只是皆字義用。故云或T2213_.58.0399a06: 可此文是阿字用也。此更問者。祕記方圓之
| T2213_.58.0399a07: | 習。可思之 | 云云 |
字門中。自分爲三。一T2213_.58.0399a09: 明意生隨念至。二明無相而現相。三明纔持
T2213_.58.0399a10: 壞生死
T2213_.58.0399a11: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a12: 初中。交牒可云。祕密主如是等意生悉地句
| T2213_.58.0399a13: | 云云 |
T2213_.58.0399a15: 所説五字門所成悉地句。皆是非業力因縁
T2213_.58.0399a16: 所生之悉地。從自性清淨本心。發一念觀智
T2213_.58.0399a17: 故。隨彼意念。還成就自己本來自性清淨萬
T2213_.58.0399a18: 徳也。故云意生身者乃至隨念至十方也
T2213_.58.0399a19: 二從當知下。明無相而現相中。又二。一明交
T2213_.58.0399a20: 牒。二明隨釋
| T2213_.58.0399a21: | 初中。交牒可云。祕密主觀此乃至衆行生 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0399a23: 者。如上方圓三角半月等曼荼羅。
T2213_.58.0399a24: 等字門。皆是以如來於法得最自在力故。於
T2213_.58.0399a25: 畢竟無相大空中。奮迅示現。成辨一切大佛
T2213_.58.0399a26: 事。故云當知如來乃至成辨一切佛事也
T2213_.58.0399a27: 三從纔下。明纔持壞生死中。又二。一明交
T2213_.58.0399a28: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a29: 初中。交牒可云。於思念頃纔轉乃至善業種
| T2213_.58.0399b01: | 子 | 云云 |
T2213_.58.0399b03: 念思想本有淨菩提心。而觀察持誦故。一念
T2213_.58.0399b04: 頃得至
字本不生際。以本不生故生死涅T2213_.58.0399b05: 槃本來不生也。故云纔持誦時乃至即是轉
| T2213_.58.0399b06: | 誦之轉也 | 云云 |
T2213_.58.0399b08:
字門耶 答。地水火風皆有形有色也。故T2213_.58.0399b09: 偈頌説之。空大無色無形故。爲顯此義。別長
| T2213_.58.0399b10: | 行不説之也 | 云云 |
T2213_.58.0399b12: 順諸佛。二明隨順衆生。三明釋所由
T2213_.58.0399b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399b14: 初中。交牒可云。祕密主如來無所乃至隨順
| T2213_.58.0399b15: | 一切處者 | 云云 |
T2213_.58.0399b17: 等者。如上來所説。隨順一切如來心處。觀行
T2213_.58.0399b18: 相應時。諸佛世尊現其人前。摩頂授記如影
T2213_.58.0399b19: 隨形。而能圓滿其無上大願。故云行者若能
T2213_.58.0399b20: 乃至而滿其願也
T2213_.58.0399b21: 二從行者下。明隨順衆生中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0399b22: 二明隨釋
T2213_.58.0399b23: 初中。交牒可云。隨順衆生心。悉住乃至得歡
| T2213_.58.0399b24: | 喜 | 云云 |
T2213_.58.0399b26: 者。言行者以如此法持誦得滿大願已。還隨
T2213_.58.0399b27: 順一切衆生。常影現衆生前示教利喜。故云
T2213_.58.0399b28: 行者既得乃至隨順一切衆生也
T2213_.58.0399b29: 三從所以下。明釋所由中。又二。一明長行。二
T2213_.58.0399c01: 明偈頌
T2213_.58.0399c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399c03: 初中。交牒可云。皆由如來無分別意離諸境
| T2213_.58.0399c04: | 界故 | 云云 |
T2213_.58.0399c06: 者。如上住五字門。所以圓滿淨佛國土成就
T2213_.58.0399c07: 衆生之普賢行願者。以住三平等地。無有
T2213_.58.0399c08: 分別。能超越一切妄想戲論有心境界故也。
T2213_.58.0399c09: 故云所以爾者如來住於乃至一切心境界相
| T2213_.58.0399c10: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0399c12: 作。二明勸誘行者
T2213_.58.0399c13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399c14: 初中。時方作業一切亦無離者。經之無時方
T2213_.58.0399c15: 造作乃至眞言行發生一偈。未會引之也
T2213_.58.0399c16: 二從時謂下。明隨釋中。時者離生滅故無三
T2213_.58.0399c17: 世之時。離往來故無十方之分域。本來無作
T2213_.58.0399c18: 故離諸衆務事業。雖然以如來自在神力故
T2213_.58.0399c19: 示無盡莊嚴藏。普應普門法界一切衆生。故
T2213_.58.0399c20: 云時方造作乃至能普應一切衆生也
T2213_.58.0399c21: 二從是故下。明勸誘行者中。又二。一明交
T2213_.58.0399c22: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399c23: 初中。交牒可云。是故一切智乃至應當作成
| T2213_.58.0399c24: | 就 | 云云 |
T2213_.58.0399c26: 眞言行。如此以有成就不可思議未曾有無上
T2213_.58.0399c27: 悉地故。行者須信心堅固一相一縁當勤學
T2213_.58.0399c28: 之也。故云是故行者當勤學之也。上來釋悉
T2213_.58.0399c29: 地出現品竟。故云右得悉地品竟也
T2213_.58.0400a01: 已上釋悉地出現品畢
T2213_.58.0400a02: 妙印抄卷第四十八 一校了
| T2213_.58.0400a03: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十五日加點了 |
| T2213_.58.0400a04: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0400a06:
T2213_.58.0400a07:
T2213_.58.0400a08:
T2213_.58.0400a09: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0400a10: | 釋成就悉地品第七 | 經第三 疏十二 |
T2213_.58.0400a12: 三明陳來意。四明入文判釋
T2213_.58.0400a13: 一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
T2213_.58.0400a14: 眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
T2213_.58.0400a15: 己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
T2213_.58.0400a16: 本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
T2213_.58.0400a17: 曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
T2213_.58.0400a18: 別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
T2213_.58.0400a19: 決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
| T2213_.58.0400a20: | 廣大果 | 已上 説果 | 念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿 |
T2213_.58.0400a22: 如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
T2213_.58.0400a23: 諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
| T2213_.58.0400a24: | 是。得住眞言行 | 已上 説行 | 疏釋云。心處大衆生曼 |
T2213_.58.0400a26: 指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
T2213_.58.0400a27: 荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
T2213_.58.0400a28: 心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
| T2213_.58.0400a29: | 如是説。一道無異。非獨我如是説也 | 云云 |
T2213_.58.0400b02: 能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
T2213_.58.0400b03: 果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
T2213_.58.0400b04: 全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
T2213_.58.0400b05: 就行果。始此品中説之。是即當品大意也
T2213_.58.0400b06: 二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
T2213_.58.0400b07: 非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
T2213_.58.0400b08: 上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
T2213_.58.0400b09: 即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
T2213_.58.0400b10: 地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
T2213_.58.0400b11: 此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
| T2213_.58.0400b12: | 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也 | 云云 |
T2213_.58.0400b14: 法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
T2213_.58.0400b15: 法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
T2213_.58.0400b16: 成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
T2213_.58.0400b17: 世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
| T2213_.58.0400b18: | 此成就者即是出世間第一成就 | 云云 |
T2213_.58.0400b20: 三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
T2213_.58.0400b21: 品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
T2213_.58.0400b22: 悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
T2213_.58.0400b23: 出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
T2213_.58.0400b24: 説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
| T2213_.58.0400b25: | 之方便。從此爲首也 | 云云 |
T2213_.58.0400b27: 四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
T2213_.58.0400b28: 金剛手發問。二明如來答問
T2213_.58.0400b29: 初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
T2213_.58.0400c01: 至理
T2213_.58.0400c02: 初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
T2213_.58.0400c03: 義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
T2213_.58.0400c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0400c05: 初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
T2213_.58.0400c06: 金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
| T2213_.58.0400c07: | 未會本。先釋金剛義也 | 云云 |
T2213_.58.0400c09: 此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
T2213_.58.0400c10: 此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
T2213_.58.0400c11: 一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
T2213_.58.0400c12: 此菩薩乃至故名持金剛也
T2213_.58.0400c13: 二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0400c14: 明隨釋
T2213_.58.0400c15: 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c16: 二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
T2213_.58.0400c17: 賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
T2213_.58.0400c18: 第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
T2213_.58.0400c19: 即是吉祥義也
T2213_.58.0400c20: 三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0400c21: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c22: 二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
T2213_.58.0400c23: 二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
T2213_.58.0400c24: 初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
T2213_.58.0400c25: 并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
T2213_.58.0400c26: 思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
T2213_.58.0400c27: 問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
T2213_.58.0400c28: 乃至方發問也
T2213_.58.0400c29: 二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
T2213_.58.0401a01: 二明合譬 初文。自可見
T2213_.58.0401a02: 二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
T2213_.58.0401a03: 者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
T2213_.58.0401a04: 也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
T2213_.58.0401a05: 之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
T2213_.58.0401a06: 照。開如實知見已。云何奉ル問以此花臺甘
T2213_.58.0401a07: 露之妙法。與一切衆生令ト得如此之開敷
T2213_.58.0401a08: 眼也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
| T2213_.58.0401a09: | 云云 |
T2213_.58.0401a11: 衆生亦爾也
T2213_.58.0401a12: 三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
| T2213_.58.0401a13: | 者。指上品二種眞言。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0401a15: 金剛杵。二明其光明遍照
T2213_.58.0401a16: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0401a17: 初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
T2213_.58.0401a18: 引之也
T2213_.58.0401a19: 二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
T2213_.58.0401a20: 是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
T2213_.58.0401a21: 以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
T2213_.58.0401a22: 衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
T2213_.58.0401a23: 恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
T2213_.58.0401a24: 開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
T2213_.58.0401a25: 切皆得開敷心眼故也
T2213_.58.0401a26: 二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
T2213_.58.0401a27: 光義。二明遍照佛刹義
T2213_.58.0401a28: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
T2213_.58.0401a29: 可見
| T2213_.58.0401b01: | 後從火喩下。明隨釋。又可見 | 云云 |
T2213_.58.0401b03: 經文。二明隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0401b04: 二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
T2213_.58.0401b05: 此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
T2213_.58.0401b06: 界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
T2213_.58.0401b07: 清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
T2213_.58.0401b08: 越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
T2213_.58.0401b09: 即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
T2213_.58.0401b10: 二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
T2213_.58.0401b11: 嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
T2213_.58.0401b12: 言從何來至何處
T2213_.58.0401b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b14: 初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
T2213_.58.0401b15: 歎。法自在牟尼二句。未會引之也
| T2213_.58.0401b16: | 二從謂下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0401b18: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b19: 初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
T2213_.58.0401b20: 彼行不可得二句。未會引之也
T2213_.58.0401b21: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
T2213_.58.0401b22: 明細釋問意
T2213_.58.0401b23: 初中。謂平等三業眞言之行業者。請問依三
T2213_.58.0401b24: 平等之行得無上大果報。願佛爲我等説此
T2213_.58.0401b25: 行也。故云謂平等三業乃至爲我等説也｣
T2213_.58.0401b26: 二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0401b27: 量功徳皆得成就。二明以入
字故不能發T2213_.58.0401b28: 行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
T2213_.58.0401b29: 爲人説。五明問如此不思議云何能行
T2213_.58.0401c01: 初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
T2213_.58.0401c02: 者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
T2213_.58.0401c03: 是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
T2213_.58.0401c04:
字門也。廣大甚深之事者。第四字門T2213_.58.0401c05: 也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
T2213_.58.0401c06: 法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
T2213_.58.0401c07: 成就也
T2213_.58.0401c08: 二從然一下。明以入
字故不能發行中。然T2213_.58.0401c09: 一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
T2213_.58.0401c10: 入
字門故本初不生也。本初不生中云何T2213_.58.0401c11: 能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
T2213_.58.0401c12: 徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
T2213_.58.0401c13: 不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
T2213_.58.0401c14: 乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
| T2213_.58.0401c15: | 自證也 | 云云 |
| T2213_.58.0401c17: | 云云 |
| T2213_.58.0401c19: | 可見 | 云云 |
T2213_.58.0401c21: 是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
T2213_.58.0401c22: 生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
| T2213_.58.0401c23: | 云何得修行證入。故言云何修行也 | 云云 |
T2213_.58.0401c25: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401c26: 初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
T2213_.58.0401c27: 從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之
T2213_.58.0401c28: 也
T2213_.58.0401c29: 二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
T2213_.58.0402a01: 意。二明細釋問意
T2213_.58.0402a02: 初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
T2213_.58.0402a03: 之行者間無生無滅故無去來。若無來去之
T2213_.58.0402a04: 相者始從何來終至何所耶ト也。故云又此行
T2213_.58.0402a05: 者乃至何所也
T2213_.58.0402a06: 二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
T2213_.58.0402a07: 去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
T2213_.58.0402a08: 萬法皆同一味
T2213_.58.0402a09: 初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
T2213_.58.0402a10: 無有所可發趣云何而得成就耶也。故云
T2213_.58.0402a11: 意問無生之行乃至而得成就也
T2213_.58.0402a12: 二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
T2213_.58.0402a13: 也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
T2213_.58.0402a14: 是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
T2213_.58.0402a15: 等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
T2213_.58.0402a16: 也爲我説者意言乃至無上之法也
T2213_.58.0402a17: 三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
T2213_.58.0402a18: 是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
T2213_.58.0402a19: 海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來モ
T2213_.58.0402a20: 至到モ不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
T2213_.58.0402a21: 還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
T2213_.58.0402a22: 爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
| T2213_.58.0402a23: | 差別也如是説竟也 | 云云 |
T2213_.58.0402a25: 明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
T2213_.58.0402a26: 果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
T2213_.58.0402a27: 多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
T2213_.58.0402a28: 明開習定初門
T2213_.58.0402a29: 初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋｣
T2213_.58.0402b01: 初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
T2213_.58.0402b02: 引之也
T2213_.58.0402b03: 二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
T2213_.58.0402b04: 説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
T2213_.58.0402b05: 會引之也
T2213_.58.0402b06: 三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
T2213_.58.0402b07: 者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
T2213_.58.0402b08: 心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
T2213_.58.0402b09: 本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
T2213_.58.0402b10: 心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
T2213_.58.0402b11: 起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
T2213_.58.0402b12: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
| T2213_.58.0402b13: | 云云 |
T2213_.58.0402b15: 義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
T2213_.58.0402b16: 摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
T2213_.58.0402b17:
字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所T2213_.58.0402b18: 分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
T2213_.58.0402b19: 眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
T2213_.58.0402b20: 白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
T2213_.58.0402b21: 識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
| T2213_.58.0402b22: | 相。當知但由心分別而有也 | 云云 |
| T2213_.58.0402b23: | 萬法莫不從心分別而有 | 云云 |
T2213_.58.0402b25: 故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
T2213_.58.0402b26: 衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
T2213_.58.0402b27: 次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
T2213_.58.0402b28: 位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
T2213_.58.0402b29: 障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
T2213_.58.0402c01: 八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
T2213_.58.0402c02: 識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
T2213_.58.0402c03: 此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
T2213_.58.0402c04: 開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
T2213_.58.0402c05: 心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
T2213_.58.0402c06: 至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
T2213_.58.0402c07: 體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
T2213_.58.0402c08: 滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
T2213_.58.0402c09: 意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
T2213_.58.0402c10: 若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
T2213_.58.0402c11: 處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
T2213_.58.0402c12: 言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
T2213_.58.0402c13: 經ノ説名漫荼羅之説ノ字ヲ。未會本云皆作如是
| T2213_.58.0402c14: | 説故。如此別牒也。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0402c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c17: 初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
T2213_.58.0402c18: 言心位。了知得成果二句。未會引之也
| T2213_.58.0402c19: | 二從果謂下。明隨釋中。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0402c21: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c22: 初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
| T2213_.58.0402c23: | 起 | 云云 |
T2213_.58.0402c25: 有等者。指外道等心外建立法。非因爲因非
T2213_.58.0402c26: 果爲果。或以斷滅爲宗極。三世十方諸佛教
T2213_.58.0402c27: 法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
T2213_.58.0402c28: 分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
T2213_.58.0402c29: 本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
T2213_.58.0403a01: 法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
T2213_.58.0403a02: 了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
T2213_.58.0403a03: 了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
T2213_.58.0403a04: 別而有。今了知
T2213_.58.0403a05: 觀察智力用。所謂
字門也。此字亦名爲遍T2213_.58.0403a06: 知院也。言
字者中臺自性清淨大菩提心之T2213_.58.0403a07: 體也。上加圓點成
字。此圓點者如實一念T2213_.58.0403a08: 淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
T2213_.58.0403a09: 界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
T2213_.58.0403a10: 時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
T2213_.58.0403a11: 正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
| T2213_.58.0403a12: | 赤是等從心起。更問之意是也 | 云云 |
T2213_.58.0403a14: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403a15: 初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
T2213_.58.0403a16: 喜説名内心處二句。未會引之也
T2213_.58.0403a17: 二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
T2213_.58.0403a18: 同。二明擧二乘爲例。三明此中意
T2213_.58.0403a19: 初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
T2213_.58.0403a20: 定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
T2213_.58.0403a21: 心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
T2213_.58.0403a22: 云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也｣
T2213_.58.0403a23: 二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
T2213_.58.0403a24: 等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
T2213_.58.0403a25: 思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
T2213_.58.0403a26: 知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
T2213_.58.0403a27: 然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
| T2213_.58.0403a28: | 定等淺深重重不同。如大論中説 | 云云 |
T2213_.58.0403b01: 之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
T2213_.58.0403b02: 此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
T2213_.58.0403b03: 來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
T2213_.58.0403b04: 提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
T2213_.58.0403b05: 縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
T2213_.58.0403b06: 昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
T2213_.58.0403b07: 行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
T2213_.58.0403b08: 也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果
T2213_.58.0403b09: 也
T2213_.58.0403b10: 五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
T2213_.58.0403b11: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403b12: 初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
T2213_.58.0403b13: 言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
T2213_.58.0403b14: 二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
T2213_.58.0403b15: 等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
T2213_.58.0403b16: 心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
T2213_.58.0403b17: 言猶心乃至如實之見也。即能自知是事不
T2213_.58.0403b18: 信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
T2213_.58.0403b19: 之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
T2213_.58.0403b20: 心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
T2213_.58.0403b21: 能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
T2213_.58.0403b22: 定初門也
T2213_.58.0403b23: 六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
T2213_.58.0403b24: 上來意。二明正開觀想門
T2213_.58.0403b25: 初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
T2213_.58.0403b26: 如來答意
T2213_.58.0403b27: 初中。如上執金剛所問等者。金剛手問ニ云此
T2213_.58.0403b28: 眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
T2213_.58.0403b29: 所。其至到得果云何願ハ説ヘト之也。故云如上
T2213_.58.0403c01: 執金剛所問乃至云何得果者也
T2213_.58.0403c02: 二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
T2213_.58.0403c03: 一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
T2213_.58.0403c04: 成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
T2213_.58.0403c05: 多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
T2213_.58.0403c06: 初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
T2213_.58.0403c07: 心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
T2213_.58.0403c08: 行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
T2213_.58.0403c09: 法也
T2213_.58.0403c10: 二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
T2213_.58.0403c11: 曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
T2213_.58.0403c12: 見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
T2213_.58.0403c13: 淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
T2213_.58.0403c14: 者何此曼乃至不從餘處來也
T2213_.58.0403c15: 三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
T2213_.58.0403c16: 果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
T2213_.58.0403c17: 如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
T2213_.58.0403c18: 界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
T2213_.58.0403c19: 也。中臺非因非果故絶有心之域也
T2213_.58.0403c20: 四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
T2213_.58.0403c21: 門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
T2213_.58.0403c22: 栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
T2213_.58.0403c23: 云今此阿字門乃至無別來處也
T2213_.58.0403c24: 五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
T2213_.58.0403c25: 有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
T2213_.58.0403c26: 自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
T2213_.58.0403c27: 者以
字大方便。一縁一相修習故。自心微垢T2213_.58.0403c28: 漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
T2213_.58.0403c29: 即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
T2213_.58.0404a01: 來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
T2213_.58.0404a02: 便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
T2213_.58.0404a03: 經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
T2213_.58.0404a04: 離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
T2213_.58.0404a05: 我今亦不能 受持不盜戒
T2213_.58.0404a06: 常受不與取 劫盜他財物
T2213_.58.0404a07: 不與者菩提 無有授與者
T2213_.58.0404a08: 不與而自取 故我不與取
T2213_.58.0404a09: 佛坐菩提樹 不得亦不失
T2213_.58.0404a10: 此是自性法 最勝無有上
T2213_.58.0404a11: 一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
T2213_.58.0404a12: 指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
T2213_.58.0404a13: 未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
T2213_.58.0404a14: 指爪從本乍有如是如是ノ人ニ。而此我有也。
T2213_.58.0404a15: 別ニ不ト可切之ヲ覺知已。其後不能切之。然
T2213_.58.0404a16: 言不盜戒義者。所謂依非理之心切ルハ之即
T2213_.58.0404a17: 盜也。盜ト不盜ト皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
T2213_.58.0404a18: 也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
T2213_.58.0404a19: 知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
T2213_.58.0404a20: 以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
T2213_.58.0404a21: 處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也｣
T2213_.58.0404a22: 問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
T2213_.58.0404a23: 答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
T2213_.58.0404a24: 定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
T2213_.58.0404a25: 問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
T2213_.58.0404a26: 果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
T2213_.58.0404a27: 下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
T2213_.58.0404a28: 肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
T2213_.58.0404a29: 不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
| T2213_.58.0404b01: | 科段。結釋問答之深義也 | 云云 |
| T2213_.58.0404b02: | 問。此已下正明習定初門也 | 云云 |
T2213_.58.0404b04: 出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
T2213_.58.0404b05: 定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
| T2213_.58.0404b06: | 次第而修行之。即是最初發足處也 | 云云 |
| T2213_.58.0404b08: | 觀自己菩提之心。此即出世成就之正行 | 云云 |
T2213_.58.0404b10: 非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
T2213_.58.0404b11: 門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
T2213_.58.0404b12: 自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
T2213_.58.0404b13: 祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
T2213_.58.0404b14: 者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
T2213_.58.0404b15: 深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
T2213_.58.0404b16: 對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
T2213_.58.0404b17: 但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
T2213_.58.0404b18: 初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
T2213_.58.0404b19: 別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
T2213_.58.0404b20: 者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
| T2213_.58.0404b21: | 是異也 | 云云 |
T2213_.58.0404b23: 一明直觀花臺八徳。二明花臺觀
字。三明T2213_.58.0404b24: 觀
字門。四明觀字。五明觀字T2213_.58.0404b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0404b26: 初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
| T2213_.58.0404b27: | 云云 |
T2213_.58.0404b29: 故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
T2213_.58.0404c01: 初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
T2213_.58.0404c02: 花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
T2213_.58.0404c03: 善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
T2213_.58.0404c04: 來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
T2213_.58.0404c05: 處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
T2213_.58.0404c06: 可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
T2213_.58.0404c07: 深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
T2213_.58.0404c08: 難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
T2213_.58.0404c09: 猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
T2213_.58.0404c10: 而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
T2213_.58.0404c11: 不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
T2213_.58.0404c12: 最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
T2213_.58.0404c13: 者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
T2213_.58.0404c14: 也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
T2213_.58.0404c15: 修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
T2213_.58.0404c16: 凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
T2213_.58.0404c17: 二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
T2213_.58.0404c18: 直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
| T2213_.58.0404c19: | 鬢蘂具足 | 矣 |
T2213_.58.0404c21: 生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
T2213_.58.0404c22: 華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
T2213_.58.0404c23: 形乃至其心如實之相也
T2213_.58.0404c24: 二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
T2213_.58.0404c25: 此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
T2213_.58.0404c26: 所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
T2213_.58.0404c27: 令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
T2213_.58.0404c28: 蘂具足也
T2213_.58.0404c29: 三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
T2213_.58.0405a01: 者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
T2213_.58.0405a02: 敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
T2213_.58.0405a03: 是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
T2213_.58.0405a04: 故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
| T2213_.58.0405a05: | 云云 |
字門中。自分爲三。T2213_.58.0405a07: 一明正臺上觀
字。二明光暉普遍。三明擧T2213_.58.0405a08: 譬顯普現
T2213_.58.0405a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0405a10: | 初交牒可云。華臺阿字門。焔鬘皆妙好 | 云云 | ｣ |
字。二T2213_.58.0405a12: 明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
T2213_.58.0405a13: 決疑
T2213_.58.0405a14: 初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
T2213_.58.0405a15: 觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
T2213_.58.0405a16: 想
字。故云於此乃至其中也T2213_.58.0405a17: 二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
T2213_.58.0405a18: 於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
T2213_.58.0405a19: 別牒也。謂於華臺中心上觀
字故。云於坐T2213_.58.0405a20: 上者謂於彼蓮臺中之上觀
字故名坐上也| T2213_.58.0405a21: | 云云 |
T2213_.58.0405a23: 有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
T2213_.58.0405a24: 曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
T2213_.58.0405a25: 成就大曼荼羅者也
T2213_.58.0405a26: 三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
T2213_.58.0405a27: 量光等者。從此
字出無數光明遍滿法界。T2213_.58.0405a28: 其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
T2213_.58.0405a29: 爲一光之鬘也
T2213_.58.0405b01: 四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
T2213_.58.0405b02: 八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
T2213_.58.0405b03: 初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
T2213_.58.0405b04: 葉與理相應
T2213_.58.0405b05: 初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
T2213_.58.0405b06: 然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
T2213_.58.0405b07: 修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
T2213_.58.0405b08: 八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
T2213_.58.0405b09: 二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
T2213_.58.0405b10: 三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
T2213_.58.0405b11: 凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
T2213_.58.0405b12: 二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
T2213_.58.0405b13: 者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
T2213_.58.0405b14: 八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
T2213_.58.0405b15: 音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
T2213_.58.0405b16: 是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
T2213_.58.0405b17: 先從阿字門發菩提心等者。從
字生T2213_.58.0405b18:
T2213_.58.0405b19: 知彼果者。就之有二義。無點
字置東方。第T2213_.58.0405b20: 五
T2213_.58.0405b21:
字爲中臺。第五T2213_.58.0405b22: 道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
T2213_.58.0405b23: 故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
| T2213_.58.0405b24: | 字門也 | 云云 |
T2213_.58.0405b26: 二。一明問之言。二明答之言
T2213_.58.0405b27: 初問言。可見
T2213_.58.0405b28: 後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
T2213_.58.0405b29: 八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
| T2213_.58.0405c01: | 皆生其中者。其義自可見。恐繁不記之 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0405c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0405c04: 初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
T2213_.58.0405c05: 普周遍照明衆生故二句。未會引之也
T2213_.58.0405c06: 二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
T2213_.58.0405c07: 義。二明初學行儀。三明譬説
T2213_.58.0405c08: 初中。觀此花鬘之光等者。
字有焔鬘。其光T2213_.58.0405c09: 遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
T2213_.58.0405c10: 普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
T2213_.58.0405c11: 觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
T2213_.58.0405c12: 等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
T2213_.58.0405c13: 衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
T2213_.58.0405c14: 知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
T2213_.58.0405c15: 國俗於一切事得タルヲ其意ヲ稱
T2213_.58.0405c16: 此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
T2213_.58.0405c17: 界自利利他一切事。皆悉得タル其意故ナリ。所謂
T2213_.58.0405c18: 本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
T2213_.58.0405c19: 者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
T2213_.58.0405c20: 此觀行者。謂於如上
字方曼荼羅中。作如T2213_.58.0405c21: 此觀行時。即入
字門。明見大惠光明。此光T2213_.58.0405c22: 明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
T2213_.58.0405c23: 故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
T2213_.58.0405c24: 二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
T2213_.58.0405c25: 等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
T2213_.58.0405c26: 蓮華臺。於其上畫
字。令有圓明。如此方便T2213_.58.0405c27: 諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
T2213_.58.0405c28: 如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
T2213_.58.0405c29: 光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
T2213_.58.0406a01: 初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
T2213_.58.0406a02: 自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
T2213_.58.0406a03: 也。故云即是如來平等大惠之光也
T2213_.58.0406a04: 三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
T2213_.58.0406a05: 隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0406a06: 二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
T2213_.58.0406a07: 見。然此光從心遍照之時等者。如此
字圓T2213_.58.0406a08: 光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
T2213_.58.0406a09: 色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
T2213_.58.0406a10: 尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
T2213_.58.0406a11: 此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
T2213_.58.0406a12: 三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
T2213_.58.0406a13: 譬。二明水月譬。三明聖者所祕
T2213_.58.0406a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a15: 初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
| T2213_.58.0406a16: | 云云 |
| T2213_.58.0406a18: | 譬意可見 | 云云 |
| T2213_.58.0406a19: | 也。鏡譬如上品釋 | 云云 |
T2213_.58.0406a21: 頓現衆水。二明月出時成就萬物
T2213_.58.0406a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0406a24: 二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
T2213_.58.0406a25: 合譬 初自可見
T2213_.58.0406a26: 二從由如下。明譬説。是又可見
| T2213_.58.0406a27: | 三從然以下。明合譬。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0406a29: 明牒説。二明合譬
T2213_.58.0406b01: 初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
| T2213_.58.0406b02: | 二從行者下。明合譬。又自可見 | 云云 |
T2213_.58.0406b04: 謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
T2213_.58.0406b05: 品中説諸字門中。
字第一也。字第二也。T2213_.58.0406b06: 故説
阿字已。欲説暗字門故。從此品ト者T2213_.58.0406b07: 指テ第二
暗字門云爾也。以前説眞言之T2213_.58.0406b08: 果者。指第一
阿字門本初不生不思議果T2213_.58.0406b09: 云爾也。從此品以後者。指
羅字門并覽T2213_.58.0406b10: 字門云爾也。言第一
字門本初不生不來不T2213_.58.0406b11: 去果故。此妙果未現前故第二用
字淨除T2213_.58.0406b12: 之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
T2213_.58.0406b13: 便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
T2213_.58.0406b14: 於心性畢竟無相故。用
覽字方便。至畢竟T2213_.58.0406b15: 無相之大空。如此修行入證之方便中。
暗T2213_.58.0406b16: 字是其始。故云從此品以後次第明修行入
T2213_.58.0406b17: 證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
T2213_.58.0406b18: 言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
T2213_.58.0406b19: 事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
T2213_.58.0406b20: 中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
T2213_.58.0406b21: 最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
T2213_.58.0406b22: 一部始終都攝。此處ノ種子彼處ノ三昧耶尊形
T2213_.58.0406b23: 等取合セ之。又此品ノ坐起威儀彼品ノ祕觀三
T2213_.58.0406b24: 摩地等取合セ之。如此一經本末合論シテ明修
T2213_.58.0406b25: 行證入之方便。故云此中復有坐起威儀衆
T2213_.58.0406b26: 多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
| T2213_.58.0406b27: | 如第一記 | 云云已上 相傳 |
字門中。又二。一明牒經。T2213_.58.0406b29: 二明隨釋
T2213_.58.0406c01: 初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
| T2213_.58.0406c02: | 字 | 云云 |
T2213_.58.0406c04: 所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
T2213_.58.0406c05: 四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
T2213_.58.0406c06: 釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
T2213_.58.0406c07: 所依持。九明説悉地相
T2213_.58.0406c08: 初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
T2213_.58.0406c09: 開敷已。於其花臺觀想
字。令焔鬘圍遶已。T2213_.58.0406c10: 故云如上乃至阿字門也
T2213_.58.0406c11: 二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
T2213_.58.0406c12: 此
字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方T2213_.58.0406c13: 便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
T2213_.58.0406c14: 八葉及阿字門乃至更明方便觀菴
字門也｣T2213_.58.0406c15: 三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
| T2213_.58.0406c16: | 門者。指前無點阿字門也。餘文自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0406c17: | 已上 相傳 |
T2213_.58.0406c19: 淺略明義。二明深祕義
T2213_.58.0406c20: 初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
T2213_.58.0406c21: 骨縫。令觀置
暗字。令光焔散四方。故云此T2213_.58.0406c22: 菴字當觀乃至令字正面著之也
T2213_.58.0406c23: 二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
T2213_.58.0406c24: 者。以
字形相直配觀行者身分。所謂肩以T2213_.58.0406c25: 下
字字體也。首頂空點也。故云直後更有| T2213_.58.0406c26: | 乃至爲身分四支也 | 布字樣 在面授 | 問水從阿字下等 |
字之智水亦流入於餘字耶否T2213_.58.0406c28: 也。意
字加空點者。亦餘等諸字加空點。T2213_.58.0406c29:
字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光| T2213_.58.0407a01: | 遍照王也。爲顯此義故如此問起也 | 已上 相傳 |
T2213_.58.0407a03: 明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0407a04: | 初中。交牒可云。妙好淨無垢 | 云云 |
T2213_.58.0407a06: 者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
T2213_.58.0407a07: 團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
T2213_.58.0407a08: 能滋長故。次以
字之定水。令滋長滌除其T2213_.58.0407a09: 垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
T2213_.58.0407a10: 皆總清淨也
T2213_.58.0407a11: 六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
T2213_.58.0407a12: 牒。二明隨釋
| T2213_.58.0407a13: | 初中。別牒可云。如水精月電 | 云云 |
T2213_.58.0407a15: 心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
| T2213_.58.0407a16: | 相傳 更問 |
T2213_.58.0407a18: 見者。經之説寂靜ノ之説ノ之字ニ含ス見義ヲ。故
T2213_.58.0407a19: 云當知此即名見也。成就者即是體同法界
T2213_.58.0407a20: 者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
T2213_.58.0407a21: 法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
T2213_.58.0407a22: 知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
T2213_.58.0407a23: 寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
| T2213_.58.0407a24: | 然也 | 更問 相傳 |
T2213_.58.0407a26: 牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0407a27: | 初中。交牒可云。一切所依持 | 云云 |
T2213_.58.0407a29: 所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
T2213_.58.0407b01: 界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
| T2213_.58.0407b02: | 見 | 云云 | 更問 |
T2213_.58.0407b04: 得見圓明。二明普現色身
T2213_.58.0407b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0407b06: | 初中。交牒可云。諸眞言悉地 | 云云 |
T2213_.58.0407b08: 故能見。二明未見故用別字。三明釋見義｣
T2213_.58.0407b09: 初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
T2213_.58.0407b10: 盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
T2213_.58.0407b11: 滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
T2213_.58.0407b12: 故云以衆生無明垢故乃至即明見也
T2213_.58.0407b13: 二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
T2213_.58.0407b14: 有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
T2213_.58.0407b15: 能得見故。更又用餘方便。所謂
字是也。今T2213_.58.0407b16: 亦在別品中者。如上記。
二品既將説竟。| T2213_.58.0407b17: | 故指字門云別品也。是又隱語也 | 云云 |
T2213_.58.0407b19: 者
二字也。行者自觀者。以字等諸字T2213_.58.0407b20: 門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
| T2213_.58.0407b21: | 指等字也 | 云云 |
T2213_.58.0407b23: 以諸字乃至故成持明仙也
T2213_.58.0407b24: 三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
T2213_.58.0407b25: 見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
T2213_.58.0407b26: 自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
T2213_.58.0407b27: 爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
T2213_.58.0407b28: 界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
T2213_.58.0407b29: 見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
T2213_.58.0407c01: 尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
T2213_.58.0407c02: 相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
T2213_.58.0407c03: 淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
T2213_.58.0407c04: 之相也
T2213_.58.0407c05: 二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0407c06: 二明隨釋
T2213_.58.0407c07: 初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
| T2213_.58.0407c08: | 見如來句 | 云云 |
T2213_.58.0407c10: 彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
T2213_.58.0407c11: 故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
T2213_.58.0407c12: 巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
T2213_.58.0407c13: 無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
T2213_.58.0407c14: 盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
T2213_.58.0407c15: 之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
T2213_.58.0407c16: 天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
T2213_.58.0407c17: 妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
T2213_.58.0407c18: 者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
T2213_.58.0407c19: 乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
T2213_.58.0407c20: 性法身所住處故云爾也
T2213_.58.0407c21: 妙印鈔卷第四十九 一校了
| T2213_.58.0407c22: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十七日加點了 |
| T2213_.58.0407c23: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0407c25:
T2213_.58.0407c26:
T2213_.58.0407c27:
T2213_.58.0407c28:
T2213_.58.0407c29:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]