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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
是信解也
四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
義。四明不害所由
初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
成就法云何ト問スル也
二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
等者。如上於
字一縁一相修學者。即現生
得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
也
三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
不害也
四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
分折
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
四字乃至無二無別故無妨礙也
二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
法界萬徳也。彼モ徳也此モ徳也。此故無法可斷
者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
法界乃至今無妨礙故不可破壞也
三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
レ可二分折一通達解了カ故。即得見法之自性。成
就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
得見法成就也
妙印鈔卷第四十六
妙印鈔卷第四十七
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從即明下。明隨釋中。即明重歎執金剛等
者。所以重歎者。一者爲令時大會得歡喜安
樂住故請問。故讃云善哉。一者爲令未來一
切衆生得如此歡喜安樂住故請問。故讃云
善哉。又能測如來深意奉問如此深祕密行
故。讃云汝復善哉能問如來如是義也
三從汝當下。明誡聽中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經自可見
二從此意下。明隨釋中。此意都語會衆言等
者。非但誡聽金剛手一人。普及一切衆會故
云爾也
四從祕密主言下。明薩埵樂聞中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從重明下。明隨釋中。重者前請問之上。復
重説是言。故云重也。慈悲遍滿者。如來無
極大慈大悲遍滿一切法界故。且印持此問。
且隨順此而説之。故云重明如來乃至而爲
解説也
五從佛告下。明如來正説中。自分爲八。一明
阿字作成就。二明持誦者所住。三明布字持
三洛刃。四明次月盡以供養。五明不忘菩提
心三昧。六明阿字數息觀。七明王等所敬愛。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自
可見
二從即下。明隨釋中。即是於正等覺句中者。
於如上四字。名爲正等覺句。於彼中作成就
法。故云即是乃至作成就法也
二從若在下。明持誦者住所中。又二。一明牒
三從以阿下。明布字持三洛刃中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂以心布者。以字
布自身上中下分。令遍滿身分。故云謂以心
布乃至遍於内外身分也。如此作布字觀。令
成就現前本尊種子圓明。故云又誦此字三
洛刃乃至及圓明爲三也。字在圓明中等者。
如上本尊心上有圓明圓明中有種子字。如
此觀想現前已。又自身爲本尊。心上有圓明。
圓明中有字。本尊圓明中有自身。自身圓明
中有本尊。互相渉入。故云字在圓明中乃至
故名三洛刃三洛刃是見義也。依文誦三洛
刃竟者。兼淺深兩義故。依文者淺略義也。深
義是即見義也
四從依文下。明次月盡以供養中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。依文誦三洛刃竟者。結前句也。就中依
文者。於三洛刃有數義見義。且淺略之時依
數義。故云依文也。次於以下牒經也
二從誦此下。明隨釋中。又三。一明滿月成就
義。二明諸菩薩稱嘆。三明作禮供養
初中。至白月十五日等者。就此又有淺略深
祕義。淺略如文。深祕義者。因行證入四點滿
足意也。四點十六生同一義。如住心品記之。
故云下誦此三洛刃已。至白月十五日名爲滿
月。此謂白月十五日作成就曼荼羅ト上也。作此
法時。如上第二月。奉塗香花等。是即大悲萬
行成就義也。故云作此法時乃至祕説如前
可知也
二從作此法時乃至下。明諸菩薩稱嘆中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。作此法時者。結前之言也。乃至以下隨
釋也
二從此解下。明隨釋中。此解言或餘諸金剛
者。言經言或餘聖天者。此具ニ解説セハ者可言
或餘諸金剛。然經只云或餘聖天。是即指
二諸
金剛ヲ一然カ云也。此名應者。普賢文殊等名也。
應者。彼等大菩薩等隨行者之感而垂應故
云應也。如此名與應者。必不可一准。依法
隨行其名應不定。故云此名應不可定准也。
如此大菩薩等雖悉不來。隨一尊來者定爲
成就者也。故云隨有一尊來爲成就也。然見
三從如是下。明作禮供養中。又二。一明交牒。
二明隨釋
二從如是下。明隨釋中。如是本尊等現前等
者。如第二月念誦并具縁品所説。故云如是
五從即時下。明得不忘菩提心三昧中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。即時得不忘菩提心三昧又以如是身
故中間有行者等二十一言也。是隨釋文也。
或云。皆共未會牒經也
二從行者下。明隨釋中。行者以得三昧故者。
指不忘菩提心三昧也。以得此三昧故。身心
輕安垢障淨除也。故云行者以得三昧故乃
至輕安謂垢障除也。謂即以此輕安等者。如
此身心輕安。如上布字於自身。念誦極持
故五根清淨。故云謂即以此輕安布想念誦
極持身等五根清淨也。如六根品者。指法華
經法師功徳品也。萬像皆見者指身根章。能
知佛心者指意根章也。如此身心清淨故。即
隨念生身。是即意生之身。故云以身心清淨
故乃至隨念而生也。隨生謂因念誦爲淨者。
言隨念誦之功。生清淨。故云隨生謂因念誦
乃至身心清淨也。若置於耳等者。若以此
字置耳之上作持誦。耳根清淨。如耳根。餘一
切支分等皆亦爾也。故云若置於耳上持之
乃至聞天等之聲也。亦如法華説也者。指法
華經法師品耳根章等也
六從經云下。明字數息觀中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此明下。明隨釋中。又二。一明不生不滅
門。二明毒氣消除
初中。又二。一明淺略義。二明深祕義。
初中。此明阿字菩提心不生不滅門者。以
字本不生故又又本來不滅。是即自性清淨
大菩提心常住不變體也。故云此明字菩
提心不生不滅門也。是故想阿字同出入息。
出入息即出入。出入即息出入。故只住
字圓明之體無有缺減。是故得長壽也。故
云若欲住壽長久乃至即得常壽也
二從祕下。明深祕義中。祕説者字及句等者。
淺略日日三時持誦義也。深祕三時者。本尊
圓明字此三事一相一縁云三時。故云祕説
者字及句并本尊爲三時也
二從若欲下。明毒氣消除中。又二。一明淺略
義。二明深祕義
初中。若欲攝一切毒等者。言若自身若他身。
毒氣有身中者。於有其毒之處。想字時。漸
遍身分。驅下ス毒氣。毒下者字亦遂下。終盡
除。故云若欲攝一切毒乃至出盡即除也。夫
毒大分爲二。一有情。謂龍蛇等毒也。二非情。
謂毒草等也。故云毒有二種乃至龍蛇等毒
也
七從願囉下。明王等所敬愛中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從即以下。明隨釋中。又二。一明淺略義。二
明深祕義
初中。謂若欲令人愛念等者。言欲被敬愛及
歸依者。自身想字。彼身想訶字。自身持
商佉。彼身持蓮華。如此觀想。心中誦字。即
得敬愛歸依也。故云謂若欲令人愛念乃至
亦即愛心順伏也
二從祕説下。明深祕義中。若欲攝伏其煩惱
不善之心者。應觀想自作阿字已。其心想訶
字。心有蓮華。手有啇佉。如此觀想之時。
字
妄心爲字本不生所攝伏。故云祕説者若
八從時毘盧下。明意生戲行舞中。自分爲三。
一明總有戲行舞。二明如來自徴問。三明如
來自解説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧遮那佛。一切大衆會觀已。告
乃至廣演品類等二行餘之文未會引之也。
就中以亂脱故。中間有從佛心業而生乃至
令起非等至也等十餘行之文。是即此經文
隨釋也。此中注。已如上解者。指住心品也。復
次皆共未會經也
二從佛心業以下。明隨釋中。又二。一明釋意
生戲行舞。二明六大生廣大果
初中。又二。一明戲行舞相。二明廣演品類
初中。從佛心業而生者。從字而生故。是即
釋經之意生句也。作種種戲行等者。言從
字本不生之佛心。現作種種隨類之形也。故
云從佛心業而生乃至幻作之事也
二從隨事下。明廣演品類中。隨事示現等者。
隨二六道四生ノ其事形ニ一。示現其類形不可勝
計。故經云廣演品類。疏云隨事示現其類衆
多不可備言也
二從四界下。明六大生廣大果中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。攝持四界。安住心王等同虚
二從四界下。明隨釋中。又四。一明能生六大。
二明成就大果。三明出生諸法。四明希願滿
足
初中。四界攝持等者。四大也。通内外依正故
云爾也。然此是心王安住者。此四大ニ心王識
大安住ス故云爾也。同於虚空者。如此四大并
識大同大空雖不動。而能含容一切萬物。故
云爾也。所謂六大。可思之。故云四界攝持乃
至不可取也
二從見下。明成就大果中。又二。一明交牒。二
明隨釋
二從見下。明隨釋中。見謂種種舞戲之相者。
指六道隨類之色形。非見謂涅槃之理者。指
所證得大般涅槃也。又見謂世間果者。器世
間有情世間果是也。非見謂菩提果者。智正
覺世間果是也。如此三種世間品類無量無
邊。故云廣大也。亦如大師御釋者。見非見者
欲色無色果是也。故云二見謂種種舞戲之相
乃至此類無量故云廣大也即是能現種種可
見不可見事ト一也
三從亦見下。明出生諸法中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。出生一切聲聞及譬支佛諸
二從亦見下。明隨釋中。亦見三乘修行種種
法門者。諦縁度法門是也
四從乃至下。明希願滿足中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。令眞言門修行諸菩薩乃至
無量衆生者
二從乃至下。有隨釋中。乃至者。希求世間淺
近之願等是也。願求禪定智慧等者。福智二
門等法財也。餘文可見。故云乃至願求禪定
乃至一切施與也。三摩呬多乃至令起非等
至也等一十九言。非此處文。下行者成等引
之解釋文也
二從金剛手行舞下。明如來自徴問中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。金剛手行舞乃至廣大親一切與者。經
之祕密主云何行舞乃至成壞果之文。未會
引之也
二從舞是下。明隨釋中。又三。一明重釋舞義。
二明釋廣大成壞義。三明親一切與義
初中。舞是戲也復等者。明普現色身雖非眞
實。曲ラカニ當前機作種種應也。故云二舞是戲也
復普現乃至是故名爲如來之舞一也。猶如舞
者等者。其義可見。佛亦如是。然非四界之色
者。自性清淨法身如來。雖非四界所持之身。
隨レ感其應不空。興廢任縁。故云猶如舞者乃
至即謂成壞也
二從廣大下。明廣大成壞義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。廣大成壞者。別牒也
二從興廢下。明隨釋中。此興廢隨縁故者。結
前句也。上所言普現色身。興廢隨縁。隱沒不
定故。此隨縁所成果。故云生滅之果。此生滅
果名爲成壞果也。如此應用遍滿法界無所
不至故云廣大。機縁盡還滅故云成壞。故云
此興廢隨縁乃至故云成壞也。此成即是變
轉義者。言成故滅。滅故成。是轉變義也。縁謝
即滅機興即生。如シ二幻有幻無一。故云此成即是
變轉義也乃至不異法界故也。是即本初不
生大空三昧之上金剛幻故。所作都不實。雖
然感應不空如舞。以是義故三世諸佛作此
金剛幻舞。故云猶所作不實故名爲舞三世
諸佛皆作此舞也
三從親下。明釋親一切與義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。一切親與者經之一切親證文。未會引
之也
二從我親下。明隨釋中。我親於先佛等者。言
如來我親於先佛所授得此法。今又親授與
於汝等。故云我親於先佛乃至故言一切親
與也。言親謂親能現前等者。言親能授與一
切希願之果。前義與此義中。以後義爲正。故
云言親謂親乃至此義正也
三從如是下。明如來自解説中。自開爲六。一
明結前生後句。二明觀字於己心。三明轉
成大日尊。四明自身同本尊。五明成就得
益相。六明菩提心無染果
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云如是次第住者乃至得依善住也
者。經之行者如次第。先作自眞實。如前依法
住三句。未會引之也
二從先已下。明隨釋中。先已見字實相已
也者。行者當先住字本不生之極際。故云
爾也。言先作眞實相者等者。指如上本尊心
上圓明字自身心上圓明字。明朗現前展轉
相即不相妨礙如上所説。故云言先作眞實
思念等者。是即經之正思念如來之句。未會
引之。但言經云ト者。未會之文ニハ而只一句ナリ。故
經與釋之間難見分故。置經云之言也。就中。
如先ト者。已會ノ經ノ如前之兩言。置二上句之首一。
然未會ノ本之上句ニハ但云二得依善住一無二如先
之兩言一。故知今句ノ如先ト者已會之本ノ如前依
法住之句ノ上ノ如前也。謂如上文業者。如上思
惟淨菩提如實之法。念悲願持字也。故云
謂如上文所説思惟法而念持也
二從阿字自已下。明觀字於已身中。又二。
初明牒經。後明隨釋
初中。阿字自已作乃至自實相説者等者。經
之阿字爲自體乃至説自眞實相二行文。未
會引之也
二從謂觀下。明隨釋中。又三。一明無點阿字。
二明第三暗字。三明金剛標欄
初中。謂觀阿字在於自已心等者。言以字
置自身心蓮華臺上。故云觀阿字在於自已
心。是即置自性清淨蓮華臺上也
二從又此下。明第三暗字中。又此字經云并
點廣者等者。未會本云二并點作廣故。指彼未
會經也。言字上加空點成字。是即加増
點畫故云廣。故云又此字經云乃至即是廣
也。令作深黄色等者。釋經之端嚴遍金色句
也。所謂其字深黄色微妙端嚴也。故云令作
深黄色乃至令人悦意也
三從於字外下。明金剛標欄中。又二。一明別
牒。二明隨釋
二從於字下。明隨釋中。於字外作四角等者。
於此字四角作三古金剛標欄。其
互相
刃。故云於字外作四角乃至而作之也
三從於中置下。明轉字成大日尊中。又二。
一明交牒。二明隨釋
二從於中置字下。明隨釋中。置字等者。於彼
三金標欄中。明觀想字已。轉此字作大
日如來。故云於中置字乃至本尊之形也
四從即是下。明自身同本尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
二從即是下。明隨釋中。即是自身現同本尊
等者。如上自身心上觀圓明圓明中觀字。
轉此字成大日尊。其色閻浮提金色。載五
如來冠。住法界定印。遍身放無數光。照盡空
法界。故云即是自身現同乃至此佛通身有
光也。是即自性清淨平等法界大菩提中所
見眞實之佛也。非心量所見之佛。故云此即
菩提心中乃至非同餘心數中妄想也。如此
自身本尊平等平等。互相攝入遍滿法界。無
所不至。是即正見自心實相佛也。故云當知
如是乃至見心實相之佛也
五從作此下。明成就得益相中。又二。一明除
疑作饒益。二明除滅重障
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。修行不疑慮乃至一切衆利
二從作此下。明隨釋。自可見
二從經云下。明除滅重障中。又二。一明住如
幻三昧。二明滅重業
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從此即如來下。明隨釋。其義自可見
二從若能下。明滅重業中。又二。一明別牒。二
明隨釋
二從若能下。明隨釋中。若能如是作等者。言
今住字本不生。作普現色身三昧故。依此
金剛如幻三昧故。無始生死重障惡業五無
間罪等皆悉消滅。故云若能如是作者乃至
衆苦果報皆滅也。何以故等者。以何故ニ然カ云
者。依如上修行觀智證三平等地故。云二何
以故猶持誦者以得住於三摩呬多地故三摩
呬多是等引義等引神通等令起非等至也ト一
明種子平等互融行是也
六從經云下。明菩提心無染果中。又三。一明
觀自心中菩提心。二明爲淨非淨果不所染。
三明纔觀菩提心得佛果
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂觀下。明隨釋中。謂觀行者自心中
無上菩提心也等者。直觀自身中自性清淨
行者住此觀門之時。身口意業皆淨除。故
云若住乃至身口意業也。三業清淨故。淨
與非淨皆遠離。所謂淨謂三乘果等。非淨
謂六道果等也。能遠離如是等淨非淨果。證
得虚空無垢大菩提心也。故云若住斯觀乃
至皆不能染也
二從經云下。明爲淨非淨果不所染中。又二。
一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。持眞言業故乃至如蓮出淤
二從經云下。明隨釋中。當業者指持眞言業
也。是即淨心業也。如上淨非淨果皆不能染。
所以然者常與自性清淨本覺之理相應故。
如蓮華不染。即同諸佛如來也。故云經云當
業乃至能生一切諸如來故也
三從此即下。明纔觀菩提心得佛果中。又二。
一明交牒。二明隨釋
二從此即下。明隨釋中。此即是仁中之尊者。
指如來之妙果也。言非但得爲淨非淨果不
所染而已。自身當成仁中尊也。故云此即是
仁中之尊乃至況身現證而成佛乎也
三從復次下。明説滿足一切智智明中。大開
爲四。一明所住三昧。二明所説眞言。三明諸
尊領解請説。四明如來聽許正説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從住此下。明隨釋中。又四。一明降伏四魔。
二明解脱六趣。三明滿足一切智智。四明能
説金剛句。其義門大旨皆可見。恐繁不記之｣
二從眞言義下。明所説眞言中。又二。一明正
説眞言。二明釋眞言義
初如經。可見
二從眞言義下。明釋眞言義中。又二。一明指
本經廣説。二明疏主略釋
初中。眞言義本經有三千五百偈説此五字
二從此下。明疏主略釋中。此五字等者。如此
等偈頌讃嘆。其文雖廣多。所詮不出降伏四
魔句。何以故。降伏四魔故解脱六趣滿足一
切智智。所謂降伏煩惱魔五陰魔死魔故自
解脱六趣。降伏天魔而滿足一切智智故。擧
降伏四魔一句而攝自餘也。故云此五字即
是降四魔眞言句也。阿是行所謂本不生行
也者。所謂無點字加修行點。是即
字也。
初本不生義故。第二字是不生之行。故
云阿是行所謂本不生行也。傍加二點者。所
謂涅槃點也。是故此字既三字具足。所謂
也
問。然等何故今作此釋耶 答。於此。爲令
具足四點也。問若然者無暗
字如何 答。
偈頌中顯露也。故今疏釋義不釋
字。故經并疏。合成四點也是即
經擧東西攝南北。疏擧南北攝東西也。金剛
即寶光蓮華即羯磨義可思之。甚深甚深。以
成就如此四點義故。能降伏四魔。故云阿是行
所謂本不生行也乃至除一切苦也。味是縛義
等者。字體
字也。是縛義也。上有三昧畫。
轉聲成味。是即災過義也。共入字門故無
縛無災也。無縛無災故亦無解脱法。是即不
思議解脱。故云味是縛義乃至即不思議解
脱也。囉是淨六根義者。
字是塵垢義也。所
謂色聲香味觸法六塵也。然入字門故即無
塵垢也。以無塵故六根清淨也。故云囉是淨
乃至無塵也。訶義如上已説之者。指疏第七
字母釋之處也。彼處至訶字門之處。委悉釋
之故。指彼釋也。佉字義上亦有解處者。指同
卷。云上亦有解處也。又
有三義即如來三
解脱也者。理趣釋云。
字者因義。因義者。謂
菩提心爲因。即是一切如來菩提心。亦是一切
如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此生。一字
具四字義。且字以爲本體字從字生。
由阿字一切法本不生故。一切法因不可得。
其字中有
汙聲。汙者一切法損減不可
得。其字頭上有圓點半月即謂
摩字。摩字
者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我
法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
如來三解脱也。以如此不思議三解脱故。能
修萬行除三障。故云修行除障故而三解脱
也。缺者大空也者。言
字等空義也。上有圓
點。是即空亦空。故云大空也。所謂人法二空
也。故云缺者大空也而住大空也
三從佛説下。明諸尊領解請説中。又三。一明
得益稽首。二明領解上義。三明請未説布字
等皆説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛説此眞言乃至而説偈言者。經之
時金剛手乃至稽首一切薩婆若而説偈言二
行餘文。未會引之
二從一切一切智下。明隨釋中。一切一切智
即諸法者。指未會本初一切智智。一切智者
所謂諸如來者。指未會本得一切智也。是即
已會本云一切薩婆若。初一切者一切智智
也。次薩婆若者又是一切智義。故是復一切
智義也。故云一切一切智即諸法一切智者
所謂諸如來也
二從一切下。明領解上義中。又二。一明領救
世庫藏。二明領佛菩薩等依之作利益
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此諸佛菩薩救世諸庫藏者
二從一切即梵下。明隨釋中。一切即梵音等
者。指諸庫藏之諸字也。言諸之字梵語中有
一切義。意無法不具故云一切。無物不含故
云府庫。以此五字爲庫藏。能充滿一切財富。
普賜一切衆生不匱。故云二言以此五字爲庫
能滿一切願也財富即是如來法寶以給乃至
由法財富能施一切而説此眞言之門ト一也
二從一切諸佛下。明領佛菩薩等依之作利
益中。又二。一總明交牒。二明別牒隨釋
初中。總交牒可云。由是一切佛乃至起種種
二從一切諸佛下。明別牒隨釋中。又三。一明
擧諸佛菩薩。二明擧二乘。三明釋行地起神
通
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。一切諸佛菩薩救世者等者。別牒也
二從此一切下。明隨釋。文自可見
二從縁下。明擧二乘中。又二。一明別牒。二明
隨釋
初別牒可見
二從此歎下。明隨釋中。解云蘇羅多等者。是
害梵語也
三從行地下。明行地起神通者等者。經之能
遍所行地起種種神通二句。未會引之也
二從上從下。明隨釋中。上從諸佛等者。言諸
佛菩薩二乘等。皆悉依此五字眞言。無不作
種種神變利益。謂聲聞隨聲聞行果現種種
神變。縁覺隨縁覺種種行果現種種神變。菩
薩隨菩薩行果能現種種神變應用。諸佛隨
諸佛行果作種種神變應用難思化道。故云
三從彼得下。明請説布字等皆説中。又三。一
明先嘆如來。二明請説此法次第方便。三明
見法得歡喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從非但下。明隨釋中。故重言之者。指彼得
無上智正覺無上智也
二從請自説此下。明請説此法次第方便中。
又二。一明請説五字次第。二明請説五字布
字等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。請自説此教者請佛親演説之也等者。
經之是故願廣説此教諸方便二句。未會引
之也
二從先讃下。明隨釋中。先讃已後請佛説此
五字次第廣説也者。言先讃嘆佛已。然後請
佛説此五字眞言次第修行方軌也。故云先
讃已後請佛説此五字次第廣説也。若佛廣
説此法種種門中成就進趣順行此法名爲教
也者。釋此教諸方便之教義也。此法者今此
五字之法也。種種門中者。於五字各有其方
便證入門。故云爾也。成就進趣者。於一一門
有成就進趣方便。故云爾也。如下説之順
行此法者。隨順如此成就進趣方便修行此
五字救世庫藏法。名爲教也
二從及布下。明請説五字布字等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。及布想等種種類者等者。經之及與布
想等種種衆事業二句。未會引之也
二從所不下。明隨釋中。所不言處等者。言請
佛所未説布想布字等皆此中願説也。故云
所不言處更皆請此中説也。於布字想字等
者。於身五處布此五字。故云布字。然想其字
聲字實相故云想字也。用差別者。黄白赤黒
青等用。種種方便請二願ハ佛此中説玉ヘト一也。故云
三從諸行下。明見法得歡喜中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。諸行大乘無上乃至見法證得也當住
者。經之諸志求大乘乃至當得歡喜住一偈
文。未會引之也
二從謂自下。明隨釋中。謂自見已等者。言自
見五字圓明之法已。還復授一切衆生。自他
共令獲得無上法利。以是義故請願佛廣説。
故云謂自見已乃至故請佛廣説也。本經有
三千五百偈説此五字義者。此文非當所之
所用。可置上之此五字即是降四魔眞言句
也文首也
四從三摩下。明如來聽許正説中。自分爲三。
一明誡聽一心住。二明説五字祕法。三明細
説五字義
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。大日世尊言。普皆應諦聽。一
二正明説五字祕法中。又分爲五。一明字
地輪觀。二明字水輪觀。三明字火輪觀。
四明字風輪觀。五明字空輪觀
初中。又爲八。一明字爲座。二明第二字
爲攝善句。三明第三字爲攝除。四明一月
持誦。五明方壇置成就物。六明説障者攝持。
七明成就藥法。八明結釋
初中。又五。一明作金剛座所由。二明讃字。
三明内外同金剛。四明一切事皆此中思惟。
五明結釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。干時大金剛乃至加持下身者等者。經
之大金剛地際乃至而現菩提座一偈。未會
引之也
二從第一加持下。明隨釋中。第一加持等者。
爲作此法。先自齊輪以下觀想令作純黄金
剛。故云第一加持乃至皆作純金剛也。欲作
此金剛眞言等者。言此法最第一故非餘法
所能堪。故先令作金剛座。於此座上令諸事
成辨也。故云欲作此金剛眞言乃至無坐堪
二從爲欲下。明讃字中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。最勝阿字爲大因陀羅輪
二從爲欲下。明隨釋中。爲欲説阿字等者。爲
説此字不思議祕密方便故。先讃字云
最勝也。故云爲欲説阿字意云此字最勝也。
然此不壞常住雖破一切四魔三障。而不爲
煩惱罪障所破。故名爲大因陀羅輪也。故云
名大因陀羅者此是金剛中之極乃至名金剛
輪也
三從此有下。明内外同金剛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從此有下。明隨釋中。内謂如上所説者。指二
上之第二正覺句。於鏡曼荼羅。大蓮華王座。
深邃住三昧。總持髮髻冠。圍遶無量光等文
等一也。外謂想自身坐處等者。指二一切金剛
色。嚴淨同金剛。乃至中妙金剛座。方位正相
直。其上大蓮華。八葉鬢蘂敷。當結金剛手。金
剛之惠印。稽首一切佛。數數堅誓願等文一也。
故云此有内外乃至方表欄者也
四從於此下。明一切事皆此中思惟中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。中思惟一切。説名瑜伽座
二從於此下。明隨釋中。於此座中思惟一切
等者。於如上金剛座。修眞言行者修行瑜伽
成就法之坐處也。故云於此座中乃至應理
者之坐處也。三部五部妙用乃至藥物成就
等一切事業。皆於此壇上作之。故云即思惟
一切謂一切事乃至故云一切也
五從右下。明結釋中。右初釋阿字爲座竟者。
從此以下。爲説第二字第三字等。釋第
二從次説下。明第二字爲攝善句中。又二
一明爲第一命。二明攝善義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從次説長下。明隨釋中。次説長聲之阿者。
第二字是引聲字故云爾也。此是以能活
諸字故言命也者。第二字是大悲萬行體
故。活二成スルニ諸字ヲ一此ノ字ハ能作也。故云爾也。若
無阿字者。若無第二字之行者。諸字皆住
最初字之本不生故非命義。今心王字
從本不生際。引發本有大悲萬行之時。心數
諸字亦同發起大悲萬行。是故第二字是
諸字之命根也。故云若無阿字諸字即不生
故第一命也
二從此是下。明攝善義中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。此是能攝善句者。經之是爲引攝句。未
會別牒也
二從長阿下。明隨釋中。長阿即是行若想此
字能攝善者。言能觀想此引聲字者。善攝
萬善萬行也。故云爾也。若觸字者。親觸此
字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃
妙印抄卷第四十七
妙印鈔卷第四十八
沙門阿寂紀
三從次説下。明第三字爲攝除句中。又二。
一明牒經。二明隨釋
二從次暗下。明隨釋中。又二。一明攝除義。二
明授與義
初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
三字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安
本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也｣
二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。
四從若持下。明一月持誦中。又二。一淺略明
義。二深祕明義
初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
成就
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫
二從若持下。明隨釋中。金剛印者。如上所説
所不能壞也
二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
一切願。二明觀佛形
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者
二從凡下。明隨釋中。凡一切増益事等者。言
一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増
二從若欲下。明觀佛形中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛
二從若欲下。明隨釋中。若欲作此増益法時
者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
彼佛心上觀圓明。圓明中有字。是即本尊
義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
佛乃至作一切成就物也
五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地
二從經下。明隨釋中。又二。一明一一作釋。二
明結釋
初文。自可見
二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大
已上第十一卷竟
六從復次下。明説障者攝持法中。自分爲三。
一明誡一心住。二明攝持方便祕觀。三明釋
安住不傾動
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。今説攝持法。一切一心聽。行
二從復次下。明隨釋中。凡加持法如前等者。
指息障品所説也。法猶未盡等者。彼品加持
法未具足故。此品中又説彼餘分令具足明
了也。故云猶未盡此中具足明之也。凡一切
爲障害道等者。三障四魔能障出世菩提之
道。損害法身之命。故云凡一切爲障害道者
也。如此三障四魔皆悉用此法令不動搖。故
云皆用此法令不動也。一切一境等者。令住
心於一縁住本不生際也。故云一切一境者
令一切住心而體也。體謂令體達字實相
也
二從作此下。明説攝持方便祕觀中。作此法
者。今此字攝持法也。八峯須彌山者。淨菩
提心表相也。八峯是八葉。上蓮華者花藏世
界海也。三者三部妙用也。其體常住三世
故云金剛。其向上者。蓮花上立三也。經
言而用置其頂者。彼三之上置阿字。令
光焔圍遶。依之諸障令攝除。故云作此法先
想乃至如是想已一切障皆令攝除也
三從如是下。明釋安住不傾動義中。又二。一
明交牒。二明隨釋
二從如是下。明隨釋中。如是攝彼等者。令攝
除諸障者已故。自在安住隨意修行無礙也
七從又成下。明成就種種物中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。百轉所持藥。乃至是等悉除
二從又成下。明隨釋中。又成就藥法等者。如
上成就一切物乃至成就藥物。其次第法用
皆如上所説。依蘇悉地等可行之。今不委細。
故云又成就藥法乃至今此中但略明大宗耳
也。餘文可見
八從凡増下。明結釋中。凡増益事等者。方壇
是増益相應壇也。故云凡増益事與金剛黄
色相應也
二從次明下。明説字水輪觀中。又八。一明
不同。二明色相座位。三明轉字成本尊。
四明九重月輪作此法。五明流出淨乳等。六
明所成就物。七明成就花報。八明加大空點
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子應復聽。第一縛字門者
二從次明下。明隨釋中次明字門等者。言
此縛字中有五種不同。然今經初説無點。
終説第三字點故。上縛字第一無點字
也後兼三昧等者。第三字點也。故云即是
上縛字先明其體後兼三昧之畫也
二從其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初交牒可云。雪乳商佉色。而自臍中起。鮮白
後從其想下。明隨釋。自可見
三從成就下。明轉字成本尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。而於彼中住乃至思惟以純
二從成下。明隨釋中。成就已即迴此字者。如
上於臍輪中觀白蓮華。其上觀字。令現前
純白圓明已。然後轉此作本尊。故云成就
已即迴此字乃至最爲第一也。其佛本尊者。
此中佛者如云深邃住三昧總持髮髻冠。其
於秋夜月光等者。指彼本尊圓明也
四從彼曼下。明九重月輪作此法中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒了云。輪圓成九重乃至除一切熱
二從彼曼下。明隨釋中。彼曼荼羅等者。指圓
壇也。當重圓猶如九重月等者。言非下如ク二横
竪一重スルニ
之。但九圓明交雜難分別。猶如霏霧
白雲白霧相間之状。而住其圓明作息災法
也。故云彼曼荼羅荼羅乃至凡一切息災相
應皆此中作也
五從牛乳下。明流出淨乳等中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。淨乳猶珠鬘乃至出離諸障
二從牛乳下。明隨釋中。牛乳珠鬘同者等者。
淨乳猶珠鬘之句。未會引之也。想此字中如
上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如
月光而注潅其心。自他潅之。一切内外熱惱
皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注
之皆除也。前阿字是金剛曼荼羅者。黄色方
壇是也。已上釋字。此嚩字名爲風水曼荼
羅也者。是次釋字也
已上有深祕之習。今以字名風水曼荼羅。
是則祕記所言方圓人法習是也。可思之。依
之於兩字。結釋四大義也。謂諸大不出
方圓之二故。方圓三角半月各各下皆置地
六從如是下。明所成就物中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。如是於圓壇乃至次第成悉
二從如是下。明隨釋中。如是繋縁一境者。釋
如是於圓壇等引作成就句也。蘇乳珠鬘等
者。如是等種種物隨行者意。若與寂災相應
皆成就。故云蘇乳乃至皆得成就也
七從或求下。明成就花報中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。當得無量壽。乃至是名寂災
二從或求下。明隨釋中。或求長壽等者。或得
長命。或現種種希有身。或爲人天等所敬愛。
或得多聞總持。或得聰明智惠。或息除一切
諸病。獲得如是等種種未曾有成就也。故云
或求長壽乃至如是等皆得成也
八從若此下。明加大空點中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。第一攝持相。安以大空點
二從若此下。明隨釋中。若此嚩字安點等者。
安大空點故成。是即攝除之句也。此攝除
甚多。如上説。故云若此嚩字乃至然攝除有
無量事故云等也
三從次説下。明字火輪觀中。又三。一明滅
罪生善最第一。二明釋一境悦意義。三明轉
字成不動
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。羅字勝眞實。乃至應受無擇
二從次説下。明隨釋中。又五。一明除障中第
一。二明火中之火。三明無間重罪能滅。四明
生諸善功徳。五明與不動相應
初中。次説羅字除障曼荼羅者。總表句也。於
除障中等者。所謂障者。其類雖甚多。不出三
障。斷除此三障之法又雖甚多。今以此字
如來勇勤之智火爲最無上。故云於除障中
最爲第一眞實之法也
二從此囉下。明火中之火中。此囉字是赤中
之赤等者。夫世間火。能照二種世間暗冥。不
能照智正覺世間。此字智火能照三種世
間性相。無所不遍。故云是赤中之赤火中之
火也。燒中之燒者。火之中劫燒爲第一。然劫
燒能燒盡須彌巨海。不能燒煩惱業苦山海。
故云燒中之燒也
三從由能下。明無間重罪能滅中。由能燒滅
等者。以有如此甚深不可思議之功徳力故。
五無間業猶能燒盡。何況於輕罪哉。故云由
能燒滅種種乃至除使無有餘也
四從既罪下。明生諸善功徳中。既罪滅已則
生等者。惡業重障既除盡故。從自性清淨大
菩提心門。能生種種大悲萬行功徳善根。故
云既罪滅已則生諸善功徳也
五從此字下。明與不動相應中。此字門所作
與不動等者。不動明王者如來智火之體三
角曼荼羅之主也。故三世諸佛斷惑證理。皆
依明王智力故。今此字智火者。是即與不
動明王三摩地法門專相應也。隨種子字同
一也。可思之。能作三品一切事者。所謂息災
増益降伏上中下成就悉地是也。故云此字
門所作乃至能作三品一切事也
二從其法下。明釋一境悦意義中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤
二從其法下。明隨釋中。又二。一明住一境觀
極赤。二明極令悦意
初中。其法先如上就住心一境等者。如上
字字等中。住一境一縁三摩地。觀想極赤
三角壇也。謂其色極赤。如朝日初出之色難
可覩見。而三角也。住此一縁一相觀想。更不
餘縁。故云其法先如上就住心一境觀作極
赤三角曼荼羅也
二從極令下。明極令悦意中。又二。一明鮮明
義。二明祕語義
初中。極令悦意言謂令鮮明等者。言如上赤
色三角曼荼羅。鮮明觀察微妙正整義也。故
云此悦意言謂令鮮明妙整也。或本云フ二此悦
意定ト一是即於定中悦意鮮明義也
二從又悦下。明祕語義中。又悦意是當心作
之等者。以此
字智火。正照見自性清淨本
三從周匝下。明轉字成不動中。又二。一明總
交牒二明隨釋
初中。總交牒可云。寂然周焔鬘。乃至皆於智
二從周匝下。明隨釋中。又三。一明作息災用。
二明作増益用。三明作降伏用
初中。周匝作於焔鬘等者。此三角曼荼羅。周
匝令有焔鬘。猶如烈大之光焔相連之状。於
此中觀字。令鮮明悦意已。然後轉此字
成不動明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即
息災方便作用也。故云周匝作於焔鬘乃至
其形寂然也
二從又云下。明作増益用中。又云者。上釋息
災義。次之言之。故云爾也。先想不動明王等
者。如常觀想不動明王種三尊已。於其心上
作三角壇。其中置字。此轉成不動明王。
故云先想不動乃至迴作不動明王也。除障
故罪滅者。三障淨除故重罪消滅竟。以是義
故作息災用。如此除障息災故無盡福智出
生。是即増益義也。故云除障故罪滅乃至福
生之義也
三從次此下。明作降伏用中。又分爲三。一明
擧所同日曜等。二明所降怨對。三明結釋
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。日曜諸眷屬。及作一切火
二從次此下。明隨釋中。次此成就是物等者。
謂於此三角中。七曜九執等同在東南角相
隣故。可用三角之壇。故云次此成就是物者
謂指乃至謂須火用作之。義准二十八及十
二房等與月水同位者。謂二十八宿十二宮
等。月天水天中間在之。今准例之。日天火天
等皆此中可作也。故云或轉令冷乃至日亦
是惠日也
二從攝取下。明所降怨對中。攝取者攝取惡
法難調之人者。謂魔醯首羅等是也。攝伏根
本無明煩惱等也。故云下攝取者攝取惡法難
調之人皆令柔順調伏也。此中攝伏惡人者。
等者。謂於佛法發怨心者。是即自三毒等分
煩惱。及他三毒等分煩惱等也。如此等自他
煩惱罪障。淨除之令得入本不生際。故云二及
發怨者能令自他得倶成也謂發彼怨等一也。
消枯枝分等者。言一切衆生身分三毒煩惱
爲本體故。令彼三毒消渇。枝末自分自然枯
竭無所堪能也。所謂不能堪惡法惡事也。故
云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渇無餘
也。若外相而言等者。言若論外事者。作惡事。
沽竭惡龍所居之龍池等。令不能作惡事。故
云若外相而言沽涸即是竭龍池等也
三從彼一切下。明結釋中。又二。一明牒經。二
明隨釋
二從彼一切下。明隨釋中。彼一切作者等者。
除障降伏事皆是此壇相應也。故云彼一切
作者乃至皆此中作也。然皆與慈悲等者。如
此内心住大慈大悲。令彼惡逆降伏善調。令
得入佛道。是即大慈悲相應降伏攝除法也。
故云然皆與慈悲乃至得作佛道因縁故也｣
四從訶字下。明
字風輪觀中。自分爲八。一
明風性能増益。二明攝除破壞義。三明説本
尊色像。四明成就所應事。五明現身得成佛。
六明用心作壇成就。七用降伏魔軍衆。八明
因訶字説佉字
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初交牒可云。訶字第一實乃至諸種子増長
二從訶字下。明隨釋中。訶字第一眞實者等
者。別牒也。風性能増益也者。萬物得増進滋
長。皆是風大力用也。故云風性能増益萬物
也乃至亦是生此諸事也。謂因業等生種子。
稍増益滋茂之事皆得自在也
二從萬物下。明攝持破壞義中。又二。一明交
牒。二明隨釋
二從萬物下。明隨釋中。萬物或能消耗等
者。非有増長之用而已。又能摧破。是故上安
空點也。故云二萬物或能消耗變化無方此字
事用亦爾也若上安點即能壞彼一切因業等
事一也
三從其法下。明説本尊色像中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。今説彼色像。乃至住彼曼荼
二從其法下。明隨釋中。其法先想本尊有大
威徳威光之像者。其像深玄青色具大威徳。
威光相似降三世。故云レ先想本尊有大威徳
威光之像。惡謂其像作極忿怒形也。云此但
是風輪之尊非降三世也。其像亦作深青色ト上
也。於其額上連眉作半月形者。眉間作半月
曼荼羅。而其半月作風吹動之相也。故云二於
其額上連眉作半月形其半月作風吹動之標
幟ト一也。於中安字等者。於此半月壇中。想
字。成大威徳威光忿怒尊。黒焔光遍出其
身外。如此觀想現前已。於自身眉間。如上想
半月壇。其中置字。轉字成如上威光暴怒
身也。故云於中安字先想外作即迴作自
身也
四從若作下。明成就所應事中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初交牒可云。成就所應事。作一切義利。應現
二從若下。明隨釋中。若作此成就等者。言若
能成就此。爲一切衆生作種種不可思議義
利。故云若作此成就乃至作種種義利也。次
成就謂下所列者。輕次下云法輪及羂索。朅
伽那剌遮。并目竭嵐等物是也。故云次成就
謂下所列物於風中作也
五從即能下。明現身得成就中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初交牒可云。不捨於此身。乃至能開深密處
二從即下。明隨釋中。即能此現身等者。此法
若能成就者。於現生逮得五通。遊本不生際
成身祕密。隱顯應物。能開阿修羅等深密崛。
施作種種佛事也。故云即能此現身乃至開
阿修羅宮等也
六從下云下。明用心作壇成就中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住此一心壇。而成衆事業
二從下云下。明隨釋中。下云念者只是用心
作也者。一心梵語中含念義。故云下云念者
也。只是用心作也者。於内身以意心觀作故
云用心作也。非但此風壇而已。五字所成曼
荼羅皆心作成就壇也。故云此五字皆是心作
成就壇也。亦可以事法作壇者。若以事法雖
作壇。而能觀察與心作相應作成就。故云亦
可以事法作壇而觀心與相應也。若如以事相
作壇而修等者。言若以事法作壇。如上心作
以事相作壇而坐其中可作之。又於其壇中置
刀蓮等物令成就。乃至白乳等流注其中等
也。故云若如以事相乃至想白乳滿中也
七從昔佛下。明降伏魔軍衆中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。菩薩大名稱。乃至降伏魔軍
二從昔佛下。明隨釋中。昔佛坐道樹下等者。
所言昔者有二義。一謂指大日如來最初顯
徳成佛之時。二謂指今日應化佛坐道場之
八從次即下。明因字説字中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸因不可得乃至而得空智
二從次即下。明隨釋中。次即因訶字門等者。
言字因業所生縁起諸法即畢竟不生。名
爲大空。此縁起外全無大空。故云次即因訶
有因故等者。言有因故即有業。有業故即有
果。然此因即本初不生。以因本初不生故業
即不可得。以業不可得故果何有。如此觀達
之時。因業果法皆不可得。以不可得不可思
議故。同如來坐道場之時。衆魔自降。故云次
即因訶字門乃至猶如虚空空而復空故也｣
五從大徳下。明字空輪觀中。又四。一明説
虚空色。二明説佉字加點義。三明所持印。四
明所成就物
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。大徳世尊説彼色者等者。經之大徳正
遍知。宣説於彼色二句。未會引之也
二從謂説下。明隨釋中。其曼荼羅無方圓半
月等相等者。雖虚空無定形色。而從虚空現
一切色。今如來畢竟大空亦如是。無相而現
種種色故。以無定相之色爲虚空色也。故云下
謂説虚空色也其曼荼羅無方圓半月等相當
知虚空無相而能成就相此壇作種種色也空
現種種色相上也
二從若於下。明説佉字加點義中。又二。一
明交牒。二明隨釋
二從若於下。明隨釋中。若於上加點等者。
字加空點故轉成
字。故云即入欠字門也。
此欠字門所説尊等者。大空三昧所成本尊
是也。故云此欠字門所説尊者乃至即大空
三從惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。惠刀印共作者。經之兼持惠刀印。所作
速成就等二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂兼以刀印等者。以此
印護持自身。速成虚空法界之身。作大成就
四從若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。法輪及羂索。乃至不久成斯
二從若欲下。明隨釋中。若欲成就等者。若於
此壇欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就
其名字其種類無量不可勝計。故云若欲成
就一切乃至不可具言也。作其輪或以金等
者。若欲成就輪法者。作其輪若金若以鑌鐵。
故云作其輪或以金或以鑌作也。作索用線
等者。作索若白線若用藕糸等。故云作索用
線或藕絲也。若作刀者釋朅伽也。即以鑌鐵
作之。故云若作刀用鑌鐵也。在圖如文。利處
在下者。言利端向下。半月爲上也。故云利處
在下名那羅遮也。在圖如文。此名沒蘖藍。如
此器物器杖雖無量。且經擧五種攝自餘。故
云此等器甚多不可具載別有圖也。如上諸
器等者。言如此等無量器物隨一欲成就之。
用此欠字隨上中下事可成就。故云如上諸
器乃至得成持之也。以遊歴國土業者。上來
五字妙觀一一次第能成就者。得五神通遊
歴國土。是名爲持明仙也
三從次更下。明細説五字義中。自分爲七。一
明觀察告勅。二明細説字門。三明細説
字門。四明細説字門。五明細説字門。六
明細説字門。七明如影得歡喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時毘盧遮舍那乃至而説
二從次更下。明隨釋中。又二。一明釋長行。二
明釋偈頌
初中。次更細説五字之義者。雖前説五字義。
其義未盡故。重説其細義。故云次更細説五
字之義也。若住此理隨事相應等者。住此五
字門義理。隨上中下等事相應。即能辨成一
切事業也。故云若住此理隨事乃至是故告
金剛手言也
二從阿下。明細説字門中。又二。一明同
字本體色。二明同佛世尊
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。阿字爲自身。乃至及與貪瞋
二從阿字下。明隨釋中。得與阿字本體本色
等者。以本不生爲本體。黄色爲本色。然依本
不生故礫石金寶同一也。以本不生故衆罪貪
瞋等自然遠離也。故云得與阿字本體乃至
一切三毒罪業悉離也
二從若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。當得倶清淨。乃至離一切諸
二從若下。明隨釋中。若如是者當得淨心者。
以觀達本不生際故心清淨也。以心清淨故
同諸佛能利衆生。故云若如是乃至離諸過
患也
三從次明下。明細説字門中。又四。一明解
諸眞言法則。二明作大利益事。三明雪乳流
注其心。四明祕密釋
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。復次於嚩字乃至解作業儀
二從次明下。明隨釋中。若能與此相應解諸
法則等者。言今此水輪者大慈悲水故。是即
大悲爲根句。故云爾也
二從即下。明作大利益事中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。利益衆生故。乃至一切皆如
三從先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。心水湛盈滿。乃至遍滿於大
四從當知下。明祕釋中。又二。一明交牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩
二從當下。明隨釋。自可見
四從次明下。明細説字門中。又三。一明焔
光遍滿。二明神變。三明能除自他業苦｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世隨樂
二從亦能作下。明神變中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。行者起神通。乃至住眞言法
二從亦下。明隨釋中。倶現神變者。謂從字
出火救八寒地獄之苦。從字生水能消八
熱地獄苦。如此名爲神變也
三從次又下。明能除自他業苦中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。羅字爲下身乃至救重罪衆
二從次又下。明隨釋中。次又下安羅字等者。
字大智也。字衆生念念因業。此因業爲
大智火之所焚滅。故云次又下安羅字乃至
五從又如上下。明細説字門中。又三。一明
雙作阿縛。二明色曼荼羅。三明諸根清淨
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住大因陀羅。乃至各各衆事
二從又如上下。明隨釋中。又如上者指地輪
觀中。作大金剛輪者指方曼荼羅也。此是剛
中之剛等者。字大菩提心堅固體故云爾
也。雙作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字
所成也。所謂境智二法也。此境智具足故即
方北。從地天南。彼二中間也。所謂地天種子
字也。水天種子字也。作二此阿縛一置二彼
方一事者。與彼三摩地爲令相應也。此則如來
内證地龍天也。注ニ西南者非謂西南角。從正
西方寄テレ北ニ云事也。是即風大ニ具二地水之徳一
顯レ施二自在之用一也。故云即能攝伏一切也風
二從色下。明色曼荼羅義中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。色曼荼羅中。依法而作之
二從色下。明隨釋中。謂依本色者。如此於大
因陀羅輪中。作阿縛二字事業已。然後住
字本色形。所謂前所説風壇也。故云色曼荼
三從心摩觸下。明諸根清淨中。又三。一明意
根清淨。二明身根清淨。三明耳根清淨
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。觸心而念持。逮得意根淨
二從心摩下。明隨釋中。心摩觸者等者。以心
照觸自心故云心摩觸也。謂於圓明中。想此
字門。而當中心之心故得意根清淨。故云
謂想此字乃至意根淨也
二從於經行下。明身根清淨中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。輕擧習經行。中誦獲神足
二從於下。明隨釋中。於經行中等者。若行者
起經行時。觀此字念誦而作輕擧之想。能現
種種神變。故云於經行中乃至現種種神足
也
三從或坐下。明耳根清淨中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。宴坐觀阿字。乃至當得耳清
二從或坐下。明隨釋中。或坐而想阿字等者。
於瑜伽座中。而耳根中想字。依清淨耳
根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或
云隨用一字者。今字門之上ニ又用阿縛字
等。對此義故言或云隨用一字者。字門中
唯用字之一字。字門中唯用一字之一
字。如此念持皆得如上成就故云或云隨用
一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上來
所説四字皆是字所生也。故雖
別説。於。只是皆字義用。故云或
可此文是阿字用也。此更問者。祕記方圓之
六從意生下。明細説字門中。自分爲三。一
明意生隨念至。二明無相而現相。三明纔持
壞生死
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主如是等意生悉地句
二從意生身下。明隨釋中。意生身等者。上來
所説五字門所成悉地句。皆是非業力因縁
所生之悉地。從自性清淨本心。發一念觀智
故。隨彼意念。還成就自己本來自性清淨萬
徳也。故云意生身者乃至隨念至十方也
二從當知下。明無相而現相中。又二。一明交
牒。二明隨釋
後從當知下。明隨釋中。當知如來有如是等
者。如上方圓三角半月等曼荼羅。
等字門。皆是以如來於法得最自在力故。於
畢竟無相大空中。奮迅示現。成辨一切大佛
事。故云當知如來乃至成辨一切佛事也
三從纔下。明纔持壞生死中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。於思念頃纔轉乃至善業種
二從纔持下。明隨釋中。纔持誦時等者。纔一
念思想本有淨菩提心。而觀察持誦故。一念
頃得至字本不生際。以本不生故生死涅
槃本來不生也。故云纔持誦時乃至即是轉
問。偈頌長行其義各別。何故今此長行不説
字門耶 答。地水火風皆有形有色也。故
偈頌説之。空大無色無形故。爲顯此義。別長
七從行者下。明如影得歡喜中。又三。一明隨
順諸佛。二明隨順衆生。三明釋所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主如來無所乃至隨順
二從行者下。明隨釋中。行者若能如是修行
等者。如上來所説。隨順一切如來心處。觀行
相應時。諸佛世尊現其人前。摩頂授記如影
隨形。而能圓滿其無上大願。故云行者若能
乃至而滿其願也
二從行者下。明隨順衆生中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。隨順衆生心。悉住乃至得歡
二從行者下。明隨釋中。行者既得滿所願等
者。言行者以如此法持誦得滿大願已。還隨
順一切衆生。常影現衆生前示教利喜。故云
行者既得乃至隨順一切衆生也
三從所以下。明釋所由中。又二。一明長行。二
明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。皆由如來無分別意離諸境
二從所以下。明隨釋中。所以爾者此如來等
者。如上住五字門。所以圓滿淨佛國土成就
衆生之普賢行願者。以住三平等地。無有
分別。能超越一切妄想戲論有心境界故也。
故云所以爾者如來住於乃至一切心境界相
二從時方下。明偈頌中。又二。一明離時方造
作。二明勸誘行者
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時方作業一切亦無離者。經之無時方
造作乃至眞言行發生一偈。未會引之也
二從時謂下。明隨釋中。時者離生滅故無三
世之時。離往來故無十方之分域。本來無作
故離諸衆務事業。雖然以如來自在神力故
示無盡莊嚴藏。普應普門法界一切衆生。故
云時方造作乃至能普應一切衆生也
二從是故下。明勸誘行者中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故一切智乃至應當作成
二從是故下。明隨釋中。是故行者等者。言於
眞言行。如此以有成就不可思議未曾有無上
悉地故。行者須信心堅固一相一縁當勤學
之也。故云是故行者當勤學之也。上來釋悉
地出現品竟。故云右得悉地品竟也
已上釋悉地出現品畢
妙印抄卷第四十八 一校了
妙印鈔卷第四十九
沙門阿寂紀
將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
三明陳來意。四明入文判釋
一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
就行果。始此品中説之。是即當品大意也
二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
等義故。名爲成就悉地品也
三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
是即當品來意耳也
四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
金剛手發問。二明如來答問
初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
至理
初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
此菩薩乃至故名持金剛也
二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初別牒。自可見
二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
即是吉祥義也
三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
乃至方發問也
二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
是信解也
四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
| 聽。四明薩埵樂間。五明如來正説 | 矣 |
可見
二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
義。四明不害所由
初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
成就法云何ト問スル也
二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
等者。如上於
字一縁一相修學者。即現生得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
也
三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
不害也
四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
分折
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
四字乃至無二無別故無妨礙也
二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
法界萬徳也。彼モ徳也此モ徳也。此故無法可斷
者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
法界乃至今無妨礙故不可破壞也
三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
レ可二分折一通達解了カ故。即得見法之自性。成
就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
得見法成就也
妙印鈔卷第四十六
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十五日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從即明下。明隨釋中。即明重歎執金剛等
者。所以重歎者。一者爲令時大會得歡喜安
樂住故請問。故讃云善哉。一者爲令未來一
切衆生得如此歡喜安樂住故請問。故讃云
善哉。又能測如來深意奉問如此深祕密行
故。讃云汝復善哉能問如來如是義也
三從汝當下。明誡聽中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經自可見
二從此意下。明隨釋中。此意都語會衆言等
者。非但誡聽金剛手一人。普及一切衆會故
云爾也
四從祕密主言下。明薩埵樂聞中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從重明下。明隨釋中。重者前請問之上。復
重説是言。故云重也。慈悲遍滿者。如來無
極大慈大悲遍滿一切法界故。且印持此問。
且隨順此而説之。故云重明如來乃至而爲
解説也
五從佛告下。明如來正説中。自分爲八。一明
阿字作成就。二明持誦者所住。三明布字持
三洛刃。四明次月盡以供養。五明不忘菩提
心三昧。六明阿字數息觀。七明王等所敬愛。
| 八明意生作業戲行舞 | 矣 |
可見
二從即下。明隨釋中。即是於正等覺句中者。
於如上四字。名爲正等覺句。於彼中作成就
法。故云即是乃至作成就法也
二從若在下。明持誦者住所中。又二。一明牒
| 經。二明隨釋。其義可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂以心布者。以
字布自身上中下分。令遍滿身分。故云謂以心
布乃至遍於内外身分也。如此作布字觀。令
成就現前本尊種子圓明。故云又誦此字三
洛刃乃至及圓明爲三也。字在圓明中等者。
如上本尊心上有圓明圓明中有種子字。如
此觀想現前已。又自身爲本尊。心上有圓明。
圓明中有字。本尊圓明中有自身。自身圓明
中有本尊。互相渉入。故云字在圓明中乃至
故名三洛刃三洛刃是見義也。依文誦三洛
刃竟者。兼淺深兩義故。依文者淺略義也。深
義是即見義也
四從依文下。明次月盡以供養中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。依文誦三洛刃竟者。結前句也。就中依
文者。於三洛刃有數義見義。且淺略之時依
數義。故云依文也。次於以下牒經也
二從誦此下。明隨釋中。又三。一明滿月成就
義。二明諸菩薩稱嘆。三明作禮供養
初中。至白月十五日等者。就此又有淺略深
祕義。淺略如文。深祕義者。因行證入四點滿
足意也。四點十六生同一義。如住心品記之。
故云下誦此三洛刃已。至白月十五日名爲滿
月。此謂白月十五日作成就曼荼羅ト上也。作此
法時。如上第二月。奉塗香花等。是即大悲萬
行成就義也。故云作此法時乃至祕説如前
可知也
二從作此法時乃至下。明諸菩薩稱嘆中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。作此法時者。結前之言也。乃至以下隨
釋也
二從此解下。明隨釋中。此解言或餘諸金剛
者。言經言或餘聖天者。此具ニ解説セハ者可言
或餘諸金剛。然經只云或餘聖天。是即指
金剛ヲ一然カ云也。此名應者。普賢文殊等名也。
應者。彼等大菩薩等隨行者之感而垂應故
云應也。如此名與應者。必不可一准。依法
隨行其名應不定。故云此名應不可定准也。
如此大菩薩等雖悉不來。隨一尊來者定爲
成就者也。故云隨有一尊來爲成就也。然見
| 時亦有上中下相等者。如文可見 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。應當稽首作禮奉閼伽水 | 云云 | ｣ |
者。如第二月念誦并具縁品所説。故云如是
| 本尊等現乃至如上説之也 | 云云 |
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。即時得不忘菩提心三昧又以如是身
| 心輕安乃至身清淨者 | 云云 |
或云。皆共未會牒經也
二從行者下。明隨釋中。行者以得三昧故者。
指不忘菩提心三昧也。以得此三昧故。身心
輕安垢障淨除也。故云行者以得三昧故乃
至輕安謂垢障除也。謂即以此輕安等者。如
此身心輕安。如上布
字於自身。念誦極持故五根清淨。故云謂即以此輕安布想念誦
極持身等五根清淨也。如六根品者。指法華
經法師功徳品也。萬像皆見者指身根章。能
知佛心者指意根章也。如此身心清淨故。即
隨念生身。是即意生之身。故云以身心清淨
故乃至隨念而生也。隨生謂因念誦爲淨者。
言隨念誦之功。生清淨。故云隨生謂因念誦
乃至身心清淨也。若置於耳等者。若以此
字置耳之上作持誦。耳根清淨。如耳根。餘一
切支分等皆亦爾也。故云若置於耳上持之
乃至聞天等之聲也。亦如法華説也者。指法
華經法師品耳根章等也
六從經云下。明
字數息觀中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此明下。明隨釋中。又二。一明不生不滅
門。二明毒氣消除
初中。又二。一明淺略義。二明深祕義。
初中。此明阿字菩提心不生不滅門者。以
字本不生故又又本來不滅。是即自性清淨
大菩提心常住不變體也。故云此明
字菩提心不生不滅門也。是故想阿字同出入息。
出入息即
出入。出入即息出入。故只住字圓明之體無有缺減。是故得長壽也。故云若欲住壽長久乃至即得常壽也
二從祕下。明深祕義中。祕説者字及句等者。
淺略日日三時持誦義也。深祕三時者。本尊
圓明字此三事一相一縁云三時。故云祕説
者字及句并本尊爲三時也
二從若欲下。明毒氣消除中。又二。一明淺略
義。二明深祕義
初中。若欲攝一切毒等者。言若自身若他身。
毒氣有身中者。於有其毒之處。想
字時。漸遍身分。驅下ス毒氣。毒下者字亦遂下。終盡
除。故云若欲攝一切毒乃至出盡即除也。夫
毒大分爲二。一有情。謂龍蛇等毒也。二非情。
謂毒草等也。故云毒有二種乃至龍蛇等毒
也
| 二從若祕下。明深祕義。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從即以下。明隨釋中。又二。一明淺略義。二
明深祕義
初中。謂若欲令人愛念等者。言欲被敬愛及
歸依者。自身想
字。彼身想訶字。自身持商佉。彼身持蓮華。如此觀想。心中誦
字。即得敬愛歸依也。故云謂若欲令人愛念乃至
亦即愛心順伏也
二從祕説下。明深祕義中。若欲攝伏其煩惱
不善之心者。應觀想自作阿字已。其心想訶
字。心有蓮華。手有啇佉。如此觀想之時。
字妄心爲
字本不生所攝伏。故云祕説者若| 欲乃至謂上煩惱及隨也 | 云云 |
一明總有戲行舞。二明如來自徴問。三明如
來自解説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧遮那佛。一切大衆會觀已。告
| 金剛手祕密主言 | 已如 上解 | 佛又告金剛手。諸如 |
| 來有意生名業作戲行舞者 | 云云 |
就中以亂脱故。中間有從佛心業而生乃至
令起非等至也等十餘行之文。是即此經文
隨釋也。此中注。已如上解者。指住心品也。復
次皆共未會經也
二從佛心業以下。明隨釋中。又二。一明釋意
生戲行舞。二明六大生廣大果
初中。又二。一明戲行舞相。二明廣演品類
初中。從佛心業而生者。從
字而生故。是即釋經之意生句也。作種種戲行等者。言從
字本不生之佛心。現作種種隨類之形也。故
云從佛心業而生乃至幻作之事也
二從隨事下。明廣演品類中。隨事示現等者。
隨二六道四生ノ其事形ニ一。示現其類形不可勝
計。故經云廣演品類。疏云隨事示現其類衆
多不可備言也
二從四界下。明六大生廣大果中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。攝持四界。安住心王等同虚
| 空。成就廣大見非見果者 | 云云 |
二明成就大果。三明出生諸法。四明希願滿
足
初中。四界攝持等者。四大也。通内外依正故
云爾也。然此是心王安住者。此四大ニ心王識
大安住ス故云爾也。同於虚空者。如此四大并
識大同大空雖不動。而能含容一切萬物。故
云爾也。所謂六大。可思之。故云四界攝持乃
至不可取也
二從見下。明成就大果中。又二。一明交牒。二
明隨釋
| 初中。交牒可云。成就廣大見非見果 | 云云 |
指六道隨類之色形。非見謂涅槃之理者。指
所證得大般涅槃也。又見謂世間果者。器世
間有情世間果是也。非見謂菩提果者。智正
覺世間果是也。如此三種世間品類無量無
邊。故云廣大也。亦如大師御釋者。見非見者
欲色無色果是也。故云二見謂種種舞戲之相
乃至此類無量故云廣大也即是能現種種可
見不可見事ト一也
三從亦見下。明出生諸法中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。出生一切聲聞及譬支佛諸
| 菩薩位 | 云云 |
法門者。諦縁度法門是也
四從乃至下。明希願滿足中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。令眞言門修行諸菩薩乃至
無量衆生者
二從乃至下。有隨釋中。乃至者。希求世間淺
近之願等是也。願求禪定智慧等者。福智二
門等法財也。餘文可見。故云乃至願求禪定
乃至一切施與也。三摩呬多乃至令起非等
至也等一十九言。非此處文。下行者成等引
之解釋文也
二從金剛手行舞下。明如來自徴問中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。金剛手行舞乃至廣大親一切與者。經
之祕密主云何行舞乃至成壞果之文。未會
引之也
二從舞是下。明隨釋中。又三。一明重釋舞義。
二明釋廣大成壞義。三明親一切與義
初中。舞是戲也復等者。明普現色身雖非眞
實。曲ラカニ當前機作種種應也。故云二舞是戲也
復普現乃至是故名爲如來之舞一也。猶如舞
者等者。其義可見。佛亦如是。然非四界之色
者。自性清淨法身如來。雖非四界所持之身。
隨レ感其應不空。興廢任縁。故云猶如舞者乃
至即謂成壞也
二從廣大下。明廣大成壞義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。廣大成壞者。別牒也
二從興廢下。明隨釋中。此興廢隨縁故者。結
前句也。上所言普現色身。興廢隨縁。隱沒不
定故。此隨縁所成果。故云生滅之果。此生滅
果名爲成壞果也。如此應用遍滿法界無所
不至故云廣大。機縁盡還滅故云成壞。故云
此興廢隨縁乃至故云成壞也。此成即是變
轉義者。言成故滅。滅故成。是轉變義也。縁謝
即滅機興即生。如シ二幻有幻無一。故云此成即是
變轉義也乃至不異法界故也。是即本初不
生大空三昧之上金剛幻故。所作都不實。雖
然感應不空如舞。以是義故三世諸佛作此
金剛幻舞。故云猶所作不實故名爲舞三世
諸佛皆作此舞也
三從親下。明釋親一切與義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。一切親與者經之一切親證文。未會引
之也
二從我親下。明隨釋中。我親於先佛等者。言
如來我親於先佛所授得此法。今又親授與
於汝等。故云我親於先佛乃至故言一切親
與也。言親謂親能現前等者。言親能授與一
切希願之果。前義與此義中。以後義爲正。故
云言親謂親乃至此義正也
三從如是下。明如來自解説中。自開爲六。一
明結前生後句。二明觀
字於己心。三明轉成大日尊。四明自身同本尊。五明成就得益相。六明菩提心無染果
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云如是次第住者乃至得依善住也
者。經之行者如次第。先作自眞實。如前依法
住三句。未會引之也
二從先已下。明隨釋中。先已見
字實相已也者。行者當先住
字本不生之極際。故云爾也。言先作眞實相者等者。指如上本尊心
上圓明字自身心上圓明字。明朗現前展轉
相即不相妨礙如上所説。故云言先作眞實
| 相乃至故名先作眞實相也 | 云云 |
引之。但言經云ト者。未會之文ニハ而只一句ナリ。故
經與釋之間難見分故。置經云之言也。就中。
如先ト者。已會ノ經ノ如前之兩言。置二上句之首一。
然未會ノ本之上句ニハ但云二得依善住一無二如先
之兩言一。故知今句ノ如先ト者已會之本ノ如前依
法住之句ノ上ノ如前也。謂如上文業者。如上思
惟淨菩提如實之法。念悲願持
字也。故云謂如上文所説思惟法而念持也
二從阿字自已下。明觀
字於已身中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。阿字自已作乃至自實相説者等者。經
之阿字爲自體乃至説自眞實相二行文。未
會引之也
二從謂觀下。明隨釋中。又三。一明無點阿字。
二明第三暗字。三明金剛標欄
初中。謂觀阿字在於自已心等者。言以
字置自身心蓮華臺上。故云觀阿字在於自已
心。是即置自性清淨蓮華臺上也
二從又此下。明第三暗字中。又此字經云并
點廣者等者。未會本云二并點作廣故。指彼未
會經也。言
字上加空點成字。是即加増點畫故云廣。故云又此字經云乃至即是廣
也。令作深黄色等者。釋經之端嚴遍金色句
也。所謂其字深黄色微妙端嚴也。故云令作
深黄色乃至令人悦意也
三從於字外下。明金剛標欄中。又二。一明別
牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云。四角金剛標者 | 云云 |
於此字四角作三古金剛標欄。其
刃。故云於字外作四角乃至而作之也
三從於中置下。明轉
字成大日尊中。又二。一明交牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。於彼中思念一切處尊佛 | 云云 | ｣ |
三
字已。轉此字作大日如來。故云於中置字乃至本尊之形也
四從即是下。明自身同本尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。是諸正等覺説自眞實相 | 云云 | ｣ |
等者。如上自身心上觀圓明圓明中觀
字。轉此
字成大日尊。其色閻浮提金色。載五如來冠。住法界定印。遍身放無數光。照盡空
法界。故云即是自身現同乃至此佛通身有
光也。是即自性清淨平等法界大菩提中所
見眞實之佛也。非心量所見之佛。故云此即
菩提心中乃至非同餘心數中妄想也。如此
自身本尊平等平等。互相攝入遍滿法界。無
所不至。是即正見自心實相佛也。故云當知
如是乃至見心實相之佛也
五從作此下。明成就得益相中。又二。一明除
疑作饒益。二明除滅重障
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。修行不疑慮乃至一切衆利
| 樂 | 云云 |
二從經云下。明除滅重障中。又二。一明住如
幻三昧。二明滅重業
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。別牒可云。住於如幻句者 | 云云 |
二從若能下。明滅重業中。又二。一明別牒。二
明隨釋
| 初中。別牒可云。無始時乃至一切皆消滅 | 云云 | ｣ |
今住
字本不生。作普現色身三昧故。依此金剛如幻三昧故。無始生死重障惡業五無
間罪等皆悉消滅。故云若能如是作者乃至
衆苦果報皆滅也。何以故等者。以何故ニ然カ云
者。依如上修行觀智證三平等地故。云二何
以故猶持誦者以得住於三摩呬多地故三摩
呬多是等引義等引神通等令起非等至也ト一
| 已上十九 言有上 | 若觀如是實相離苦者。如上本尊圓 |
六從經云下。明菩提心無染果中。又三。一明
觀自心中菩提心。二明爲淨非淨果不所染。
三明纔觀菩提心得佛果
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂觀下。明隨釋中。謂觀行者自心中
無上菩提心也等者。直觀自身中自性清淨
| 本覺大菩提心體也 | 更問 | 若住斯觀等者。若 |
云若住乃至身口意業也。三業清淨故。淨
與非淨皆遠離。所謂淨謂三乘果等。非淨
謂六道果等也。能遠離如是等淨非淨果。證
得虚空無垢大菩提心也。故云若住斯觀乃
至皆不能染也
二從經云下。明爲淨非淨果不所染中。又二。
一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。持眞言業故乃至如蓮出淤
| 泥等 | 云云 |
也。是即淨心業也。如上淨非淨果皆不能染。
所以然者常與自性清淨本覺之理相應故。
如蓮華不染。即同諸佛如來也。故云經云當
業乃至能生一切諸如來故也
三從此即下。明纔觀菩提心得佛果中。又二。
一明交牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。何況於自體得成仁中尊 | 云云 | ｣ |
指如來之妙果也。言非但得爲淨非淨果不
所染而已。自身當成仁中尊也。故云此即是
仁中之尊乃至況身現證而成佛乎也
三從復次下。明説滿足一切智智明中。大開
爲四。一明所住三昧。二明所説眞言。三明諸
尊領解請説。四明如來聽許正説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從住此下。明隨釋中。又四。一明降伏四魔。
二明解脱六趣。三明滿足一切智智。四明能
説金剛句。其義門大旨皆可見。恐繁不記之｣
二從眞言義下。明所説眞言中。又二。一明正
説眞言。二明釋眞言義
初如經。可見
二從眞言義下。明釋眞言義中。又二。一明指
本經廣説。二明疏主略釋
初中。眞言義本經有三千五百偈説此五字
| 義 | 已上十三 字在下 | 指十萬頌廣品中也 |
等偈頌讃嘆。其文雖廣多。所詮不出降伏四
魔句。何以故。降伏四魔故解脱六趣滿足一
切智智。所謂降伏煩惱魔五陰魔死魔故自
解脱六趣。降伏天魔而滿足一切智智故。擧
降伏四魔一句而攝自餘也。故云此五字即
是降四魔眞言句也。阿是行所謂本不生行
也者。所謂無點
字加修行點。是即字也。初
本不生義故。第二字是不生之行。故云阿是行所謂本不生行也。傍加二點者。所
謂涅槃點也。是故此字既三字具足。所謂
也問。然等何故今作此釋耶 答。於此
。爲令具足四點也。問若然者無暗
字如何 答。偈頌中
顯露也。故今疏釋義不釋字。故經并疏。合成四點也是即經擧東西攝南北。疏擧南北攝東西也。金剛
即寶光蓮華即羯磨義可思之。甚深甚深。以
成就如此四點義故。能降伏四魔。故云阿是行
所謂本不生行也乃至除一切苦也。味是縛義
等者。字體
字也。是縛義也。上有三昧畫。轉聲成味。是即災過義也。共入
字門故無縛無災也。無縛無災故亦無解脱法。是即不
思議解脱。故云味是縛義乃至即不思議解
脱也。囉是淨六根義者。
字是塵垢義也。所謂色聲香味觸法六塵也。然入
字門故即無塵垢也。以無塵故六根清淨也。故云囉是淨
乃至無塵也。訶義如上已説之者。指疏第七
字母釋之處也。彼處至訶字門之處。委悉釋
之故。指彼釋也。佉字義上亦有解處者。指同
卷。云上亦有解處也。又
解脱也者。理趣釋云。
字者因義。因義者。謂菩提心爲因。即是一切如來菩提心。亦是一切
如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此生。一字
具四字義。且
字以爲本體字從字生。由阿字一切法本不生故。一切法因不可得。
其字中有
汙聲。汙者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月即謂
摩字。摩字者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我
法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
| 離損減増益即契中道 | 云云 |
修萬行除三障。故云修行除障故而三解脱
也。缺者大空也者。言
字等空義也。上有圓點。是即空亦空。故云大空也。所謂人法二空
也。故云缺者大空也而住大空也
三從佛説下。明諸尊領解請説中。又三。一明
得益稽首。二明領解上義。三明請未説布字
等皆説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛説此眞言乃至而説偈言者。經之
時金剛手乃至稽首一切薩婆若而説偈言二
行餘文。未會引之
二從一切一切智下。明隨釋中。一切一切智
即諸法者。指未會本初一切智智。一切智者
所謂諸如來者。指未會本得一切智也。是即
已會本云一切薩婆若。初一切者一切智智
也。次薩婆若者又是一切智義。故是復一切
智義也。故云一切一切智即諸法一切智者
所謂諸如來也
二從一切下。明領解上義中。又二。一明領救
世庫藏。二明領佛菩薩等依之作利益
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此諸佛菩薩救世諸庫藏者
| 云云 |
者。指諸庫藏之諸字也。言諸之字梵語中有
一切義。意無法不具故云一切。無物不含故
云府庫。以此五字爲庫藏。能充滿一切財富。
普賜一切衆生不匱。故云二言以此五字爲庫
能滿一切願也財富即是如來法寶以給乃至
由法財富能施一切而説此眞言之門ト一也
二從一切諸佛下。明領佛菩薩等依之作利
益中。又二。一總明交牒。二明別牒隨釋
初中。總交牒可云。由是一切佛乃至起種種
| 神通 | 云云 |
擧諸佛菩薩。二明擧二乘。三明釋行地起神
通
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。一切諸佛菩薩救世者等者。別牒也
二從此一切下。明隨釋。文自可見
二從縁下。明擧二乘中。又二。一明別牒。二明
隨釋
初別牒可見
二從此歎下。明隨釋中。解云蘇羅多等者。是
害梵語也
三從行地下。明行地起神通者等者。經之能
遍所行地起種種神通二句。未會引之也
二從上從下。明隨釋中。上從諸佛等者。言諸
佛菩薩二乘等。皆悉依此五字眞言。無不作
種種神變利益。謂聲聞隨聲聞行果現種種
神變。縁覺隨縁覺種種行果現種種神變。菩
薩隨菩薩行果能現種種神變應用。諸佛隨
諸佛行果作種種神變應用難思化道。故云
| 上從諸佛乃至偈云尋地山林遍無等也 | 云云 | ｣ |
明先嘆如來。二明請説此法次第方便。三明
見法得歡喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從非但下。明隨釋中。故重言之者。指彼得
無上智正覺無上智也
二從請自説此下。明請説此法次第方便中。
又二。一明請説五字次第。二明請説五字布
字等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。請自説此教者請佛親演説之也等者。
經之是故願廣説此教諸方便二句。未會引
之也
二從先讃下。明隨釋中。先讃已後請佛説此
五字次第廣説也者。言先讃嘆佛已。然後請
佛説此五字眞言次第修行方軌也。故云先
讃已後請佛説此五字次第廣説也。若佛廣
説此法種種門中成就進趣順行此法名爲教
也者。釋此教諸方便之教義也。此法者今此
五字之法也。種種門中者。於五字各有其方
便證入門。故云爾也。成就進趣者。於一一門
有成就進趣方便。故云爾也。如下説之順
行此法者。隨順如此成就進趣方便修行此
五字救世庫藏法。名爲教也
二從及布下。明請説五字布字等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。及布想等種種類者等者。經之及與布
想等種種衆事業二句。未會引之也
二從所不下。明隨釋中。所不言處等者。言請
佛所未説布想布字等皆此中願説也。故云
所不言處更皆請此中説也。於布字想字等
者。於身五處布此五字。故云布字。然想其字
聲字實相故云想字也。用差別者。黄白赤黒
青等用。種種方便請二願ハ佛此中説玉ヘト一也。故云
| 於布字想字乃至皆請佛廣爲宣説也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。諸行大乘無上乃至見法證得也當住
者。經之諸志求大乘乃至當得歡喜住一偈
文。未會引之也
二從謂自下。明隨釋中。謂自見已等者。言自
見五字圓明之法已。還復授一切衆生。自他
共令獲得無上法利。以是義故請願佛廣説。
故云謂自見已乃至故請佛廣説也。本經有
三千五百偈説此五字義者。此文非當所之
所用。可置上之此五字即是降四魔眞言句
也文首也
四從三摩下。明如來聽許正説中。自分爲三。
一明誡聽一心住。二明説五字祕法。三明細
説五字義
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。大日世尊言。普皆應諦聽。一
| 心住等引 | 云云 |
| 二從三摩下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
字地輪觀。二明
字水輪觀。三明字火輪觀。四明
字風輪觀。五明字空輪觀初中。又爲八。一明
字爲座。二明第二字爲攝善句。三明第三
字爲攝除。四明一月持誦。五明方壇置成就物。六明説障者攝持。
七明成就藥法。八明結釋
初中。又五。一明作金剛座所由。二明讃
字。三明内外同金剛。四明一切事皆此中思惟。
五明結釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。干時大金剛乃至加持下身者等者。經
之大金剛地際乃至而現菩提座一偈。未會
引之也
二從第一加持下。明隨釋中。第一加持等者。
爲作此法。先自齊輪以下觀想令作純黄金
剛。故云第一加持乃至皆作純金剛也。欲作
此金剛眞言等者。言此法最第一故非餘法
所能堪。故先令作金剛座。於此座上令諸事
成辨也。故云欲作此金剛眞言乃至無坐堪
| 能勝致此也 | 云云 |
字中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。最勝阿字爲大因陀羅輪
| 云云 |
説此
字不思議祕密方便故。先讃字云最勝也。故云爲欲説阿字意云此字最勝也。
然此不壞常住雖破一切四魔三障。而不爲
煩惱罪障所破。故名爲大因陀羅輪也。故云
名大因陀羅者此是金剛中之極乃至名金剛
輪也
三從此有下。明内外同金剛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。當知内外等金剛曼荼羅 | 云云 | ｣ |
上之第二正覺句。於鏡曼荼羅。大蓮華王座。
深邃住三昧。總持髮髻冠。圍遶無量光等文
等一也。外謂想自身坐處等者。指二一切金剛
色。嚴淨同金剛。乃至中妙金剛座。方位正相
直。其上大蓮華。八葉鬢蘂敷。當結金剛手。金
剛之惠印。稽首一切佛。數數堅誓願等文一也。
故云此有内外乃至方表欄者也
四從於此下。明一切事皆此中思惟中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。中思惟一切。説名瑜伽座
| 云云 |
等者。於如上金剛座。修眞言行者修行瑜伽
成就法之坐處也。故云於此座中乃至應理
者之坐處也。三部五部妙用乃至藥物成就
等一切事業。皆於此壇上作之。故云即思惟
一切謂一切事乃至故云一切也
五從右下。明結釋中。右初釋阿字爲座竟者。
從此以下。爲説第二
字第三字等。釋第| 一無點字已。作此簡別之釋也 | 云云 |
字爲攝善句中。又二一明爲第一命。二明攝善義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。阿字第一命 | 云云 |
第二
字是引聲字故云爾也。此是以能活諸字故言命也者。第二
字是大悲萬行體故。活二成スルニ諸字ヲ一此ノ字ハ能作也。故云爾也。若
無阿字者。若無第二
字之行者。諸字皆住最初
字之本不生故非命義。今心王字從本不生際。引發本有大悲萬行之時。心數
諸字亦同發起大悲萬行。是故第二
字是諸字之命根也。故云若無阿字諸字即不生
故第一命也
二從此是下。明攝善義中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。此是能攝善句者。經之是爲引攝句。未
會別牒也
二從長阿下。明隨釋中。長阿即是行若想此
字能攝善者。言能觀想此引聲
字者。善攝萬善萬行也。故云爾也。若觸
字者。親觸此字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃
| 至亦能滿足一切之行故也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
| 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一第十二 |
字爲攝除句中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初。交牒可云。常安大空點。能攝授諸果 | 云云 | ｣ |
明授與義
初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
三
字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也｣
二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。
| 故云若想此字乃至授悉地果也 | 云云 |
義。二深祕明義
初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
成就
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫
| 壞 | 云云 |
| 更問 何印 | 餘文自可見。故云若持誦者一月中乃至 |
二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
一切願。二明觀佛形
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者
| 云云 |
一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増
| 益亦名圓滿謂能滿一切所願也 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛
| 句 | 云云 |
者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
彼佛心上觀圓明。圓明中有
字。是即本尊義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
佛乃至作一切成就物也
五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地
| 云云 |
明結釋
初文。自可見
二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大
| 因陀羅而作諸悉地也 | 云云 |
六從復次下。明説障者攝持法中。自分爲三。
一明誡一心住。二明攝持方便祕觀。三明釋
安住不傾動
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。今説攝持法。一切一心聽。行
| 者一縁想 | 云云 |
指息障品所説也。法猶未盡等者。彼品加持
法未具足故。此品中又説彼餘分令具足明
了也。故云猶未盡此中具足明之也。凡一切
爲障害道等者。三障四魔能障出世菩提之
道。損害法身之命。故云凡一切爲障害道者
也。如此三障四魔皆悉用此法令不動搖。故
云皆用此法令不動也。一切一境等者。令住
心於一縁住本不生際也。故云一切一境者
令一切住心而體也。體謂令體達
字實相也
二從作此下。明説攝持方便祕觀中。作此法
者。今此
字攝持法也。八峯須彌山者。淨菩提心表相也。八峯是八葉。上蓮華者花藏世
界海也。三
故云金剛。其
言而用置其頂者。彼三
光焔圍遶。依之諸障令攝除。故云作此法先
想乃至如是想已一切障皆令攝除也
三從如是下。明釋安住不傾動義中。又二。一
明交牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。安住不傾動 | 云云 |
除諸障者已故。自在安住隨意修行無礙也
| 云云 |
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。百轉所持藥。乃至是等悉除
| 愈等者 | 云云 |
上成就一切物乃至成就藥物。其次第法用
皆如上所説。依蘇悉地等可行之。今不委細。
故云又成就藥法乃至今此中但略明大宗耳
也。餘文可見
八從凡増下。明結釋中。凡増益事等者。方壇
是増益相應壇也。故云凡増益事與金剛黄
色相應也
二從次明下。明説
字水輪觀中。又八。一明不同。二明色相座位。三明轉字成本尊。四明九重月輪作此法。五明流出淨乳等。六
明所成就物。七明成就花報。八明加大空點
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子應復聽。第一縛字門者
| 云云 |
字門等者。言此縛字中有五種不同。然今經初説無點
。終説第三
字點故。上縛字第一無點字也後兼三昧等者。第三
字點也。故云即是上縛字先明其體後兼三昧之畫也
二從其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初交牒可云。雪乳商佉色。而自臍中起。鮮白
| 蓮花臺 | 云云 |
三從成就下。明轉字成本尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。而於彼中住乃至思惟以純
| 白者 | 云云 |
上於臍輪中觀白蓮華。其上觀
字。令現前純白圓明已。然後轉此
作本尊。故云成就已即迴此字乃至最爲第一也。其佛本尊者。
此中佛者如云深邃住三昧總持髮髻冠。其
| 本尊者。彼佛圓明中本尊也 | 更問 | 純白無比同 |
四從彼曼下。明九重月輪作此法中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒了云。輪圓成九重乃至除一切熱
| 惱者 | 云云 |
壇也。當重圓猶如九重月等者。言非下如ク二横
竪一重スルニ
之。但九圓明交雜難分別。猶如霏霧白雲白霧相間之状。而住其圓明作息災法
也。故云彼曼荼羅荼羅乃至凡一切息災相
應皆此中作也
五從牛乳下。明流出淨乳等中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。淨乳猶珠鬘乃至出離諸障
| 毒者 | 云云 |
淨乳猶珠鬘之句。未會引之也。想此字中如
上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如
月光而注潅其心。自他潅之。一切内外熱惱
皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注
之皆除也。前阿字是金剛曼荼羅者。黄色方
壇是也。已上釋
字。此嚩字名爲風水曼荼羅也者。是次釋
字也| □ | 金剛也 地黄 | ○ | 悲也白 水地也 |
| △ | 惠也火 地赤 |  | 神通也 風地黒 |
字名風水曼荼羅。是則祕記所言方圓人法習是也。可思之。依
之於
兩字。結釋四大義也。謂諸大不出方圓之二故。方圓三角半月各各下皆置地
| 字。即諸大不出字之意也。能能可思之 | 更問 |
二明隨釋
初中。交牒可云。如是於圓壇乃至次第成悉
| 地 | 云云 |
如是於圓壇等引作成就句也。蘇乳珠鬘等
者。如是等種種物隨行者意。若與寂災相應
皆成就。故云蘇乳乃至皆得成就也
七從或求下。明成就花報中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。當得無量壽。乃至是名寂災
| 者。吉祥曼荼羅 | 云云 |
長命。或現種種希有身。或爲人天等所敬愛。
或得多聞總持。或得聰明智惠。或息除一切
諸病。獲得如是等種種未曾有成就也。故云
或求長壽乃至如是等皆得成也
八從若此下。明加大空點中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。第一攝持相。安以大空點
| 云云 |
安大空點故成
。是即攝除之句也。此攝除甚多。如上説。故云若此嚩字乃至然攝除有
無量事故云等也
三從次説下。明
字火輪觀中。又三。一明滅罪生善最第一。二明釋一境悦意義。三明轉
字成不動
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。羅字勝眞實。乃至應受無擇
| 報 | 云云 |
一。二明火中之火。三明無間重罪能滅。四明
生諸善功徳。五明與不動相應
初中。次説羅字除障曼荼羅者。總表句也。於
除障中等者。所謂障者。其類雖甚多。不出三
障。斷除此三障之法又雖甚多。今以此
字如來勇勤之智火爲最無上。故云於除障中
最爲第一眞實之法也
二從此囉下。明火中之火中。此囉字是赤中
之赤等者。夫世間火。能照二種世間暗冥。不
能照智正覺世間。此
字智火能照三種世間性相。無所不遍。故云是赤中之赤火中之
火也。燒中之燒者。火之中劫燒爲第一。然劫
燒能燒盡須彌巨海。不能燒煩惱業苦山海。
故云燒中之燒也
三從由能下。明無間重罪能滅中。由能燒滅
等者。以有如此甚深不可思議之功徳力故。
五無間業猶能燒盡。何況於輕罪哉。故云由
能燒滅種種乃至除使無有餘也
四從既罪下。明生諸善功徳中。既罪滅已則
生等者。惡業重障既除盡故。從自性清淨大
菩提心門。能生種種大悲萬行功徳善根。故
云既罪滅已則生諸善功徳也
五從此字下。明與不動相應中。此字門所作
與不動等者。不動明王者如來智火之體三
角曼荼羅之主也。故三世諸佛斷惑證理。皆
依明王智力故。今此
字智火者。是即與不動明王三摩地法門專相應也。隨種子字同
一也。可思之。能作三品一切事者。所謂息災
増益降伏上中下成就悉地是也。故云此字
門所作乃至能作三品一切事也
二從其法下。明釋一境悦意義中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤
| 赤 | 云云 |
極赤。二明極令悦意
初中。其法先如上就住心一境等者。如上
字
字等中。住一境一縁三摩地。觀想極赤三角壇也。謂其色極赤。如朝日初出之色難
可覩見。而三角也。住此一縁一相觀想。更不
餘縁。故云其法先如上就住心一境觀作極
赤三角曼荼羅也
二從極令下。明極令悦意中。又二。一明鮮明
義。二明祕語義
初中。極令悦意言謂令鮮明等者。言如上赤
色三角曼荼羅。鮮明觀察微妙正整義也。故
云此悦意言謂令鮮明妙整也。或本云フ二此悦
意定ト一是即於定中悦意鮮明義也
二從又悦下。明祕語義中。又悦意是當心作
之等者。以此
字智火。正照見自性清淨本| 覺之心。故云又悦意是當心作之祕語也 | 更問 | ｣ |
交牒二明隨釋
初中。總交牒可云。寂然周焔鬘。乃至皆於智
| 火輪者 | 云云 |
二明作増益用。三明作降伏用
初中。周匝作於焔鬘等者。此三角曼荼羅。周
匝令有焔鬘。猶如烈大之光焔相連之状。於
此中觀
字。令鮮明悦意已。然後轉此字成不動明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即
息災方便作用也。故云周匝作於焔鬘乃至
其形寂然也
二從又云下。明作増益用中。又云者。上釋息
災義。次之言之。故云爾也。先想不動明王等
者。如常觀想不動明王種三尊已。於其心上
作三角壇。其中置
字。此轉成不動明王。故云先想不動乃至迴作不動明王也。除障
故罪滅者。三障淨除故重罪消滅竟。以是義
故作息災用。如此除障息災故無盡福智出
生。是即増益義也。故云除障故罪滅乃至福
生之義也
三從次此下。明作降伏用中。又分爲三。一明
擧所同日曜等。二明所降怨對。三明結釋
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。日曜諸眷屬。及作一切火
| 云云 |
謂於此三角中。七曜九執等同在東南角相
隣故。可用三角之壇。故云次此成就是物者
謂指乃至謂須火用作之。義准二十八及十
二房等與月水同位者。謂二十八宿十二宮
等。月天水天中間在之。今准例之。日天火天
| 中間置九執等 | 云云 |
是惠日也
二從攝取下。明所降怨對中。攝取者攝取惡
法難調之人者。謂魔醯首羅等是也。攝伏根
本無明煩惱等也。故云下攝取者攝取惡法難
調之人皆令柔順調伏也。此中攝伏惡人者。
| 謂能攝伏煩惱而得自在人ト上也 | 云云 |
煩惱。及他三毒等分煩惱等也。如此等自他
煩惱罪障。淨除之令得入本不生際。故云二及
發怨者能令自他得倶成也謂發彼怨等一也。
消枯枝分等者。言一切衆生身分三毒煩惱
爲本體故。令彼三毒消渇。枝末自分自然枯
竭無所堪能也。所謂不能堪惡法惡事也。故
云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渇無餘
也。若外相而言等者。言若論外事者。作惡事。
沽竭惡龍所居之龍池等。令不能作惡事。故
云若外相而言沽涸即是竭龍池等也
三從彼一切下。明結釋中。又二。一明牒經。二
明隨釋
| 初中。別牒可云。是等所應作皆於智大輪 | 云云 |
除障降伏事皆是此壇相應也。故云彼一切
作者乃至皆此中作也。然皆與慈悲等者。如
此内心住大慈大悲。令彼惡逆降伏善調。令
得入佛道。是即大慈悲相應降伏攝除法也。
故云然皆與慈悲乃至得作佛道因縁故也｣
四從訶字下。明
字風輪觀中。自分爲八。一明風性能増益。二明攝除破壞義。三明説本
尊色像。四明成就所應事。五明現身得成佛。
六明用心作壇成就。七用降伏魔軍衆。八明
因訶字説佉字
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初交牒可云。訶字第一實乃至諸種子増長
| 云云 |
者。別牒也。風性能増益也者。萬物得増進滋
長。皆是風大力用也。故云風性能増益萬物
也乃至亦是生此諸事也。謂因業等生種子。
稍増益滋茂之事皆得自在也
二從萬物下。明攝持破壞義中。又二。一明交
牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。彼一切摧壞并以大空點 | 云云 |
者。非有増長之用而已。又能摧破。是故上安
空點也。故云二萬物或能消耗變化無方此字
事用亦爾也若上安點即能壞彼一切因業等
事一也
三從其法下。明説本尊色像中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。今説彼色像。乃至住彼曼荼
| 羅 | 云云 |
威徳威光之像者。其像深玄青色具大威徳。
威光相似降三世。故云レ先想本尊有大威徳
威光之像。惡謂其像作極忿怒形也。云此但
是風輪之尊非降三世也。其像亦作深青色ト上
| 即黒 類也 | 也。黒焔遍出於外者。釋焔鬘普周遍句 |
曼荼羅。而其半月作風吹動之相也。故云二於
其額上連眉作半月形其半月作風吹動之標
幟ト一也。於中安
字等者。於此半月壇中。想字。成大威徳威光忿怒尊。黒焔光遍出其身外。如此觀想現前已。於自身眉間。如上想
半月壇。其中置
字。轉字成如上威光暴怒身也。故云於中安
字先想外作即迴作自身也
四從若作下。明成就所應事中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初交牒可云。成就所應事。作一切義利。應現
| 諸衆生 | 云云 |
能成就此。爲一切衆生作種種不可思議義
利。故云若作此成就乃至作種種義利也。次
成就謂下所列者。輕次下云法輪及羂索。朅
伽那剌遮。并目竭嵐等物是也。故云次成就
謂下所列物於風中作也
五從即能下。明現身得成就中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初交牒可云。不捨於此身。乃至能開深密處
| 云云 |
若能成就者。於現生逮得五通。遊本不生際
成身祕密。隱顯應物。能開阿修羅等深密崛。
施作種種佛事也。故云即能此現身乃至開
阿修羅宮等也
六從下云下。明用心作壇成就中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住此一心壇。而成衆事業
| 云云 |
作也者。一心梵語中含念義。故云下云念者
也。只是用心作也者。於内身以意心觀作故
云用心作也。非但此風壇而已。五字所成曼
荼羅皆心作成就壇也。故云此五字皆是心作
成就壇也。亦可以事法作壇者。若以事法雖
作壇。而能觀察與心作相應作成就。故云亦
可以事法作壇而觀心與相應也。若如以事相
作壇而修等者。言若以事法作壇。如上心作
以事相作壇而坐其中可作之。又於其壇中置
刀蓮等物令成就。乃至白乳等流注其中等
也。故云若如以事相乃至想白乳滿中也
七從昔佛下。明降伏魔軍衆中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。菩薩大名稱。乃至降伏魔軍
| 衆 | 云云 |
所言昔者有二義。一謂指大日如來最初顯
徳成佛之時。二謂指今日應化佛坐道場之
| 時。其義自可見 | 云云 |
字説字中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸因不可得乃至而得空智
| 惠 | 云云 |
言
字因業所生縁起諸法即畢竟不生。名爲大空。此縁起外全無大空。故云次即因訶
| 字門轉明佉字訶即因義也。又有字相習 | 更問 |
果。然此因即本初不生。以因本初不生故業
即不可得。以業不可得故果何有。如此觀達
之時。因業果法皆不可得。以不可得不可思
議故。同如來坐道場之時。衆魔自降。故云次
即因訶字門乃至猶如虚空空而復空故也｣
五從大徳下。明
字空輪觀中。又四。一明説虚空色。二明説佉字加點義。三明所持印。四
明所成就物
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。大徳世尊説彼色者等者。經之大徳正
遍知。宣説於彼色二句。未會引之也
二從謂説下。明隨釋中。其曼荼羅無方圓半
月等相等者。雖虚空無定形色。而從虚空現
一切色。今如來畢竟大空亦如是。無相而現
種種色故。以無定相之色爲虚空色也。故云下
謂説虚空色也其曼荼羅無方圓半月等相當
知虚空無相而能成就相此壇作種種色也空
現種種色相上也
二從若於下。明説佉字加點義中。又二。一
明交牒。二明隨釋
| 初中。佉字及空點。尊勝虚空空 | 云云 |
字加空點故轉成
字。故云即入欠字門也。此欠字門所説尊等者。大空三昧所成本尊
是也。故云此欠字門所説尊者乃至即大空
| 也 | 何尊 更問 |
二明隨釋
初中。惠刀印共作者。經之兼持惠刀印。所作
速成就等二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂兼以刀印等者。以此
印護持自身。速成虚空法界之身。作大成就
| 也 | 更問 何印 |
二明隨釋
初中。交牒可云。法輪及羂索。乃至不久成斯
| 句 | 云云 |
此壇欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就
其名字其種類無量不可勝計。故云若欲成
就一切乃至不可具言也。作其輪或以金等
者。若欲成就輪法者。作其輪若金若以鑌鐵。
故云作其輪或以金或以鑌作也。作索用線
等者。作索若白線若用藕糸等。故云作索用
線或藕絲也。若作刀者釋朅伽也。即以鑌鐵
作之。故云若作刀用鑌鐵也。在圖如文。利處
在下者。言利端向下。半月爲上也。故云利處
在下名那羅遮也。在圖如文。此名沒蘖藍。如
此器物器杖雖無量。且經擧五種攝自餘。故
云此等器甚多不可具載別有圖也。如上諸
器等者。言如此等無量器物隨一欲成就之。
用此欠字隨上中下事可成就。故云如上諸
器乃至得成持之也。以遊歴國土業者。上來
五字妙觀一一次第能成就者。得五神通遊
歴國土。是名爲持明仙也
三從次更下。明細説五字義中。自分爲七。一
明觀察告勅。二明細説
字門。三明細説字門。四明細説
字門。五明細説字門。六明細説
字門。七明如影得歡喜初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時毘盧遮舍那乃至而説
| 偈言 | 云云 |
明釋偈頌
初中。次更細説五字之義者。雖前説五字義。
其義未盡故。重説其細義。故云次更細説五
字之義也。若住此理隨事相應等者。住此五
字門義理。隨上中下等事相應。即能辨成一
切事業也。故云若住此理隨事乃至是故告
金剛手言也
| 二從是下。明釋偈頌。文自可見 | 云云 |
字門中。又二。一明同字本體色。二明同佛世尊
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。阿字爲自身。乃至及與貪瞋
| 等 | 云云 |
等者。以本不生爲本體。黄色爲本色。然依本
不生故礫石金寶同一也。以本不生故衆罪貪
瞋等自然遠離也。故云得與阿字本體乃至
一切三毒罪業悉離也
二從若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。當得倶清淨。乃至離一切諸
| 過 | 云云 |
以觀達本不生際故心清淨也。以心清淨故
同諸佛能利衆生。故云若如是乃至離諸過
患也
三從次明下。明細説
字門中。又四。一明解諸眞言法則。二明作大利益事。三明雪乳流
注其心。四明祕密釋
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。復次於嚩字乃至解作業儀
| 式 | 云云 |
法則等者。言今此水輪者大慈悲水故。是即
大悲爲根句。故云爾也
二從即下。明作大利益事中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。利益衆生故。乃至一切皆如
| 是 | 云云 |
| 二從即下。明隨釋。自可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。心水湛盈滿。乃至遍滿於大
| 地 | 云云 |
| 二從先下。明隨釋。順上文。自可見 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩
| 提 | 云云 |
四從次明下。明細説
字門中。又三。一明焔光遍滿。二明
神變。三明能除自他業苦｣初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世隨樂
| 欲 | 云云 |
| 二從次明下。明隨釋。如上自可見 | 云云 |
神變中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。行者起神通。乃至住眞言法
| 故 | 云云 |
字出火救八寒地獄之苦。從
字生水能消八熱地獄苦。如此名爲神變也
三從次又下。明能除自他業苦中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。羅字爲下身乃至救重罪衆
| 生 | 云云 |
字大智也。字衆生念念因業。此因業爲大智火之所焚滅。故云次又下安羅字乃至
| 能除自他一切罪苦也 | 云云 |
字門中。又三。一明雙作阿縛。二明色曼荼羅。三明諸根清淨
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住大因陀羅。乃至各各衆事
| 業 | 云云 |
觀中。作大金剛輪者指方曼荼羅也。此是剛
中之剛等者。
字大菩提心堅固體故云爾也。雙作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字
所成也。所謂境智二法也。此境智具足故即
| 能攝伏一切也。自龍方 | 西南方 | 等者。言自龍 |
字也。水天種子字也。作二此阿縛一置二彼方一事者。與彼三摩地爲令相應也。此則如來
内證地龍天也。注ニ西南者非謂西南角。從正
西方寄テレ北ニ云事也。是即風大ニ具二地水之徳一
顯レ施二自在之用一也。故云即能攝伏一切也風
| 能遍一切處也。餘文如上可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。色曼荼羅中。依法而作之
| 云云 |
因陀羅輪中。作阿縛二字事業已。然後住
字本色形。所謂前所説風壇也。故云色曼荼
| 羅謂依本色即是前説風壇也 | 云云 |
根清淨。二明身根清淨。三明耳根清淨
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。觸心而念持。逮得意根淨
| 云云 |
照觸自心故云心摩觸也。謂於圓明中。想此
字門。而當中心之心故得意根清淨。故云謂想此字乃至意根淨也
二從於經行下。明身根清淨中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。輕擧習經行。中誦獲神足
| 云云 |
起經行時。觀此字念誦而作輕擧之想。能現
種種神變。故云於經行中乃至現種種神足
也
三從或坐下。明耳根清淨中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。宴坐觀阿字。乃至當得耳清
| 淨 | 云云 |
於瑜伽座中。而耳根中想
字。依清淨耳根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或
云隨用一字者。今
字門之上ニ又用阿縛字等。對此義故言或云隨用一字者。
字門中唯用
字之一字。字門中唯用一字之一字。如此念持皆得如上成就故云或云隨用
一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上來
所説
四字皆是字所生也。故雖別説。於
。只是皆字義用。故云或可此文是阿字用也。此更問者。祕記方圓之
| 習。可思之 | 云云 |
字門中。自分爲三。一明意生隨念至。二明無相而現相。三明纔持
壞生死
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主如是等意生悉地句
| 云云 |
所説五字門所成悉地句。皆是非業力因縁
所生之悉地。從自性清淨本心。發一念觀智
故。隨彼意念。還成就自己本來自性清淨萬
徳也。故云意生身者乃至隨念至十方也
二從當知下。明無相而現相中。又二。一明交
牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。祕密主觀此乃至衆行生 | 云云 | ｣ |
者。如上方圓三角半月等曼荼羅。
等字門。皆是以如來於法得最自在力故。於
畢竟無相大空中。奮迅示現。成辨一切大佛
事。故云當知如來乃至成辨一切佛事也
三從纔下。明纔持壞生死中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。於思念頃纔轉乃至善業種
| 子 | 云云 |
念思想本有淨菩提心。而觀察持誦故。一念
頃得至
字本不生際。以本不生故生死涅槃本來不生也。故云纔持誦時乃至即是轉
| 誦之轉也 | 云云 |
字門耶 答。地水火風皆有形有色也。故偈頌説之。空大無色無形故。爲顯此義。別長
| 行不説之也 | 云云 |
順諸佛。二明隨順衆生。三明釋所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主如來無所乃至隨順
| 一切處者 | 云云 |
等者。如上來所説。隨順一切如來心處。觀行
相應時。諸佛世尊現其人前。摩頂授記如影
隨形。而能圓滿其無上大願。故云行者若能
乃至而滿其願也
二從行者下。明隨順衆生中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。隨順衆生心。悉住乃至得歡
| 喜 | 云云 |
者。言行者以如此法持誦得滿大願已。還隨
順一切衆生。常影現衆生前示教利喜。故云
行者既得乃至隨順一切衆生也
三從所以下。明釋所由中。又二。一明長行。二
明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。皆由如來無分別意離諸境
| 界故 | 云云 |
者。如上住五字門。所以圓滿淨佛國土成就
衆生之普賢行願者。以住三平等地。無有
分別。能超越一切妄想戲論有心境界故也。
故云所以爾者如來住於乃至一切心境界相
| 也 | 云云 |
作。二明勸誘行者
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時方作業一切亦無離者。經之無時方
造作乃至眞言行發生一偈。未會引之也
二從時謂下。明隨釋中。時者離生滅故無三
世之時。離往來故無十方之分域。本來無作
故離諸衆務事業。雖然以如來自在神力故
示無盡莊嚴藏。普應普門法界一切衆生。故
云時方造作乃至能普應一切衆生也
二從是故下。明勸誘行者中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故一切智乃至應當作成
| 就 | 云云 |
眞言行。如此以有成就不可思議未曾有無上
悉地故。行者須信心堅固一相一縁當勤學
之也。故云是故行者當勤學之也。上來釋悉
地出現品竟。故云右得悉地品竟也
已上釋悉地出現品畢
妙印抄卷第四十八 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十五日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋成就悉地品第七 | 經第三 疏十二 |
三明陳來意。四明入文判釋
一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
| 廣大果 | 已上 説果 | 念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿 |
如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
| 是。得住眞言行 | 已上 説行 | 疏釋云。心處大衆生曼 |
指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
| 如是説。一道無異。非獨我如是説也 | 云云 |
能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
就行果。始此品中説之。是即當品大意也
二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
| 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也 | 云云 |
法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
| 此成就者即是出世間第一成就 | 云云 |
三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
| 之方便。從此爲首也 | 云云 |
四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
金剛手發問。二明如來答問
初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
至理
初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
| 未會本。先釋金剛義也 | 云云 |
此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
此菩薩乃至故名持金剛也
二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初別牒。自可見
二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
即是吉祥義也
三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
乃至方發問也
二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
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