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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
四從又他下。明第三月名義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。可見
二從此下。明隨釋中。又分爲七。一明滿兩月
行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲
成妙果。五明無障攀縁念誦。六明以三力迴
向自他。七明諸義利成就
初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經
之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋
者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理
攝而起故言如理思惟也ト。所謂菩提心者。是
初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩
提心爲表大悲爲裏。第二月大悲爲表菩提
心爲裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非
滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。
境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如
| 理思惟 | 云云 |
故云而起也。是即初二月者是爲此第三月。
猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同
際境智平等初法明道極位是也。故云此中
有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智
同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。
故云更問也
二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文
意可解疏爛脱。故云爾也
二從他月下。明隨釋中。謂第三月於内外等
者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就
無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是
於八法等者。爲利衰毀譽稱譏苦樂違順八
法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此
八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者
布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦
者是彼四攝所對治之法也。然以
字本不生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得
故大殖種無作善根。以無作善根故。其報内
無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此
報無盡不現也。以如此内熏密益故。雖得無
盡法門功徳之寶財。更不生執著。若作著者
不可速入初法明道正位。故云得無量法門
乃至故須捨此利養也
三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一
明牒經。二明隨經
初牒經。可見
二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三
月也。行者指第三月行者也。復更者。初二
月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理
思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自
證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思
惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無
礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋
經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平
等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起
故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意
者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟スラク。我
當下得二最自在一而度中一切衆生上。所謂一切衆
生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生
等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧
方便。除彼垢障令ントレ至二一切智智一而誓願スル
也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理
思惟而得自在即是發決定悲願云何衆生乃
至除彼一切垢障使無有餘也
四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。
又思惟樂欲スラク。我若不得如來無量知見巧妙
方便者。何能以一大事因縁利益衆生耶。故
我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見
乃至我當速成也
五從或下。明無障攀縁中。又二。一明能度
攀縁。二明所度苦器
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障
礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一
切衆生令拔苦與樂。是攀縁也。雖然此攀
縁不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度
所度不可得而攀縁覺觀本來不生故。不生
障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀
縁而念誦也
二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福
者。如此等三惡道重苦衆生。願以我所修福
智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢
障而有大勢。願還除一切衆生苦惱令成就
無上大勢。是即彼一切衆生。由我此無障因
縁。即能成就一大事因縁也。是即初心始行
菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量
勝福以我功徳拔一切苦等者以大悲心乃至
此相云何謂生如是大悲之願也
六從及餘下。明以三力迴向自他中。自爲二。
一明説以三力迴向意。二明擧經文結釋三
句
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向
自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月
始終。四明思念三句
初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界
群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有
無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提
心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故
云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲
智圓滿故。以此圓滿功徳普迴向自他大菩
提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也｣
二從眞言下。明地前行者准例中。眞言行者
若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心
眞言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此
悲願。以
字大悲之水。洗淨其心垢。今菩提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十
一地。漸漸大菩提心勢力増廣。令證得第十
一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不
思議妙果也。故云眞言行者若得意時乃至
力用増長皆由此圓滿也
三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩
提心等者。經説觀彼菩提心乃至自身像皆
現等是也。次月觀佛形像等者。經説第二正
覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住眞言
離一切相者。經説離妄執分別本寂如虚空
於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名
| 二洛叉也 | 云云 |
指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加
持神力。由此三力功徳得成就圓滿。我欲行
此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又
廣大加持乃至想念此三句也
二從故下。明擧經文結釋三句中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初引牒。可見
二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此
三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還
念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界
平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界
力自性清淨也。我功徳力自性清淨也。如此
三力皆是從自性清淨
字本不生之心生。故云此三句和合乃至此句是眞言心也。取
三句功徳隨取花等者。言供養一花一香。結
誦一印一明之時。以此三力功徳。一一加持
之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取
三句功徳乃至周遍如來加持力等法界也｣
七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提
心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一
切義利故。復能成就他一切衆生拔苦與樂
等諸義利也。如此義利成就。併依三力功
徳力。故云由住理故隨所係念而成也乃至
故言當得如理也。與虚空等力虚空藏明妃
等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他
大菩提。然復以三力加持。與此虚空藏轉明
妃加持。其義同一故。相接彼三力次説之。故
云虚空等力虚空藏明妃眞言也
三從次爾下。明説虚空藏轉明妃中。大分
爲五。一明別表。二明正説眞言。三明持誦供
養行儀。四明持誦成就相。五明以有爲方便
| 成無爲 | 矣 |
經。自可見
後從如下。明隨釋中。如虚空等者。世間中
虚空無等同力者故。以譬此眞言無與等力
也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏
者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏
中能轉生一切功徳。作諸佛事。故云轉明者
乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。
上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功
徳迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功徳。
迴向自他法界。淨佛國土成就衆生。因茲無
不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃
| 至以此眞言加之無不成也 | 云云 |
| 交擧。二明總句義 初文。自可見 | 云云 |
等力之義者。指此眞言名與義。故云爾也。等
一切等者。言一切世間出世間無盡萬徳。等
同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物
之資財。令遍盡空法界。是即此眞言句義也。
故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空
也
三從持此下。明持誦供養行儀中。自分爲四。
一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅
色相莊嚴。四明護持作淨
初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。持此三轉者等者。別牒也
二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一
切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀縁
發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。
自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三
遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。
重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名爲獻花
義。以此即事而眞之妙花。奉獻一切諸佛菩
薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故
云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂
隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花
一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下
安樂一切衆生。故云謂隨以一花乃至下施
一切有情也
二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生
善願乃至無不隨心也
二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿
月持誦。二明擇上中下成就處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。言行人於滿月次入作持誦者 | 云云 |
二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指
善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於
定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃
加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦
得成就。即是滿月者圓滿等引地也
二從於山下。明説上中下成就處中。又二。一
明別牒。二明隨釋
初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙
怛哩天室等一行也
二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事
作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂
山峰息災。中欄増益。林間降伏。其餘隨應通
用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成
就乃至或隨意所樂處作之也
三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分
爲八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。
三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明
二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座
等。八明稽首一切佛
初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金
剛伏迷亂
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。可
見
二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎
金剛。周匝爲界域。故云所畫金剛乃至謂圓
整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆
黄色也。此有三事者。住心抄云色體名同也
| 云云 |
金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者
用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴
淨同金剛乃至是淨同金剛也
二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛
等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成
藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃
| 至則所成藥物而得成就也 | 云云 |
牒。二明隨釋 初別牒。自可見
二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故
| 云四方是。金剛印當正四方面故云四方 | 是一 |
一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方
神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸
佛菩薩等在後有説處此中未分別也。於此
中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸
| 尊乃至相連爲異耳也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
| 初明牒經中。云一門及通道 | 云云 |
唯開一門并空處外門。故云安一門并縁也。
縁即如上所説者。指具縁品也。故云縁即如
| 上乃至爲外縁也 | 云云 |
一明牒經。二明隨釋 初牒兩句。自可見
二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域
也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂
者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金
剛義也。金剛結者等者。其金剛ハ股ト與レ股互
相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。
相應者等者。相應上中下成就而可開也。故
云相應者謂此門乃至下成門向南也
五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從爲作下。明隨釋中。爲作成就之物者。作
藥物等成就。最爲除毘那夜迦等障礙。守護
者最要也。是上所説相向守護不可越守護
者也。故云爲作成就之物乃至及相向守門
者也。或一一相爲印者。其形像所持印也。印
在下説者。指密印品等也
六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。
| 二明隨釋。其義自可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。可見
二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上
方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其
上有大蓮花。如此名爲妙金剛座。故云此即
金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。
此三種相合云金剛座故。例同上之三事同
金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。
即結五
方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼
荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手
| 金剛之惠印即五 | 云云 |
| 云云 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所説
者。指驚發地神等中運心禮也
四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數
堅誓願。二明作護作淨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。數數堅誓願者 | 云云 |
願。偏爲利益不爲自利也。故云謂自誓運心
弘普自誓不爲已也。廣大悲願者。横窮十方
竪盡三世。故云廣大也。悲愍一切衆生劇苦。
發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至爲一
切衆生故等者。言專爲一切有情。誓願成此
藥物等。以加持力故。速合一切衆生拔苦與
藥也。故云乃至爲一切衆生故乃至能利一
切衆生也
二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。可見
二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作
淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作
護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨
諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處
作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此
成就物。有種種衆多法。所謂眞陀摩尼賢瓶
雨寶伏藏輪雌黄刀蓮花安膳那藥等衆多之
法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法
廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇
悉地經取物品云。復次我今説取物法。白黒
二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。
於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而
取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界
而取諸物。所説須物。隨方處所有是物者。而
就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺増加
威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸
物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取
| 好者。如法得已。應如精進作成就法 | 云云 |
取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。
乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具縁
所説也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物
等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。
故蘇悉地經淨物品云。復次今説淨諸物法。
| 用五淨洗 | 云云 |
之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水
| 洗 | 云云 |
| 心眞言水灑淨。次用部母眞言水灑淨 | 云云 |
可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃
至具當更問也。或蘇悉地等可通用也
四從於此下。明持誦成就相中。自分爲四。一
明上中下成就相。二明成就果相。三明分配
成就物。四明結釋悉地
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言
如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中
下成就相。故云若得無障成就者而有上中
下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從煗
得焔等也
二從眞言下。明成就果相中。又四。一明詣十
方佛刹。二明得住壽多劫。三明生死得自在。
四明爲衆生作佛事
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言者自取。遊歩於大空者。牒經也｣
二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句
也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。
或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一
佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益衆
生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一
也
二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
| 二從便下。明隨釋。是又可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。是名眞佛子者。言雖
處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於
生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。
故云即以於生死種種自在故是名眞佛子
也
四從言行下。明爲衆生作佛事中。又二。一明
牒經。二明隨釋初牒經。可見
二從謂下。明隨釋中。謂諸衆生等者。謂猶爲
也。謂往至十方爲諸衆生作大佛事也。故云
謂諸衆生作大佛事也。世界上行者即是履
| 世界行也 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。
二明分數方軌
初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行
自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師
助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。
故云得成就已持至十方乃至當更問之也｣
二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛
印等者。如此成就已。以上所説五胎金剛印。
護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物
成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分
爲五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一
分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世
尊。故云方取之爲五分乃至及佛也。其物隨
彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。
及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取
者可與之。若不來取者。其物分爲二分。一
與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所
者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。
縁彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所
生乃至縁彼所生爲作功徳也。刀等不分者。
刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉
獻如上之境界。故云刀等不分亦標心爲分
劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造
曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆
悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至
| 取也 | 云云 |
結爲有分別成就。二明以分別成無分別
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言
如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名
爲有分別成就也。故云若得如此成就者乃
至有分別成就也
二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等
者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見
此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別
成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得
無爲之果也
五從祕密主下。明以有爲方便成無爲中。自
分爲七。一明諸佛通達方便。二明以方便不
捨衆生。三明擧顯長勸密行。四明所成藥物。
五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明
| 自心自覺 | 矣 |
可見
二從擧三下。明隨釋中。又五。一明擧三世同。
二明有爲外無無爲。三明佛是故住加持三
昧。四明因有所爲能成無爲。五明展轉相應
義
初中。擧三世佛欲明同以此入也者。釋三世
諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛
皆以通達二諦故。而説此甚深從縁起法門。
以此有爲方便。成就不可思議無爲果。故云
現在未來乃至而説此法門也
二從謂無下。明捨有爲不可求無爲中。謂無
爲之果等者。謂又爲也。言爲無爲之果。用
有爲方便。成此不思議果也。故云謂無爲之
果乃至不可思議也。雖復設此有爲方便者。
此有爲分別之法本性空寂本初不生。故成
甚深不思議中道故。離此有爲縁生之法。不
可求無爲別體。了知有爲與無爲其性畢竟
不可得故。即此有爲即無爲也。即彼無爲即
有爲也。故云雖復此有爲方便乃至即成無
爲之果也
三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故
一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便
力。證法界平等。還從此無爲無作體性。示有
爲成諸眷屬。從中臺自證之徳。以自在神力
加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門
救攝一切衆生。令至大菩提無爲無作之果。
故云下是故一切三世如來。以方便力。乃至以
加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以
眞言門引接衆生。皆令得至無爲之果是也ト上
| 云云 |
一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從本性下。明隨釋中。本性無所爲等者。言
本有常住不變體性。無爲無作雖無有所爲。
以因有所爲故而能成無爲無作果也。故云
本性無所爲因有所爲而能成無爲也。還從
無爲生有爲爲表也者。如此成無爲已還又
爲衆生用有爲方便。故云爾也
五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來
雖自性清淨。爲貪瞋癡煩惱所縛染故云性
本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利
衆生。故云由持誦故乃至能度衆生也。則現
不清淨身者。得清淨體已。還爲衆生示現隨
類之身作同事行故。衆生亦發清淨之心。作
清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身
復爲他作清淨因縁名展轉相應也。以此方
便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一
切衆生離苦得樂也。故云以此方便乃至令
得義利也
二從令得見法下。明佛以方便不捨衆生中。
又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安
樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨
好五欲。五明長壽等深義。六明甚深縁生觀｣
初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無
爲已。還從此無作無爲之自證圓極之處。以
大悲自在神力加持三昧故。不捨衆生。示現
隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無爲
之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安
樂行也
二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也
者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分
際。菩提心論所言若纔見者則名見眞勝義
諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入
初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜
初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是
也
三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。
雖未得初地。依眞言不思議力故。常處人中
天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論
所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長
壽者乃至恒覩佛興出也
四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五
欲而自娯樂等者。是即如來隱密方便也。非
常五欲娯樂故云淨好。以此五欲娯樂故。能
供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好
乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密
方便。非其人者尠信之。還習己之常情爲毀
謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言
然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。爲下不
レ能レ知二如來祕密一者上。稱爲二祕密一。爲ニハ二知者一非
祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方
便者説也故不能解了也
五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此
中以心自在等者。言心者
字也。此於諸法最自在。故云以心自在。此
字是不老不死妙體。常住不變第一命。故云説爲長壽如
此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四
無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虚
空藏觀音虚空庫四菩薩三摩地也。是即如
來四徳也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所
謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故
云而自娯樂也。復次四無量者欲觸愛慢四
位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成
就。故云而自娯樂也。供養者八供養菩薩是
也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等内
證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云
五欲者謂四無量乃至即是眞法供養法身佛
也
六從若行下。明甚深縁生觀中。若行者觀本
性空等者。用方便故。於甚深縁起觀本性空。
即是無爲成就也。如此等不思議。凡夫自不
能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫
自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深縁
起法。知見有如此義利故。説此眞言行法次
第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可
謗爲無也
三從何以下。明擧顯長勸密行中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經自可見
二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見
四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。
二明隨釋 初總牒。自可見
二從次明下。明隨釋中。又二。一明擧所成就
物釋之。二明成此者名持明仙
初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦
所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃
至大本具説方軌也。蘇悉地等者。如上彼經
中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇
悉地亦有次第也
二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自
| 可見 | 云云 |
明能信故得成。二明唯用心念持故能成
初中。又二。一明總牒。二明隨釋 初總牒。自
可見
二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常
人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。
故云世人所不能信乃至故云善男女也
二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之
隨所樂求乃至而得成就文未會引之也
二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。
言唯心所欲成就。不異縁一心不亂念持故。
即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念
即成就也
六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚
夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。
四明因是有所作法。五明因果妄故有六明
自心自覺
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從若人下。明隨釋中。又二。一明擧妄計。二
| 從當知下明破之。其義自可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言
因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者
也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘
| 文自可見 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。自可見
| 二從謂明下。明隨釋。自可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| 二從則明下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| 二從言此因下。明隨釋。其義又可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方
便自覺悟。二明譬。三明合譬
初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方
便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便
乃至而自覺悟也
| 二從譬下。明二譬。自可見 | 云云 |
本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
是信解也
四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
| 聽。四明薩埵樂間。五明如來正説 | 矣 |
可見
二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
義。四明不害所由
初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
成就法云何ト問スル也
二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
等者。如上於
字一縁一相修學者。即現生得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
也
三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
不害也
四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
分折
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
四字乃至無二無別故無妨礙也
二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
法界萬徳也。彼モ徳也此モ徳也。此故無法可斷
者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
法界乃至今無妨礙故不可破壞也
三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
レ可二分折一通達解了カ故。即得見法之自性。成
就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
得見法成就也
妙印鈔卷第四十六
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十五日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋悉地出現品第六之餘
二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從即明下。明隨釋中。即明重歎執金剛等
者。所以重歎者。一者爲令時大會得歡喜安
樂住故請問。故讃云善哉。一者爲令未來一
切衆生得如此歡喜安樂住故請問。故讃云
善哉。又能測如來深意奉問如此深祕密行
故。讃云汝復善哉能問如來如是義也
三從汝當下。明誡聽中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經自可見
二從此意下。明隨釋中。此意都語會衆言等
者。非但誡聽金剛手一人。普及一切衆會故
云爾也
四從祕密主言下。明薩埵樂聞中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從重明下。明隨釋中。重者前請問之上。復
重説是言。故云重也。慈悲遍滿者。如來無
極大慈大悲遍滿一切法界故。且印持此問。
且隨順此而説之。故云重明如來乃至而爲
解説也
五從佛告下。明如來正説中。自分爲八。一明
阿字作成就。二明持誦者所住。三明布字持
三洛刃。四明次月盡以供養。五明不忘菩提
心三昧。六明阿字數息觀。七明王等所敬愛。
| 八明意生作業戲行舞 | 矣 |
可見
二從即下。明隨釋中。即是於正等覺句中者。
於如上四字。名爲正等覺句。於彼中作成就
法。故云即是乃至作成就法也
二從若在下。明持誦者住所中。又二。一明牒
| 經。二明隨釋。其義可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂以心布者。以
字布自身上中下分。令遍滿身分。故云謂以心
布乃至遍於内外身分也。如此作布字觀。令
成就現前本尊種子圓明。故云又誦此字三
洛刃乃至及圓明爲三也。字在圓明中等者。
如上本尊心上有圓明圓明中有種子字。如
此觀想現前已。又自身爲本尊。心上有圓明。
圓明中有字。本尊圓明中有自身。自身圓明
中有本尊。互相渉入。故云字在圓明中乃至
故名三洛刃三洛刃是見義也。依文誦三洛
刃竟者。兼淺深兩義故。依文者淺略義也。深
義是即見義也
四從依文下。明次月盡以供養中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。依文誦三洛刃竟者。結前句也。就中依
文者。於三洛刃有數義見義。且淺略之時依
數義。故云依文也。次於以下牒經也
二從誦此下。明隨釋中。又三。一明滿月成就
義。二明諸菩薩稱嘆。三明作禮供養
初中。至白月十五日等者。就此又有淺略深
祕義。淺略如文。深祕義者。因行證入四點滿
足意也。四點十六生同一義。如住心品記之。
故云下誦此三洛刃已。至白月十五日名爲滿
月。此謂白月十五日作成就曼荼羅ト上也。作此
法時。如上第二月。奉塗香花等。是即大悲萬
行成就義也。故云作此法時乃至祕説如前
可知也
二從作此法時乃至下。明諸菩薩稱嘆中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。作此法時者。結前之言也。乃至以下隨
釋也
二從此解下。明隨釋中。此解言或餘諸金剛
者。言經言或餘聖天者。此具ニ解説セハ者可言
或餘諸金剛。然經只云或餘聖天。是即指
金剛ヲ一然カ云也。此名應者。普賢文殊等名也。
應者。彼等大菩薩等隨行者之感而垂應故
云應也。如此名與應者。必不可一准。依法
隨行其名應不定。故云此名應不可定准也。
如此大菩薩等雖悉不來。隨一尊來者定爲
成就者也。故云隨有一尊來爲成就也。然見
| 時亦有上中下相等者。如文可見 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。應當稽首作禮奉閼伽水 | 云云 | ｣ |
者。如第二月念誦并具縁品所説。故云如是
| 本尊等現乃至如上説之也 | 云云 |
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。即時得不忘菩提心三昧又以如是身
| 心輕安乃至身清淨者 | 云云 |
或云。皆共未會牒經也
二從行者下。明隨釋中。行者以得三昧故者。
指不忘菩提心三昧也。以得此三昧故。身心
輕安垢障淨除也。故云行者以得三昧故乃
至輕安謂垢障除也。謂即以此輕安等者。如
此身心輕安。如上布
字於自身。念誦極持故五根清淨。故云謂即以此輕安布想念誦
極持身等五根清淨也。如六根品者。指法華
經法師功徳品也。萬像皆見者指身根章。能
知佛心者指意根章也。如此身心清淨故。即
隨念生身。是即意生之身。故云以身心清淨
故乃至隨念而生也。隨生謂因念誦爲淨者。
言隨念誦之功。生清淨。故云隨生謂因念誦
乃至身心清淨也。若置於耳等者。若以此
字置耳之上作持誦。耳根清淨。如耳根。餘一
切支分等皆亦爾也。故云若置於耳上持之
乃至聞天等之聲也。亦如法華説也者。指法
華經法師品耳根章等也
六從經云下。明
字數息觀中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從此明下。明隨釋中。又二。一明不生不滅
門。二明毒氣消除
初中。又二。一明淺略義。二明深祕義。
初中。此明阿字菩提心不生不滅門者。以
字本不生故又又本來不滅。是即自性清淨
大菩提心常住不變體也。故云此明
字菩提心不生不滅門也。是故想阿字同出入息。
出入息即
出入。出入即息出入。故只住字圓明之體無有缺減。是故得長壽也。故云若欲住壽長久乃至即得常壽也
二從祕下。明深祕義中。祕説者字及句等者。
淺略日日三時持誦義也。深祕三時者。本尊
圓明字此三事一相一縁云三時。故云祕説
者字及句并本尊爲三時也
二從若欲下。明毒氣消除中。又二。一明淺略
義。二明深祕義
初中。若欲攝一切毒等者。言若自身若他身。
毒氣有身中者。於有其毒之處。想
字時。漸遍身分。驅下ス毒氣。毒下者字亦遂下。終盡
除。故云若欲攝一切毒乃至出盡即除也。夫
毒大分爲二。一有情。謂龍蛇等毒也。二非情。
謂毒草等也。故云毒有二種乃至龍蛇等毒
也
| 二從若祕下。明深祕義。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從即以下。明隨釋中。又二。一明淺略義。二
明深祕義
初中。謂若欲令人愛念等者。言欲被敬愛及
歸依者。自身想
字。彼身想訶字。自身持商佉。彼身持蓮華。如此觀想。心中誦
字。即得敬愛歸依也。故云謂若欲令人愛念乃至
亦即愛心順伏也
二從祕説下。明深祕義中。若欲攝伏其煩惱
不善之心者。應觀想自作阿字已。其心想訶
字。心有蓮華。手有啇佉。如此觀想之時。
字妄心爲
字本不生所攝伏。故云祕説者若| 欲乃至謂上煩惱及隨也 | 云云 |
一明總有戲行舞。二明如來自徴問。三明如
來自解説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧遮那佛。一切大衆會觀已。告
| 金剛手祕密主言 | 已如 上解 | 佛又告金剛手。諸如 |
| 來有意生名業作戲行舞者 | 云云 |
就中以亂脱故。中間有從佛心業而生乃至
令起非等至也等十餘行之文。是即此經文
隨釋也。此中注。已如上解者。指住心品也。復
次皆共未會經也
二從佛心業以下。明隨釋中。又二。一明釋意
生戲行舞。二明六大生廣大果
初中。又二。一明戲行舞相。二明廣演品類
初中。從佛心業而生者。從
字而生故。是即釋經之意生句也。作種種戲行等者。言從
字本不生之佛心。現作種種隨類之形也。故
云從佛心業而生乃至幻作之事也
二從隨事下。明廣演品類中。隨事示現等者。
隨二六道四生ノ其事形ニ一。示現其類形不可勝
計。故經云廣演品類。疏云隨事示現其類衆
多不可備言也
二從四界下。明六大生廣大果中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。攝持四界。安住心王等同虚
| 空。成就廣大見非見果者 | 云云 |
二明成就大果。三明出生諸法。四明希願滿
足
初中。四界攝持等者。四大也。通内外依正故
云爾也。然此是心王安住者。此四大ニ心王識
大安住ス故云爾也。同於虚空者。如此四大并
識大同大空雖不動。而能含容一切萬物。故
云爾也。所謂六大。可思之。故云四界攝持乃
至不可取也
二從見下。明成就大果中。又二。一明交牒。二
明隨釋
| 初中。交牒可云。成就廣大見非見果 | 云云 |
指六道隨類之色形。非見謂涅槃之理者。指
所證得大般涅槃也。又見謂世間果者。器世
間有情世間果是也。非見謂菩提果者。智正
覺世間果是也。如此三種世間品類無量無
邊。故云廣大也。亦如大師御釋者。見非見者
欲色無色果是也。故云二見謂種種舞戲之相
乃至此類無量故云廣大也即是能現種種可
見不可見事ト一也
三從亦見下。明出生諸法中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。出生一切聲聞及譬支佛諸
| 菩薩位 | 云云 |
法門者。諦縁度法門是也
四從乃至下。明希願滿足中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。令眞言門修行諸菩薩乃至
無量衆生者
二從乃至下。有隨釋中。乃至者。希求世間淺
近之願等是也。願求禪定智慧等者。福智二
門等法財也。餘文可見。故云乃至願求禪定
乃至一切施與也。三摩呬多乃至令起非等
至也等一十九言。非此處文。下行者成等引
之解釋文也
二從金剛手行舞下。明如來自徴問中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。金剛手行舞乃至廣大親一切與者。經
之祕密主云何行舞乃至成壞果之文。未會
引之也
二從舞是下。明隨釋中。又三。一明重釋舞義。
二明釋廣大成壞義。三明親一切與義
初中。舞是戲也復等者。明普現色身雖非眞
實。曲ラカニ當前機作種種應也。故云二舞是戲也
復普現乃至是故名爲如來之舞一也。猶如舞
者等者。其義可見。佛亦如是。然非四界之色
者。自性清淨法身如來。雖非四界所持之身。
隨レ感其應不空。興廢任縁。故云猶如舞者乃
至即謂成壞也
二從廣大下。明廣大成壞義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。廣大成壞者。別牒也
二從興廢下。明隨釋中。此興廢隨縁故者。結
前句也。上所言普現色身。興廢隨縁。隱沒不
定故。此隨縁所成果。故云生滅之果。此生滅
果名爲成壞果也。如此應用遍滿法界無所
不至故云廣大。機縁盡還滅故云成壞。故云
此興廢隨縁乃至故云成壞也。此成即是變
轉義者。言成故滅。滅故成。是轉變義也。縁謝
即滅機興即生。如シ二幻有幻無一。故云此成即是
變轉義也乃至不異法界故也。是即本初不
生大空三昧之上金剛幻故。所作都不實。雖
然感應不空如舞。以是義故三世諸佛作此
金剛幻舞。故云猶所作不實故名爲舞三世
諸佛皆作此舞也
三從親下。明釋親一切與義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。一切親與者經之一切親證文。未會引
之也
二從我親下。明隨釋中。我親於先佛等者。言
如來我親於先佛所授得此法。今又親授與
於汝等。故云我親於先佛乃至故言一切親
與也。言親謂親能現前等者。言親能授與一
切希願之果。前義與此義中。以後義爲正。故
云言親謂親乃至此義正也
三從如是下。明如來自解説中。自開爲六。一
明結前生後句。二明觀
字於己心。三明轉成大日尊。四明自身同本尊。五明成就得益相。六明菩提心無染果
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云如是次第住者乃至得依善住也
者。經之行者如次第。先作自眞實。如前依法
住三句。未會引之也
二從先已下。明隨釋中。先已見
字實相已也者。行者當先住
字本不生之極際。故云爾也。言先作眞實相者等者。指如上本尊心
上圓明字自身心上圓明字。明朗現前展轉
相即不相妨礙如上所説。故云言先作眞實
| 相乃至故名先作眞實相也 | 云云 |
引之。但言經云ト者。未會之文ニハ而只一句ナリ。故
經與釋之間難見分故。置經云之言也。就中。
如先ト者。已會ノ經ノ如前之兩言。置二上句之首一。
然未會ノ本之上句ニハ但云二得依善住一無二如先
之兩言一。故知今句ノ如先ト者已會之本ノ如前依
法住之句ノ上ノ如前也。謂如上文業者。如上思
惟淨菩提如實之法。念悲願持
字也。故云謂如上文所説思惟法而念持也
二從阿字自已下。明觀
字於已身中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。阿字自已作乃至自實相説者等者。經
之阿字爲自體乃至説自眞實相二行文。未
會引之也
二從謂觀下。明隨釋中。又三。一明無點阿字。
二明第三暗字。三明金剛標欄
初中。謂觀阿字在於自已心等者。言以
字置自身心蓮華臺上。故云觀阿字在於自已
心。是即置自性清淨蓮華臺上也
二從又此下。明第三暗字中。又此字經云并
點廣者等者。未會本云二并點作廣故。指彼未
會經也。言
字上加空點成字。是即加増點畫故云廣。故云又此字經云乃至即是廣
也。令作深黄色等者。釋經之端嚴遍金色句
也。所謂其字深黄色微妙端嚴也。故云令作
深黄色乃至令人悦意也
三從於字外下。明金剛標欄中。又二。一明別
牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云。四角金剛標者 | 云云 |
於此字四角作三古金剛標欄。其
刃。故云於字外作四角乃至而作之也
三從於中置下。明轉
字成大日尊中。又二。一明交牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。於彼中思念一切處尊佛 | 云云 | ｣ |
三
字已。轉此字作大日如來。故云於中置字乃至本尊之形也
四從即是下。明自身同本尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。是諸正等覺説自眞實相 | 云云 | ｣ |
等者。如上自身心上觀圓明圓明中觀
字。轉此
字成大日尊。其色閻浮提金色。載五如來冠。住法界定印。遍身放無數光。照盡空
法界。故云即是自身現同乃至此佛通身有
光也。是即自性清淨平等法界大菩提中所
見眞實之佛也。非心量所見之佛。故云此即
菩提心中乃至非同餘心數中妄想也。如此
自身本尊平等平等。互相攝入遍滿法界。無
所不至。是即正見自心實相佛也。故云當知
如是乃至見心實相之佛也
五從作此下。明成就得益相中。又二。一明除
疑作饒益。二明除滅重障
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。修行不疑慮乃至一切衆利
| 樂 | 云云 |
二從經云下。明除滅重障中。又二。一明住如
幻三昧。二明滅重業
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。別牒可云。住於如幻句者 | 云云 |
二從若能下。明滅重業中。又二。一明別牒。二
明隨釋
| 初中。別牒可云。無始時乃至一切皆消滅 | 云云 | ｣ |
今住
字本不生。作普現色身三昧故。依此金剛如幻三昧故。無始生死重障惡業五無
間罪等皆悉消滅。故云若能如是作者乃至
衆苦果報皆滅也。何以故等者。以何故ニ然カ云
者。依如上修行觀智證三平等地故。云二何
以故猶持誦者以得住於三摩呬多地故三摩
呬多是等引義等引神通等令起非等至也ト一
| 已上十九 言有上 | 若觀如是實相離苦者。如上本尊圓 |
六從經云下。明菩提心無染果中。又三。一明
觀自心中菩提心。二明爲淨非淨果不所染。
三明纔觀菩提心得佛果
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂觀下。明隨釋中。謂觀行者自心中
無上菩提心也等者。直觀自身中自性清淨
| 本覺大菩提心體也 | 更問 | 若住斯觀等者。若 |
云若住乃至身口意業也。三業清淨故。淨
與非淨皆遠離。所謂淨謂三乘果等。非淨
謂六道果等也。能遠離如是等淨非淨果。證
得虚空無垢大菩提心也。故云若住斯觀乃
至皆不能染也
二從經云下。明爲淨非淨果不所染中。又二。
一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。持眞言業故乃至如蓮出淤
| 泥等 | 云云 |
也。是即淨心業也。如上淨非淨果皆不能染。
所以然者常與自性清淨本覺之理相應故。
如蓮華不染。即同諸佛如來也。故云經云當
業乃至能生一切諸如來故也
三從此即下。明纔觀菩提心得佛果中。又二。
一明交牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。何況於自體得成仁中尊 | 云云 | ｣ |
指如來之妙果也。言非但得爲淨非淨果不
所染而已。自身當成仁中尊也。故云此即是
仁中之尊乃至況身現證而成佛乎也
三從復次下。明説滿足一切智智明中。大開
爲四。一明所住三昧。二明所説眞言。三明諸
尊領解請説。四明如來聽許正説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從住此下。明隨釋中。又四。一明降伏四魔。
二明解脱六趣。三明滿足一切智智。四明能
説金剛句。其義門大旨皆可見。恐繁不記之｣
二從眞言義下。明所説眞言中。又二。一明正
説眞言。二明釋眞言義
初如經。可見
二從眞言義下。明釋眞言義中。又二。一明指
本經廣説。二明疏主略釋
初中。眞言義本經有三千五百偈説此五字
| 義 | 已上十三 字在下 | 指十萬頌廣品中也 |
等偈頌讃嘆。其文雖廣多。所詮不出降伏四
魔句。何以故。降伏四魔故解脱六趣滿足一
切智智。所謂降伏煩惱魔五陰魔死魔故自
解脱六趣。降伏天魔而滿足一切智智故。擧
降伏四魔一句而攝自餘也。故云此五字即
是降四魔眞言句也。阿是行所謂本不生行
也者。所謂無點
字加修行點。是即
字也。初
本不生義故。第二字是不生之行。故云阿是行所謂本不生行也。傍加二點者。所
謂涅槃點也。是故此字既三字具足。所謂
也問。然等何故今作此釋耶 答。於此
。爲令具足四點也。問若然者無暗
字如何 答。偈頌中
顯露也。故今疏釋義不釋字。故經并疏。合成四點也是即經擧東西攝南北。疏擧南北攝東西也。金剛
即寶光蓮華即羯磨義可思之。甚深甚深。以
成就如此四點義故。能降伏四魔。故云阿是行
所謂本不生行也乃至除一切苦也。味是縛義
等者。字體
字也。是縛義也。上有三昧畫。轉聲成味。是即災過義也。共入
字門故無縛無災也。無縛無災故亦無解脱法。是即不
思議解脱。故云味是縛義乃至即不思議解
脱也。囉是淨六根義者。
字是塵垢義也。所謂色聲香味觸法六塵也。然入
字門故即無塵垢也。以無塵故六根清淨也。故云囉是淨
乃至無塵也。訶義如上已説之者。指疏第七
字母釋之處也。彼處至訶字門之處。委悉釋
之故。指彼釋也。佉字義上亦有解處者。指同
卷。云上亦有解處也。又
解脱也者。理趣釋云。
字者因義。因義者。謂菩提心爲因。即是一切如來菩提心。亦是一切
如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此生。一字
具四字義。且
字以爲本體字從字生。由阿字一切法本不生故。一切法因不可得。
其字中有
汙聲。汙者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月即謂
摩字。摩字者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我
法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
| 離損減増益即契中道 | 云云 |
修萬行除三障。故云修行除障故而三解脱
也。缺者大空也者。言
字等空義也。上有圓點。是即空亦空。故云大空也。所謂人法二空
也。故云缺者大空也而住大空也
三從佛説下。明諸尊領解請説中。又三。一明
得益稽首。二明領解上義。三明請未説布字
等皆説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛説此眞言乃至而説偈言者。經之
時金剛手乃至稽首一切薩婆若而説偈言二
行餘文。未會引之
二從一切一切智下。明隨釋中。一切一切智
即諸法者。指未會本初一切智智。一切智者
所謂諸如來者。指未會本得一切智也。是即
已會本云一切薩婆若。初一切者一切智智
也。次薩婆若者又是一切智義。故是復一切
智義也。故云一切一切智即諸法一切智者
所謂諸如來也
二從一切下。明領解上義中。又二。一明領救
世庫藏。二明領佛菩薩等依之作利益
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此諸佛菩薩救世諸庫藏者
| 云云 |
者。指諸庫藏之諸字也。言諸之字梵語中有
一切義。意無法不具故云一切。無物不含故
云府庫。以此五字爲庫藏。能充滿一切財富。
普賜一切衆生不匱。故云二言以此五字爲庫
能滿一切願也財富即是如來法寶以給乃至
由法財富能施一切而説此眞言之門ト一也
二從一切諸佛下。明領佛菩薩等依之作利
益中。又二。一總明交牒。二明別牒隨釋
初中。總交牒可云。由是一切佛乃至起種種
| 神通 | 云云 |
擧諸佛菩薩。二明擧二乘。三明釋行地起神
通
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。一切諸佛菩薩救世者等者。別牒也
二從此一切下。明隨釋。文自可見
二從縁下。明擧二乘中。又二。一明別牒。二明
隨釋
初別牒可見
二從此歎下。明隨釋中。解云蘇羅多等者。是
害梵語也
三從行地下。明行地起神通者等者。經之能
遍所行地起種種神通二句。未會引之也
二從上從下。明隨釋中。上從諸佛等者。言諸
佛菩薩二乘等。皆悉依此五字眞言。無不作
種種神變利益。謂聲聞隨聲聞行果現種種
神變。縁覺隨縁覺種種行果現種種神變。菩
薩隨菩薩行果能現種種神變應用。諸佛隨
諸佛行果作種種神變應用難思化道。故云
| 上從諸佛乃至偈云尋地山林遍無等也 | 云云 | ｣ |
明先嘆如來。二明請説此法次第方便。三明
見法得歡喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從非但下。明隨釋中。故重言之者。指彼得
無上智正覺無上智也
二從請自説此下。明請説此法次第方便中。
又二。一明請説五字次第。二明請説五字布
字等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。請自説此教者請佛親演説之也等者。
經之是故願廣説此教諸方便二句。未會引
之也
二從先讃下。明隨釋中。先讃已後請佛説此
五字次第廣説也者。言先讃嘆佛已。然後請
佛説此五字眞言次第修行方軌也。故云先
讃已後請佛説此五字次第廣説也。若佛廣
説此法種種門中成就進趣順行此法名爲教
也者。釋此教諸方便之教義也。此法者今此
五字之法也。種種門中者。於五字各有其方
便證入門。故云爾也。成就進趣者。於一一門
有成就進趣方便。故云爾也。如下説之順
行此法者。隨順如此成就進趣方便修行此
五字救世庫藏法。名爲教也
二從及布下。明請説五字布字等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。及布想等種種類者等者。經之及與布
想等種種衆事業二句。未會引之也
二從所不下。明隨釋中。所不言處等者。言請
佛所未説布想布字等皆此中願説也。故云
所不言處更皆請此中説也。於布字想字等
者。於身五處布此五字。故云布字。然想其字
聲字實相故云想字也。用差別者。黄白赤黒
青等用。種種方便請二願ハ佛此中説玉ヘト一也。故云
| 於布字想字乃至皆請佛廣爲宣説也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。諸行大乘無上乃至見法證得也當住
者。經之諸志求大乘乃至當得歡喜住一偈
文。未會引之也
二從謂自下。明隨釋中。謂自見已等者。言自
見五字圓明之法已。還復授一切衆生。自他
共令獲得無上法利。以是義故請願佛廣説。
故云謂自見已乃至故請佛廣説也。本經有
三千五百偈説此五字義者。此文非當所之
所用。可置上之此五字即是降四魔眞言句
也文首也
四從三摩下。明如來聽許正説中。自分爲三。
一明誡聽一心住。二明説五字祕法。三明細
説五字義
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。大日世尊言。普皆應諦聽。一
| 心住等引 | 云云 |
| 二從三摩下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
字地輪觀。二明
字水輪觀。三明字火輪觀。四明
字風輪觀。五明字空輪觀初中。又爲八。一明
字爲座。二明第二字爲攝善句。三明第三
字爲攝除。四明一月持誦。五明方壇置成就物。六明説障者攝持。
七明成就藥法。八明結釋
初中。又五。一明作金剛座所由。二明讃
字。三明内外同金剛。四明一切事皆此中思惟。
五明結釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。干時大金剛乃至加持下身者等者。經
之大金剛地際乃至而現菩提座一偈。未會
引之也
二從第一加持下。明隨釋中。第一加持等者。
爲作此法。先自齊輪以下觀想令作純黄金
剛。故云第一加持乃至皆作純金剛也。欲作
此金剛眞言等者。言此法最第一故非餘法
所能堪。故先令作金剛座。於此座上令諸事
成辨也。故云欲作此金剛眞言乃至無坐堪
| 能勝致此也 | 云云 |
字中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。最勝阿字爲大因陀羅輪
| 云云 |
説此
字不思議祕密方便故。先讃字云最勝也。故云爲欲説阿字意云此字最勝也。
然此不壞常住雖破一切四魔三障。而不爲
煩惱罪障所破。故名爲大因陀羅輪也。故云
名大因陀羅者此是金剛中之極乃至名金剛
輪也
三從此有下。明内外同金剛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。當知内外等金剛曼荼羅 | 云云 | ｣ |
上之第二正覺句。於鏡曼荼羅。大蓮華王座。
深邃住三昧。總持髮髻冠。圍遶無量光等文
等一也。外謂想自身坐處等者。指二一切金剛
色。嚴淨同金剛。乃至中妙金剛座。方位正相
直。其上大蓮華。八葉鬢蘂敷。當結金剛手。金
剛之惠印。稽首一切佛。數數堅誓願等文一也。
故云此有内外乃至方表欄者也
四從於此下。明一切事皆此中思惟中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。中思惟一切。説名瑜伽座
| 云云 |
等者。於如上金剛座。修眞言行者修行瑜伽
成就法之坐處也。故云於此座中乃至應理
者之坐處也。三部五部妙用乃至藥物成就
等一切事業。皆於此壇上作之。故云即思惟
一切謂一切事乃至故云一切也
五從右下。明結釋中。右初釋阿字爲座竟者。
從此以下。爲説第二
字第三字等。釋第| 一無點字已。作此簡別之釋也 | 云云 |
字爲攝善句中。又二一明爲第一命。二明攝善義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。阿字第一命 | 云云 |
第二
字是引聲字故云爾也。此是以能活諸字故言命也者。第二
字是大悲萬行體故。活二成スルニ諸字ヲ一此ノ字ハ能作也。故云爾也。若
無阿字者。若無第二
字之行者。諸字皆住最初
字之本不生故非命義。今心王字從本不生際。引發本有大悲萬行之時。心數
諸字亦同發起大悲萬行。是故第二
字是諸字之命根也。故云若無阿字諸字即不生
故第一命也
二從此是下。明攝善義中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。此是能攝善句者。經之是爲引攝句。未
會別牒也
二從長阿下。明隨釋中。長阿即是行若想此
字能攝善者。言能觀想此引聲
字者。善攝萬善萬行也。故云爾也。若觸
字者。親觸此字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃
| 至亦能滿足一切之行故也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
| 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一第十二 |
字爲攝除句中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初。交牒可云。常安大空點。能攝授諸果 | 云云 | ｣ |
明授與義
初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
三
字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也｣
二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。
| 故云若想此字乃至授悉地果也 | 云云 |
義。二深祕明義
初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
成就
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫
| 壞 | 云云 |
| 更問 何印 | 餘文自可見。故云若持誦者一月中乃至 |
二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
一切願。二明觀佛形
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者
| 云云 |
一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増
| 益亦名圓滿謂能滿一切所願也 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛
| 句 | 云云 |
者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
彼佛心上觀圓明。圓明中有
字。是即本尊義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
佛乃至作一切成就物也
五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地
| 云云 |
明結釋
初文。自可見
二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大
| 因陀羅而作諸悉地也 | 云云 |
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