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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0377a01:
T2213_.58.0377a02:
T2213_.58.0377a03: 妙印鈔卷第四十六
T2213_.58.0377a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0377a05:   釋悉地出現品第六之餘
T2213_.58.0377a06: 四從又他下。明第三月名義中。又二。一明
T2213_.58.0377a07: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0377a08: 初別牒。可見
T2213_.58.0377a09: 二從此下。明隨釋中。又分爲七。一明滿兩月
T2213_.58.0377a10: 行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲
T2213_.58.0377a11: 成妙果。五明無障攀縁念誦。六明以三力迴
T2213_.58.0377a12: 向自他。七明諸義利成就
T2213_.58.0377a13: 初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經
T2213_.58.0377a14: 之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋&MT06279;。彼行
T2213_.58.0377a15: 者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理
T2213_.58.0377a16: 攝而起故言如理思惟也。所謂菩提心者。是
T2213_.58.0377a17: 初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩
T2213_.58.0377a18: 提心爲表大悲爲裏。第二月大悲爲表菩提
T2213_.58.0377a19: 心爲裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非
T2213_.58.0377a20: 滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。
T2213_.58.0377a21: 境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如
T2213_.58.0377a22: 理思惟云云理攝者。至理必然境智相攝。故云
T2213_.58.0377a23: 理攝也。以境智相照故悲智應用常恒而起。
T2213_.58.0377a24: 故云而起也。是即初二月者是爲此第三月。
T2213_.58.0377a25: 猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同
T2213_.58.0377a26: 際境智平等初法明道極位是也。故云此中
T2213_.58.0377a27: 有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智
T2213_.58.0377a28: 同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。
T2213_.58.0377a29: 故云更問也
T2213_.58.0377b01: 二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0377b02: 二明隨釋
T2213_.58.0377b03: 初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文
T2213_.58.0377b04: 意可解疏爛脱。故云爾也
T2213_.58.0377b05: 二從他月下。明隨釋中。謂第三月於内外等
T2213_.58.0377b06: 者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就
T2213_.58.0377b07: 無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是
T2213_.58.0377b08: 於八法等者。爲利衰毀譽稱譏苦樂違順八
T2213_.58.0377b09: 法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此
T2213_.58.0377b10: 八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者
T2213_.58.0377b11: 布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦
T2213_.58.0377b12: 者是彼四攝所對治之法也。然以a字本不
T2213_.58.0377b13: 生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得
T2213_.58.0377b14: 故大殖種無作善根。以無作善根故。其報内
T2213_.58.0377b15: 無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此
T2213_.58.0377b16: 報無盡不現也。以如此内熏密益故。雖得無
T2213_.58.0377b17: 盡法門功徳之寶財。更不生執著。若作著者
T2213_.58.0377b18: 不可速入初法明道正位。故云得無量法門
T2213_.58.0377b19: 乃至故須捨此利養也
T2213_.58.0377b20: 三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一
T2213_.58.0377b21: 明牒經。二明隨經
T2213_.58.0377b22: 初牒經。可見
T2213_.58.0377b23: 二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三
T2213_.58.0377b24: 月也。行者指第三月行者也。復更者。初二
T2213_.58.0377b25: 月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理
T2213_.58.0377b26: 思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自
T2213_.58.0377b27: 證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思
T2213_.58.0377b28: 惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無
T2213_.58.0377b29: 礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋
T2213_.58.0377c01: 經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平
T2213_.58.0377c02: 等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起
T2213_.58.0377c03: 故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意
T2213_.58.0377c04: 者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟スラク。我
T2213_.58.0377c05: 得最自在而度一切衆生。所謂一切衆
T2213_.58.0377c06: 生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生
T2213_.58.0377c07: 等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧
T2213_.58.0377c08: 方便。除彼垢障令ント至一切智智而誓願スル
T2213_.58.0377c09: 也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理
T2213_.58.0377c10: 思惟而得自在即是發決定悲願云何衆生乃
T2213_.58.0377c11: 至除彼一切垢障使無有餘也
T2213_.58.0377c12: 四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒
T2213_.58.0377c13: 經。二明隨釋
T2213_.58.0377c14: 初牒經。自可見
T2213_.58.0377c15: 二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。
T2213_.58.0377c16: 又思惟樂欲スラク。我若不得如來無量知見巧妙
T2213_.58.0377c17: 方便者。何能以一大事因縁利益衆生耶。故
T2213_.58.0377c18: 我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見
T2213_.58.0377c19: 乃至我當速成也
T2213_.58.0377c20: 五從或下。明無障攀縁中。又二。一明能度
T2213_.58.0377c21: 攀縁。二明所度苦器
T2213_.58.0377c22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0377c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0377c24: 二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障
T2213_.58.0377c25: 礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一
T2213_.58.0377c26: 切衆生令拔苦與樂。是攀縁也。雖然此攀
T2213_.58.0377c27: 縁不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度
T2213_.58.0377c28: 所度不可得而攀縁覺觀本來不生故。不生
T2213_.58.0377c29: 障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀
T2213_.58.0378a01: 縁而念誦也
T2213_.58.0378a02: 二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒
T2213_.58.0378a03: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0378a04: 二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福
T2213_.58.0378a05: 者。如此等三惡道重苦衆生。願以我所修福
T2213_.58.0378a06: 智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢
T2213_.58.0378a07: 障而有大勢。願還除一切衆生苦惱令成就
T2213_.58.0378a08: 無上大勢。是即彼一切衆生。由我此無障因
T2213_.58.0378a09: 縁。即能成就一大事因縁也。是即初心始行
T2213_.58.0378a10: 菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量
T2213_.58.0378a11: 勝福以我功徳拔一切苦等者以大悲心乃至
T2213_.58.0378a12: 此相云何謂生如是大悲之願也
T2213_.58.0378a13: 六從及餘下。明以三力迴向自他中。自爲二。
T2213_.58.0378a14: 一明説以三力迴向意。二明擧經文結釋三
T2213_.58.0378a15:
T2213_.58.0378a16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0378a17: 可見
T2213_.58.0378a18: 二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向
T2213_.58.0378a19: 自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月
T2213_.58.0378a20: 始終。四明思念三句
T2213_.58.0378a21: 初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界
T2213_.58.0378a22: 群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有
T2213_.58.0378a23: 無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提
T2213_.58.0378a24: 心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故
T2213_.58.0378a25: 云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲
T2213_.58.0378a26: 智圓滿故。以此圓滿功徳普迴向自他大菩
T2213_.58.0378a27: 提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也」
T2213_.58.0378a28: 二從眞言下。明地前行者准例中。眞言行者
T2213_.58.0378a29: 若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心
T2213_.58.0378b01: 眞言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此
T2213_.58.0378b02: 悲願。以va@m字大悲之水。洗淨其心垢。今菩
T2213_.58.0378b03: 提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十
T2213_.58.0378b04: 一地。漸漸大菩提心勢力増廣。令證得第十
T2213_.58.0378b05: 一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不
T2213_.58.0378b06: 思議妙果也。故云眞言行者若得意時乃至
T2213_.58.0378b07: 力用増長皆由此圓滿也
T2213_.58.0378b08: 三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩
T2213_.58.0378b09: 提心等者。經説觀彼菩提心乃至自身像皆
T2213_.58.0378b10: 現等是也。次月觀佛形像等者。經説第二正
T2213_.58.0378b11: 覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住眞言
T2213_.58.0378b12: 離一切相者。經説離妄執分別本寂如虚空
T2213_.58.0378b13: 於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名
T2213_.58.0378b14: 二洛叉也云云
T2213_.58.0378b15: 四從又廣下。明思念三句中。又廣大加持者。
T2213_.58.0378b16: 指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加
T2213_.58.0378b17: 持神力。由此三力功徳得成就圓滿。我欲行
T2213_.58.0378b18: 此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又
T2213_.58.0378b19: 廣大加持乃至想念此三句也
T2213_.58.0378b20: 二從故下。明擧經文結釋三句中。又二。一明
T2213_.58.0378b21: 牒經。二明隨釋 初引牒。可見
T2213_.58.0378b22: 二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此
T2213_.58.0378b23: 三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還
T2213_.58.0378b24: 念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界
T2213_.58.0378b25: 平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界
T2213_.58.0378b26: 力自性清淨也。我功徳力自性清淨也。如此
T2213_.58.0378b27: 三力皆是從自性清淨a字本不生之心生。
T2213_.58.0378b28: 故云此三句和合乃至此句是眞言心也。取
T2213_.58.0378b29: 三句功徳隨取花等者。言供養一花一香。結
T2213_.58.0378c01: 誦一印一明之時。以此三力功徳。一一加持
T2213_.58.0378c02: 之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取
T2213_.58.0378c03: 三句功徳乃至周遍如來加持力等法界也」
T2213_.58.0378c04: 七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0378c05: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0378c06: 二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提
T2213_.58.0378c07: 心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一
T2213_.58.0378c08: 切義利故。復能成就他一切衆生拔苦與樂
T2213_.58.0378c09: 等諸義利也。如此義利成就。併依三力功
T2213_.58.0378c10: 徳力。故云由住理故隨所係念而成也乃至
T2213_.58.0378c11: 故言當得如理也。與虚空等力虚空藏明妃
T2213_.58.0378c12: 等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他
T2213_.58.0378c13: 大菩提。然復以三力加持。與此虚空藏轉明
T2213_.58.0378c14: 妃加持。其義同一故。相接彼三力次説之。故
T2213_.58.0378c15: 云虚空等力虚空藏明妃眞言也
T2213_.58.0378c16: 三從次爾下。明説虚空藏轉明妃中。大分
T2213_.58.0378c17: 爲五。一明別表。二明正説眞言。三明持誦供
T2213_.58.0378c18: 養行儀。四明持誦成就相。五明以有爲方便
T2213_.58.0378c19: 成無爲
T2213_.58.0378c20: 初中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0378c21: 經。自可見
T2213_.58.0378c22: 後從如下。明隨釋中。如虚空等者。世間中
T2213_.58.0378c23: 虚空無等同力者故。以譬此眞言無與等力
T2213_.58.0378c24: 也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏
T2213_.58.0378c25: 者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏
T2213_.58.0378c26: 中能轉生一切功徳。作諸佛事。故云轉明者
T2213_.58.0378c27: 乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。
T2213_.58.0378c28: 上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功
T2213_.58.0378c29: 徳迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功徳。
T2213_.58.0379a01: 迴向自他法界。淨佛國土成就衆生。因茲無
T2213_.58.0379a02: 不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃
T2213_.58.0379a03: 至以此眞言加之無不成也云云
T2213_.58.0379a04: 二從初敬下。正明説眞言中。又二。一明梵漢
T2213_.58.0379a05: 交擧。二明總句義 初文。自可見云云
T2213_.58.0379a06: 二從此是下。總釋句義中。此是虚空藏虚空
T2213_.58.0379a07: 等力之義者。指此眞言名與義。故云爾也。等
T2213_.58.0379a08: 一切等者。言一切世間出世間無盡萬徳。等
T2213_.58.0379a09: 同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物
T2213_.58.0379a10: 之資財。令遍盡空法界。是即此眞言句義也。
T2213_.58.0379a11: 故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空
T2213_.58.0379a12:
T2213_.58.0379a13: 三從持此下。明持誦供養行儀中。自分爲四。
T2213_.58.0379a14: 一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅
T2213_.58.0379a15: 色相莊嚴。四明護持作淨
T2213_.58.0379a16: 初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就
T2213_.58.0379a17: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0379a18: 初中。持此三轉者等者。別牒也
T2213_.58.0379a19: 二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一
T2213_.58.0379a20: 切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀縁
T2213_.58.0379a21: 發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。
T2213_.58.0379a22: 自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三
T2213_.58.0379a23: 遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。
T2213_.58.0379a24: 重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名爲獻花
T2213_.58.0379a25: 義。以此即事而眞之妙花。奉獻一切諸佛菩
T2213_.58.0379a26: 薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故
T2213_.58.0379a27: 云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂
T2213_.58.0379a28: 隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花
T2213_.58.0379a29: 一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下
T2213_.58.0379b01: 安樂一切衆生。故云謂隨以一花乃至下施
T2213_.58.0379b02: 一切有情也
T2213_.58.0379b03: 二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0379b04: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0379b05: 二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生
T2213_.58.0379b06: 善願乃至無不隨心也
T2213_.58.0379b07: 二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿
T2213_.58.0379b08: 月持誦。二明擇上中下成就處
T2213_.58.0379b09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0379b10: 初中。言行人於滿月次入作持誦者云云次入
T2213_.58.0379b11: 之下有獻花兩言。是爛脱故屬上文畢
T2213_.58.0379b12: 二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指
T2213_.58.0379b13: 善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於
T2213_.58.0379b14: 定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃
T2213_.58.0379b15: 加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦
T2213_.58.0379b16: 得成就。即是滿月者圓滿等引地也
T2213_.58.0379b17: 二從於山下。明説上中下成就處中。又二。一
T2213_.58.0379b18: 明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0379b19: 初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙
T2213_.58.0379b20: 怛哩天室等一行也
T2213_.58.0379b21: 二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事
T2213_.58.0379b22: 作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂
T2213_.58.0379b23: 山峰息災。中欄増益。林間降伏。其餘隨應通
T2213_.58.0379b24: 用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成
T2213_.58.0379b25: 就乃至或隨意所樂處作之也
T2213_.58.0379b26: 三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分
T2213_.58.0379b27: 爲八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。
T2213_.58.0379b28: 三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明
T2213_.58.0379b29: 二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座
T2213_.58.0379c01: 等。八明稽首一切佛
T2213_.58.0379c02: 初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金
T2213_.58.0379c03: 剛伏迷亂
T2213_.58.0379c04: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。可
T2213_.58.0379c05:
T2213_.58.0379c06: 二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎
T2213_.58.0379c07: 金剛。周匝爲界域。故云所畫金剛乃至謂圓
T2213_.58.0379c08: 整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆
T2213_.58.0379c09: 黄色也。此有三事者。住心抄云色體名同也
T2213_.58.0379c10: 云云然疏ニハ&T069222;トヲ明白也。同金剛名者。同
T2213_.58.0379c11: &T037992;五股獨&T037992;等名也。是即體相用也。所謂
T2213_.58.0379c12: 金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者
T2213_.58.0379c13: 用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴
T2213_.58.0379c14: 淨同金剛乃至是淨同金剛也
T2213_.58.0379c15: 二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又
T2213_.58.0379c16: 二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0379c17: 二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛
T2213_.58.0379c18: 等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成
T2213_.58.0379c19: 藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃
T2213_.58.0379c20: 至則所成藥物而得成就也云云
T2213_.58.0379c21: 二從經云下。明四方周匝義中。又二。一明別
T2213_.58.0379c22: 牒。二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0379c23: 二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故
T2213_.58.0379c24: 云四方是。金剛印當正四方面故云四方是一
T2213_.58.0379c25: 故云此有二義乃至亦正當四方面也。初第
T2213_.58.0379c26: 一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方
T2213_.58.0379c27: 神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸
T2213_.58.0379c28: 佛菩薩等在後有説處此中未分別也。於此
T2213_.58.0379c29: 中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸
T2213_.58.0380a01: 尊乃至相連爲異耳也云云
T2213_.58.0380a02: 三從云一下。明開一門通道中。又二。一明
T2213_.58.0380a03: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0380a04: 初明牒經中。云一門及通道云云
T2213_.58.0380a05: 二從安下。明隨釋中。安一門并縁者。此壇
T2213_.58.0380a06: 唯開一門并空處外門。故云安一門并縁也。
T2213_.58.0380a07: 縁即如上所説者。指具縁品也。故云縁即如
T2213_.58.0380a08: 上乃至爲外縁也云云
T2213_.58.0380a09: 四從金剛互下。明釋金剛結相應義中。又二。
T2213_.58.0380a10: 一明牒經。二明隨釋 初牒兩句。自可見
T2213_.58.0380a11: 二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域
T2213_.58.0380a12: 也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂
T2213_.58.0380a13: 者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金
T2213_.58.0380a14: 剛義也。金剛結者等者。其金剛與股互
T2213_.58.0380a15: 相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。
T2213_.58.0380a16: 相應者等者。相應上中下成就而可開也。故
T2213_.58.0380a17: 云相應者謂此門乃至下成門向南也
T2213_.58.0380a18: 五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a19: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0380a20: 二從爲作下。明隨釋中。爲作成就之物者。作
T2213_.58.0380a21: 藥物等成就。最爲除毘那夜迦等障礙。守護
T2213_.58.0380a22: 者最要也。是上所説相向守護不可越守護
T2213_.58.0380a23: 者也。故云爲作成就之物乃至及相向守門
T2213_.58.0380a24: 者也。或一一相爲印者。其形像所持印也。印
T2213_.58.0380a25: 在下説者。指密印品等也
T2213_.58.0380a26: 六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a27: 二明隨釋。其義自可見云云
T2213_.58.0380a28: 七從中下。明妙金剛座等中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a29: 二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0380b01: 二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上
T2213_.58.0380b02: 方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其
T2213_.58.0380b03: 上有大蓮花。如此名爲妙金剛座。故云此即
T2213_.58.0380b04: 金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。
T2213_.58.0380b05: 此三種相合云金剛座故。例同上之三事同
T2213_.58.0380b06: 金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。
T2213_.58.0380b07: 即結五&T037992;印也。故云金剛三昧惠者。五&T037992;
T2213_.58.0380b08: 方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼
T2213_.58.0380b09: 荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手
T2213_.58.0380b10: 金剛之惠印即五&T037992;云云此取道場觀所耳
T2213_.58.0380b11: 云云然者是即説道場觀次第也云云
T2213_.58.0380b12: 八從言稽下。明稽首一切佛義中。又二。一明
T2213_.58.0380b13: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0380b14: 二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所説
T2213_.58.0380b15: 者。指驚發地神等中運心禮也
T2213_.58.0380b16: 四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數
T2213_.58.0380b17: 堅誓願。二明作護作淨
T2213_.58.0380b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0380b19: 初中。數數堅誓願者云云
T2213_.58.0380b20: 二從謂下。明隨釋中。謂自誓等者。言自堅誓
T2213_.58.0380b21: 願。偏爲利益不爲自利也。故云謂自誓運心
T2213_.58.0380b22: 弘普自誓不爲已也。廣大悲願者。横窮十方
T2213_.58.0380b23: 竪盡三世。故云廣大也。悲愍一切衆生劇苦。
T2213_.58.0380b24: 發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至爲一
T2213_.58.0380b25: 切衆生故等者。言專爲一切有情。誓願成此
T2213_.58.0380b26: 藥物等。以加持力故。速合一切衆生拔苦與
T2213_.58.0380b27: 藥也。故云乃至爲一切衆生故乃至能利一
T2213_.58.0380b28: 切衆生也
T2213_.58.0380b29: 二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380c01: 二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0380c02: 二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作
T2213_.58.0380c03: 淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作
T2213_.58.0380c04: 護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨
T2213_.58.0380c05: 諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處
T2213_.58.0380c06: 作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此
T2213_.58.0380c07: 成就物。有種種衆多法。所謂眞陀摩尼賢瓶
T2213_.58.0380c08: 雨寶伏藏輪雌黄刀蓮花安膳那藥等衆多之
T2213_.58.0380c09: 法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法
T2213_.58.0380c10: 廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇
T2213_.58.0380c11: 悉地經取物品云。復次我今説取物法。白黒
T2213_.58.0380c12: 二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。
T2213_.58.0380c13: 於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而
T2213_.58.0380c14: 取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界
T2213_.58.0380c15: 而取諸物。所説須物。隨方處所有是物者。而
T2213_.58.0380c16: 就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺増加
T2213_.58.0380c17: 威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸
T2213_.58.0380c18: 物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取
T2213_.58.0380c19: 好者。如法得已。應如精進作成就法云云如此
T2213_.58.0380c20: 等法用次第方軌法則能能可解了。故云凡
T2213_.58.0380c21: 取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。
T2213_.58.0380c22: 乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具縁
T2213_.58.0380c23: 所説也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物
T2213_.58.0380c24: 等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。
T2213_.58.0380c25: 故蘇悉地經淨物品云。復次今説淨諸物法。
T2213_.58.0380c26: 用五淨洗云云已上總可洗諸物總句也。所言
T2213_.58.0380c27: 五淨者。未詳。可尋之。又云。不應洗者五淨灑
T2213_.58.0380c28: 之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水
T2213_.58.0380c29: 云云又云。諸餘物等世所稱用。應水洗之。
T2213_.58.0381a01: 或香水洗已。次用諸事眞言水灑淨。次用部
T2213_.58.0381a02: 心眞言水灑淨。次用部母眞言水灑淨云云
T2213_.58.0381a03: 此等一一護持一一作淨。皆有法則次第。能
T2213_.58.0381a04: 可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃
T2213_.58.0381a05: 至具當更問也。或蘇悉地等可通用也
T2213_.58.0381a06: 四從於此下。明持誦成就相中。自分爲四。一
T2213_.58.0381a07: 明上中下成就相。二明成就果相。三明分配
T2213_.58.0381a08: 成就物。四明結釋悉地
T2213_.58.0381a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0381a10: 可見
T2213_.58.0381a11: 二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言
T2213_.58.0381a12: 如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中
T2213_.58.0381a13: 下成就相。故云若得無障成就者而有上中
T2213_.58.0381a14: 下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從煗
T2213_.58.0381a15: 得焔等也
T2213_.58.0381a16: 二從眞言下。明成就果相中。又四。一明詣十
T2213_.58.0381a17: 方佛刹。二明得住壽多劫。三明生死得自在。
T2213_.58.0381a18: 四明爲衆生作佛事
T2213_.58.0381a19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0381a20: 初中。眞言者自取。遊歩於大空者。牒經也」
T2213_.58.0381a21: 二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句
T2213_.58.0381a22: 也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。
T2213_.58.0381a23: 或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一
T2213_.58.0381a24: 佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益衆
T2213_.58.0381a25: 生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一
T2213_.58.0381a26:
T2213_.58.0381a27: 二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒
T2213_.58.0381a28: 經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0381a29: 二從便下。明隨釋。是又可見云云
T2213_.58.0381b01: 三從於下。明生死得自在中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0381b02: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0381b03: 二從即下。明隨釋中。是名眞佛子者。言雖
T2213_.58.0381b04: 處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於
T2213_.58.0381b05: 生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。
T2213_.58.0381b06: 故云即以於生死種種自在故是名眞佛子
T2213_.58.0381b07:
T2213_.58.0381b08: 四從言行下。明爲衆生作佛事中。又二。一明
T2213_.58.0381b09: 牒經。二明隨釋初牒經。可見
T2213_.58.0381b10: 二從謂下。明隨釋中。謂諸衆生等者。謂猶爲
T2213_.58.0381b11: 也。謂往至十方爲諸衆生作大佛事也。故云
T2213_.58.0381b12: 謂諸衆生作大佛事也。世界上行者即是履
T2213_.58.0381b13: 世界行也云云
T2213_.58.0381b14: 三從經云下。明分配成就物中。又二。一明牒
T2213_.58.0381b15: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0381b16: 二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。
T2213_.58.0381b17: 二明分數方軌
T2213_.58.0381b18: 初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行
T2213_.58.0381b19: 自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師
T2213_.58.0381b20: 助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。
T2213_.58.0381b21: 故云得成就已持至十方乃至當更問之也」
T2213_.58.0381b22: 二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛
T2213_.58.0381b23: 印等者。如此成就已。以上所説五胎金剛印。
T2213_.58.0381b24: 護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物
T2213_.58.0381b25: 成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分
T2213_.58.0381b26: 爲五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一
T2213_.58.0381b27: 分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世
T2213_.58.0381b28: 尊。故云方取之爲五分乃至及佛也。其物隨
T2213_.58.0381b29: 彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。
T2213_.58.0381c01: 及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取
T2213_.58.0381c02: 者可與之。若不來取者。其物分爲二分。一
T2213_.58.0381c03: 與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所
T2213_.58.0381c04: 者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。
T2213_.58.0381c05: 縁彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所
T2213_.58.0381c06: 生乃至縁彼所生爲作功徳也。刀等不分者。
T2213_.58.0381c07: 刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉
T2213_.58.0381c08: 獻如上之境界。故云刀等不分亦標心爲分
T2213_.58.0381c09: 劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造
T2213_.58.0381c10: 曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆
T2213_.58.0381c11: 悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至
T2213_.58.0381c12: 取也云云
T2213_.58.0381c13: 四從眞言下。明結釋成就果相中。又二。一明
T2213_.58.0381c14: 結爲有分別成就。二明以分別成無分別
T2213_.58.0381c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0381c16: 可見
T2213_.58.0381c17: 二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言
T2213_.58.0381c18: 如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名
T2213_.58.0381c19: 爲有分別成就也。故云若得如此成就者乃
T2213_.58.0381c20: 至有分別成就也
T2213_.58.0381c21: 二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初
T2213_.58.0381c22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0381c23: 二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等
T2213_.58.0381c24: 者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見
T2213_.58.0381c25: 此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別
T2213_.58.0381c26: 成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得
T2213_.58.0381c27: 無爲之果也
T2213_.58.0381c28: 五從祕密主下。明以有爲方便成無爲中。自
T2213_.58.0381c29: 分爲七。一明諸佛通達方便。二明以方便不
T2213_.58.0382a01: 捨衆生。三明擧顯長勸密行。四明所成藥物。
T2213_.58.0382a02: 五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明
T2213_.58.0382a03: 自心自覺
T2213_.58.0382a04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0382a05: 可見
T2213_.58.0382a06: 二從擧三下。明隨釋中。又五。一明擧三世同。
T2213_.58.0382a07: 二明有爲外無無爲。三明佛是故住加持三
T2213_.58.0382a08: 昧。四明因有所爲能成無爲。五明展轉相應
T2213_.58.0382a09:
T2213_.58.0382a10: 初中。擧三世佛欲明同以此入也者。釋三世
T2213_.58.0382a11: 諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛
T2213_.58.0382a12: 皆以通達二諦故。而説此甚深從縁起法門。
T2213_.58.0382a13: 以此有爲方便。成就不可思議無爲果。故云
T2213_.58.0382a14: 現在未來乃至而説此法門也
T2213_.58.0382a15: 二從謂無下。明捨有爲不可求無爲中。謂無
T2213_.58.0382a16: 爲之果等者。謂又爲也。言爲無爲之果。用
T2213_.58.0382a17: 有爲方便。成此不思議果也。故云謂無爲之
T2213_.58.0382a18: 果乃至不可思議也。雖復設此有爲方便者。
T2213_.58.0382a19: 此有爲分別之法本性空寂本初不生。故成
T2213_.58.0382a20: 甚深不思議中道故。離此有爲縁生之法。不
T2213_.58.0382a21: 可求無爲別體。了知有爲與無爲其性畢竟
T2213_.58.0382a22: 不可得故。即此有爲即無爲也。即彼無爲即
T2213_.58.0382a23: 有爲也。故云雖復此有爲方便乃至即成無
T2213_.58.0382a24: 爲之果也
T2213_.58.0382a25: 三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故
T2213_.58.0382a26: 一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便
T2213_.58.0382a27: 力。證法界平等。還從此無爲無作體性。示有
T2213_.58.0382a28: 爲成諸眷屬。從中臺自證之徳。以自在神力
T2213_.58.0382a29: 加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門
T2213_.58.0382b01: 救攝一切衆生。令至大菩提無爲無作之果。
T2213_.58.0382b02: 故云是故一切三世如來。以方便力。乃至以
T2213_.58.0382b03: 加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以
T2213_.58.0382b04: 眞言門引接衆生。皆令得至無爲之果是也
T2213_.58.0382b05: 云云
T2213_.58.0382b06: 四從而於下。明因有所爲能成無爲中。又二。
T2213_.58.0382b07: 一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0382b08: 二從本性下。明隨釋中。本性無所爲等者。言
T2213_.58.0382b09: 本有常住不變體性。無爲無作雖無有所爲。
T2213_.58.0382b10: 以因有所爲故而能成無爲無作果也。故云
T2213_.58.0382b11: 本性無所爲因有所爲而能成無爲也。還從
T2213_.58.0382b12: 無爲生有爲爲表也者。如此成無爲已還又
T2213_.58.0382b13: 爲衆生用有爲方便。故云爾也
T2213_.58.0382b14: 五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0382b15: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0382b16: 二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來
T2213_.58.0382b17: 雖自性清淨。爲貪瞋癡煩惱所縛染故云性
T2213_.58.0382b18: 本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利
T2213_.58.0382b19: 衆生。故云由持誦故乃至能度衆生也。則現
T2213_.58.0382b20: 不清淨身者。得清淨體已。還爲衆生示現隨
T2213_.58.0382b21: 類之身作同事行故。衆生亦發清淨之心。作
T2213_.58.0382b22: 清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身
T2213_.58.0382b23: 復爲他作清淨因縁名展轉相應也。以此方
T2213_.58.0382b24: 便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一
T2213_.58.0382b25: 切衆生離苦得樂也。故云以此方便乃至令
T2213_.58.0382b26: 得義利也
T2213_.58.0382b27: 二從令得見法下。明佛以方便不捨衆生中。
T2213_.58.0382b28: 又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0382b29: 二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安
T2213_.58.0382c01: 樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨
T2213_.58.0382c02: 好五欲。五明長壽等深義。六明甚深縁生觀」
T2213_.58.0382c03: 初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無
T2213_.58.0382c04: 爲已。還從此無作無爲之自證圓極之處。以
T2213_.58.0382c05: 大悲自在神力加持三昧故。不捨衆生。示現
T2213_.58.0382c06: 隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無爲
T2213_.58.0382c07: 之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安
T2213_.58.0382c08: 樂行也
T2213_.58.0382c09: 二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也
T2213_.58.0382c10: 者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分
T2213_.58.0382c11: 際。菩提心論所言若纔見者則名見眞勝義
T2213_.58.0382c12: 諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入
T2213_.58.0382c13: 初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜
T2213_.58.0382c14: 初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是
T2213_.58.0382c15:
T2213_.58.0382c16: 三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。
T2213_.58.0382c17: 雖未得初地。依眞言不思議力故。常處人中
T2213_.58.0382c18: 天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論
T2213_.58.0382c19: 所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長
T2213_.58.0382c20: 壽者乃至恒覩佛興出也
T2213_.58.0382c21: 四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五
T2213_.58.0382c22: 欲而自娯樂等者。是即如來隱密方便也。非
T2213_.58.0382c23: 常五欲娯樂故云淨好。以此五欲娯樂故。能
T2213_.58.0382c24: 供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好
T2213_.58.0382c25: 乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密
T2213_.58.0382c26: 方便。非其人者尠信之。還習己之常情爲毀
T2213_.58.0382c27: 謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言
T2213_.58.0382c28: 然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。爲不
T2213_.58.0382c29: 能知如來祕密者。稱爲祕密。爲ニハ知者非
T2213_.58.0383a01: 祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方
T2213_.58.0383a02: 便者説也故不能解了也
T2213_.58.0383a03: 五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此
T2213_.58.0383a04: 中以心自在等者。言心者a字也。此a於諸
T2213_.58.0383a05: 法最自在。故云以心自在。此a字是不老不
T2213_.58.0383a06: 死妙體。常住不變第一命。故云説爲長壽如
T2213_.58.0383a07: 此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四
T2213_.58.0383a08: 無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虚
T2213_.58.0383a09: 空藏觀音虚空庫四菩薩三摩地也。是即如
T2213_.58.0383a10: 來四徳也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所
T2213_.58.0383a11: 謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故
T2213_.58.0383a12: 云而自娯樂也。復次四無量者欲觸愛慢四
T2213_.58.0383a13: 位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成
T2213_.58.0383a14: 就。故云而自娯樂也。供養者八供養菩薩是
T2213_.58.0383a15: 也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等内
T2213_.58.0383a16: 證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云
T2213_.58.0383a17: 五欲者謂四無量乃至即是眞法供養法身佛
T2213_.58.0383a18:
T2213_.58.0383a19: 六從若行下。明甚深縁生觀中。若行者觀本
T2213_.58.0383a20: 性空等者。用方便故。於甚深縁起觀本性空。
T2213_.58.0383a21: 即是無爲成就也。如此等不思議。凡夫自不
T2213_.58.0383a22: 能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫
T2213_.58.0383a23: 自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深縁
T2213_.58.0383a24: 起法。知見有如此義利故。説此眞言行法次
T2213_.58.0383a25: 第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可
T2213_.58.0383a26: 謗爲無也
T2213_.58.0383a27: 三從何以下。明擧顯長勸密行中。又二。一明
T2213_.58.0383a28: 牒經。二明隨釋 初牒經自可見
T2213_.58.0383a29: 二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0383b01: 四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。
T2213_.58.0383b02: 二明隨釋 初總牒。自可見
T2213_.58.0383b03: 二從次明下。明隨釋中。又二。一明擧所成就
T2213_.58.0383b04: 物釋之。二明成此者名持明仙
T2213_.58.0383b05: 初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦
T2213_.58.0383b06: 所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃
T2213_.58.0383b07: 至大本具説方軌也。蘇悉地等者。如上彼經
T2213_.58.0383b08: 中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇
T2213_.58.0383b09: 悉地亦有次第也
T2213_.58.0383b10: 二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自
T2213_.58.0383b11: 可見云云
T2213_.58.0383b12: 五從經云下。明唯心自在得成就中。又二。一
T2213_.58.0383b13: 明能信故得成。二明唯用心念持故能成
T2213_.58.0383b14: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋 初總牒。自
T2213_.58.0383b15: 可見
T2213_.58.0383b16: 二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常
T2213_.58.0383b17: 人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。
T2213_.58.0383b18: 故云世人所不能信乃至故云善男女也
T2213_.58.0383b19: 二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又
T2213_.58.0383b20: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0383b21: 初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之
T2213_.58.0383b22: 隨所樂求乃至而得成就文未會引之也
T2213_.58.0383b23: 二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。
T2213_.58.0383b24: 言唯心所欲成就。不異縁一心不亂念持故。
T2213_.58.0383b25: 即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念
T2213_.58.0383b26: 即成就也
T2213_.58.0383b27: 六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚
T2213_.58.0383b28: 夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。
T2213_.58.0383b29: 四明因是有所作法。五明因果妄故有六明
T2213_.58.0383c01: 自心自覺
T2213_.58.0383c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0383c03: 可見
T2213_.58.0383c04: 二從若人下。明隨釋中。又二。一明擧妄計。二
T2213_.58.0383c05: 從當知下明破之。其義自可見云云
T2213_.58.0383c06: 二從經云下明因者因空中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0383c07: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c08: 二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言
T2213_.58.0383c09: 因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者
T2213_.58.0383c10: 也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘
T2213_.58.0383c11: 文自可見云云
T2213_.58.0383c12: 三從經云下。明因非實有中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0383c13: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c14: 二從謂明下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0383c15: 四從經云當知下。明因是有所作法中。又二
T2213_.58.0383c16: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c17: 二從則明下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0383c18: 五從經云乃至下。明因果共妄故有中。又又
T2213_.58.0383c19: 二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c20: 二從言此因下。明隨釋。其義又可見云云
T2213_.58.0383c21: 六從經云眞言下。明悉地從心生中。又二。一
T2213_.58.0383c22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0383c23: 二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方
T2213_.58.0383c24: 便自覺悟。二明譬。三明合譬
T2213_.58.0383c25: 初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方
T2213_.58.0383c26: 便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便
T2213_.58.0383c27: 乃至而自覺悟也
T2213_.58.0383c28: 二從譬下。明二譬。自可見云云
T2213_.58.0383c29: 三從修眞言行者下。明合譬中。修眞言行者
T2213_.58.0384a01: 本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
T2213_.58.0384a02: 無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
T2213_.58.0384a03: 不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
T2213_.58.0384a04: 生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
T2213_.58.0384a05: 非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
T2213_.58.0384a06: 運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
T2213_.58.0384a07: 離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
T2213_.58.0384a08: 法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
T2213_.58.0384a09: 悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
T2213_.58.0384a10: 是信解也
T2213_.58.0384a11: 四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
T2213_.58.0384a12: 五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
T2213_.58.0384a13: 聽。四明薩埵樂間。五明如來正説
T2213_.58.0384a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0384a15: 可見
T2213_.58.0384a16: 二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
T2213_.58.0384a17: 就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
T2213_.58.0384a18: 義。四明不害所由
T2213_.58.0384a19: 初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
T2213_.58.0384a20: 生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
T2213_.58.0384a21: 成就法云何スル
T2213_.58.0384a22: 二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
T2213_.58.0384a23: 一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0384a24: 二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
T2213_.58.0384a25: 等者。如上於a字一縁一相修學者。即現生
T2213_.58.0384a26: 得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
T2213_.58.0384a27: 故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
T2213_.58.0384a28:
T2213_.58.0384a29: 三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
T2213_.58.0384b01: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0384b02: 二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
T2213_.58.0384b03: 言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
T2213_.58.0384b04: 害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
T2213_.58.0384b05: 不害也
T2213_.58.0384b06: 四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0384b07: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0384b08: 二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
T2213_.58.0384b09: 界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
T2213_.58.0384b10: 分折
T2213_.58.0384b11: 初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
T2213_.58.0384b12: 者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
T2213_.58.0384b13: 皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
T2213_.58.0384b14: 與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
T2213_.58.0384b15: 四字乃至無二無別故無妨礙也
T2213_.58.0384b16: 二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
T2213_.58.0384b17: 法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
T2213_.58.0384b18: 體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
T2213_.58.0384b19: 以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
T2213_.58.0384b20: 更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
T2213_.58.0384b21: 界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
T2213_.58.0384b22: 以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
T2213_.58.0384b23: 故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
T2213_.58.0384b24: 萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
T2213_.58.0384b25: 法界萬徳也。彼徳也此徳也。此故無法可斷
T2213_.58.0384b26: 者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
T2213_.58.0384b27: 本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
T2213_.58.0384b28: 生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
T2213_.58.0384b29: 不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
T2213_.58.0384c01: 無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
T2213_.58.0384c02: 爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
T2213_.58.0384c03: 一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
T2213_.58.0384c04: 一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
T2213_.58.0384c05: 如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
T2213_.58.0384c06: 成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
T2213_.58.0384c07: 如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
T2213_.58.0384c08: 還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
T2213_.58.0384c09: 法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
T2213_.58.0384c10: 邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
T2213_.58.0384c11: 有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
T2213_.58.0384c12: 故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
T2213_.58.0384c13: 法界乃至今無妨礙故不可破壞也
T2213_.58.0384c14: 三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
T2213_.58.0384c15: 壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
T2213_.58.0384c16: 是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
T2213_.58.0384c17: 可分折通達解了故。即得見法之自性。成
T2213_.58.0384c18: 就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
T2213_.58.0384c19: 得見法成就也
T2213_.58.0384c20: 妙印鈔卷第四十六
T2213_.58.0384c21: 御本云元徳二年庚午八月二十五日加點了
T2213_.58.0384c22:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0384c23:
T2213_.58.0384c24:
T2213_.58.0384c25:
T2213_.58.0384c26: 妙印鈔卷第四十七
T2213_.58.0384c27:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0384c28:   釋悉地出現品第六之餘
T2213_.58.0384c29: 二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
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