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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0324a01: 譯耳也。修羅即是諸天衆等者。言修羅此云
T2213_.58.0324a02: 天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果
T2213_.58.0324a03: 報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然
T2213_.58.0324a04: 今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅
T2213_.58.0324a05: 也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂
T2213_.58.0324a06: 立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
T2213_.58.0324a07: 不同者。此應供梵名諾吒屣二合膩也是也。是
T2213_.58.0324a08: 則諸天等爲求福祐之應供也。非一切普供
T2213_.58.0324a09: 之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
T2213_.58.0324a10: 仍異也云云餘文可見云云
T2213_.58.0324a11: 四從如在下。明嘆生天徳中。又二。初明擧漢
T2213_.58.0324a12: 語。二明釋其義 初文。自可見
T2213_.58.0324a13: 二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等
T2213_.58.0324a14: 者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。
T2213_.58.0324a15: 是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所
T2213_.58.0324a16: 謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中
T2213_.58.0324a17: 台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極
T2213_.58.0324a18: 滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
T2213_.58.0324a19: 即藏之義也。故經云三業持常寂云云所言常
T2213_.58.0324a20: 寂者指自心八葉花藏。是即中台藏之藏也。
T2213_.58.0324a21: 住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏
T2213_.58.0324a22: 時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
T2213_.58.0324a23: 云其義各殊也云云如菩薩在天宮中等者。内
T2213_.58.0324a24: 證既圓滿從兜率天下時。於一切世間有諸
T2213_.58.0324a25: 吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮
T2213_.58.0324a26: 中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
T2213_.58.0324a27: 下。自可見云云
T2213_.58.0324a28: 五從如在迦下。明嘆托胎徳中。又二。初擧漢
T2213_.58.0324a29: 語。二釋其義 初文。自可見
T2213_.58.0324b01: 二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等
T2213_.58.0324b02: 者。入法界品五十二知識中第四十二名摩
T2213_.58.0324b03: 耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣
T2213_.58.0324b04: 大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
T2213_.58.0324b05: 云云
T2213_.58.0324b06: 六從如在下。明嘆出胎徳中。又二。初擧漢語。
T2213_.58.0324b07: 後釋其義 初文。可見云云
T2213_.58.0324b08: 二從梵云下。明其義。文自可見云云
T2213_.58.0324b09: 七從如滅除下。明嘆出家徳中。又二。初擧漢
T2213_.58.0324b10: 語。二釋其義 初文。可見
T2213_.58.0324b11: 二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳
T2213_.58.0324b12:   已上第八卷畢
T2213_.58.0324b13: 妙印鈔卷第三十八
T2213_.58.0324b14:
T2213_.58.0324b15:
T2213_.58.0324b16:
T2213_.58.0324b17: 妙印鈔卷第三十九
T2213_.58.0324b18:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0324b19:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第九
T2213_.58.0324b20: 八從又如彼龍下。明嘆成道徳中。又二。初擧
T2213_.58.0324b21: 漢語。二明作釋 初文。自可見
T2213_.58.0324b22: 二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行
T2213_.58.0324b23: 源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能
T2213_.58.0324b24: 伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩
T2213_.58.0324b25: 薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自
T2213_.58.0324b26: 行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺
T2213_.58.0324b27: 樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
T2213_.58.0324b28: 修苦行。不能如是六年難苦云云以是義故云
T2213_.58.0324b29: 已到苦行源底知無義利也。思惟諸法本寂
T2213_.58.0324c01: 等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直
T2213_.58.0324c02: 路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
T2213_.58.0324c03: 也。餘文自可見云云
T2213_.58.0324c04: 九從猶如下。嘆降魔徳中。又二。一明漢語。二
T2213_.58.0324c05: 明隨釋 初自可見云云
T2213_.58.0324c06: 二從世尊下。明隨釋中。已得安坐佛覺沙羅
T2213_.58.0324c07: 樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲
T2213_.58.0324c08: 根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
T2213_.58.0324c09: 神力者方便爲究竟句也餘文自可見云云
T2213_.58.0324c10: 十從如善逝下。明嘆轉法輪徳中。又二。初擧
T2213_.58.0324c11: 漢語。後明作釋 初文。自可見云云
T2213_.58.0324c12: 二從世尊下。明隨釋中。諸有所説皆爲大事
T2213_.58.0324c13: 因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華
T2213_.58.0324c14: 涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
T2213_.58.0324c15: 云爾也。餘文自可見云云
T2213_.58.0324c16: 十一從如彼下。明結成句中。又二。初擧漢語。
T2213_.58.0324c17: 後明作釋 初文。自可見云云
T2213_.58.0324c18: 二從梵本云下。明作釋中。又分爲七。一明梵
T2213_.58.0324c19: 語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。
T2213_.58.0324c20: 四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六
T2213_.58.0324c21: 明會無涅槃。七明總結
T2213_.58.0324c22: 初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利
T2213_.58.0324c23: 益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各
T2213_.58.0324c24: 其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故
T2213_.58.0324c25: 云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳
T2213_.58.0324c26: 度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字
T2213_.58.0324c27: 擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
T2213_.58.0324c28: 裁乃至亦有小殊也 第二第三。自可見云云
T2213_.58.0324c29: 四從次二句下。明結成僧寶中。次二句者指
T2213_.58.0325a01: 福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行
T2213_.58.0325a02: 所成果。故云明供養修行所成勝果也
T2213_.58.0325a03: 五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。
T2213_.58.0325a04: 次二句者指遍説具徳尊牟尼釋師子二句
T2213_.58.0325a05: 也。是即總結成始從生天終至成道之七相。
T2213_.58.0325a06: 故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十
T2213_.58.0325a07: 四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵
T2213_.58.0325a08: 語云爾也
T2213_.58.0325a09: 六從世尊下。明會無涅槃徳中。又二。初明成
T2213_.58.0325a10: 道攝涅槃。二明順世俗略之
T2213_.58.0325a11: 初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺
T2213_.58.0325a12: 時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外
T2213_.58.0325a13: 別不擧涅槃徳也。仍云世尊般涅槃乃至無
T2213_.58.0325a14: 二無別也
T2213_.58.0325a15: 二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。
T2213_.58.0325a16: 今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤
T2213_.58.0325a17: 爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶
T2213_.58.0325a18: 山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀
T2213_.58.0325a19: 傷。是即非吉慶事。故今且隱略不説之。故云
T2213_.58.0325a20: 若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。
T2213_.58.0325a21: 然此中結會等者。言稱讃三寶衆徳及如來
T2213_.58.0325a22: 本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義
T2213_.58.0325a23: 也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也」
T2213_.58.0325a24: 七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三
T2213_.58.0325a25: 寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結
T2213_.58.0325a26: 成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是
T2213_.58.0325a27: 三寶并八相成道等衆徳。大小乘諸經中廣
T2213_.58.0325a28: 分別説之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至
T2213_.58.0325a29: 今略明訓詁而已也云云
T2213_.58.0325b01: 十一從金籌下。明釋金錍偈中。又三。初明梵
T2213_.58.0325b02: 漢交擧。二出漢語。三明作釋 初二。自可見」
T2213_.58.0325b03: 三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。
T2213_.58.0325b04: 二明合譬 初文。自可見
T2213_.58.0325b05: 二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生
T2213_.58.0325b06: 有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫
T2213_.58.0325b07: 増損。四明巧醫除翳。五明性相常爾 初二
T2213_.58.0325b08: 文。可見云云
T2213_.58.0325b09: 三從若令下。明拙醫増損中。非徒無効而已
T2213_.58.0325b10: 者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常
T2213_.58.0325b11: 二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或
T2213_.58.0325b12: 傷損目瞳也云云
T2213_.58.0325b13: 四從如來下。明巧醫除翳中。如郢匠運斧盡
T2213_.58.0325b14: 力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。
T2213_.58.0325b15: 削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今
T2213_.58.0325b16: 如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不
T2213_.58.0325b17: 失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至
T2213_.58.0325b18: 不成無礙知見也
T2213_.58.0325b19: 五從又此下。明性相常爾。其義又可見云云
T2213_.58.0325b20: 十二從明鏡下。明釋明鏡偈中。又三。初明梵
T2213_.58.0325b21: 漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋 初二。自
T2213_.58.0325b22: 可見
T2213_.58.0325b23: 三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而
T2213_.58.0325b24: 現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四
T2213_.58.0325b25: 明得除蓋障三昧。五明生在佛家
T2213_.58.0325b26: 初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像
T2213_.58.0325b27: 之形像也。然與無相法文勢相連者。云從縁
T2213_.58.0325b28: 生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故
T2213_.58.0325b29: 云有形無形文勢相連事也。故云但云形像
T2213_.58.0325c01: 乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如
T2213_.58.0325c02: 住心品鏡喩中記云云
T2213_.58.0325c03: 二從當知下。明四性叵得觀。自可見
T2213_.58.0325c04: 三從當知下。明如實知自心。又自可見云云
T2213_.58.0325c05: 四從若下。明得除蓋障三昧。是又可見
T2213_.58.0325c06: 五從以能下。明生在佛家。自可見
T2213_.58.0325c07: 十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初
T2213_.58.0325c08: 明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋
T2213_.58.0325c09: 初二。自可見
T2213_.58.0325c10: 三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明
T2213_.58.0325c11: 釋法螺義
T2213_.58.0325c12: 初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自
T2213_.58.0325c13: 心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速
T2213_.58.0325c14: 疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏
T2213_.58.0325c15: 中轉法輪義也
T2213_.58.0325c16: 二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明
T2213_.58.0325c17: 法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願
T2213_.58.0325c18: 報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼
T2213_.58.0325c19: 從。五明如來心王眷屬倍増
T2213_.58.0325c20: 初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名
T2213_.58.0325c21: 爲吹大法螺故。輪與法螺相連而説也。即有
T2213_.58.0325c22: 一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生説
T2213_.58.0325c23: 法時。衆生隨機根縁得解。故云即有一聲義
T2213_.58.0325c24:
T2213_.58.0325c25: 二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧
T2213_.58.0325c26: 者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言
T2213_.58.0325c27: 上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔
T2213_.58.0325c28: 永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示
T2213_.58.0325c29: 一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分
T2213_.58.0326a01: 別乃至無上眞言行道法也
T2213_.58.0326a02: 三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發
T2213_.58.0326a03: 如是願等者。言依如來所説正法。開發無上
T2213_.58.0326a04: 大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法
T2213_.58.0326a05: 大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發
T2213_.58.0326a06: 願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝
T2213_.58.0326a07: 若能發如是願乃至皆護念汝也
T2213_.58.0326a08: 四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從
T2213_.58.0326a09: 中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故
T2213_.58.0326a10: 安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。
T2213_.58.0326a11: 此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成
T2213_.58.0326a12: 正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之
T2213_.58.0326a13: 心王乃至共護持之也
T2213_.58.0326a14: 五從何況下。明如來心王眷屬倍増。自可見
T2213_.58.0326a15: 云云
T2213_.58.0326a16: 十四從三昧耶下。明釋三昧耶偈中。自分爲
T2213_.58.0326a17: 三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋
T2213_.58.0326a18:  初自可見云云
T2213_.58.0326a19: 二從佛子下。明出漢語偈。又可見
T2213_.58.0326a20: 三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四
T2213_.58.0326a21: 重。二明釋四重戒。三明釋教誡語
T2213_.58.0326a22: 初中。又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0326a23: 初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。
T2213_.58.0326a24: 前云耳語言等云云
T2213_.58.0326a25: 二從前云下。明隨釋中。又初擧小爲例。二擧
T2213_.58.0326a26: 譬合法
T2213_.58.0326a27: 初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。
T2213_.58.0326a28: 耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
T2213_.58.0326a29: 此一偈當於轉字輪曼荼羅行品中説之云云
T2213_.58.0326b01: 彼品偈云。耳語而告彼。無上正等戒次當爲
T2213_.58.0326b02: 彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結
T2213_.58.0326b03: 護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有
T2213_.58.0326b04: 説處也更問彼別有説所者。指當所四波羅
T2213_.58.0326b05: 夷説偈云爾也。又禪要説眞無漏戒。以四箇
T2213_.58.0326b06: 陀羅尼名諸佛内證眞實戒。然彼四箇陀羅
T2213_.58.0326b07: 尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言
T2213_.58.0326b08: 等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告
T2213_.58.0326b09: 一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二
T2213_.58.0326b10: 種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六
T2213_.58.0326b11: 念也。具受人所念也。化教六念如大論等所
T2213_.58.0326b12: 云云薩婆多授五時法者。受戒時分有五時。
T2213_.58.0326b13: 如此六念五時法者。唯有具戒者所存知也。
T2213_.58.0326b14: 非未受戒者之所知。存知此六念五時者當
T2213_.58.0326b15: 知此具受之人也。不存知之人者當知未具
T2213_.58.0326b16: 受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具
T2213_.58.0326b17: 戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受
T2213_.58.0326b18: 具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒
T2213_.58.0326b19: 相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏
T2213_.58.0326b20: 戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今
T2213_.58.0326b21: 此四戒乃至祕藏中四波羅夷也
T2213_.58.0326b22: 二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等
T2213_.58.0326b23: 者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中
T2213_.58.0326b24: 四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四
T2213_.58.0326b25: 重違犯者正法命根悉斷絶故。此人名爲斷
T2213_.58.0326b26: 頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世
T2213_.58.0326b27: 十方一切諸佛種種説教一大事因縁。今攝
T2213_.58.0326b28: 在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入
T2213_.58.0326b29: 佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入
T2213_.58.0326c01: 聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至
T2213_.58.0326c02: 不久敗壞也
T2213_.58.0326c03: 二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋
T2213_.58.0326c04: 不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明
T2213_.58.0326c05: 釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒
T2213_.58.0326c06: 初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不
T2213_.58.0326c07: 成。三明普門利益衆生
T2213_.58.0326c08: 初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸
T2213_.58.0326c09: 佛菩薩所説小乘大乘權乘實乘乃至八萬四
T2213_.58.0326c10: 千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。
T2213_.58.0326c11: 故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也」
T2213_.58.0326c12: 二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等
T2213_.58.0326c13: 者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒
T2213_.58.0326c14: 之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏
T2213_.58.0326c15: 戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯
T2213_.58.0326c16: 者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重
T2213_.58.0326c17: 罪也
T2213_.58.0326c18: 三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切
T2213_.58.0326c19: 法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無
T2213_.58.0326c20: 數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而
T2213_.58.0326c21: 演説之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之
T2213_.58.0326c22: 大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得
T2213_.58.0326c23: 失如來百光遍照一徳之大罪。如聲聞者二
T2213_.58.0326c24: 百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於
T2213_.58.0326c25: 眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此
T2213_.58.0326c26: 一切法門乃至何況摩訶衍耶也
T2213_.58.0326c27: 二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲
T2213_.58.0326c28: 四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明
T2213_.58.0326c29: 凡夫愚念。四明菩提心不退義
T2213_.58.0327a01: 初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心
T2213_.58.0327a02: 品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大
T2213_.58.0327a03: 幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。
T2213_.58.0327a04: 敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死
T2213_.58.0327a05: 尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將
T2213_.58.0327a06: 幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗
T2213_.58.0327a07: 若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之
T2213_.58.0327a08: 怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心
T2213_.58.0327a09: 於萬行乃至故犯波羅夷也
T2213_.58.0327a10: 二從有人下。明小人拙念。自可見
T2213_.58.0327a11: 三從或云下。明凡夫愚念。此亦可見云云
T2213_.58.0327a12: 四從又此下。明菩提心不退義中。又此菩提
T2213_.58.0327a13: 心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。
T2213_.58.0327a14: 故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸
T2213_.58.0327a15: 漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦
T2213_.58.0327a16: 如此。一入a字本不生土中。漸漸進入。終
T2213_.58.0327a17: 至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無
T2213_.58.0327a18: 有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可
T2213_.58.0327a19: 退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸
T2213_.58.0327a20: 律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大
T2213_.58.0327a21: 悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度
T2213_.58.0327a22: 出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至
T2213_.58.0327a23: 佛亦慈愍聽許也
T2213_.58.0327a24: 三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一
T2213_.58.0327a25: 明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與
T2213_.58.0327a26: 授。三明非機授深祕故犯重
T2213_.58.0327a27: 初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施
T2213_.58.0327a28: 不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶
T2213_.58.0327a29: 惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小
T2213_.58.0327b01: 權實正法。如來普爲一切衆生説之。譬如父
T2213_.58.0327b02: 母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之
T2213_.58.0327b03: 重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺
T2213_.58.0327b04: 財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即
T2213_.58.0327b05: 祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所
T2213_.58.0327b06: 以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也
T2213_.58.0327b07: 二從略説下。明顯密正教隨應與授中。略説
T2213_.58.0327b08: 法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密
T2213_.58.0327b09: 教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無
T2213_.58.0327b10: 悋惜之心。違機不可説之。能鑒大小權實之
T2213_.58.0327b11: 機根。然後可授與也。故云略説法有四種乃
T2213_.58.0327b12: 至量其根器而後與之
T2213_.58.0327b13: 三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒
T2213_.58.0327b14: 爾説諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量
T2213_.58.0327b15: 機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還
T2213_.58.0327b16: 生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行
T2213_.58.0327b17: 戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品
T2213_.58.0327b18: 説之也云云
T2213_.58.0327b19: 四從第四下。明不利衆生行戒中。又分爲三。
T2213_.58.0327b20: 一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆
T2213_.58.0327b21: 犯。三明依妄作故未損善縁
T2213_.58.0327b22: 初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲
T2213_.58.0327b23: 萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方
T2213_.58.0327b24: 便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故
T2213_.58.0327b25: 釣以内外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難
T2213_.58.0327b26: 得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便
T2213_.58.0327b27: 十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此
T2213_.58.0327b28: 四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不
T2213_.58.0327b29: 得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。
T2213_.58.0327c01: 四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切
T2213_.58.0327c02: 菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判
T2213_.58.0327c03: 四依位。大小乘名別也。如大論等説云云
T2213_.58.0327c04: 宗唯以此四攝爲四依也。初受戒時等者。欲
T2213_.58.0327c05: 授戒者先應問此遮難云 汝從今以後不可
T2213_.58.0327c06: 依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。
T2213_.58.0327c07: 何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切
T2213_.58.0327c08: 衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆
T2213_.58.0327c09: 生障道因縁。作不利衆生之行者。非菩薩摩
T2213_.58.0327c10: 訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之
T2213_.58.0327c11: 衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起
T2213_.58.0327c12: 衆生障道因縁也
T2213_.58.0327c13: 二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一
T2213_.58.0327c14: 切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相
T2213_.58.0327c15: 離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆
T2213_.58.0327c16: 生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒
T2213_.58.0327c17: 益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字
T2213_.58.0327c18: 輪之體乃至皆犯波羅夷罪也。餘文可見云云
T2213_.58.0327c19: 三從但隨下。明依妄作故未損善縁中。但隨
T2213_.58.0327c20: 煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切
T2213_.58.0327c21: 造婬盜殺妄等故。損失三乘善縁。得自損損
T2213_.58.0327c22: 他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但
T2213_.58.0327c23: 被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之
T2213_.58.0327c24: 善縁故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩
T2213_.58.0327c25: 惱之心乃至而未損彼三乘善縁也。餘文自
T2213_.58.0327c26: 可見云云
T2213_.58.0327c27: 問曰。眞言家之具戒者何等戒耶 答曰。四
T2213_.58.0327c28: 重禁是也
T2213_.58.0327c29: 問曰。以何得知是眞言家具受。如何 答今
T2213_.58.0328a01: 卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今
T2213_.58.0328a02: 以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自
T2213_.58.0328a03: 今以後凡有所作。當具依眞言法教如説行
T2213_.58.0328a04: 之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得
T2213_.58.0328a05: 率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結
T2213_.58.0328a06: 成句云。汝今以受具戒竟云云明知是眞言
T2213_.58.0328a07: 家具戒也。是即此四重禁略攝一切諸戒也。
T2213_.58.0328a08: 加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例
T2213_.58.0328a09: 同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍
T2213_.58.0328a10: 此宗具受戒也
T2213_.58.0328a11: 問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三
T2213_.58.0328a12: 昧耶戒耶 答爾也
T2213_.58.0328a13: 問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何 答曰。
T2213_.58.0328a14: 今經欲説此戒而表説云。次當於弟子。而起
T2213_.58.0328a15: 悲念心。行者應入中。示三昧耶偈云云又説四
T2213_.58.0328a16: 重已。教誡云。佛説三昧耶。梵本云翳帝此也
T2213_.58.0328a17: 三昧耶係戒也三勃臺佛也囉契也二合説也
T2213_.58.0328a18: 譯云佛説此三昧耶戒云云治定經云佛説三
T2213_.58.0328a19: 昧耶云云又同疏云。梵云蘇沒羅多。翻爲善
T2213_.58.0328a20: 住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。
T2213_.58.0328a21: 即是異門説佛子之名云云明知此四重禁名
T2213_.58.0328a22: 三昧耶戒。無疑者哉
T2213_.58.0328a23: 問曰。若然者前所説耳語偈者。可云此四重
T2213_.58.0328a24: 禁耶 答爾也
T2213_.58.0328a25: 問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。
T2213_.58.0328a26: 云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言
T2213_.58.0328a27: 告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五
T2213_.58.0328a28: 時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如
T2213_.58.0328a29: 受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中
T2213_.58.0328b01: 四波羅夷也云云
T2213_.58.0328b02: 問。疏第八云。耳語告彼三昧耶戒等者。於此
T2213_.58.0328b03: 耳語一偈。不可令聞未入壇者云云然者何
T2213_.58.0328b04: 故今文有三偈半耶。云何 答。第八卷唯指
T2213_.58.0328b05: 四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之
T2213_.58.0328b06: 語。故有三偈半也
T2213_.58.0328b07: 問。疏十三別有説處者。指何等文耶 答。
T2213_.58.0328b08: 指此三昧耶戒説偈文也
T2213_.58.0328b09: 問。阿闍梨説持明藏中二部戒本云云然者指
T2213_.58.0328b10: 何等文耶 答。二部者兩部戒本也。所謂一
T2213_.58.0328b11: 菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪
T2213_.58.0328b12: 要。胎藏界戒本也云云或云。今此持明禁戒
T2213_.58.0328b13: 眞言有梵語漢語。故云二部云云此中第二
T2213_.58.0328b14: 義不可然。不叶文也云云
T2213_.58.0328b15: 問曰。若然何故禪要云。今者且依金剛頂經。
T2213_.58.0328b16: 設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此説。當
T2213_.58.0328b17: 自淨意寂然安住云云以此文思彼。禪要戒相
T2213_.58.0328b18: 依金剛頂經可説之。如何 答。禪要中。依胎
T2213_.58.0328b19: 藏作十一門。説受大菩薩戒畢。然後三藏又
T2213_.58.0328b20: 依金剛頂。説諸佛内證無漏清淨法戒。故云
T2213_.58.0328b21: 今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云
T2213_.58.0328b22: 且依金剛頂經也
T2213_.58.0328b23: 問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如
T2213_.58.0328b24: 何 答同也云云
T2213_.58.0328b25: 問。何故爾耶 答。禪要四箇陀羅尼名爲無
T2213_.58.0328b26: 漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同
T2213_.58.0328b27: 一也。故知彼此同一也云云
T2213_.58.0328b28: 問曰。若然者何故如此得心耶 答曰。禪要
T2213_.58.0328b29: 説第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。
T2213_.58.0328c01: 即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨
T2213_.58.0328c02: 律儀諸大功徳。不可具説云云此中即令開戒
T2213_.58.0328c03: 及餘祕法者。指眞言正法也。亦能具足一切
T2213_.58.0328c04: 菩薩清淨律儀諸大功徳者。指顯教正法也。
T2213_.58.0328c05: 今釋第一戒云。不應捨正法者。一切如
T2213_.58.0328c06: 來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑
T2213_.58.0328c07: 納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一
T2213_.58.0328c08: 切法門勿生棄捨之心云云故知彼此同一也
T2213_.58.0328c09: 云云禪要説第二陀羅尼功能已云。此陀羅
T2213_.58.0328c10: 尼復誦三遍。即發菩提心。乃至成佛堅固不
T2213_.58.0328c11: 退云云今與第二不捨離菩提心。全體同一
T2213_.58.0328c12: 云云禪要説第二陀羅尼功能云。即得一
T2213_.58.0328c13: 切甚深戒藏。及具一切種智。速證無上菩提。
T2213_.58.0328c14: 一切諸佛同聲共説云云今釋第三不慳悋法
T2213_.58.0328c15: 戒云。略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不
T2213_.58.0328c16: 應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之
T2213_.58.0328c17: 云云彼云一切諸佛同聲共説。此云略説法
T2213_.58.0328c18: 有四種云云地論云。説者授與義。説與衆生
T2213_.58.0328c19: 云云故知授與是不慳悋義也然第三陀羅
T2213_.58.0328c20: 尼與第三戒同一也云云又禪要説第四陀羅
T2213_.58.0328c21: 尼功能云。即證一切潅頂曼荼羅位。於諸祕
T2213_.58.0328c22: 密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門
T2213_.58.0328c23: 云云今釋第四戒云。此是四攝相違法。四攝
T2213_.58.0328c24: 是菩薩具戒中四依云云彼文云既入菩薩潅
T2213_.58.0328c25: 頂之位。是即住四攝之行名爲菩薩。明知彼
T2213_.58.0328c26: 此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如
T2213_.58.0328c27: 此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅
T2213_.58.0328c28: 尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳
T2213_.58.0328c29: 語告言也。故禪要説四攝十重已。欲説四箇
T2213_.58.0329a01: 陀羅尼。即説云前雖受菩薩淨戒。今須重受
T2213_.58.0329a02: 諸佛内證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。
T2213_.58.0329a03: 此祕密不令輒聞云云此中菩薩淨戒者。指
T2213_.58.0329a04: 三聚淨戒四攝十重等也。此外今四箇陀羅
T2213_.58.0329a05: 尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。
T2213_.58.0329a06: 是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之
T2213_.58.0329a07: 文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全
T2213_.58.0329a08: 一也云云但耳語一偈未詳更問
T2213_.58.0329a09: 三從次下是阿下。明釋教誡語中。又六。一明
T2213_.58.0329a10: 同説三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如
T2213_.58.0329a11: 命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有
T2213_.58.0329a12: 二部戒本
T2213_.58.0329a13: 初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻
T2213_.58.0329a14: 云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛
T2213_.58.0329a15: 共説等者。非但大日如來獨説而已。十方三
T2213_.58.0329a16: 世諸佛同説此三昧耶戒。故云十方三世佛
T2213_.58.0329a17: 共説乃至現爲證驗也
T2213_.58.0329a18: 二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門説
T2213_.58.0329a19: 等者善住戒故得佛子之名。故云爾也云云
T2213_.58.0329a20: 三從如護下。明護戒如命中。又二。初明別牒。
T2213_.58.0329a21: 後明隨釋
T2213_.58.0329a22: 初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。
T2213_.58.0329a23: 如護汝父母等云云
T2213_.58.0329a24: 二從如護下。明隨釋。其義自可見云云
T2213_.58.0329a25: 四從汝今下。明至誠作禮中。又二。初明交
T2213_.58.0329a26: 牒二明隨釋
T2213_.58.0329a27: 初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。
T2213_.58.0329a28: 汝今以受具戒等云云
T2213_.58.0329a29: 二從汝今下。明隨釋中。汝今以受具等者。言
T2213_.58.0329b01: 以受具戒故歡喜悦樂。以至誠慇重之心頂
T2213_.58.0329b02: 禮諸尊。故云爾也
T2213_.58.0329b03: 五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別
T2213_.58.0329b04: 牒二明隨釋
T2213_.58.0329b05: 初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。
T2213_.58.0329b06: 自今以後凡有所作云云
T2213_.58.0329b07: 二從自今下。明隨釋中。同彼新受戒者等者。
T2213_.58.0329b08: 今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次
T2213_.58.0329b09: 第諮詢其師。受彼教命如法如説可行之。例
T2213_.58.0329b10: 如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作
T2213_.58.0329b11: 業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪
T2213_.58.0329b12: 疑悔也
T2213_.58.0329b13: 六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。
T2213_.58.0329b14: 如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四
T2213_.58.0329b15: 箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。
T2213_.58.0329b16: 故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故
T2213_.58.0329b17: 云復次阿闍梨説持明藏中乃至而廣釋之也
T2213_.58.0329b18: 云云
T2213_.58.0329b19: 第三從爾時下。明具戒無作功徳中。又二。
T2213_.58.0329b20: 初明總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
T2213_.58.0329b21: 云云
T2213_.58.0329b22: 二從是因下。明隨釋中。自八。一明結前生後。
T2213_.58.0329b23: 二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒
T2213_.58.0329b24: 至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後
T2213_.58.0329b25: 同一。七明瞿醯説十戒。八明潅頂以後作法
T2213_.58.0329b26:  初結前生後句。自可見云云
T2213_.58.0329b27: 二從如下。明引小爲例中。若受具足戒竟者。
T2213_.58.0329b28: 言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大
T2213_.58.0329b29: 千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不
T2213_.58.0329c01: 殺不妄等無作功徳 乃至於一切土地草木
T2213_.58.0329c02: 等。横限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵
T2213_.58.0329c03: 刹等。亦得不壞生堀地之無作功徳。故云若
T2213_.58.0329c04: 受具足戒竟乃至各生無作功徳也。餘文自
T2213_.58.0329c05: 可見云云
T2213_.58.0329c06: 三從今下。擧密合例中。非獨以一期等者。今
T2213_.58.0329c07: 此眞言具戒無作功徳。竪盡三世横窮十方。
T2213_.58.0329c08: 無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云
T2213_.58.0329c09: 今此祕密藏中也云云
T2213_.58.0329c10: 四從又聲下。明小戒至歸。自可見云云
T2213_.58.0329c11: 五從今此下。明佛戒本末等中。今此菩薩律
T2213_.58.0329c12: 儀等者。今此眞言門無作律儀。從a字本不
T2213_.58.0329c13: 生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入
T2213_.58.0329c14: 唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀
T2213_.58.0329c15: 乃至皆金剛也云云
T2213_.58.0329c16: 六從又如下。明無作律儀初後同中。又二。
T2213_.58.0329c17: 初引小爲所例。後擧密爲能例 初文。自
T2213_.58.0329c18: 可見云云
T2213_.58.0329c19: 後從今下擧密爲能例中。又分爲十一。初明
T2213_.58.0329c20: 總初後功徳與佛等。二明位位功徳與如來
T2213_.58.0329c21: 位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所
T2213_.58.0329c22: 知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供
T2213_.58.0329c23: 養此人。八明入世諦曼荼羅功徳。九明入祕
T2213_.58.0329c24: 密曼荼羅功徳。十明上首恭敬供養。十一明
T2213_.58.0329c25: 應恭敬供養
T2213_.58.0329c26: 初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功
T2213_.58.0329c27: 徳。乃至第十地無作功徳。一一皆普窮盡空
T2213_.58.0329c28: 法界。發起無作功徳。與如來同一也。故云今
T2213_.58.0329c29: 此菩薩律儀乃至更無増減之異也云云
T2213_.58.0330a01: 二從復次下。明位位功徳與如來位位功徳
T2213_.58.0330a02: 等中。復次初發心時等者。今行者初發心無
T2213_.58.0330a03: 作功徳。與如來初發心之時功徳等。初地所
T2213_.58.0330a04: 發無作功徳。又與如來初地所證之時功徳
T2213_.58.0330a05: 等。乃至第十地所發無作功徳。又與如來所
T2213_.58.0330a06: 證第十地之時功徳等。如此位位念念與如
T2213_.58.0330a07: 來功徳等。轉深轉廣不可思議不可説。故云
T2213_.58.0330a08: 復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功
T2213_.58.0330a09: 徳也
T2213_.58.0330a10: 三從是以下。擧經文明結釋。自可見
T2213_.58.0330a11: 四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其
T2213_.58.0330a12: 入處等者。此人福徳多少非十地等覺之所
T2213_.58.0330a13: 知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至
T2213_.58.0330a14: 乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受
T2213_.58.0330a15: 諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎
T2213_.58.0330a16: 藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界
T2213_.58.0330a17: 萬徳。欲宣説此意。故云以此法門當如是知
T2213_.58.0330a18: 云云
T2213_.58.0330a19: 五從譬如下。明譬喩。其意可見。如住心品記
T2213_.58.0330a20: 云云
T2213_.58.0330a21: 六從當知下。明佛子義中。從佛口生者顯
T2213_.58.0330a22: 蓮華功徳。佛心之子者顯金剛部功徳。其
T2213_.58.0330a23: 所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義
T2213_.58.0330a24: 也。以成就如此之三部妙徳故名爲有佛。故
T2213_.58.0330a25: 應施作佛事也云云
T2213_.58.0330a26: 七從猶如下。明勸衆生供養此人中。佛説隨
T2213_.58.0330a27: 舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通
T2213_.58.0330a28: 三明。與佛等同坐解脱之床故。供養恭敬此
T2213_.58.0330a29: 人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途
T2213_.58.0330b01: 之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡
T2213_.58.0330b02: 福惠故也。而今此善男子等者。指受倶戒之
T2213_.58.0330b03: 人。彼人福徳又與如來等無差別故。令一切
T2213_.58.0330b04: 衆生得大福徳。故以大慈大悲之心勸囑一
T2213_.58.0330b05: 切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今
T2213_.58.0330b06: 此善男子乃至即當觀彼也
T2213_.58.0330b07: 八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入
T2213_.58.0330b08: 世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功
T2213_.58.0330b09: 徳。與如來初入世諦曼荼羅時之功徳。正等
T2213_.58.0330b10: 無異。故云爾也
T2213_.58.0330b11: 九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜
T2213_.58.0330b12: 伽等者。如祕密曼荼羅品等所説。即是初法
T2213_.58.0330b13: 明道位也。此人功徳亦與如來初入初法明
T2213_.58.0330b14: 道位時之功徳。正等無異。乃至一一地位功
T2213_.58.0330b15: 徳亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉
T2213_.58.0330b16: 與如來等等也云云
T2213_.58.0330b17: 十從是中下。明上首諸尊恭敬供養意中。是
T2213_.58.0330b18: 中亦有差別者。地前地上極果一一次位不
T2213_.58.0330b19: 同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自
T2213_.58.0330b20: 性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如
T2213_.58.0330b21: 是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智
T2213_.58.0330b22: 體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不
T2213_.58.0330b23: 亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心
T2213_.58.0330b24: 自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其
T2213_.58.0330b25: 表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意
T2213_.58.0330b26: 也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切
T2213_.58.0330b27: 衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。
T2213_.58.0330b28: 住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心
T2213_.58.0330b29: 故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是
T2213_.58.0330c01: 中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也
T2213_.58.0330c02: 十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首
T2213_.58.0330c03: 聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此
T2213_.58.0330c04: 等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異
T2213_.58.0330c05: 口同音誓説云自今以後當恭敬供養此人。
T2213_.58.0330c06: 何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾
T2213_.58.0330c07: 之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云
T2213_.58.0330c08: 故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意
T2213_.58.0330c09: 自可見云云
T2213_.58.0330c10: 七從瞿醯下。明引瞿醯説十戒中。又三。初總
T2213_.58.0330c11: 明加持教誡等次第。二明都説三昧耶戒。三
T2213_.58.0330c12: 明説十種方便戒 初文。自可見云云
T2213_.58.0330c13: 二從次爲下。明都説三昧耶戒中。次者。如此
T2213_.58.0330c14: 以般若經之意教化開導已。次説三昧耶戒。
T2213_.58.0330c15: 故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子説四重
T2213_.58.0330c16: 三昧耶戒等也。故云次爲教都説三昧耶戒也
T2213_.58.0330c17: 三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經説
T2213_.58.0330c18: 四重不説十種方便戒故。引瞿醯明其戒相
T2213_.58.0330c19: 也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經
T2213_.58.0330c20: 怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊
T2213_.58.0330c21: 者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六
T2213_.58.0330c22: 來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八
T2213_.58.0330c23: 精勤功徳常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十
T2213_.58.0330c24: 向未受三昧耶者不可説祕密。已上瞿醯説
T2213_.58.0330c25: 之。十一明結中。餘如供養法初品中廣明者
T2213_.58.0330c26: 指行學品第一也
T2213_.58.0330c27: 八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。
T2213_.58.0330c28: 一明示本尊印言及解説。三明作最後護摩
T2213_.58.0330c29: 三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配
T2213_.58.0331a01:
T2213_.58.0331a02: 初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
T2213_.58.0331a03: 時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
T2213_.58.0331a04: 印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
T2213_.58.0331a05: 所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
T2213_.58.0331a06: 曼荼也云云復次或隨三部尊有當部本曼荼
T2213_.58.0331a07: 羅。故云爾也
T2213_.58.0331a08: 二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
T2213_.58.0331a09: 潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也」
T2213_.58.0331a10: 三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
T2213_.58.0331a11: 法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
T2213_.58.0331a12: 物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説
T2213_.58.0331a13:
T2213_.58.0331a14: 四從施下。明後供養作法。自可見云云
T2213_.58.0331a15: 五從諸供下。明諸供物配分中。又三。一明配
T2213_.58.0331a16: 分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少
T2213_.58.0331a17:
T2213_.58.0331a18: 初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
T2213_.58.0331a19: 分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
T2213_.58.0331a20: 施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
T2213_.58.0331a21: 子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
T2213_.58.0331a22: 不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
T2213_.58.0331a23: 鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
T2213_.58.0331a24: 疑謗故。雖似背平等大悲。且制止之也云云
T2213_.58.0331a25: 二從所有下。明配分寶財中。分爲三分。一分
T2213_.58.0331a26: 阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
T2213_.58.0331a27: 施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
T2213_.58.0331a28: 分施與也云云
T2213_.58.0331a29: 三從其下。明我弟子不可受用少分中。其弟
T2213_.58.0331b01: 子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
T2213_.58.0331b02: 以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
T2213_.58.0331b03: 慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
T2213_.58.0331b04: 始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
T2213_.58.0331b05: 若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
T2213_.58.0331b06: 少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
T2213_.58.0331b07: 也者。指瞿醯經也
T2213_.58.0331b08: 妙印鈔卷第三十九 一校了
T2213_.58.0331b09:   御本云元徳三年辛未正月六日加點了
T2213_.58.0331b10:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0331b11:
T2213_.58.0331b12:
T2213_.58.0331b13:
T2213_.58.0331b14: 妙印鈔卷第四十
T2213_.58.0331b15:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0331b16:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第九
T2213_.58.0331b17: 大文第二從爾時毘盧下。明所要眞言支分
T2213_.58.0331b18: 中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
T2213_.58.0331b19: 眞言
T2213_.58.0331b20: 初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
T2213_.58.0331b21: 大衆加持。三明住諸眞言能生處
T2213_.58.0331b22: 初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
T2213_.58.0331b23: 可見云云
T2213_.58.0331b24: 二從以下。明隨釋中。明曼荼羅法事時者。是
T2213_.58.0331b25: 即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
T2213_.58.0331b26: 普通眞言品所説眞言等用略有ルカ
T2213_.58.0331b27:
T2213_.58.0331b28: 二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
T2213_.58.0331b29: 法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
T2213_.58.0331c01: 切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
T2213_.58.0331c02: 量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
T2213_.58.0331c03: 廣長舌放無量光云云又如阿彌陀經等所説。
T2213_.58.0331c04: 故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千
T2213_.58.0331c05: 世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
T2213_.58.0331c06: 此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
T2213_.58.0331c07: 彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
T2213_.58.0331c08: 長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
T2213_.58.0331c09: 此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
T2213_.58.0331c10: 指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
T2213_.58.0331c11: 即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
T2213_.58.0331c12: 必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
T2213_.58.0331c13: 三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
T2213_.58.0331c14: 無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
T2213_.58.0331c15: 相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
T2213_.58.0331c16: 本無窮也
T2213_.58.0331c17: 三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
T2213_.58.0331c18: 二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0331c19: 初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
T2213_.58.0331c20: 言句者云云
T2213_.58.0331c21: 二從時下。明隨釋中。時住不可害行者。指阿
T2213_.58.0331c22: 字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
T2213_.58.0331c23: 等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
T2213_.58.0331c24: 眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
T2213_.58.0331c25: 留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
T2213_.58.0331c26: 三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
T2213_.58.0331c27: 不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
T2213_.58.0331c28: 生稱機之用也
T2213_.58.0331c29: 二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
T2213_.58.0332a01: 説大力大護明妃。二明説三三昧耶明。三明
T2213_.58.0332a02: 説金剛鎧明。四明説如來眼明。五明説六種
T2213_.58.0332a03: 供明。六明説闍梨莊嚴明
T2213_.58.0332a04: 初中。又四。一明大衆樂説。二明如來將説。三
T2213_.58.0332a05: 明六種震動。四明大衆領解
T2213_.58.0332a06: 初中又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0332a07: 初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是
T2213_.58.0332a08: 云云
T2213_.58.0332a09: 二從爾時下。明隨釋中。爾時一切大衆自知
T2213_.58.0332a10: 心器純淨者。既蒙潅頂教授不可思議加持
T2213_.58.0332a11: 力故。一切集會心器純淨尤堪應受大法。故
T2213_.58.0332a12: 云爾時一切大衆乃至各共同聲請佛言也。
T2213_.58.0332a13: 餘文可見云云
T2213_.58.0332a14: 二從爾時下。明如來將説中。又二。一明所住
T2213_.58.0332a15: 三昧二昧從定起説大護明妃
T2213_.58.0332a16: 初中又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0332a17: 初中。交牒可云。爾時毘盧遮那乃至高峯觀
T2213_.58.0332a18: 三昧云云
T2213_.58.0332a19: 二從爾時世尊既下。明隨釋中。言出者梵本
T2213_.58.0332a20: 乃至凡有所爲不可沮壞等者。其義如餘所
T2213_.58.0332a21: 釋。自可見故不加別釋也云云
T2213_.58.0332a22: 二從從此三昧起下。明從定起説大護明妃
T2213_.58.0332a23: 中。又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0332a24: 初中。交牒可云。時佛從定起乃至阿鉢羅底
T2213_.58.0332a25: 訶帝莎訶云云
T2213_.58.0332a26: 二從從此三昧下。明隨釋中。又四。一明入住
T2213_.58.0332a27: 出法界。二明如來作念。三明阿闍梨口傳。四
T2213_.58.0332a28: 釋字義句義
T2213_.58.0332a29: 初中。入住出時皆是不思議法界等者。今此
T2213_.58.0332b01: 如來所入三昧。入住出時。皆是a字本不生
T2213_.58.0332b02: 際。故云不可思議法界也。所言法界者。指一
T2213_.58.0332b03: 切衆生自性清淨。是即經所云發遍一切如
T2213_.58.0332b04: 來法界是也。此不思議法界三昧。入住出時
T2213_.58.0332b05: 平等無有動止相礙。故云從此三昧起者入
T2213_.58.0332b06: 住出時乃至有退失間隙時也
T2213_.58.0332b07: 二從爾時世尊作如是下。明如來作念中。爾
T2213_.58.0332b08: 時世尊作如是念等者。如來從初發意以來。
T2213_.58.0332b09: 以勇健大菩提心。必定師子吼護持自性清
T2213_.58.0332b10: 淨之正法。授與一切衆生。於難思之事無有
T2213_.58.0332b11: 退轉。遍一切如來法界者。指一切衆生自性
T2213_.58.0332b12: 清淨法界也。哀愍無餘等者。爲開示此清淨
T2213_.58.0332b13: 法界之體故所發無縁大悲也。餘文可見云云
T2213_.58.0332b14: 三從阿闍梨言明下。明阿闍梨口傳中。明是
T2213_.58.0332b15: 大惠光明者。指如實大智惠光明也。妃者梵
T2213_.58.0332b16: 云囉逝raje即是王字者。梵音raja即王也。
T2213_.58.0332b17: 然今ja字加三昧點。轉聲云逝。是即王具女
T2213_.58.0332b18: 義。所謂妃也。故以義譯爲妃也。故云明是大
T2213_.58.0332b19: 惠光明義乃至義説爲妃也。此三昧是一切
T2213_.58.0332b20: 佛子之母者。此大惠明王之妃。一念淨菩提
T2213_.58.0332b21: 心之母也。此母養育此菩提心令不爲衆縁
T2213_.58.0332b22: 之傷壞。是即此大力大護明妃大恩徳也。故
T2213_.58.0332b23: 云明是大惠光明義乃至説母恩最深難可報
T2213_.58.0332b24: 徳也云云
T2213_.58.0332b25: 四從初句下。明字義句義中。又六。一明歸命
T2213_.58.0332b26: 句。二明除一切障怖。三明歎無量法門四明
T2213_.58.0332b27: 入一字門。五明眞言體字。六明次第轉釋
T2213_.58.0332b28: 初自可見云云
T2213_.58.0332b29: 二從次句能除下。明除一切障怖中。能除一
T2213_.58.0332c01: 切諸障等者。指四魔三障之障怖也。是如來
T2213_.58.0332c02: 必定師子吼大力大護之徳也云云
T2213_.58.0332c03: 三從又次句下。明歎無量法門。自可見云云
T2213_.58.0332c04: 四從次云薩下。明入一字門中。欲令同入一
T2213_.58.0332c05: 字門故者。一切諸佛種種無量功徳且爲令
T2213_.58.0332c06: 一切衆生至阿字本不生際故云爾也
T2213_.58.0332c07: 五從次有下。明體字中。又三。初約佛部明義。
T2213_.58.0332c08: 二約金剛部明義。三約蓮華部明義
T2213_.58.0332c09: 初中。次有ha@mkha@m兩字正是眞言之體者。今此
T2213_.58.0332c10: 眞言以此兩字爲體。亦爲種子。所謂ha字因
T2213_.58.0332c11: 業不可得義。一切因業不可得故入本不生
T2213_.58.0332c12: 際。是即大菩提心也。上加空點。是還證此理
T2213_.58.0332c13: 智義也。kha@m是證此a字大空。是即般若佛母
T2213_.58.0332c14: 能含養彼ha@m字大菩提心之種子作覆護。是
T2213_.58.0332c15: 即明妃含養之義也。故云次有含欠兩字乃
T2213_.58.0332c16: 至即是大護義也云云
T2213_.58.0332c17: 二從復次下。明約金剛部明義。其文又可見
T2213_.58.0332c18: 云云
T2213_.58.0332c19: 二從又訶下。明約蓮華部明義。其文可見。今
T2213_.58.0332c20: 此眞言中闕此欠字等者。言此大力大護明
T2213_.58.0332c21: 妃眞言闕欠字。雖然以下文有之故作此釋
T2213_.58.0332c22: 也。下文者指第七卷也云云
T2213_.58.0332c23: 六從次句下。明次第轉釋中。又爲六。一明釋
T2213_.58.0332c24: 第五句。二明釋第六句。三明釋第七句。四明
T2213_.58.0332c25: 釋第八句。五明釋第九句。六明釋第十句。已
T2213_.58.0332c26: 上諸句次第相釋顯明清淨法幢高峯觀三昧
T2213_.58.0332c27: 義也諸文自可見云云
T2213_.58.0332c28: 三從經云下。明六種震動中。又二。初擧引牒。
T2213_.58.0332c29: 二擧隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0333a01: 二從謂下。明隨釋中。又三。初釋震動所由。
T2213_.58.0333a02: 二約淺略明義。三約深祕明義。其文自可
T2213_.58.0333a03: 云云
T2213_.58.0333a04: 四從爾時下。明大衆得益領解中。又二。初明
T2213_.58.0333a05: 得益。二明領解
T2213_.58.0333a06: 初中。又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0333a07: 初中。交牒可云。一切菩薩得未曾乃至而説
T2213_.58.0333a08: 偈言云云
T2213_.58.0333a09: 二從爾時下。明隨釋中。謂佛説此明時等者。
T2213_.58.0333a10: 言如來於大衆會説此明妃時。大衆各於佛
T2213_.58.0333a11: 前亦皆説。然此如來身遍滿十方法界故。此
T2213_.58.0333a12: 一一大衆之身亦遍滿法界。一一大衆各亦
T2213_.58.0333a13: 於十方遍滿如來前。同一音聲倶時讃嘆領
T2213_.58.0333a14: 解。一法界心王心數普門法界曼荼羅聖衆
T2213_.58.0333a15: 遍滿同説。如此一一十方他方法界心王心
T2213_.58.0333a16: 數普門法界聖衆遍滿同説。准例可知。如此
T2213_.58.0333a17: 自法界他法界十方三世盡虚空遍法界海普
T2213_.58.0333a18: 門。與普門法界曼荼羅諸佛。共同説護持。故
T2213_.58.0333a19: 云爾時一切乃至證成大護之威力也
T2213_.58.0333a20: 二從領解偈中下。明領解説偈中。猶如金剛
T2213_.58.0333a21: 城重固高不可昇者。是即大智堅固之體。所
T2213_.58.0333a22: 謂高峯觀三昧明義也。又環以湯池深不可
T2213_.58.0333a23: 越者。是即大悲方便之體。所謂般若佛母明
T2213_.58.0333a24: 妃義也。守護身心者。今以此大護大力明妃
T2213_.58.0333a25: 印言加持故。守護自性清淨色心。而安住本
T2213_.58.0333a26: 不生際故。一切爲障者皆悉退散故云爾也。
T2213_.58.0333a27: 三種重障者。法障業障煩惱障也云云
T2213_.58.0333a28: 二從經云下。明説三種三昧耶中。又分爲四。
T2213_.58.0333a29: 一明説入佛三昧耶。二明説法界生。三明説
T2213_.58.0333b01: 金剛薩埵。四明結釋三種三昧耶
T2213_.58.0333b02: 初中。又二。初明釋所住三昧。二明釋眞言義」
T2213_.58.0333b03: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋 初自可
T2213_.58.0333b04:
T2213_.58.0333b05: 二從梵音下。明隨釋中。又三。初明法界加持
T2213_.58.0333b06: 義。二明入法界胎藏三昧。三明從定起説三
T2213_.58.0333b07: 昧耶持明
T2213_.58.0333b08: 初中。梵音毘富羅等者。釋廣大義也。如是諸
T2213_.58.0333b09: 法自體名爲毘富羅法界者。指自性清淨法
T2213_.58.0333b10: 界也。諸佛實相等者。諸佛六大眞言六大衆
T2213_.58.0333b11: 生六大。皆遍法界無所不至。故云諸佛實相
T2213_.58.0333b12: 乃至皆是毘富羅法界也。以此更相加持等
T2213_.58.0333b13: 者。諸佛六大法界如衆生六大法界。衆生六
T2213_.58.0333b14: 大法界如眞言六大法界。彼此相入攝持互
T2213_.58.0333b15: 融無礙。故云以此更相加持故名爲法界加
T2213_.58.0333b16: 持也。諸佛國王者五智也。明妃者五大也。如
T2213_.58.0333b17: 此五智五大王妃和合生大菩提心種子。此
T2213_.58.0333b18: 大菩提心種子。爲大悲明妃胎藏所含持無
T2213_.58.0333b19: 有傷壞。故云諸佛國王乃至故名法界加持
T2213_.58.0333b20:
T2213_.58.0333b21: 二從世尊下。明入法界胎藏三昧中。觀此一
T2213_.58.0333b22: 一種子者。上毘富羅法界所含大菩提心種
T2213_.58.0333b23: 子也。此種子皆是蓮華臺上萬徳故。與大悲
T2213_.58.0333b24: 曼荼羅平等無有異。故云即時入於遍法界
T2213_.58.0333b25: 胎藏三昧乃至亦與大悲曼荼羅等無有異也。
T2213_.58.0333b26: 而諸衆生未能自證知等者。如此法界平等
T2213_.58.0333b27: 種子。衆生自雖具足未自證知。譬如萬物種
T2213_.58.0333b28: 子篭庫藏未顯出。故云名在聖胎倶舍。若自
T2213_.58.0333b29: 如實知名爲出胎。是即如來解脱也。故云而
T2213_.58.0333c01: 諸衆生未能自證乃至即是如來解脱也
T2213_.58.0333c02: 三從世尊下。明從定起説三昧耶持明中。又
T2213_.58.0333c03: 分爲四。初明結前生後。二明釋三昧耶四義。
T2213_.58.0333c04: 三明諸佛不違三昧耶。四明持明義
T2213_.58.0333c05: 初中。世尊如是現觀察已者。入法界胎藏三
T2213_.58.0333c06: 昧。觀察平等法界種子故從此三昧起。説入
T2213_.58.0333c07: 佛三昧耶眞言。故云世尊如是乃至説三昧
T2213_.58.0333c08: 耶持明也
T2213_.58.0333c09: 二從三昧耶是下。明釋三昧耶四義中。又四。
T2213_.58.0333c10: 一明平等義。二明本誓義。三明除障義。四明
T2213_.58.0333c11: 驚覺義
T2213_.58.0333c12: 初中。又三。一明三密平等。二明六大無礙平
T2213_.58.0333c13: 等。三明無盡藏平等
T2213_.58.0333c14: 初中。見一切衆生等者。言一切衆生種種無
T2213_.58.0333c15: 盡三業。皆悉無非三部聖衆三摩地法門。如
T2213_.58.0333c16: 此三部妙用與如來平等無異。故云爾也
T2213_.58.0333c17: 二從禪定下。明六大無礙平等中。禪定者五
T2213_.58.0333c18: 大。智惠者五智。此五智五大無礙平等。與如
T2213_.58.0333c19: 來五智五大無礙平等也。實相身亦畢竟平
T2213_.58.0333c20: 等無有異。如來如此觀察體用畢竟平等故。
T2213_.58.0333c21: 必定師子吼以誠實言告一切衆生。故云禪
T2213_.58.0333c22: 定智惠乃至發此誠實言也
T2213_.58.0333c23: 二從時亦下。明無盡藏平等中。時亦蒙三密
T2213_.58.0333c24: 加持等者。依如此如來平等法界加持力故。
T2213_.58.0333c25: 開出一切衆生無盡莊嚴藏。與如來平等無
T2213_.58.0333c26: 異。故云時亦蒙 密加持乃至與如來等也
T2213_.58.0333c27: 云云
T2213_.58.0333c28: 二從言本下。明本誓義中。見一切衆生悉有
T2213_.58.0333c29: 成佛義者。觀見一切衆生六大三密并無盡
T2213_.58.0334a01: 莊嚴藏畢竟與如來等故 立大誓願。爲令一
T2213_.58.0334a02: 切衆生證如實大菩提心故。於三世以不壞
T2213_.58.0334a03: 化身金剛事業有休息。衆生若隨如來本
T2213_.58.0334a04: 誓。速成金剛事業。亦與如來平等也故云見
T2213_.58.0334a05: 一切衆生乃至皆悉成金剛性也云云
T2213_.58.0334a06: 三從言除下。明除障義中。但由一念無明者。
T2213_.58.0334a07: 經云於一散亂心此障即爲便云云是即佛果
T2213_.58.0334a08: 一障也。所謂如實不知妄情一念也。爲此
T2213_.58.0334a09: 不知之見所障。不開出如來平等淨知見故。
T2213_.58.0334a10: 如來種種方便。決除不知之眼瞙。令得無
T2213_.58.0334a11: 垢眼。故云但由一念無明故乃至障蓋都盡
T2213_.58.0334a12: 云云
T2213_.58.0334a13: 四從言驚下。明驚覺義中。皆在無明睡等者。
T2213_.58.0334a14: 依無明煩惱長睡。不自覺知過恒沙功徳。是
T2213_.58.0334a15: 故撃大法鼓吹大法螺。以誠實之言感動驚
T2213_.58.0334a16: 覺。故云爾也。餘文自可見云云
T2213_.58.0334a17: 三從若有下。明諸佛不違越三昧耶中。若有
T2213_.58.0334a18: 眞言行人等者。言若行人今敬信此諸佛三
T2213_.58.0334a19: 昧耶。如法以此三昧耶印密言而持誦者。諸
T2213_.58.0334a20: 佛當憶念本誓。隨此三昧耶。令行者獲得平
T2213_.58.0334a21: 等本誓除障驚覺三昧耶。故云若有眞言行
T2213_.58.0334a22: 人乃至不得違越也。譬文自可見云云
T2213_.58.0334a23: 四從持下。明持明之義中。明謂總持等者。言
T2213_.58.0334a24: 如大光明能照一切萬物。攝持攝入而不漏
T2213_.58.0334a25: 失一法。故云總持也。一切明門明行者。一切
T2213_.58.0334a26: 智所照門名爲明門。一切智所行之行名爲
T2213_.58.0334a27: 明行也。持明總持等事如住心品記云云
T2213_.58.0334a28: 二從南摩下。明眞言義中。又二。初擧梵語眞
T2213_.58.0334a29: 言。二明隨釋 初自可見云云
T2213_.58.0334b01: 二從初句下。明隨釋中。又四。一明句義。二明
T2213_.58.0334b02: 字義。三明釋三昧曳句。四明不可違越三昧
T2213_.58.0334b03: 耶 初二義自可見云云
T2213_.58.0334b04: 三從結云下。明釋三昧曳句中。即是必定師
T2213_.58.0334b05: 子吼者。上所言無等三等者。即是以畢竟誠
T2213_.58.0334b06: 實之言。顯佛與衆生平等一體。是三世十方
T2213_.58.0334b07: 諸佛以同 本誓。不可違越此三等無等三
T2213_.58.0334b08: 昧耶故。必定師子吼結説諸法平等平等義。
T2213_.58.0334b09: 故云結云三昧耶乃至不得作一切眞言法事
T2213_.58.0334b10:
T2213_.58.0334b11: 四從世尊下。明不可違越三昧耶中。又二。初
T2213_.58.0334b12: 正明不可違越義。二明不違越所由
T2213_.58.0334b13: 初中。又二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0334b14: 初中。交牒可云。即於爾時於一切佛刹乃至
T2213_.58.0334b15: 而不違越者云云
T2213_.58.0334b16: 二從世尊下。明隨釋中。世尊以遍滿一切佛
T2213_.58.0334b17: 刹等者。言如來於盡空法界海。以身語意平
T2213_.58.0334b18: 等無盡莊嚴藏。説此平等三昧耶時。大衆聞
T2213_.58.0334b19: 已信樂受持不敢違越也。故云世尊以遍滿
T2213_.58.0334b20: 一切佛刹乃至不敢違越也云云
T2213_.58.0334b21: 二從所以下。明不違越所由中。自六。一明不
T2213_.58.0334b22: 平等見故越。二明作限量之心故越。三明爲
T2213_.58.0334b23: 名刹不爲大事故越。四明放逸懈怠故越。五
T2213_.58.0334b24: 明依越誓自損損他。六明勸持不越
T2213_.58.0334b25: 初中。若菩薩於衆生諸法中等者。衆生者有
T2213_.58.0334b26: 情世間。諸法者指器世間智正覺世間二種
T2213_.58.0334b27: 也。於如此等三種世間。一微塵許作不平等
T2213_.58.0334b28: 見。則越三昧耶。故云爾也
T2213_.58.0334b29: 二從若下。明作限量之心故越中。若於此平
T2213_.58.0334c01: 等誓中者。於如此三世平等本誓中。若作
T2213_.58.0334c02: 三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。
T2213_.58.0334c03: 作如此等種種限量之心。則是違越三昧耶
T2213_.58.0334c04:
T2213_.58.0334c05: 三從諸有下。明爲名利不爲大事因縁故越
T2213_.58.0334c06: 中。諸有所作者。戒行惠等諸所作。皆非爲開
T2213_.58.0334c07: 發眞正大菩提心。但爲世間名聞利養。則違
T2213_.58.0334c08: 越三昧耶也
T2213_.58.0334c09: 四從以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸
T2213_.58.0334c10: 懈怠者。不攝其心云放逸不勵其心云懈怠。
T2213_.58.0334c11: 以如此等放逸懈怠故。不驚覺其迷妄之闇
T2213_.58.0334c12: 心。不悟其本覺之淨心。故云以放逸懈怠不
T2213_.58.0334c13: 能驚悟其心等也云云
T2213_.58.0334c14: 五從以越下。明依越誓自損損他中。以越三
T2213_.58.0334c15: 昧耶故等者。以違越平等三昧耶故。三障四
T2213_.58.0334c16: 魔發動。自損損他無有義利也云云
T2213_.58.0334c17: 六從是故下。明勸持不越中。如護身命者。
T2213_.58.0334c18: 以如是等義故。眞言行者隨順平等三昧耶。
T2213_.58.0334c19: 如守護身命。堅固守護三昧不敢違越也
T2213_.58.0334c20: 云云
T2213_.58.0334c21: 二從經云下。明説法界生眞言中。又三。初明
T2213_.58.0334c22: 別表。二明擧梵本眞言。三明作釋
T2213_.58.0334c23: 初中。又三。一擧經明結前生後。二明生在佛
T2213_.58.0334c24: 家與佛等。三明從定起説法界生 初文。自
T2213_.58.0334c25: 可見云云
T2213_.58.0334c26: 二從爾時下。時明生在佛家與佛等中。聖胎
T2213_.58.0334c27: 具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家
T2213_.58.0334c28: 者法界生位也云云
T2213_.58.0334c29: 三從從此下。明從定起説法界生義。自可見
T2213_.58.0335a01: 云云
T2213_.58.0335a02: 二從南麼下。明擧梵本眞言。自可見
T2213_.58.0335a03: 三從達摩下。明作釋中。又二。初釋句義。二釋
T2213_.58.0335a04: 三昧耶四義。其文又可見云云
T2213_.58.0335a05: 三從又以普眼下。明金剛薩埵眞言中。又三。
T2213_.58.0335a06: 一明別表。二明出眞言。三明作釋
T2213_.58.0335a07: 初中。又二。初明引經別表。二明結前生後句」
T2213_.58.0335a08: 初中。引牒可云。金剛薩埵加持眞言曰云云
T2213_.58.0335a09: 二從又以普下。明結前生後句中。觀見此一
T2213_.58.0335a10: 一衆生者。指上之生在佛家之人云爾也。金
T2213_.58.0335a11: 剛事業等者。託胎出胎成就已。三密平等事
T2213_.58.0335a12: 業具足成就。此即自開出無盡莊嚴已。還爲
T2213_.58.0335a13: 一切衆生施三密化用之位。名爲金剛薩埵
T2213_.58.0335a14: 也。薩埵是忍樂修行堅持不捨具足故名薩
T2213_.58.0335a15: 埵。是即亦名轉法輪。從所説之法輪而爲名。
T2213_.58.0335a16: 金剛薩埵從能説之人而爲名也云云故云又
T2213_.58.0335a17: 以普眼諦觀乃至即説金剛薩埵眞言也云云
T2213_.58.0335a18: 二從南摩下。明出眞言。自可見云云
T2213_.58.0335a19: 三從初句下。明作釋中。又二。初明句義。二明
T2213_.58.0335a20: 三昧耶義。其文自可見云云
T2213_.58.0335a21: 四從復次下。明結釋三種三昧耶中。自分爲
T2213_.58.0335a22: 七。一約法界胎藏生長次第明義。二約祕密
T2213_.58.0335a23: 曼荼羅明義。三約蓮華曼荼羅明義。四約自
T2213_.58.0335a24: 性身明義。五約受用身明義。六約擇地造壇
T2213_.58.0335a25: 明義。七約等流身明義
T2213_.58.0335a26: 初中。復次者。三種三昧耶別釋已故。對此云
T2213_.58.0335a27: 復次也。於胎藏中等者。指如實一念淨菩提
T2213_.58.0335a28: 心位也。初出胎時者指大悲萬行修習位也。
T2213_.58.0335a29: 能轉家業者指五種三昧道等也。已上約地
T2213_.58.0335a30: 前最初發心行者釋之。故疏第三云。今且約
T2213_.58.0335b01: 胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合
T2213_.58.0335b02: 因縁識種子初託胎中已上入佛
三昧耶位也
爾時漸次増
T2213_.58.0335b03: 長。爲行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸
T2213_.58.0335b04: 根百體皆悉備足。始終父母種姓中生。猶如
T2213_.58.0335b05: 依眞言門學大悲萬行淨心顯現已上法界
生位也
又此
T2213_.58.0335b06: 嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行
T2213_.58.0335b07: 事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨
T2213_.58.0335b08: 縁利物濟度衆生已上轉法
輪位也
故名大悲胎藏生
T2213_.58.0335b09: 云云已上約地前釋大悲胎藏生義也。復次於
T2213_.58.0335b10: 胎藏中者。指初地淨菩提心。初出胎時者。從
T2213_.58.0335b11: 二地至十地指其中間也。能轉家業者。指第
T2213_.58.0335b12: 十一地位也。已上約地上眞正發心并極果
T2213_.58.0335b13: 釋之。故疏三云。復次初入淨菩提心門見法
T2213_.58.0335b14: 明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大
T2213_.58.0335b15: 悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸
T2213_.58.0335b16: 學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來
T2213_.58.0335b17: 一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲
T2213_.58.0335b18: 胎藏生云云已上約初地乃至極果釋之也云云
T2213_.58.0335b19: 二從又以入佛下。約祕密曼荼羅明義中。加
T2213_.58.0335b20: 持祕密中胎藏者。正指自性清淨中胎藏之
T2213_.58.0335b21: 體。此宗祕密謂心爲佛塔云云祕密之中最
T2213_.58.0335b22: 祕密。故云祕密中台藏也更問加持金剛菩
T2213_.58.0335b23: 薩二重眷屬者。指彼祕密藏中所具二重眷
T2213_.58.0335b24: 屬也。加持種種等者。指彼祕密藏中所攝第
T2213_.58.0335b25: 三重普門隨類身也。已上祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0335b26: 等意也。故疏第三云。今此中妙法蓮花曼荼
T2213_.58.0335b27: 羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體。四
T2213_.58.0335b28: 佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微
T2213_.58.0335b29: 塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如花藏。三乘六
T2213_.58.0335c01: 道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如
T2213_.58.0335c02: 是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。又是一重
T2213_.58.0335c03: 祕密曼荼羅也云云
T2213_.58.0335c04: 三從入佛下。約蓮華曼荼羅明義中。入佛三
T2213_.58.0335c05: 昧耶如蓮華藏者。一切衆生胸間八分肉團
T2213_.58.0335c06: 當體也。法界生如蓮華敷者。如實知自心大
T2213_.58.0335c07: 菩提心開發位也。金剛薩埵如蓮華成就者。
T2213_.58.0335c08: 如實菩提心開發已還欲令開發衆生自性清
T2213_.58.0335c09: 淨心蓮華位也。疏三云。今以蓮華喩此曼荼
T2213_.58.0335c10: 羅義。如蓮種在堅殼之中。枝條花葉之性已
T2213_.58.0335c11: 宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次増長
T2213_.58.0335c12: 乃至初生花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之内。
T2213_.58.0335c13: 如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不
T2213_.58.0335c14: 爲風寒衆縁之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。
T2213_.58.0335c15: 猶如大悲胎藏既成就已。於日光中顯照開
T2213_.58.0335c16: 敷。如方便滿足云云以如是義故云入佛三
T2213_.58.0335c17: 昧耶乃至故此三種皆名三昧耶也
T2213_.58.0335c18: 四從復次眞言下。明約自性身明義中。得同
T2213_.58.0335c19: 如來祕密身口意平等之身者。指自性清淨
T2213_.58.0335c20: 本地法身位也。得同如來加持法界宮尊特
T2213_.58.0335c21: 之身者。此本地法身如來。從大悲大定出。以
T2213_.58.0335c22: 大方便力。加持法界衆生自性清淨本地法
T2213_.58.0335c23: 身之處。故云加持法界宮。此自性法身微細
T2213_.58.0335c24: 色相莊嚴甚深不可思議。非憶度思量之境
T2213_.58.0335c25: 界。故云尊特之身。更與自性法身不可作別
T2213_.58.0335c26: 異之思。唯是無相法身從大悲大定出。以自
T2213_.58.0335c27: 性平等大悲方便。説諸佛自證三菩提不思
T2213_.58.0335c28: 議法界之居處。故云加持法界宮。稱美彼自
T2213_.58.0335c29: 性法身之體而云尊特之身。故云與無相法
T2213_.58.0336a01: 身無二無別也。又第二三昧耶眞言句義云
T2213_.58.0336a02: 我即法界自性云云我者尊特身。即無相法界
T2213_.58.0336a03: 眞我體也。即法界自性者。指六大法界。此
T2213_.58.0336a04: 六大法界者。三種世間諸法自性能生之體
T2213_.58.0336a05: 故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶
T2213_.58.0336a06: 故得同如來加持法界宮尊特之身。明知所
T2213_.58.0336a07: 言尊特之身者。法界自性無相法身眞我之
T2213_.58.0336a08: 體也。努努不可作別異之思。即是今經能
T2213_.58.0336a09: 説教主也云云以第三三昧耶故今此身土等
T2213_.58.0336a10: 者。第三轉法輪眞言句義云我身即同金剛
T2213_.58.0336a11: 也。金剛即是法界自性云云所言我身者指
T2213_.58.0336a12: 尊特之身也。金剛者指無相法身。故句義
T2213_.58.0336a13: 云我身即同金剛也。金剛是則法界自性也。
T2213_.58.0336a14: 釋云今此身土皆如金剛者。身者尊特也。土
T2213_.58.0336a15: 者法界宮也。如此身土者自性法身境界故。
T2213_.58.0336a16: 常住不變如金剛。是即六大法界自性清淨
T2213_.58.0336a17: 萬徳也。故云今此身土皆如金剛與無量持
T2213_.58.0336a18: 金剛衆而自開遶也。疏三云。然以如來加持
T2213_.58.0336a19: 故。從佛菩提自性之徳。現八葉中胎藏身。從
T2213_.58.0336a20: 金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從
T2213_.58.0336a21: 大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從
T2213_.58.0336a22: 普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身
T2213_.58.0336a23: 云云已上約自性法身釋三三昧耶義已。亦
T2213_.58.0336a24: 名自性壇也云云
T2213_.58.0336a25: 五從佛説下。約自受用身明義中。佛説初三
T2213_.58.0336a26: 昧耶爲自受用者。指八葉花葉佛。所謂自受
T2213_.58.0336a27: 用身也。是即大日八徳各自受用故云爾也。
T2213_.58.0336a28: 爲成就法性身諸菩薩者。指第一第二重金
T2213_.58.0336a29: 剛菩薩等者。爲折伏攝受等者。指第三重慈
T2213_.58.0336a30: 悲忿怒隨類應現之身也。已上約自受用身
T2213_.58.0336b01: 説三種三昧耶義已。亦名嘉會壇也
T2213_.58.0336b02: 六從佛説下。明約擇地造檀曼荼羅明義中。
T2213_.58.0336b03: 爲建立大悲胎藏曼荼羅故者。爲建立此大
T2213_.58.0336b04: 悲台藏曼荼羅。先住瑜伽觀察自性清淨心
T2213_.58.0336b05: 蓮華臺上萬徳已。以此入佛三昧耶印言加
T2213_.58.0336b06: 持。然後堪能建立曼荼羅。若不然者法則不
T2213_.58.0336b07: 具還犯三昧耶。故疏第五云。阿闍梨言凡行
T2213_.58.0336b08: 者不住瑜伽不合爲人建立曼荼羅也云云
T2213_.58.0336b09: 是義故云佛説初三昧耶爲建立大悲台藏曼
T2213_.58.0336b10: 荼羅故也。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍
T2213_.58.0336b11: 梨事業故者。爲安立弟子淨菩提心。轉a
T2213_.58.0336b12: 爲毘盧遮那尊特相海身。然後作普門法界
T2213_.58.0336b13: 加持護持建立方便等。故云第二三昧耶爲
T2213_.58.0336b14: 作毘盧遮那阿闍梨事業故也。第三三昧耶
T2213_.58.0336b15: 爲執金剛弟子事業故者。若欲作曼荼羅諸
T2213_.58.0336b16: 作務及供養承仕等事業時。改a字成va@m字。
T2213_.58.0336b17: va@m字爲金剛薩埵。作諸事業。故云爲執金
T2213_.58.0336b18: 剛弟子事業故也。疏五云。如上所説菩提心
T2213_.58.0336b19: 爲因大悲爲根方便爲究竟者。即是心實相
T2213_.58.0336b20: 花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重
T2213_.58.0336b21: 普門眷屬以是義故名大悲胎藏曼荼羅云云
T2213_.58.0336b22: 故云爲建立此大悲台藏曼荼羅乃至爲執金
T2213_.58.0336b23: 剛弟子事業故等也。又疏三云。若以輪王潅
T2213_.58.0336b24: 頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝
T2213_.58.0336b25: 庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之
T2213_.58.0336b26: 君。故花臺常智爲大曼荼羅王也。已上約擇
T2213_.58.0336b27: 地造壇明三三昧耶義畢。亦名大悲壇云云
T2213_.58.0336b28: 七從初三下。約變化等流明義中。初三昧耶
T2213_.58.0336b29: 爲加持如來眷屬故者。指遍知院持明院文
T2213_.58.0336c01: 殊院釋迦院虚空藏院蘇悉地院帝釋梵天日
T2213_.58.0336c02: 天水天月天地天等。是即佛部所攝也。故云
T2213_.58.0336c03: 如來眷屬故也。第二三昧耶爲加持蓮華眷
T2213_.58.0336c04: 屬故等者。指觀音院地藏院毘沙門天等。是
T2213_.58.0336c05: 即蓮華部所攝。故云蓮華眷屬故也。第三三
T2213_.58.0336c06: 昧耶爲加持金剛眷屬故等者。指金剛手院
T2213_.58.0336c07: 除蓋障院焔魔天等。是即金剛部所攝也。故
T2213_.58.0336c08: 云爲加持金剛眷屬故也。已上約反化等流
T2213_.58.0336c09: 明義畢
T2213_.58.0336c10: 三從次説下。明説金剛鎧明中。又分爲五。一
T2213_.58.0336c11: 明別表。二明來由三明眞言功能。四約淺略
T2213_.58.0336c12: 明義五擧眞言明深祕
T2213_.58.0336c13: 初二。文義自可見云云
T2213_.58.0336c14: 三從且如下。明眞言功能中。且如六波羅
T2213_.58.0336c15: 蜜一一如實相等者。以三種三昧耶加持故。
T2213_.58.0336c16: 行者自身全同金剛薩埵畢。此金剛薩埵服
T2213_.58.0336c17: 大悲決定金剛甲冑故。所修萬行皆如實相
T2213_.58.0336c18: 至本不生際。一行具一切行。一度具一切度。
T2213_.58.0336c19: 以是義故一行即一切行。一切行即一行。一
T2213_.58.0336c20: 度即一切度。一切度即一度。一多自在無礙
T2213_.58.0336c21: 相攝。各具人法遍滿法界海。故云且如六波
T2213_.58.0336c22: 羅蜜乃至無有間隙也。如六度者。四弘誓願
T2213_.58.0336c23: 三十七品等無量萬善萬行皆亦如是。故云
T2213_.58.0336c24: 如六度者乃至皆當廣説也。以被如此金剛
T2213_.58.0336c25: 甲胄故出生入死無能沮壞者也
T2213_.58.0336c26: 四從若下。約淺略明義。自可見云云
T2213_.58.0336c27: 五從南麼下。明擧眞言釋深祕中。又二。初釋
T2213_.58.0336c28: 金剛義。二釋甲義
T2213_.58.0336c29: 初中。如來以金剛眼普觀衆生者。以三種三
T2213_.58.0337a01: 昧耶加持故。一切衆生色心實相皆悉同金
T2213_.58.0337a02: 剛手。如衆生者。二種世間亦爾也。如來知見
T2213_.58.0337a03: 三種世間性相不壞常住離生滅去來如金
T2213_.58.0337a04: 剛。故云以金剛眼普觀衆生等也。以自性清
T2213_.58.0337a05: 淨故者。ra字塵垢不可得故云爾也
T2213_.58.0337a06: 二從次明甲下。明甲義中。若法是造作所成
T2213_.58.0337a07: 等者。ka字作業不可得也。本初不生之上作
T2213_.58.0337a08: 業故作業還自不生也。以本不生故離諸造
T2213_.58.0337a09: 作也。離造作故堅固不壞。是金剛義也。縛字
T2213_.58.0337a10: 言説不可得義。以本不生之上言語故。言語
T2213_.58.0337a11: 即無言説也。離言説故戲論皆盡。戲論盡故
T2213_.58.0337a12: 常住不變。常住不變即是金剛甲也。遮字遷
T2213_.58.0337a13: 變不可得也。以本不生故即無遷變也。無遷
T2213_.58.0337a14: 變者即常住。常住故亦是金剛甲也云云餘文
T2213_.58.0337a15: 可見
T2213_.58.0337a16: 四從次説如來下。明如來眼明中。又分爲四。
T2213_.58.0337a17: 一明別表。二明來意。三擧眞言。四明作釋
T2213_.58.0337a18: 初別表。自可見云云
T2213_.58.0337a19: 二從次説下。明來意中。次説如來等者。如來
T2213_.58.0337a20: 性品云。自性離言説。自證之智惠云云以如此
T2213_.58.0337a21: 自性離言説自證之智惠眼。觀一切法界。莫
T2213_.58.0337a22: 非一人可度之機。其中種種通塞亦能照見。
T2213_.58.0337a23: 故云如來眼也。以是義故次金剛甲説如來
T2213_.58.0337a24: 眼也。故云次説如來眼乃至隨意皆成故次
T2213_.58.0337a25: 説之也云云
T2213_.58.0337a26: 三從南麼下。擧眞言。自可見云云
T2213_.58.0337a27: 四從右句下。明釋眞言義中。畢竟非如非異
T2213_.58.0337a28: 等者。言以如來淨眼。觀一切諸法畢竟無相
T2213_.58.0337a29: 所謂以a字本不生故。雖非斷常一異。而明
T2213_.58.0337b01: 照見諸法性相。識知可度不可度因縁。更不
T2213_.58.0337b02: 失時宜。以是義故。行者説此誠實言時。蒙不
T2213_.58.0337b03: 思議加持得眼根清淨也。故云如來觀一切
T2213_.58.0337b04: 法乃至漸得眼清淨也
T2213_.58.0337b05: 五從次有下。明釋六種供養眞言中。自六。一
T2213_.58.0337b06: 明塗香眞言。二明花鬘眞言。三明燒香眞言。
T2213_.58.0337b07: 四明飮食眞言。五明燈明眞言。六明閼伽眞
T2213_.58.0337b08:
T2213_.58.0337b09: 初中。又三。初明總表。二明別表。三明作釋」
T2213_.58.0337b10: 初中。次有塗香等六種眞言等者。今此六種
T2213_.58.0337b11: 眞言此處説者。縁壇行事所用故。於此品中
T2213_.58.0337b12: 説之也。故云次有塗香乃至所要故於此品
T2213_.58.0337b13: 中説也
T2213_.58.0337b14: 二明別表中。即交牒可云。塗香眞言者云云
T2213_.58.0337b15: 三從南麼下。明作釋中。又二。初擧眞言。後明
T2213_.58.0337b16: 隨釋
T2213_.58.0337b17: 初文。自可見云云
T2213_.58.0337b18: 二從右下。明隨釋中。住無戲論執金剛等者。
T2213_.58.0337b19: 塗香是戒波羅蜜滿足義故云爾也。餘文自
T2213_.58.0337b20: 可見云云
T2213_.58.0337b21: 二從次花下。明花鬘眞言中。又分爲三。初明
T2213_.58.0337b22: 別表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337b23: 初二。又可見云云
T2213_.58.0337b24: 三從右下。明作釋中。又二。初約八葉開敷次
T2213_.58.0337b25: 第明義。二約三句次第明義
T2213_.58.0337b26: 初中。言此心蓮華爲妄我所纒者。我性心蓮。
T2213_.58.0337b27: 爲不知之見所纒。不能開發。今以如實大菩
T2213_.58.0337b28: 提心。從本有大悲胎藏中。心蓮任運開發。是
T2213_.58.0337b29: 則從大慈生義也
T2213_.58.0337c01: 二從復次下。明約三句次第明義。自可見云云
T2213_.58.0337c02: 三從次燒下。明釋燒香眞言中。又三。初明別
T2213_.58.0337c03: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337c04: 初二。文自可見
T2213_.58.0337c05: 三從右下。明作釋中。下至一花供養佛時等
T2213_.58.0337c06: 者。今此燒香遍至法界義者。是即於萬善萬
T2213_.58.0337c07: 行殊勝精進更不休息義也。故乃至一花一
T2213_.58.0337c08: 香奉供佛時。此一一功徳。遍至法界海無所
T2213_.58.0337c09: 不至。是即燒香三昧義也
T2213_.58.0337c10: 四從飮下。明釋飮食眞言中。又三。一明別表。
T2213_.58.0337c11: 二明擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337c12: 初二。自可見云云
T2213_.58.0337c13: 三從右下。明作釋中。又四。一明法喜禪悦食。
T2213_.58.0337c14: 二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受
T2213_.58.0337c15: 食已還與妙食
T2213_.58.0337c16: 初自可見云云
T2213_.58.0337c17: 二從若下。明二障不生中。若就字輪之相者。
T2213_.58.0337c18: 先付句義明之。後付字義明義也。所謂阿不
T2213_.58.0337c19: 也。上羅煩惱障也。下羅所知障也。以住諸法
T2213_.58.0337c20: 之本初故有煩惱所知二障。若本初不生時
T2213_.58.0337c21: 即二障自不生也。是故戲論高聲喧咶自不
T2213_.58.0337c22: 生。而開發寂靜安樂之甘露門。成就寂靜涅
T2213_.58.0337c23: 槃之飯。故云阿羅羅也。復次若人勤修萬行
T2213_.58.0337c24: 等者。ka字作業也。住有相生滅之作業故二
T2213_.58.0337c25: 障即生。此作業本來不可得故二障還不生。
T2213_.58.0337c26: 故云復次若人乃至故云止前不善聲也
T2213_.58.0337c27: 三從沫隣下。明享祭食有上下中。西方者指
T2213_.58.0337c28: 天竺也。享祭之食者。所謂享祭僧俗之時。其
T2213_.58.0337c29: 上分獻諸佛菩薩。其下分施鬼神冥道。如此
T2213_.58.0338a01: 等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
T2213_.58.0338a02: 至通名沫梨也。句義可見云云
T2213_.58.0338a03: 四從次云下。明受食已還與妙食中。受我所
T2213_.58.0338a04: 獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
T2213_.58.0338a05: 也。譬意自可見云云餘文又可見
T2213_.58.0338a06: 五從次燈下。明釋燈明眞言中。又三。一明別
T2213_.58.0338a07: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a08: 初二。自可見
T2213_.58.0338a09: 三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
T2213_.58.0338a10: 來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
T2213_.58.0338a11: 光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
T2213_.58.0338a12: 光乃至無有限量也。餘文可見云云
T2213_.58.0338a13: 六從次閼下。明釋閼伽眞言中。又三。初明別
T2213_.58.0338a14: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a15: 初二文自可見云云
T2213_.58.0338a16: 三從右下。明作釋中。如來法身本性淨故無
T2213_.58.0338a17: 分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
T2213_.58.0338a18: 等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
T2213_.58.0338a19: 空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
T2213_.58.0338a20: 等也。餘文自可見云云
T2213_.58.0338a21: 六從次下。有四下。明阿闍梨莊嚴相中。又分
T2213_.58.0338a22: 爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
T2213_.58.0338a23: 圓光。四明如來舌相
T2213_.58.0338a24: 初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
T2213_.58.0338a25: 四明作釋
T2213_.58.0338a26: 初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
T2213_.58.0338a27: 曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
T2213_.58.0338a28: 種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
T2213_.58.0338a29: 爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
T2213_.58.0338b01: 品中説之也云云
T2213_.58.0338b02: 二初如來者別表。自可見云云
T2213_.58.0338b03: 三從南下。明眞言。又可見云云
T2213_.58.0338b04: 四從右下。明作釋中。當知如此頂相從法界
T2213_.58.0338b05: 台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
T2213_.58.0338b06: 則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
T2213_.58.0338b07: 數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
T2213_.58.0338b08: 者。爲加持弟子轉a字成大日時。解髻更結
T2213_.58.0338b09: 之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
T2213_.58.0338b10: 之人者。以右手作拳置頂上成頂相也云云
T2213_.58.0338b11: 二從次如來甲下。明釋如來甲眞言中。又三。
T2213_.58.0338b12: 初明別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b13: 初二。自可見云云
T2213_.58.0338b14: 三從右下。明作釋中。言此金剛智光等者。如
T2213_.58.0338b15: 來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
T2213_.58.0338b16: 三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
T2213_.58.0338b17: 可見云云
T2213_.58.0338b18: 三從次如下。明如來圓光眞言中。又三。一明
T2213_.58.0338b19: 別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b20: 初二。又可見云云
T2213_.58.0338b21: 三從右下。明作釋中。上有羅聲者ri也。下體
T2213_.58.0338b22: 遮字者ci也。是有塵垢而有遷變。入阿字門
T2213_.58.0338b23: 故本來無塵無遷也。餘文可見云云
T2213_.58.0338b24: 四從次如下。明釋如來舌相眞言中。又三。初
T2213_.58.0338b25: 明別表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b26: 初二又可見云云
T2213_.58.0338b27: 三從右下。明作釋中。是大無大義者。法界遍
T2213_.58.0338b28: 滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
T2213_.58.0338b29: 無大也。餘文自可見
T2213_.58.0338c01:   已上釋具縁品畢
T2213_.58.0338c02: 妙印鈔卷第四十
T2213_.58.0338c03:   御本云元徳三年辛未正月七日加點了
T2213_.58.0338c04:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0338c05:
T2213_.58.0338c06:
T2213_.58.0338c07:
T2213_.58.0338c08: 妙印鈔卷第四十一
T2213_.58.0338c09:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0338c10:   釋息障品第三經第二
疏第九第十
T2213_.58.0338c11: 將釋此品。大分爲四。初宣大綱。二釋品題。三
T2213_.58.0338c12: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0338c13: 初宣大綱者。所言障者更從異處而不生。只
T2213_.58.0338c14: 是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
T2213_.58.0338c15: 所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
T2213_.58.0338c16: 物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
T2213_.58.0338c17: 生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
T2213_.58.0338c18: 之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
T2213_.58.0338c19: 亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
T2213_.58.0338c20: 縛故云云然今行者依阿闍梨之加持方便。以
T2213_.58.0338c21: 如實之正見。觀達三毒之自體之時。貪自性
T2213_.58.0338c22: 本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
T2213_.58.0338c23: 來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
T2213_.58.0338c24: 不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
T2213_.58.0338c25: 眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
T2213_.58.0338c26: 動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
T2213_.58.0338c27: 云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
T2213_.58.0338c28: 表是義故因事立名也云云此即此品大綱也
T2213_.58.0338c29: 云云
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