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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
三從如一門下。明一門義中。或但入正遍知
部者指佛部也。普皆集會等者。所謂或佛部
或蓮華部等。於各各部中。普集各各眷屬而
成其部。故云或但入正遍知部乃至普皆集
會爲一三昧門也。餘三菩薩亦爾者。指除蓋
障地藏虚空等三菩薩也。隨行人心量等者。
如此普門一門但依行者心量大小廣狹而成
其不同。故云隨行人心量大小種種不同也
妙印鈔卷第三十三 一交了
妙印鈔卷第三十四
沙門阿寂記
四從行者下。明定中邪正中。又分爲五。一明
邪觀相。二明異境現前。三明與境相應不著。
四明我慢定相。五明觀成就相
初中。行者修習瑜伽等者。修三密妙行時。若
與本觀異者皆是邪觀而非正觀也。故云行
者修習乃至皆是邪觀也
二從如於下。明異境現前中。或見日月等者。
如此等瑞相雖現。若非本所修觀者皆是邪
觀也。故云如於定中或見日月乃至皆不應
取也
三從但如等下。明雖與正境相應猶不著中。
但如常一心者。言如本所觀。以一相一縁故
雖與正境相應。爾時深修觀察十縁生句不
可生味著。故云但如常一心乃至不應味著
也
四從若見下。明我慢定相中。若非本所修境
而如上異境界現前時。依之不可生違順之
心。爾時依本所觀彌精進修觀與正境可相
應。然見異境界以爲殊勝而生愛慢者。此名
爲我慢定。又名慳執定。故云若見異境界乃
至名慳執定也
五從但與下。明正觀成就相中。自然得見倶
胝佛刹等者。是初法明道位也。此中佛謂等
者。色相具足百千衆事圓滿也。刹謂淨處者
密嚴淨刹華藏世界等是也。如是相應時觀
智成就初法時道現前時。未見諦時種種境
界皆悉一一次第通達不謬。故云但與正觀
乃至而無所罣礙也
五從復次下。明深行觀解中。謂於一一善知
識等者。指四重法界諸尊一一三密也。所謂
法門者口密。身者身密。眞實相者意密也。於
如此等三密。住一縁一境不生愛著戲論是定
也。故云謂於一一善知識乃至是等持義也。
六從若使下。明結釋廣義難盡中。若使者設
也假令也。言設如來於無量無數劫説是中
廣義。不可窮盡其奧數。故云若使如來乃至
不可窮盡也。今欲以兩偈攝之者。指佛説一
切空乃至圓滿薩婆若二偈八句文也。此二
偈文雖略。義廣多故。諸三昧道究盡無餘。仍
二從此中下。明如來定中。又分爲二。初明交
牒。後明隨釋
初中。交牒可云。佛説一切空乃至圓滿薩婆
二從此中下。明隨釋中。又分爲七。一明入阿
字門。二明説必定印。三明佛佛道同。四明初
心即極。五明世間三昧。六明出世間三昧。七
初中。又三。初總表二種三昧道。二明引牒。三
明隨釋
初中。此中復二者。非指此兩偈中而言此中。
是即遠指此偈及經第二卷而云此中復二
也。所謂初明如來三昧印者。今此兩偈所説
三昧是也。次明三昧道中差別者。指經第二
也
三從即是下。正明隨釋中。即是入阿字門者。
謂一切諸法皆悉入阿字門不生不滅不可得
不可思議也。無有少分可得相少分定相。以
是義故以無盡法界爲一心法界。以一心法
界爲無盡法界。一相一縁平等平等名如來
三昧。故云佛説一切空者即是入阿字門乃
心也。若不然者不出生滅無常分域。云何名
爲定耶。唯是以自心之智覺自心之境。是即
本來常住境智和融色心究竟。是故云三昧。
故云若出此心外有境界乃至故得名爲等持
也。此是正大日如來無盡莊嚴藏三昧也。若
異此者非正觀也。故云此是毘盧遮那乃至
皆名邪觀也
二從次説下。明説必定印中。次説者。言初標
中言初明如來三昧印。其次云佛説一切空
者即是入阿字門等。既説如來三昧眞言已。
是故今亦説三昧相應必定印故云次説也。
會。經依治定。故云三昧證知心。所言三昧者
彼三昧耶。所謂正覺三昧耶也。彼三昧唯自
證心。非自餘三昧之所得。故云彼更無異得。
三從次云下。明佛佛道同中。又分爲二。初明
牒經。二明隨釋
初中。彼如是境界者。彼者直指一切衆生自
性清淨之體。如是者。彼自性清淨十界平等
任持如是如是境界故云爾也。如是如是境
界是五智成就如來等持。故云一切如來定
二從如大下。明隨釋中。如大等者。引經顯佛
佛道同。所謂佛性首楞嚴定金剛三昧般若
波羅蜜等。皆是一切衆生自性清淨心蓮華
三昧異名也。故云如大般涅槃乃至更無異
路也
四從若行下。明初心即極中。若行人等者。眞
言行人最初發心時。如實知自心之實相時。
直住如來大定。豈此外復經次第昇進。方至
大日如來極位乎。故云若行人乃至方至究
竟乎也
五從復次下。明世間三昧中。瑜伽行人若蒙
諸佛等者。以有相有縁加持力故覩見種種
不思議事。皆是以有相有縁故非出世三昧。
如下世間成就品所説也。故云復次瑜伽行
六從若此下。明出世間三昧中。若此三昧現
前時等者。如上難思境界現前時。即以十縁
生句一一觀察相應見性相不可得。名爲出
世間三昧。是即如下出世間成就品所説。故
云若此三昧現前時乃至是名出世間三昧也｣
七從然尚下。明大空三昧中。然尚以空病未
空故者。言雖證世間出世間二種三昧。未
遮空病故未名爲等正覺。以如實大菩提心
心自知心心自證心時。覺知如上不思議境
界皆是自心之實際。爾時不住有相亦不住
無相。雖有相無相畢竟平等。而具無量諸相。
是即阿字大空是也。是即如下三三昧品所
説。故云然尚以空乃至故名大空三昧也。住
此三昧者等者。所謂住阿字大空三昧。有無
自在無礙時。圓滿一切智智也。故云住此三
昧者即是乃至圓滿薩婆若也
已上經第一卷竟
三從經第二下。明三昧差別中。又分爲六。初
明説諸尊本所通達三昧。二明入一體速疾
力三昧。三明説正覺三昧。四明薩埵領解。五
明甚深發問。六明佛説三昧差別
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋
初中。又二。初明至經第二。後正明引牒。二文
共自可見
二從如來下。明隨釋中。又分爲五。一明結前
生後。二明隨類身皆佛體。三明本通達法自
説。四明一一三昧叵盡。五明初法明道所知
初明結前生後句。自可見
二從三重下。明隨類身皆佛體中。三重曼荼
羅等者。上來所説三重曼荼羅所現諸善知
識皆是大日如來普門萬徳隨類一身。是故
不改一一身即如來身。故云三重曼荼羅乃
至悉名爲佛也
三從此等下。明本所通達法門各自説中。此
等一切諸佛者指四重法界諸尊也。如此等
諸佛菩薩等。各於本所通達法門。自説其
三昧道句。故云此等乃至自説彼三昧道也。
若現世天乃至則説辟支佛三昧道者。第三
重示現也。或現菩薩身等者第二重所現也。
四從當知下。明一一三昧叵盡中。當知此中
偈頌等者。指第一卷終二偈文。所以然者。此
偈中三昧廣義皆盡無餘故。上文云今欲以
兩偈攝之使究盡無餘也。故知此中偈頌如
是無量刹塵等者。猶委細釋通彼意。令三昧
廣義究盡。故云當知此中偈頌乃至非世間
結集經卷所能具載也
五從然諸下。明法明道所知中。若深入瑜伽
境界者。指初地證得三昧也。得彼三昧時。如
此一一三昧了了通達視聽。與如來正説無
異途。是時名爲超越三時之佛日所説經教。
二從經云下。明一體速疾力三昧中。又分爲
二。初明引牒。二明隨釋 初文。自可見
二從謂入下。明隨釋中。又分爲二。一明三昧
證知。二明普門照機不謬
初中。謂入此三昧者。言入此一體速疾力三
昧時。證知四重法界一切諸尊皆是六大法
界智體也。故云謂入此三昧乃至皆同一法
界智體也
二從於一下。明普門照機不謬中。於一念中
等者。今得此一體疾速力三昧時。於一念中
普觀察盡空法界微塵數三昧門。一一根縁
彼彼應度法并可度不可度等無量方便。皆
悉圓滿具足。故云於一念中能次第乃至故
名一體速疾力三昧也
三從爾時下。明説正覺印中。又分爲五。初明
結前生後句。二明成佛外迹。三明菩提實義。
初中。又分爲二。初明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。於是世尊復告執金剛菩
二從爾時下。明隨釋中。又分爲二。初明結前
句。後明生後句
初中。遍觀察已了知等者。明觀察如來普門
法界一切三昧道同一體。故云爾時世尊乃
至皆是佛乘也
二從初有下。明成佛外迹中。又分爲二。初明
交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。我昔坐道場乃至號名大
二從初有下。明隨釋中。初有二偈者。今所校
牒二偈是也。明成佛之外迹者。其眞成佛者
如實知自心位是也。然天人修羅不能伺其
内證眞實成佛。唯見其降魔等外迹謂爲成
佛。故云明成佛之外迹也。謂我初坐道場等
故云謂我初坐道場乃至然我實成佛處則非
三從故次下。明菩提實義中。又分爲二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。我覺本不生乃至第一實無
二從次有下。有隨釋中。又分爲二。初明無覺
無成。二明轉釋阿字
初中。明菩提實義者。凡祕藏奧源一宗眼目
只有此二偈八句。爰以寶鑰下云。此頌文約
義廣。言浮心深。非面難説。有智有縁人從明
覺本不生等者。本有法然成佛。故云我覺本
不生乃至而實無覺無成也。然一切衆生如
實不知如此自心本不生常寂滅相故。沈淪
生死備受諸苦。故云一切衆生乃至不能自
出也。今雖聞正法音等者。言適雖聞正法音
教。還於種種無量有爲造作事迹之中。推求
推度憶想分別不能證知自心本不生。故云
今雖聞正法音乃至冀望成佛何有得理耶｣
二從出過下。明轉釋阿字中。又分爲二。初約
四字明義。二約三部明義
初中從從此已下。皆是轉釋阿字門者。言阿
字本不生妙體言語道斷。故云出過語言道
乃至意不行處也。此自證大菩提道從本際
已來解脱諸妄想分別。故云諸過得解脱者
乃至金剛之身遠離百非也。此阿字無自性
法從本際已來遠離因縁。若法界體有因有
縁是生滅去來法也。然今法從縁生即無自
性。以無自性故因縁和合時亦無所起。因縁
離時亦無滅盡。故云遠離諸因縁乃至離諸
因縁也。知空等虚空者。此阿字門清淨法界
體從本際已來畢竟空寂。自性清淨無礙自
在。猶如大虚空。故云知空等虚空乃至譬不
思議難解空也
三從如實下。且約三句明義中。如實智生等
者。此自證大菩提
字不生妙體。如實知見
之智生時。不如實之妄見皆悉除盡無餘。故
云如實智生乃至慧與虚空等也。已上約佛
部明義。已離一切暗等者。此阿字門本不生
之法。如實不知是無明。今如實覺知此本不
生體故。於普門法界無不一法覺知。故云已
離一切暗乃至無不見聞觸知也。已上約金
剛部明義。第一實無垢者。此自性清淨大菩
提心體從本際已來自性清淨無有與等。故
名爲第一實際。亦離諸妄想戲論之垢。故云
無垢。以是義故云第一實無垢乃至無復垢
汚也。已上約蓮華部明義。總如上諸句皆是
轉釋字本不生義。故云皆是轉釋本不生
四從次有下。明結釋生佛無二中。又分爲二。
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從言六下。明隨釋中。又分爲二。初正明生
佛無二。後明隨妄立種種名 初文。自可見｣
後從但隨下。明隨妄立種種名中。又二。初約
衆生明義。二明擧佛同衆生立名。其義自可
五從次一下。明起教所由中。又分爲三。初明
別標。二明引牒。三明隨釋 初二。自可見
三從謂以下。明隨釋中。謂以佛眼等者。以如
來普眼遍觀知三種世間性相。如此三種世
間種種假名復不出第一實際。故云謂以佛
眼乃至第一實際也。而諸衆生等者。言諸衆
生入道因縁種種不同。所謂有以文字言語
應得度者。或有以印契三摩地等應得度者。
如此等種種可度不可度種種知見已。而不
動實際以自在神力加持三昧故。皆悉令得
若衆生如法修行等者。若行人如法修得初
法明道時。自然知世諦不異第一實際離諸
疑網。故云若衆生如法修行乃至不異第一
四從經云爾時下。明薩埵領解中。自分爲三。
初明執金剛得益頂禮。二明領解權實二智。
三明知法人功徳
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
牒。自可見
二從具徳下。明隨釋中。具徳謂具足一切如
來等者。言具足自性清淨妙法蓮華臺之功
徳而開發彼萬徳。譬如蓮華盛開敷時端嚴
微妙可愛無極也。故云具徳謂具足一切乃
至端嚴可愛。執金剛亦復如是。爲自性清淨
菩提印光所照。心蓮華臺上大悲普眼朗然
開敷。内徳圓滿外用奇特。故云執金剛亦爾
乃至美暢於内彰於外容也。亦有青蓮華等
者。青蓮華是世間所有蓮華中最上第一也。
今於開敷心蓮華之人中。金剛手最第一也。
故云亦有青蓮華自開敷之相也。而説伽陀
領解前旨者。指上之菩提實義及加持力義
二從初云下。明領解權實二智中。自分爲四。
一明正領解權實。二約花臺明義。三明廣嘆
初中。又分爲二。初明引牒。復明隨釋 初引
牒。自可見
後從智謂下。明隨釋中。智謂領解等者。指偈
中希有智也。是即如實覺心本不生自然智
也。故云智謂領解前偈中覺本不生也。方便
謂領解等者。指偈中方便也。所言方便者傳
度治定經是云權。此權者方便故。猶存梵本
云方便也。然治定經爲調五含偈云權也。領
解前偈中加持神力者。指以加持力故等之
文也
二從復次下。約花臺明義中。智謂心蓮華臺
者。指心蓮華臺上自性自然智也。具足方便
謂等者。言指第一第二第三等衆徳開敷圓
滿也。二種具不可思議者。指如上權實二種
二從次云下。明廣嘆權實中。又分爲二。初明
引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
二從是廣下。明隨釋中。又分爲三。初並表二
智不思議。二明實智不可授人。三明權智難
思 初文。自可見
二從若法下。明法佛實智不可授人中。若法
依師而得等者。夫自證自然智慧心自證心
心自覺心不從他得。譬如非其人不知其氣
味。故云若法依師而得乃至終不能解也
三從然佛下。明權智難思中。然佛者指自性
法身佛也。大方便力等者指大悲方便也。無
相法身者是即今經教主也。作種種名相加
持者指三密無盡莊嚴藏也。以因果法者指
三密修行。是且住如情之謂故云爾也。實此
三密修行本來常住三部妙體故非因非果之
法也。依此非因非果法證得不行而行不到
而到之位。故云然佛大方便力乃至證得非
因非果法也。如此法佛如來權實非十地等
覺所思量。何況於二乘凡夫類哉。故云是故
權實二慧具不可思議也
四從次云下。結成權實不思議中。又分爲二。
初明引牒。後明隨釋 初引牒。自可見
二從是結下。明隨釋中。領解上文施設二諦
等者。指上之我覺本不生并以加持力故之
意。而結成眞俗二諦之意也。故云是結成乃
至施設二諦之意也。以知名相即實際者。名
謂十界種種假名。相謂十界種種假相。如此
等種種假名種種假相。皆悉超三世。出前後
中際離四句百非。本際不可得。本際不可得
是即法實際。以如此了知時離名相無實際
第一義諦。離實際第一義諦無名相。故云以
知名相即實際乃至而作名相也。以知淺略
即是深祕者。今此擇地造壇曼荼羅一一色
形一一行事。全體是識知無相甚深祕密曼
荼羅境界故以淺略爲深祕。又甚深無相内
證祕密曼荼羅一一色形一一行事。全體是
解了擇地造壇曼荼羅境界故以深祕爲淺
略。故云以知名相即實際乃至能以深祕爲
淺略也。以是義故離有爲造作離無爲無作。
於有爲無爲有作無作虚通無礙也。是故種
種動三業雖作利生方便。更不離本際。適止
息三業雖住寂滅涅槃。亦無捨利生方便。眞
俗不相離。猶如鳥兩翅似車兩輪。故云隨衆
三從次有下。明知法人功徳中。又分爲三。初
總表其義。二明引牒。三明隨釋 初二。自可
二從制底下。明隨釋中。又爲二。初明釋制底。
二明結歸自心
初中。制底是生身舍利等者。制底此云功徳
聚。是即生身如來舍利在此塔故云生身舍
利所依也。以此生身舍利即萬徳圓滿如意
寶珠故。祈諸福祐者皆悉無不恭敬供養此
塔。故云是故諸天世人福祐者皆悉供養也。
若行人信受等者。今眞言行人自身即周遍
法界五輪塔婆故。是身即信解淨菩提心如
意寶所依時。自利利他功徳皆悉滿足。以是
義故堪受一切世間供養。故云若行人信受
如是義乃至供養恭敬也
二從復次下。明結歸自心中。制底與質多體
同者。其體字同故云爾也。此中祕密謂心爲
佛塔者。
名爲塔。
譯爲心。然其體字
同一也。是顯心即塔塔即心也。所謂行者自
心即遍周法界五輪塔婆也。於此五輪法界
塔婆。盡空法界無盡無餘曼荼羅聖衆集起
名爲心。如此義利十地等覺猶非其境界。何
況於二乘異生之族。故云此中祕密謂心爲
第三重唯以白色爲外境。是即顯以一切衆
生自性清淨心爲其基本。故上文云第三重
重曼荼羅以自心爲基也。自心者所謂白色
體耳。第二重此白色上加黄赤二色。第一重
及中胎此三色上加青黒二色。故上文云。於
第二重但以三色爲界也。第一重曼荼羅於
三色之上更加青色黒色。如此白之上加赤。
赤上加黄。黄之上加青。青之上加黒故。大寂
涅槃黒色最有其最頂。故云次第増加乃至
中胎涅槃色最居其上也。如此五色者是自
心法界塔婆五大色。此五色竪遍法界徹三
世。故云故此制底甚高也。又從中胎八葉等
者。言開自性清淨花臺己體成八葉。開八葉
爲第一重。開第一重爲第二重。開第二重爲
第三重普門隨類之身。如此四重法界唯是
自心法界塔婆所集起曼荼羅聖衆。横遍法
界盡十方。故云又從中胎八葉乃至此制底
極廣也。蓮華臺者指一切衆生自心八葉花
臺。達磨此云法。所謂此自性心蓮軌持軌則
是也。馱都此云骨。所謂舍利也。言今此四重
法界諸尊聖衆皆悉此自性清淨心蓮華臺爲
骨髓。能成三重曼荼羅肉皮。圓滿周遍法界
萬徳。成就摩訶毘盧遮那身體。故云蓮華臺
達磨馱都法身舍利也。復次達磨謂法也。馱
都謂界也。所謂法界也。是即轉釋蓮華臺功
徳。所謂法界全體蓮華臺。蓮華臺即法界。無
二無別故云法身。此法身即諸法體性故云
臺達磨馱都如實知解者即同等大日世尊無
有差別故應受世間供養恭敬。是即諸天世
人大福田也。故云若衆生乃至猶如敬制底
五從經云時下。明甚深發問中。又分爲二。初
二從時執下。明隨釋中。又分爲三。初明恐乖
至理。二明表佛照機三世鎭。三明發明二諦
同歸
初中。又分二。初明結前生後。二正明恐乖至
理默然發問
初中。聞畢竟三昧印者。指普門法界總印。欲
問三昧道中差別印者。指三部聖衆各各差
別三摩地印也
二從若以下。正明恐乖至理默然發問中。若
以語言白佛等者。言若以言語奉問此四重
法界不可説不可説不可説展轉一一差別智
印。於百千萬億不可思議不可説劫不可有
窮盡。若不窮盡者乖至理。若乖至理非甚深
發問。以是義故默然而一心觀佛而住。是即
甚深發問至極也。故云若以語言乃至甚深
發問也
二從復次下。明佛照機三世鎭中。又分爲二。
初明簡小乘不知佛眼所照。三明如來平等
大惠不待問
初中。如常教所傳云者指諸小乘經等也。佛
於晝夜三時等者。佛隨彼聲聞情機自作如
是説。是非隨自意佛眼所照。故云如常教所
傳乃至不得名爲平等大惠也
二從以如來無相下。明如來平等大惠不待
問中。以如來無相無分別惠等者。以ノ二般若無
知自性鈍故ヲ一故ニ無相大惠不可有分別。法爾
常恒上冥下契。無時暫息。譬如大海潮無想
無念而不失時限。金剛手覺如是義利故。以
言語而不發問。默然而住也。故云以如來無
相無分別乃至不待問而後答也
三從復次金下。明發明二諦同歸無二中。又
分爲三。初明薩埵默然覺了義。二明如來演
説覺了義。三正明同歸一致
初中。金剛手了知世諦即是第一義諦者。覺
知縁起有相世俗即本有無相第一義諦。又
覺了有爲造作所行處全不異畢竟無爲處。
以是義故覺知此一一諸法曼荼羅聖衆縁起
有相有爲造作所行處之外。別又不可有三
昧差別智印故。默然而住也。故云金剛手了
知世諦乃至是故默然無言也
二從如來了知下。明如來演説覺了義中。覺
了第一義諦甚深無相即有相縁起世俗諦。又
覺悟畢竟清淨無爲常住處不異有爲造作所
行處。以是義故覺知此一一身業之動作一
一言語之演説一一意地之念慮之外。更不
可有無相無爲之法故。不待問而演説也。故
云如來了知第一義諦乃至是故廣分別説也｣
三從爲令下。正明同歸一致中。爲令衆生等
者。金剛手默然發明即俗而眞行處不異畢
竟處。如來廣説令悟即眞而俗畢竟處不異
所行處。故二義容融更互發明。究竟同歸二
諦一致也。故云爲令衆生而實同歸一致也。
住心抄釋此文已云。已上説一體速疾力三
六從就如下。明佛説三昧差別中。又分爲二。
初明長行。二明偈頌
初中。又爲二。初明總表。二明別釋
初中。略有四句者。菩薩聲聞縁覺世間是也｣
二從第一下。明別釋中。又分爲四。初明菩薩
三昧道。二明聲聞三昧道。三明縁覺三昧道。
初中。又分爲二。初明一生補處三昧道。二明
八地菩薩三昧道
初中。又分爲二。一明引牒。二明隨釋
初中。第一句云者。指菩薩三昧道云一句也｣
二從此是下。明隨釋中。又分爲三。初總明其
義。二擧顯略生。三擧今宗一生
初中。此是最上潅頂位等者。總明顯密一生
補處最上潅頂位。故云此是最上潅頂位故
先明之也
二從如餘經下。明擧顯略一生補處中。如餘
經所明者。指諸顯教所説一生補處也。此是
一生所繋等者。經天之一生次應紹佛位故
云爾也
三從今此下。擧今宗一生補處中。又分爲四。
一明釋一生補處名。二明諸位中最頂。三明
修治地業。四明引瓔珞證
初中。今此經宗等者。指眞言乘所談一生補
處也。一生者謂從一而生者。言從純一淨菩
提心而生紹大日如來無上法王位。故云一
生者謂從一而生也。初得淨菩提心時者。於
初法明道位中又有一生一補處之義。故云
初得淨菩提心乃至發生無量無邊三昧總持
門也。如初地。二地乃至第十地中亦如此。故
云如是一一地中乃至當知亦爾也。既至第
十地悲智滿足。然猶未至第十一地。爾時復
從字本不生一實境界。發生大金剛喩定。
更有一轉開明。是即補處位。故云迄至第十
地滿足乃至故名一生補處也
二從此是下。明諸位中最頂中。此是究竟發
菩提心等者。此位是至極最上發心故。於一
切三昧道中。最爲牢強精進。住佛地三昧道
將悟入究竟大牟尼位。故云此是究竟乃至
三從離諸下。明修治地業中。作謂修治地業
等者。此地以任運無作大智大悲爲修治地
業。故云莊嚴佛土成就衆生也。然非有功用
之悲智。故云以有智分別乃至故云離造作
也。知世間相等者。言如此雖離諸造作戲論。
然如實知解世間之實際畢竟不異涅槃之實
際故。捨世間而不住實際。亦動實際而不示
縁起。故云知世間相乃至悉見世間本起因
縁也。是故此地中三昧道者。以任運無作三
平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
爾也
四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
二從經云下。明八地菩薩三昧道中。又分爲
二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如上下。明隨釋中。自分爲七。一明遮伏
難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
初中。如上已説十地道者。指住心品也。若次
第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
別説八地。入此第八地自然得至九地故別
不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
至不須別説行處印也
二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
初發意以來乃至離於有生也
三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
四從以此下。明住如幻三昧中。以如幻三昧
等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
等者。於自在梵語有富貴義。是即無盡法財
具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
乃至一時給與各得滿其所願也
五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
云然未能絶乃至分爲二印耳也
六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
云爾也
七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
已上疏第六了
妙印鈔卷第三十五
沙門阿寂記
二從經云復次下。明聲聞三昧中。自分爲二。
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
部者指佛部也。普皆集會等者。所謂或佛部
或蓮華部等。於各各部中。普集各各眷屬而
成其部。故云或但入正遍知部乃至普皆集
會爲一三昧門也。餘三菩薩亦爾者。指除蓋
障地藏虚空等三菩薩也。隨行人心量等者。
如此普門一門但依行者心量大小廣狹而成
其不同。故云隨行人心量大小種種不同也
妙印鈔卷第三十三 一交了
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一二 疏第六 |
邪觀相。二明異境現前。三明與境相應不著。
四明我慢定相。五明觀成就相
初中。行者修習瑜伽等者。修三密妙行時。若
與本觀異者皆是邪觀而非正觀也。故云行
者修習乃至皆是邪觀也
二從如於下。明異境現前中。或見日月等者。
如此等瑞相雖現。若非本所修觀者皆是邪
觀也。故云如於定中或見日月乃至皆不應
取也
三從但如等下。明雖與正境相應猶不著中。
但如常一心者。言如本所觀。以一相一縁故
雖與正境相應。爾時深修觀察十縁生句不
可生味著。故云但如常一心乃至不應味著
也
四從若見下。明我慢定相中。若非本所修境
而如上異境界現前時。依之不可生違順之
心。爾時依本所觀彌精進修觀與正境可相
應。然見異境界以爲殊勝而生愛慢者。此名
爲我慢定。又名慳執定。故云若見異境界乃
至名慳執定也
五從但與下。明正觀成就相中。自然得見倶
胝佛刹等者。是初法明道位也。此中佛謂等
者。色相具足百千衆事圓滿也。刹謂淨處者
密嚴淨刹華藏世界等是也。如是相應時觀
智成就初法時道現前時。未見諦時種種境
界皆悉一一次第通達不謬。故云但與正觀
乃至而無所罣礙也
五從復次下。明深行觀解中。謂於一一善知
識等者。指四重法界諸尊一一三密也。所謂
法門者口密。身者身密。眞實相者意密也。於
如此等三密。住一縁一境不生愛著戲論是定
也。故云謂於一一善知識乃至是等持義也。
| 如入阿字門者大日三昧也。餘文自可見 | 云云 | ｣ |
也假令也。言設如來於無量無數劫説是中
廣義。不可窮盡其奧數。故云若使如來乃至
不可窮盡也。今欲以兩偈攝之者。指佛説一
切空乃至圓滿薩婆若二偈八句文也。此二
偈文雖略。義廣多故。諸三昧道究盡無餘。仍
| 云廣義復殊異大衆生諦聽也 | 云云 |
牒。後明隨釋
初中。交牒可云。佛説一切空乃至圓滿薩婆
| 若者 | 云云 |
字門。二明説必定印。三明佛佛道同。四明初
心即極。五明世間三昧。六明出世間三昧。七
| 明大空三昧 | 矣 |
明隨釋
初中。此中復二者。非指此兩偈中而言此中。
是即遠指此偈及經第二卷而云此中復二
也。所謂初明如來三昧印者。今此兩偈所説
三昧是也。次明三昧道中差別者。指經第二
也
| 二從偈云下。明引牒。自可見 | 云云 |
謂一切諸法皆悉入阿字門不生不滅不可得
不可思議也。無有少分可得相少分定相。以
是義故以無盡法界爲一心法界。以一心法
界爲無盡法界。一相一縁平等平等名如來
三昧。故云佛説一切空者即是入阿字門乃
| 至名爲正覺之等持也 | 云云 |
| 作所以然者 | 云云 |
爲定耶。唯是以自心之智覺自心之境。是即
本來常住境智和融色心究竟。是故云三昧。
故云若出此心外有境界乃至故得名爲等持
也。此是正大日如來無盡莊嚴藏三昧也。若
異此者非正觀也。故云此是毘盧遮那乃至
皆名邪觀也
二從次説下。明説必定印中。次説者。言初標
中言初明如來三昧印。其次云佛説一切空
者即是入阿字門等。既説如來三昧眞言已。
是故今亦説三昧相應必定印故云次説也。
| 必定印者何印 | 更問在 第四 | 三昧唯證心者。疏依未 |
彼三昧耶。所謂正覺三昧耶也。彼三昧唯自
證心。非自餘三昧之所得。故云彼更無異得。
| 彼者彼也 | 更問 |
牒經。二明隨釋
初中。彼如是境界者。彼者直指一切衆生自
性清淨之體。如是者。彼自性清淨十界平等
任持如是如是境界故云爾也。如是如是境
界是五智成就如來等持。故云一切如來定
| 也 | 云云 |
佛道同。所謂佛性首楞嚴定金剛三昧般若
波羅蜜等。皆是一切衆生自性清淨心蓮華
三昧異名也。故云如大般涅槃乃至更無異
路也
四從若行下。明初心即極中。若行人等者。眞
言行人最初發心時。如實知自心之實相時。
直住如來大定。豈此外復經次第昇進。方至
大日如來極位乎。故云若行人乃至方至究
竟乎也
五從復次下。明世間三昧中。瑜伽行人若蒙
諸佛等者。以有相有縁加持力故覩見種種
不思議事。皆是以有相有縁故非出世三昧。
如下世間成就品所説也。故云復次瑜伽行
| 人乃至故名爲世間三昧也 | 云云 |
前時等者。如上難思境界現前時。即以十縁
生句一一觀察相應見性相不可得。名爲出
世間三昧。是即如下出世間成就品所説。故
云若此三昧現前時乃至是名出世間三昧也｣
七從然尚下。明大空三昧中。然尚以空病未
空故者。言雖證世間出世間二種三昧。未
遮空病故未名爲等正覺。以如實大菩提心
心自知心心自證心時。覺知如上不思議境
界皆是自心之實際。爾時不住有相亦不住
無相。雖有相無相畢竟平等。而具無量諸相。
是即阿字大空是也。是即如下三三昧品所
説。故云然尚以空乃至故名大空三昧也。住
此三昧者等者。所謂住阿字大空三昧。有無
自在無礙時。圓滿一切智智也。故云住此三
昧者即是乃至圓滿薩婆若也
已上經第一卷竟
三從經第二下。明三昧差別中。又分爲六。初
明説諸尊本所通達三昧。二明入一體速疾
力三昧。三明説正覺三昧。四明薩埵領解。五
明甚深發問。六明佛説三昧差別
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋
初中。又二。初明至經第二。後正明引牒。二文
共自可見
二從如來下。明隨釋中。又分爲五。一明結前
生後。二明隨類身皆佛體。三明本通達法自
説。四明一一三昧叵盡。五明初法明道所知
初明結前生後句。自可見
二從三重下。明隨類身皆佛體中。三重曼荼
羅等者。上來所説三重曼荼羅所現諸善知
識皆是大日如來普門萬徳隨類一身。是故
不改一一身即如來身。故云三重曼荼羅乃
至悉名爲佛也
三從此等下。明本所通達法門各自説中。此
等一切諸佛者指四重法界諸尊也。如此等
諸佛菩薩等。各於本所通達法門。自説其
三昧道句。故云此等乃至自説彼三昧道也。
若現世天乃至則説辟支佛三昧道者。第三
重示現也。或現菩薩身等者第二重所現也。
| 若現持金剛身等者第一重所現也 | 云云 |
偈頌等者。指第一卷終二偈文。所以然者。此
偈中三昧廣義皆盡無餘故。上文云今欲以
兩偈攝之使究盡無餘也。故知此中偈頌如
是無量刹塵等者。猶委細釋通彼意。令三昧
廣義究盡。故云當知此中偈頌乃至非世間
結集經卷所能具載也
五從然諸下。明法明道所知中。若深入瑜伽
境界者。指初地證得三昧也。得彼三昧時。如
此一一三昧了了通達視聽。與如來正説無
異途。是時名爲超越三時之佛日所説經教。
| 故云然諸行人乃至爲佛加持之日也 | 云云 | ｣ |
二。初明引牒。二明隨釋 初文。自可見
二從謂入下。明隨釋中。又分爲二。一明三昧
證知。二明普門照機不謬
初中。謂入此三昧者。言入此一體速疾力三
昧時。證知四重法界一切諸尊皆是六大法
界智體也。故云謂入此三昧乃至皆同一法
界智體也
二從於一下。明普門照機不謬中。於一念中
等者。今得此一體疾速力三昧時。於一念中
普觀察盡空法界微塵數三昧門。一一根縁
彼彼應度法并可度不可度等無量方便。皆
悉圓滿具足。故云於一念中能次第乃至故
名一體速疾力三昧也
三從爾時下。明説正覺印中。又分爲五。初明
結前生後句。二明成佛外迹。三明菩提實義。
| 四明結釋生佛無二。五明起教所由 | 矣 |
初中。即交牒可云。於是世尊復告執金剛菩
| 薩言者 | 云云 |
句。後明生後句
初中。遍觀察已了知等者。明觀察如來普門
法界一切三昧道同一體。故云爾時世尊乃
至皆是佛乘也
| 二從復爲下。明生後句。自可見 | 云云 |
交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。我昔坐道場乃至號名大
| 勤勇者 | 云云 |
牒二偈是也。明成佛之外迹者。其眞成佛者
如實知自心位是也。然天人修羅不能伺其
内證眞實成佛。唯見其降魔等外迹謂爲成
佛。故云明成佛之外迹也。謂我初坐道場等
| 者。明唱彼外迹之成道也。其義自可見 | 云云 |
| 彼等所能測量也 | 云云 |
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。我覺本不生乃至第一實無
| 垢者 | 云云 |
無成。二明轉釋阿字
初中。明菩提實義者。凡祕藏奧源一宗眼目
只有此二偈八句。爰以寶鑰下云。此頌文約
義廣。言浮心深。非面難説。有智有縁人從明
| 師面授。甚深甚深 | 更問 |
不生乃至而實無覺無成也。然一切衆生如
實不知如此自心本不生常寂滅相故。沈淪
生死備受諸苦。故云一切衆生乃至不能自
出也。今雖聞正法音等者。言適雖聞正法音
教。還於種種無量有爲造作事迹之中。推求
推度憶想分別不能證知自心本不生。故云
今雖聞正法音乃至冀望成佛何有得理耶｣
二從出過下。明轉釋阿字中。又分爲二。初約
四字明義。二約三部明義
初中從從此已下。皆是轉釋阿字門者。言阿
字本不生妙體言語道斷。故云出過語言道
乃至意不行處也。此自證大菩提道從本際
已來解脱諸妄想分別。故云諸過得解脱者
乃至金剛之身遠離百非也。此阿字無自性
法從本際已來遠離因縁。若法界體有因有
縁是生滅去來法也。然今法從縁生即無自
性。以無自性故因縁和合時亦無所起。因縁
離時亦無滅盡。故云遠離諸因縁乃至離諸
因縁也。知空等虚空者。此阿字門清淨法界
體從本際已來畢竟空寂。自性清淨無礙自
在。猶如大虚空。故云知空等虚空乃至譬不
思議難解空也
三從如實下。且約三句明義中。如實智生等
者。此自證大菩提
字不生妙體。如實知見之智生時。不如實之妄見皆悉除盡無餘。故
云如實智生乃至慧與虚空等也。已上約佛
部明義。已離一切暗等者。此阿字門本不生
之法。如實不知是無明。今如實覺知此本不
生體故。於普門法界無不一法覺知。故云已
離一切暗乃至無不見聞觸知也。已上約金
剛部明義。第一實無垢者。此自性清淨大菩
提心體從本際已來自性清淨無有與等。故
名爲第一實際。亦離諸妄想戲論之垢。故云
無垢。以是義故云第一實無垢乃至無復垢
汚也。已上約蓮華部明義。總如上諸句皆是
轉釋
字本不生義。故云皆是轉釋本不生| 義也 | 云云 |
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從言六下。明隨釋中。又分爲二。初正明生
佛無二。後明隨妄立種種名 初文。自可見｣
後從但隨下。明隨妄立種種名中。又二。初約
衆生明義。二明擧佛同衆生立名。其義自可
| 見 | 云云 |
別標。二明引牒。三明隨釋 初二。自可見
| 云云 |
來普眼遍觀知三種世間性相。如此三種世
間種種假名復不出第一實際。故云謂以佛
眼乃至第一實際也。而諸衆生等者。言諸衆
生入道因縁種種不同。所謂有以文字言語
應得度者。或有以印契三摩地等應得度者。
如此等種種可度不可度種種知見已。而不
動實際以自在神力加持三昧故。皆悉令得
| 入法界。故云而諸衆生乃至而演説之也 | 云云 |
法明道時。自然知世諦不異第一實際離諸
疑網。故云若衆生如法修行乃至不異第一
| 義諦也 | 云云 |
初明執金剛得益頂禮。二明領解權實二智。
三明知法人功徳
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
牒。自可見
二從具徳下。明隨釋中。具徳謂具足一切如
來等者。言具足自性清淨妙法蓮華臺之功
徳而開發彼萬徳。譬如蓮華盛開敷時端嚴
微妙可愛無極也。故云具徳謂具足一切乃
至端嚴可愛。執金剛亦復如是。爲自性清淨
菩提印光所照。心蓮華臺上大悲普眼朗然
開敷。内徳圓滿外用奇特。故云執金剛亦爾
乃至美暢於内彰於外容也。亦有青蓮華等
者。青蓮華是世間所有蓮華中最上第一也。
今於開敷心蓮華之人中。金剛手最第一也。
故云亦有青蓮華自開敷之相也。而説伽陀
領解前旨者。指上之菩提實義及加持力義
| 云前旨也。是即權實二智妙徳故也 | 云云 |
一明正領解權實。二約花臺明義。三明廣嘆
| 權實。四明結成權實不思議 | 矣 |
牒。自可見
後從智謂下。明隨釋中。智謂領解等者。指偈
中希有智也。是即如實覺心本不生自然智
也。故云智謂領解前偈中覺本不生也。方便
謂領解等者。指偈中方便也。所言方便者傳
度治定經是云權。此權者方便故。猶存梵本
云方便也。然治定經爲調五含偈云權也。領
解前偈中加持神力者。指以加持力故等之
文也
二從復次下。約花臺明義中。智謂心蓮華臺
者。指心蓮華臺上自性自然智也。具足方便
謂等者。言指第一第二第三等衆徳開敷圓
滿也。二種具不可思議者。指如上權實二種
| 大智大悲二門也 | 云云 |
引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
二從是廣下。明隨釋中。又分爲三。初並表二
智不思議。二明實智不可授人。三明權智難
思 初文。自可見
二從若法下。明法佛實智不可授人中。若法
依師而得等者。夫自證自然智慧心自證心
心自覺心不從他得。譬如非其人不知其氣
味。故云若法依師而得乃至終不能解也
三從然佛下。明權智難思中。然佛者指自性
法身佛也。大方便力等者指大悲方便也。無
相法身者是即今經教主也。作種種名相加
持者指三密無盡莊嚴藏也。以因果法者指
三密修行。是且住如情之謂故云爾也。實此
三密修行本來常住三部妙體故非因非果之
法也。依此非因非果法證得不行而行不到
而到之位。故云然佛大方便力乃至證得非
因非果法也。如此法佛如來權實非十地等
覺所思量。何況於二乘凡夫類哉。故云是故
權實二慧具不可思議也
四從次云下。結成權實不思議中。又分爲二。
初明引牒。後明隨釋 初引牒。自可見
二從是結下。明隨釋中。領解上文施設二諦
等者。指上之我覺本不生并以加持力故之
意。而結成眞俗二諦之意也。故云是結成乃
至施設二諦之意也。以知名相即實際者。名
謂十界種種假名。相謂十界種種假相。如此
等種種假名種種假相。皆悉超三世。出前後
中際離四句百非。本際不可得。本際不可得
是即法實際。以如此了知時離名相無實際
第一義諦。離實際第一義諦無名相。故云以
知名相即實際乃至而作名相也。以知淺略
即是深祕者。今此擇地造壇曼荼羅一一色
形一一行事。全體是識知無相甚深祕密曼
荼羅境界故以淺略爲深祕。又甚深無相内
證祕密曼荼羅一一色形一一行事。全體是
解了擇地造壇曼荼羅境界故以深祕爲淺
略。故云以知名相即實際乃至能以深祕爲
淺略也。以是義故離有爲造作離無爲無作。
於有爲無爲有作無作虚通無礙也。是故種
種動三業雖作利生方便。更不離本際。適止
息三業雖住寂滅涅槃。亦無捨利生方便。眞
俗不相離。猶如鳥兩翅似車兩輪。故云隨衆
| 生所成乃至常依二諦也 | 云云 |
總表其義。二明引牒。三明隨釋 初二。自可
| 見 | 云云 |
二明結歸自心
初中。制底是生身舍利等者。制底此云功徳
聚。是即生身如來舍利在此塔故云生身舍
利所依也。以此生身舍利即萬徳圓滿如意
寶珠故。祈諸福祐者皆悉無不恭敬供養此
塔。故云是故諸天世人福祐者皆悉供養也。
若行人信受等者。今眞言行人自身即周遍
法界五輪塔婆故。是身即信解淨菩提心如
意寶所依時。自利利他功徳皆悉滿足。以是
義故堪受一切世間供養。故云若行人信受
如是義乃至供養恭敬也
二從復次下。明結歸自心中。制底與質多體
同者。其體字同故云爾也。此中祕密謂心爲
佛塔者。
名爲塔。譯爲心。然其體字同一也。是顯心即塔塔即心也。所謂行者自
心即遍周法界五輪塔婆也。於此五輪法界
塔婆。盡空法界無盡無餘曼荼羅聖衆集起
名爲心。如此義利十地等覺猶非其境界。何
況於二乘異生之族。故云此中祕密謂心爲
| 佛塔也。宗源在之 | 更問 |
生自性清淨心爲其基本。故上文云第三重
| 周界但布純白一色 | 云云 |
體耳。第二重此白色上加黄赤二色。第一重
及中胎此三色上加青黒二色。故上文云。於
第二重但以三色爲界也。第一重曼荼羅於
三色之上更加青色黒色。如此白之上加赤。
赤上加黄。黄之上加青。青之上加黒故。大寂
涅槃黒色最有其最頂。故云次第増加乃至
中胎涅槃色最居其上也。如此五色者是自
心法界塔婆五大色。此五色竪遍法界徹三
世。故云故此制底甚高也。又從中胎八葉等
者。言開自性清淨花臺己體成八葉。開八葉
爲第一重。開第一重爲第二重。開第二重爲
第三重普門隨類之身。如此四重法界唯是
自心法界塔婆所集起曼荼羅聖衆。横遍法
界盡十方。故云又從中胎八葉乃至此制底
極廣也。蓮華臺者指一切衆生自心八葉花
臺。達磨此云法。所謂此自性心蓮軌持軌則
是也。馱都此云骨。所謂舍利也。言今此四重
法界諸尊聖衆皆悉此自性清淨心蓮華臺爲
骨髓。能成三重曼荼羅肉皮。圓滿周遍法界
萬徳。成就摩訶毘盧遮那身體。故云蓮華臺
達磨馱都法身舍利也。復次達磨謂法也。馱
都謂界也。所謂法界也。是即轉釋蓮華臺功
徳。所謂法界全體蓮華臺。蓮華臺即法界。無
二無別故云法身。此法身即諸法體性故云
| 舍利也 | 云云 |
有差別故應受世間供養恭敬。是即諸天世
人大福田也。故云若衆生乃至猶如敬制底
| 也 | 云云 |
| 明引牒。後明隨釋 初引牒。自可見 | 云云 |
至理。二明表佛照機三世鎭。三明發明二諦
同歸
初中。又分二。初明結前生後。二正明恐乖至
理默然發問
初中。聞畢竟三昧印者。指普門法界總印。欲
問三昧道中差別印者。指三部聖衆各各差
別三摩地印也
二從若以下。正明恐乖至理默然發問中。若
以語言白佛等者。言若以言語奉問此四重
法界不可説不可説不可説展轉一一差別智
印。於百千萬億不可思議不可説劫不可有
窮盡。若不窮盡者乖至理。若乖至理非甚深
發問。以是義故默然而一心觀佛而住。是即
甚深發問至極也。故云若以語言乃至甚深
發問也
二從復次下。明佛照機三世鎭中。又分爲二。
初明簡小乘不知佛眼所照。三明如來平等
大惠不待問
初中。如常教所傳云者指諸小乘經等也。佛
於晝夜三時等者。佛隨彼聲聞情機自作如
是説。是非隨自意佛眼所照。故云如常教所
傳乃至不得名爲平等大惠也
二從以如來無相下。明如來平等大惠不待
問中。以如來無相無分別惠等者。以ノ二般若無
知自性鈍故ヲ一故ニ無相大惠不可有分別。法爾
常恒上冥下契。無時暫息。譬如大海潮無想
無念而不失時限。金剛手覺如是義利故。以
言語而不發問。默然而住也。故云以如來無
相無分別乃至不待問而後答也
三從復次金下。明發明二諦同歸無二中。又
分爲三。初明薩埵默然覺了義。二明如來演
説覺了義。三正明同歸一致
初中。金剛手了知世諦即是第一義諦者。覺
知縁起有相世俗即本有無相第一義諦。又
覺了有爲造作所行處全不異畢竟無爲處。
以是義故覺知此一一諸法曼荼羅聖衆縁起
有相有爲造作所行處之外。別又不可有三
昧差別智印故。默然而住也。故云金剛手了
知世諦乃至是故默然無言也
二從如來了知下。明如來演説覺了義中。覺
了第一義諦甚深無相即有相縁起世俗諦。又
覺悟畢竟清淨無爲常住處不異有爲造作所
行處。以是義故覺知此一一身業之動作一
一言語之演説一一意地之念慮之外。更不
可有無相無爲之法故。不待問而演説也。故
云如來了知第一義諦乃至是故廣分別説也｣
三從爲令下。正明同歸一致中。爲令衆生等
者。金剛手默然發明即俗而眞行處不異畢
竟處。如來廣説令悟即眞而俗畢竟處不異
所行處。故二義容融更互發明。究竟同歸二
諦一致也。故云爲令衆生而實同歸一致也。
住心抄釋此文已云。已上説一體速疾力三
| 昧義 | 云云 |
| 一體平等故云爾也。已上宗肝符法在之 | 更問 | ｣ |
初明長行。二明偈頌
初中。又爲二。初明總表。二明別釋
初中。略有四句者。菩薩聲聞縁覺世間是也｣
二從第一下。明別釋中。又分爲四。初明菩薩
三昧道。二明聲聞三昧道。三明縁覺三昧道。
| 四明世間三昧道 | 矣 |
八地菩薩三昧道
初中。又分爲二。一明引牒。二明隨釋
初中。第一句云者。指菩薩三昧道云一句也｣
二從此是下。明隨釋中。又分爲三。初總明其
義。二擧顯略生。三擧今宗一生
初中。此是最上潅頂位等者。總明顯密一生
補處最上潅頂位。故云此是最上潅頂位故
先明之也
二從如餘經下。明擧顯略一生補處中。如餘
經所明者。指諸顯教所説一生補處也。此是
一生所繋等者。經天之一生次應紹佛位故
云爾也
三從今此下。擧今宗一生補處中。又分爲四。
一明釋一生補處名。二明諸位中最頂。三明
修治地業。四明引瓔珞證
初中。今此經宗等者。指眞言乘所談一生補
處也。一生者謂從一而生者。言從純一淨菩
提心而生紹大日如來無上法王位。故云一
生者謂從一而生也。初得淨菩提心時者。於
初法明道位中又有一生一補處之義。故云
初得淨菩提心乃至發生無量無邊三昧總持
門也。如初地。二地乃至第十地中亦如此。故
云如是一一地中乃至當知亦爾也。既至第
十地悲智滿足。然猶未至第十一地。爾時復
從
字本不生一實境界。發生大金剛喩定。更有一轉開明。是即補處位。故云迄至第十
地滿足乃至故名一生補處也
二從此是下。明諸位中最頂中。此是究竟發
菩提心等者。此位是至極最上發心故。於一
切三昧道中。最爲牢強精進。住佛地三昧道
將悟入究竟大牟尼位。故云此是究竟乃至
| 住佛地三昧道也 | 云云 |
等者。此地以任運無作大智大悲爲修治地
業。故云莊嚴佛土成就衆生也。然非有功用
之悲智。故云以有智分別乃至故云離造作
也。知世間相等者。言如此雖離諸造作戲論。
然如實知解世間之實際畢竟不異涅槃之實
際故。捨世間而不住實際。亦動實際而不示
縁起。故云知世間相乃至悉見世間本起因
縁也。是故此地中三昧道者。以任運無作三
平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
爾也
四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
| 此義。其文自可見 | 云云 |
二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| 云云 |
難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
| 所由。七明總結歸 | 矣 |
第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
別説八地。入此第八地自然得至九地故別
不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
至不須別説行處印也
二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
初發意以來乃至離於有生也
三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
| 善巧方便乃至無邊大用也 | 云云 |
等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
| 葉正圓滿位也。故云爾也 | 更問 |
具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
乃至一時給與各得滿其所願也
五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
云然未能絶乃至分爲二印耳也
六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
云爾也
七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
| 耶。故云又如上所説乃至不能頓滿諸地也 | 矣 |
| 妙印鈔卷第三十四 | 一交了 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十二日加 |
| 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經二 疏七 |
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
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