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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第三 |
如來等者。始從唯蘊無我至極無自性心。分
分以十縁生句融其法執離有爲無爲界得極
無自性心。此時蒙諸佛驚覺初入五相三密
門速證初法明道位。爾時又以十縁生句融
初地之法執登第二地。如是乃至住第十地。
爾時又以十縁生句轉深轉妙觀察相應證第
十一地。當絶八葉自處中臺。無執可遣故十
縁生自息。無徳可證故觀照智同息。煩惱菩
提生死涅槃愚癡智慧善惡邪正無間如來地
獄天宮皆悉平等平等無礙自在猶如虚空。
如大圓覺經説如來隨順覺性云。善男子一
切障礙即究覺得。念與失念竟無非解脱。成
法與破法皆名涅槃。智慧與愚癡名爲般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無
異境界。諸戒定惠及婬怒癡倶是梵行。衆生
國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無
性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海惠
| 照了諸相猶如虚空。此名如來隨順覺性 | 云云 |
| 又十住心論云。地獄天堂佛性闡提 | 乃至 | 煩惱 |
| 皆是自心佛之名字焉捨焉取 | 云云 |
心。此時十喩頓窮盡本覺自法然。遮情霧ハ。昨ノ。
夢。標徳ノ光ハ今幻。以如是義故云是故唯有如
來乃能窮此十喩達其源底也
四從此經下。明包括始終中。所以次無垢菩
提心等者。即指初地所證虚空無垢大菩提
心。次此大菩提心説十縁生句者。以此十縁
生句貫括一部始終教義。綜融諸地所證法
執。故云此經所以次無垢乃至綜該諸地也。
既觸縁成觀等者。以直約諸法令識其心故。
觸縁對境見聞觸知善惡境界邪正攀縁莫非
本有曼荼色心實相。是故釋云一切衆生色心
實相乃至平等智身非是得菩提時強空諸法
| 始成法界耶 | 云云 |
| 知陰。即是即四隱身而能成觀 | 云云 |
現前之境界。如幻如焔如揵達婆城等。不止
微塵許ノ法執ヲ。如此就行住坐臥之威儀。隨見
聞觸知之境界。無有時暫廢退。故云既觸縁
成觀不可縷説也
五從今且下。依論明大歸中。今且依釋論等
者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水月
如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像
| 如化。是十喩爲解空法故 | 云云 |
| 今且依釋論明其大歸耳也 | 矣 |
釋幻。二明釋陽焔。三明釋夢。四明釋影。五
明釋乾闥婆。六明釋響。七明釋水月。八明釋
泡。九明釋空花。十明釋旋火輪。十一明總結｣
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。又二。一總明牒十縁生句。二明別牒如
幻 已上二段。自可見
二從佛説下。明隨釋中。又三。一明藥力不思
議。二明引大論。三明合行者
初中。諸論師等者。指諸小乘論師也。能建
立因量等者。諸論師所立因明門是也。此事
上記之。以如是因明非伺ヒ其所由論スヘキニ其
從來。故云能建立因量出其所由也。亦非可
生疑者。雖不知其所由。而所現色相眼前可
見之法也。更非可生疑者也。故云爾也。謂定
應爾等者。於如此藥力所現之法。不可云定
應爾。不可云定不應爾。更出過如是等憶度
分別境界。唯是親擣簁方藥行用藥術者當
能證知。餘人所不知也。故云謂定應爾乃至
| 乃證知耳 | 云云 |
出現種種未曾有色相。是即能造所造共依
藥力而出現。因縁不可思議。色相言音明了
現前。展轉相生枝末無盡。往來十方。然亦非
去來一異等。言語不及心行亦寂。故云又如
藥術因縁乃至亦非籌度思量之境也。
二從釋論下。明引大論中。釋論云等者。彼
論第六云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故
| 諸法有可見可聞 | 乃至 | 可觸可識者。若實無所 |
| 有不應有可見乃至可觸 | 乃至 | 答。諸法相雖空。 |
種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情
相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可
聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白佛言。世尊
如無明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊
是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世
不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有
一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳女
復白佛言。若無明無内無外亦無内外。不從
先世至今世今世至後世。亦無眞實性者。云
何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊譬如有樹。
若無根者。云何得生莖節枝葉花菓。佛言。諸
法相雖空。凡夫不聞無知故而於中生種種
煩惱。煩惱因縁作身口意業。因縁非彼身。身
因縁受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無有
受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
不。内外有不。答言不。從先世至今世今世至
後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答不。
實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見
頗聞幻所作妓樂。答言我亦聞亦見。佛問徳
女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。徳
女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞
見。佛言。無明亦如是。雖不内有不外有不内
外有。不先世至今世從今世至後世。亦無實
性無有生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至
衆苦集如幻息幻所作息。無明亦爾。無明盡
| 行亦盡。乃至衆苦集皆盡 | 云云 |
盡乃至廣説也
三從今此下。明今行者中。喩持誦者亦復如
是如下文等者。指悉地出現品成就悉地品
等也。彼品等意。依三密修行相應成不思議
感應成就種種未曾有不可思議事。此時四
句推見。或以十縁生句等而觀察。終不可得。
唯獨自明了餘人所不見。如此等成就悉地
觀察推窮等。至彼等品委細説之。故云今此
眞言門喩持誦者乃至得成悉地者自證知耳
也
二從經云下。明釋陽焔中。又二。一明別牒。二
明隨釋 初別牒。自可見
二明隨釋中。自三。一明引大論。二明今經
意。三明合行者
初中。釋論云以日光風動塵故者。大論第
六云。焔者焔如日光風動塵故。曠野中如野
馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
使煩惱日光。諸行塵邪憶念風。生死曠中轉。
無智惠者謂爲一相。爲男爲女。是名如焔。故
云釋論云以日光風動塵故乃至一相爲女
也。復次若遠見之等者。同論同卷云。復次若
遠見焔想爲水。近則無水。無智人亦如是。若
遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性
空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法
實相如焔虚誑。種種妄想盡除。以是故説諸
| 菩薩知諸法如焔 | 云云 |
| 至妄想盡除也 | 云云 |
等者。言世人遠行曠野之時。遠望之者如水。
故徒見之頻逐之頻亦遠之。雖無實體。強立
假名曰陽焔。然求其實事都以不可得也。故
云此經意云如世人乃至故云妄想成立有所
| 談議也 | 云云 |
瑜伽中等者。眞言行者以三密相應故。指於
瑜伽中見種種不可思議境界諸佛海會無盡
莊嚴。此時以此陽焔觀故不生愛慢。了知如
是境界唯是法界焔也。故云如眞言行者乃
至但是法界焔耳故云如是眞言相唯是假名
| 也 | 云云 |
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又三。一明引論釋。二
明夢不思議。三明合譬
初中。釋論云如夢中等者。大論第六云。如
夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而
還自笑。人亦如是諸結使眠中實無而著。得
| 道覺時乃知無實亦復自笑 | 云云 |
| 如夢中乃至亦復自笑也 | 云云 |
事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生
亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。
| 不應怖而怖 | 云云 |
| 見無喜事而喜乃至而生瞋喜憂怖樂也 | 云云 | ｣ |
者。前既依大論明夢事不可得已。故今又疏
主意明夢事不思議。故云故今復明此夢事
| 不思議邊也。自餘文自可見 | 云云 |
等者。以三密相應故。於刹那之頃頓都見
無盡法界兩部曼荼境界。不起于座三摩地
現前。而延一念之頃爲多劫。促多劫爲一念。
延促自在而圓滿淨佛國土成就衆生。故云
今此眞言行者乃至利益衆生也。此事諸衆
因縁中等者。言於如是等不可思議未曾有
瑜伽成就境界。或四句推求。或以十縁生句
觀察。都無所起又無所滅。只是以一念淨心
故而成此事。雖然色相莊嚴次位淺深分別
不謬。十地等覺猶不窮其源。何況因量譬喩
所能及耶。唯獨自明了餘人所不見也。故云
| 此事諸衆因縁中乃至獨證者自知耳也 | 云云 |
如是不可思議境界時。當以此夢事譬一一
次第觀察之。不生疑怪亦不生愛著。即以如
夢之色身。作如夢之淨佛國土。作如夢之成
就衆生。故云行者得如是境界乃至故云深
| 修十句也 | 云云 |
風思念天夢也。如大論第六云。復次夢有五
種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黄
見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
多見飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則
夢見。或天與夢欲令識未來事故。是五種夢
皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身
見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我所。
我中色色中我。受想行識亦如是。四五二十。
| 得道實智慧覺已知無實 | 云云 |
人顛倒故所夢也。非阿羅漢辟支佛菩薩諸
佛之所夢也。故大論八十八云。須菩提。摩訶
薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者。不
見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見
炎不見見炎者。不見幻不見見幻者。不見化
不見見化者。何故是夢響影炎幻化皆是凡
| 夫愚人顛倒法故 | 云云 |
菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者。乃
至不見化亦不見見化者。何以故一切法無
所有性不生不定。若法無所有性不生不定。
菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取
生相定相是處不然。何以故若諸法少多有
| 性有生有定。不名修般若波羅蜜 | 云云 |
隨釋 初牒經。自可見
二從此中下。明隨釋中。又三。一明今影論
鏡同一。二明引論解釋。三明合譬
初中。此中言影等者。言今經影者。是即大論
所明鏡中像喩。故云此中言影即是釋論鏡
| 中喩也 | 云云 |
像等者。第六云。如鏡中像非鏡作非面作。非
執鏡者作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非
鏡作。若面未到鏡則無縁。以是故非鏡作。何
以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未
有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故
非自然作。何以非無因縁。若無因縁應常
有。若常有若除鏡除面亦應自出。以是故
非無因縁。諸法亦如是。非自作非彼作。非
| 共作非無因縁 | 云云 |
故不知耳也。如小兒見鏡中像者。同論云。如
小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
人笑之。復次如鏡像實空不生不滅。誑惑人
眼。一切諸法亦復如是。空不實不生不滅。誑
| 惑凡夫人眼 | 云云 |
鏡者。以已成如來遍周法界三部淨身爲法
身同體大圓鏡。此大圓鏡中浮自身三密相
應像。猶如鏡現面像。故云以如來三密淨身
乃至有悉地生猶如面像也。若行者悉地成
就時者。今行者三密相應悉地出現時。五通
自在住壽長遠。往來十方遊諸佛刹。此時以
此十縁生句觀察。并四句推見。終不可得。故
云若行者悉地成就時乃至起五神通乃至然
是悉地成就亦復非無因縁故也。智論鏡像
偈云等者。彼論第六云。問曰。鏡中像從因縁
生。有鏡有面有持鏡人有明。是事和合故像
生。因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實
空不生不滅。答曰。從因縁生不自在故空。若
法實有。是不應從因縁生。何以故。若因縁中
先有因縁無所有。若因縁中先無因縁亦無所
用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有
故。若先無酪知水中無酪。是乳亦非因。若無
因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因
縁。乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。牛從
水草有。如是無邊皆有因縁。以是故因縁中
果不得言有。不得言無。不得言亦有亦無。不
得言非有非無。諸法從因縁生無自性如鏡
中像。如偈説。若法因縁生。是法性實空。若
此法不空。不從因縁有。譬如鏡中像。非鏡亦
非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。
| 亦復非有無。此語亦不受。如是名中道 | 云云 |
| 云智論鏡像偈云乃至如是名中道也 | 云云 |
此鏡像喩。觀無所得不生愛慢也。故云不應
如彼小兒乃至故曰應如是知也
五從經云下。明乾闥婆城中。自二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論云下。明隨釋中。又爲四。一引釋論
明義。二明疏家解釋。三明合譬。四明悉地宮｣
初中。釋論云曰初出時見城門等者。大論第
六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓
宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見
| 無有實。是名揵闥婆城 | 云云 |
| 城門乃至而無實有也 | 云云 |
見等者。言此揵闥婆城自昔見之者知揵闥
婆城而無馳求。未曾見者初時想實有城門
宮殿。雖欲近行見之。隨日高轉遠轉滅。求願
覩見之心忽竭盡。故大論第六云。揵闥婆城
非城人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。
| 非心想爲心 | 云云 |
| 至思惟自悟竭願心息 | 云云 |
法者等者。以出世聞智而知無我無實法者。
譬如揵闥婆不作渇愛者也。故云行者亦爾若
| 以智知乃至顛倒願息也 | 云云 |
所以然者。彼爲對治實法用可見有對之喩。
大乘欲明性空故用虚誑無實乾闥婆城之
喩也。如大論第六云。問曰。聲聞法中以城
喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲聞法
中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆城衆
縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破
吾我故以城爲喩。此中菩薩利根深入諸法
| 空中故。以揵闥婆城爲喩 | 云云 |
| 云云 |
淺深兩義。其淺略如文。其深祕者總指自心
法界光明心殿。是即心王所都故云宮。於此
光明心殿中分別四重法界。所謂於其上品
中分上上智品故。其上上品第一重即自性
法身境界。其上品第二重即受用法身境界
也。合此二重云上謂密嚴佛國也。如此佛國
者出過如情所謂之三世三界。故云出過三
界非二乘所得見聞也。中謂十方淨嚴者。第
三重即是自心法界應化身之土。所謂彌陀
藥師等淨土是也。下謂諸天等者。第四重即
是自心法界等流身之土。龍天八部所感之
境界是也。是即於自心法界大圓明光明心
殿出現自已本來四重法界萬徳。故云若行
者成三品持明仙時安住如是悉地宮中也。
如此悉地出現時。以此乾闥婆城之喩一
諦觀不生愛慢故。淨菩提心彌無礙自在也。
故云當以此喩觀察乃至淨心無所罣礙也
| 云云 |
隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又三。一明依大論釋
義。二明觸七處有響。三明合譬
初中。釋論云若深山峽谷中等者。大論第六
云。如響者。若深山峽谷中。若絶澗中。若空大
舍中。若語聲若打聲從聲有聲名爲響。無智
人謂爲有人聲。智者心念是聲無人作。但以
| 聲觸故名爲響 | 云云 |
| 云云 |
生三毒者。一切凡夫人依言語音聲而生三
毒。所謂聞美音訶詠等生貪欲。聞罵詈誹謗
等生瞋恚。聞雞狗禽獸等聲生愚癡。是即不
解響聲無自性故也。故云愚人不解而生三
毒也。智者了知等者。智人聞如此等種種音
聲時。以衆多因縁故有響聲。從因縁生故無
自性。無自性者是即諸法實相也。悟諸法音
聲即諸法實相故。得諸法語言音聲三昧也。
故云智者了知乃至但隨諸法實相也
三從眞言下。明合譬中。聞種種八風者。聞利
衰毀譽稱憂苦樂等之音聲時。於違之境聲
而不生瞋。於順之境聲而不生貪。違順音聲
皆是悟
字言音而無自性故不生愚癡。隨聞違順之音。皆悉相順諸法實相更不相違
| 背。故云眞言行者乃至違順之音也 | 云云 |
現前シテ雖教誡授決。亦如幻如ト響觀察シテ而
不生一分愛慢也。或由舌根淨故等者。以六
根淨故能於普門法界海。一念之頃言音遍
滿法界。讃嘆諸佛教授衆生。此時亦以此響
喩觀察相應更不生高擧愛慢之心。故云或
諸聖者以無量法音乃至當以響喩觀察也。
此但從三密衆縁等者。言以三密相應因縁
故有如此悉地出現。離生滅有無一異去來。
以此義故自然悟入音聲惠炬三昧。故云此
但從三密乃至惠法門也
七從經云下。明水月喩中。又二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又四。一明天月喩法
執。二明水月喩身見。三明喩以智杖撹心水
我所不現。四正明合譬
初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月
空影水
初中。月在虚空中行者。是即世間月輪在世
間虚空中而行度時。雖不欲下。而現彼水自
然現於水中也。故云月在虚空中行而影現
於水也
二從實法下。明能譬月空影水中。實法性月
輪者。實有法執名爲實法性月輪。於自性清
淨凝然常住如如法界實際大虚空中。然生此
實法實相性。猶如於無垢虚空有月輪。故云
實法性月輪乃至虚空中也。依此法執月。於
凡夫心水中即有我我所執相現。是即虚空譬
如如實際。水譬凡夫心水。月譬法執。影譬人
我也。故云實法性月輪乃至我我所相現也。大
論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。
實法性月在如法性實際虚空中。凡夫心水
| 中有我我所相現。以是故名如水中月 | 云云 | ｣ |
小兒。身見譬水中月。即是人我也。依人執
有吾我譬歡喜欲取。餘文自可見。大論第六
云。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見
之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。
無實智故見種種法。見已歡喜故取諸相男
| 相女相等。諸道人笑之 | 云云 |
切智智是也
三從復次譬下。明喩以智杖撹心水結使不
現中。無明心靜水中等者。以無明妄相顛倒
心故。於一切衆生寂靜心水中妄見吾我憍
慢種種不實結使之影。然以實智杖入彼心
水撹之時。爲智杖所動搖不能現吾我影故
云爾也。若深祕釋者。以如實知自心之智杖
入一切衆生自性清淨心水中。以三密相應
之手撹之時。爲如實智杖所驚覺本有心徳
頓發動。此時所現影亦同動搖。故水即影。影
即水。水影遍收同一湛水。所謂唯有明朗。不
| 見身之與心也 | 云云 |
| 如水中月也 | 云云 |
我憍慢諸結使影。實智惠杖撹心水。不見吾
我諸結使影。以是故説。諸菩薩知諸法如水
| 中月 | 云云 |
以三密平等故。自身三密清淨遍法界故。諸
佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃
至悉於中現也。加之一切衆生身口意遍法
界故。我身有一切衆生心水中。我身遍法界
故一切衆生身口意亦有我三密。如是得身
口意之如意珠。一念之頃能於普門法界出
現不可思議悉地。故云或自以如意珠身於
一切衆生心水中現也。如是等悉地出現時。
四句推見終不可得也。故云爾時應諦想觀
之乃至何況相違因縁而有所生也。又今以水
月喩觀察如是境界。月不下水不上。月明水
澄故自然影現。行者如此。衆生心水不上。我
身三密不下。感應道交不可思議。見聞覺知
皆悉不虚。然以如實惠杖撹之見之。都無影
可見。非如孩童愛著而欲取之。故云又如一
切江河井乃至欲作方便取之以爲玩好之具
也。自身得明了已。亦説他。故云既能自靜其
意乃至當如是説也
八從經云下。明泡喩中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經自可見
二從聲聞下。明隨釋中。自三。一明小大不同。
二明今經説泡由。三明引大論釋
初中。聲聞經以受等者。小乘以析法觀用浮
泡喩。大乘以明法空故。十縁句中用化喩不
用泡喩也。所以然者。泡猶是因縁實法也。所
謂降雨爲因。庭水爲縁而泡生故。是縁生共
實法。故以不可喩法空無性也。故云般若以
泡爲喩乃至猶是實法也。故十句中有如化
等者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水
中月如虚如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中
| 像如化。是十喩爲解空法故 | 云云 |
| 諸法如化 | 云云 |
| 泡喩也 | 云云 |
復殊者。言依雨水因縁有泡生故。水即泡。泡
即水。以擧體遍收故。泡生即水生。水滅即泡
滅也。是即所現悉地從自心而生。全非從異
處而生。故所現境界即心。心即所現境界也。
只是以自心因縁故自心曼荼出現。以是義
故因縁并所生境界共是自心圓明中不可思
議縁生也。譬如彼泡。因縁并所生泡共是擧
體水。非如彼般若只喩無性空也。故云今此
經譬意復殊也乃至了知不離自心故不生著
也
三從釋論下。明引大論解釋中。修定者有十
四變化等者。大論第六云。如化者。十四變化
心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪二禪。
三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初
| 禪二禪三禪四禪。是十四變化 | 云云 |
大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
者能作自在能以大爲小以長爲短如是種
| 種五者能有主力 | 有大力人無所 下故言有主力 | 六者能遠到。七 |
| 者能動地。八者隨意所欲 | 云云 |
一定相。心生即生心滅即滅。故云如化生先
無定物乃至滅亦無所至當知諸法亦如是
也。復次如變化相等者。同論第六云。復次如
變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所
污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常
淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河爲
| 眷屬。是水種種不淨。入大海水中皆清淨 | 云云 |
| 云云 |
泡喩亦如是。以雨水因縁故種種大小浮泡
出現。終皆歸本性水同一水也。故云與泡喩
意同也
九從經云下。明虚空花喩中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論云下。明隨釋中。又三。一明引大論
解釋。二明迷亂故謂不淨。三明合譬
初中釋論云如虚空等者。大論第六云。如虚
空者。但有名而無實法。虚空非可見法。遠視
故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人
遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍
城廓等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂
| 有實色 | 云云 |
| 實色有人體上極遠而無所見 | 云云 |
現也
二從又如下。明迷亂故謂不淨中。又如虚空
等者。虚空雖本性清淨。以雲霧等陰
謂爲不淨。一切諸法亦爾。雖自性清淨。以三
毒等妄
乃至人謂不淨也。此經云心迷亂者如人以
疾病等者。夫於迷亂有種種因縁。所謂疾病
所迫身心不安故而迷亂。或非人鬼神等詫
身中惱亂故而迷亂。或虚妄不實憶想分別
内心雜起故而迷亂。或四大不調身心發動
故而迷亂。或以酒狂毒力故而心迷亂等也。
以如是等義故云心迷亂者如人以疾病非人
等種種因縁乃至或可怖畏或可貪著也。此
中或可怖畏者。或見夜叉鬼神等惡形。或見
毒蛇怨家等相貌也。或可貪著者。或見美男
美女等色形。或見金銀七寶等玩好也。如此
等違順境界。都雖無實體。只以心迷亂而可
見可聞。若迷亂心息得本心時。如此違順諸
法起滅邊際都不可得。譬如虚空雲霧靉靆
時不所染。雲霧散滅時亦非還淨。本淨空與
今淨空更無異空。故云若得本心乃至亦不
異於空也
三從行者下。明合譬中。行者修觀行者。言修
三密行業時。種種魔事種種業煩惱發動。是
時安心於此虚空喩。煩惱魔事等皆悉自性
清淨。如虚空無染無垢。如虚空離去來起滅。
於苦樂境界意無礙自在。譬如得通者山海
虚空平等通行自在無礙。故云行者修觀行
者乃至不爲人法妄想之所塵污也
十從經云下。明旋火輪喩中。又二。一明牒經。
二隨釋 初牒經。自可見
二從如人下。明隨釋中。又三。一明愚小念著。
二明合持誦者。三明論影與今火輪義同
初中。愚小觀之者。愚癡小兒等見之生愛著
以爲實事。都是無實事。只手中速疾力故有
無量相貌。故云愚小觀之乃至成無量相耳
| 也 | 云云 |
言以三密平等速疾力三昧手。旋轉六大無
礙
字不生之火燼。而於已成今成當成之普門法界四重曼荼羅中。順逆自在旋轉無
礙。此時以此旋火輪之喩觀察之。不可生戲
論愛慢也。故云眞言行者乃至爲勝妙而生
| 戲論也 | 云云 |
無火輪喩等者。言釋論説十喩時。以影喩而
代火輪。所以然者影可見而不可投。旋火輪
可見而不可投。共不可得也。又如影。人去即
去人住即住。旋火輪亦爾也。手動即動手靜
即靜也。故云釋論無火輪喩乃至喩意大同
| 也 | 云云 |
明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。自五。一明次第相釋。二
明具足法財。三明權實二智。四明如實遍知。
五明阿闍梨口傳
初中。又八。一明擧梵同前。二明釋大乘句。三
明釋心句。四明釋無等等句。五明釋必定句。
六明釋正等覺句。七明釋漸次大乘句。八明
結釋 初文。自可見
二從此十下。明釋大乘句中。此十喩等者。今
此如幻等十縁生句皆是爲明甚深性空也。
故非二乘淺近智力所及。故云此十喩皆是
乃至故名大乘句也
三從心之下。明釋心句中。心之實性等者。言
自心實性不可相顯示。非如奄摩羅菓可授
與人。無相即色相。色相即無相。法爾自然不
可思議。得除蓋障三昧時。唯獨自明了餘人
所不見也。故云心之實性乃至自當證知耳
故名心句也
四從如來下。明釋無等等句中。又三。一明
無等。二約境智相稱明無等等。三約十縁生
明無等等句
初中。如來智惠於一切法中等者。毘盧遮那
遍一切處大智。於盡虚空遍法界海中。無有
比類與等故名爲無等。故云如來智惠乃至
故名無等也
二從而心下。約境智相稱明無等等中。而心
之實相等者。言上之無等智惠者即能稱之
智也。心之實相者所稱之境也。如此境智冥
合函蓋相稱無境智之異際。無色心之邊際。
是即無等而等。故云而心之實相乃至故曰
無等等也
三從以十下。約十縁明無等等句中。以十縁
生了知等者。言於如是境智冥合色心不二
實際。以此十縁生句而觀察故。無量悉地圓
滿境智滿足不生愛慢。故名爲無等等句。句
猶滿足義可思之。故云以十縁生了知乃至
故曰無等等句也
五從諸佛下。明釋必定句中。諸佛以此十縁
生義者。言一切諸法皆悉不出此十縁生句
故。必定師子吼雖説心實相印。皆悉如幻如
影如鏡像水月等。無有眞實性。故云諸佛以
此十縁生義乃至心實相印也。雖無有眞實
性。而能信解者頓得除蓋障故。得無疑慮大
智。一切諸魔雖説相似波羅蜜。不生一念改
變之心也。故云若有能信乃至故曰必定句
也
六從以此下。明釋正等覺句中。以此中道正
觀等者。指此十縁生句也。言今以此十縁生
句觀察一切諸法時。不住有相不住無相。有
相無相平等同一性也。所謂
字本不生之一性是也。住此本不生際故。離有爲無爲界。
自心極無自性心顯現。此極無自性心顯現
時。心佛自然亦顯現。是名爲正等覺句。故云
| 以此中道正觀乃至故曰正等覺句也 | 云云 | ｣ |
觀察等者。言如入大海自淺漸至深。今入心
王大海亦如是。始從齊施一念之心漸至唯
蘊無我。從唯蘊無我漸至祕密莊嚴。如此轉
深轉妙方便皆悉不出此十縁生句。故名漸
次大乘生句。以此義故云以深修觀察乃至
故曰漸次大乘生句也
| 八從當知下。明結釋。自可見 | 云云 |
句等者。言於無盡莊嚴藏。以此十縁生句觀
察故。從此無自性之十世界微塵數普門法
界一一門。各各出三十七品菩提分法六度
四弘四攝四無量等無量無邊不可思議之法
財。遍施一切衆生。更無有匱乏。故云即以此
十縁生句乃至故曰具足法財也
三從一切如下。明權實二智中。又二。一明釋
其義。二明結釋
初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
種種工巧大智惠也
| 二從故曰下。明結釋。自可見 | 云云 |
中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
曰如實遍知一切心相也
五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
相。帶辨其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
已上釋住心品竟矣
妙印鈔卷第二十
沙門阿寂紀
| 釋入曼荼羅具縁眞言品第二 | 經第一 疏第三 |
明入文判釋
初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
號名字字印形像等。而一一次第法則通達
不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
| 曼荼羅也 | 云云 |
者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
| 名義於世尊言。當云何名此曼荼羅 | 已上 問名 | 曼荼 |
| 羅者其義云何 | 已上 問義 | 即如來答曰。此名發生諸 |
| 荼羅 | 私云已 上答名 | 又祕密主哀愍無邊衆生界故是 |
| 大悲胎藏生曼荼羅廣義 | 私云已 上答義 | 是故疏釋依 |
隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
| 簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問 | 乃至 | 今世 |
轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
| 私云已 上難名 | 又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數 |
| 義 | 私云已 上問義 | 凡有二問。依如此之二問而如來答 |
| 説曼荼羅名義也。故疏云。世尊答中 | 乃至 | 前 |
| 成限量也 | 已上答 名也 | 又云。次答義中 | 乃至 | 是爲曼荼 |
| 羅義也 | 已上答 義也 | 已上經疏文雖省略。於此曼荼 |
此中意。已下諸品所説之曼荼羅之名義宜
| 准之可知也 | 宗大事也更 問如彼記 | 次具縁者。今擇地造壇 |
次眞言者。其名義如上品釋也。今所言眞言
者。總指驚發地神洒淨香水不動降三世等
眞言。別指大力大護三三昧耶等眞言也。如
此等眞言皆是今此擇地造壇曼荼羅所用眞
言也。故言入曼荼羅具縁眞言品也
三明來意者。初品中説百六十心三劫六無
畏等衆多之心相。對辨於一切智心。而簡
擇虚空無垢大菩提心妙果已。其妙果者只
是一切衆生色心實相六大法界也。然此妙
果以何方便而當得至到耶。唯是自非此品
所説之擇地造壇祕密加持攅搖方便者。此
醍醐不思議之妙果頓極頓滿無由。故疏云。
上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
| 果以何方便而能得至耶。故此品次明 | 云云 |
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一
明衆多支分。二明所要眞言支分
初中。自分爲七。一明縁由。二明阿闍梨支
分。三明治地支分。四明應度弟子支分。五明
擇地造壇支分。六明具縁眞言支分。七明曼
| 荼羅所須次第 | 矣 |
誡。三明祕密主領解。四明請佛説下文。五明
如來遍觀。六明同共集會。七明證入三摩地。
八明支分生曼荼羅
初中。又三。初標別題。次正明結前生後句。
後明譬喩
初中。入者。入祕密道場而可知見法界曼
荼羅故云入。曼荼羅者。今品所明擇地造壇
之曼荼羅是也。是則下品所明與祕密曼荼
羅同一際更無異轍也。曼荼羅名義如上品
釋之。具縁者。具謂具支。縁謂衆縁。即是今品
所説阿闍梨應度弟子治地造壇等衆多具支
衆縁也。眞言者。今品所要諸眞言也。所謂
加持シ地加持壇加持供具等之眞言。及三
種三昧耶等眞言等是也。眞言名義又如上
品釋之
二明正結前生後中。上品者指住心品。種
種心相者。約三劫六無畏等明異生聖者之
衆多心相故云種種心相也。一切智心者。上
品所明虚空無垢大菩提心是也。擧彼種種
心相而相對虚空無垢大菩提辨優劣淺深故
云對辨也。然者押上之言也。此妙果者指上
一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境
智同際而全體遍收。故云妙離因果之分。而
本來常住之妙體呼之爲果。如此之妙果是
難解難入之奧義。故若不知祕密方便者等
覺十地非所伺。何況於二乘異生之類哉。故
云以何方便而能得至耶也。以如此之所以
故次上品而此品來。故云此品次明也。行法
者。約擇地造壇等之事法成祕密甚深六大
三密之妙行故也。具者具足支分義。衆縁者
衆多因縁成就圓備義也。支事合力資助義。
分者。一一支縁各各位位不同故云分。所要
眞言者如次上釋。如此等衆多行事。此品之
中廣説之。故云皆於此中廣明也
三明譬喩中。已知乳酪有醍醐性者。乳喩
愚童凡夫順世八心。酪譬唯蘊拔業之二心。
生蘇譬地縁覺心住心。熟蘇譬一道極無住
心。醍醐譬祕密眞言。是則以五味始終譬十
住心始終。如上品以寶珠譬統論三劫始終。
| 例彼思之耳 | 已上住心 品之意也 | 即教具諸器物者。如此 |
種種器物攅搖煎練。故云方便攅搖也。已上
當品已下意也。今如來亦爾也。令知見一切
衆生心中有祕密不思議之妙體故。構六大
法身之壇場ヲ。具四種曼荼之器物。用三密方
便之攅搖。成果徳淳淨之醍醐也。故云已知
乳酪乃至攅搖也。然此妙果從三密不思議
之因縁生。都無自性。猶如幻夢陽焔等。故云
以從縁起故當知不異十縁生句也
二從復次下明疏家教誡中。自二。一明未入
者不合受讀。二釋其所由
初中。又二。一明以律爲所例。二明以密爲
能例
初中。聲聞經者指四阿含經并諸部律藏。
毘尼者。此云戒。所謂攝律儀也。祕藏者。與
今祕藏名同義別。只是約未受戒者故云祕
藏也。今祕藏者。諸佛之極祕衆生之自祕而
含藏法界曼荼之衆徳故云祕藏也。要猶必
也。擇人者。就受戒之人擇出十三難十六遮
難等。若有如此之遮難者不許受戒。故云擇
人也。簡衆者。簡得耆年宿老大徳律師以爲
和尚證戒阿闍梨。其人數。大國二十人若十
人也。邊國五人也。若不如此作法受得不成。
若能如此衆縁具足作法受得成就。作法受
得成就故。雖未得三明八解脱。而同阿羅漢
應受供養。何以故同戒同見故。云簡衆方乃
授之也。未發律儀者。未成作法受得者不令
聽聞修習布薩説戒等也。故云若未發乃至
修習也
二明以密爲能例中。摩訶衍中者指祕密大
乘。持明指總持陀羅尼明法。祕藏者其義
如上。未入曼荼羅者指未受傳法三昧耶者。
未入三昧耶者不可令祕藏眞言經論讀誦受
持。故云不令讀誦受持也。若受持讀誦違越
諸佛三摩耶。還招重罪墮在惡趣。故云還同
乃至重罪也
三從所以下。擧譬釋所由中。自三。一擧譬。
二明合譬。三明勸誘
初中。所以然者等者。直牒上諸句。世人者
指愚童凡夫。慈育稚子者。慈謂慈愍。育謂養
育。是則愛兒所生慈育而非方便利生慈育
也。稚謂幼稚。無識赤子也。雖復情無所悋者。
彼父於此赤子。以愛心偏重故。所有珍寶於
意無所悋惜。故云情無所悋。雖然不與利刄
之刀劍。是則非父慳悋。若與之還恐損害其
子故也。故云而不授與乃至傷其體也。
問曰。干將莫耶者爲劍名爲人名耶 答。以
能造人之名而名所造之劍也。是故文選注
云。楚王使莫耶造劍。莫耶得王鐵造雌雄二
枚之劍。以雌劍一枚獻王。雄劍一枚私之。王
劍鳴。王問故。或臣曰。此劍雌劍也。有雄劍乃
| 誅莫耶 | 云云 |
| 乃至 | 干將作劍金鐵之精未肯流。干將夫妻乃 |
干將而成作龜文。陰曰莫耶而作漫理。干將
| 匿其陽而出其陰。而獻之闔閭 | 云云 |
| 是則六種釋中持業釋又名同依釋 | 云云 | 問 |
一人名也。是故孝子傳云。眉間釋者楚人干
| 將莫耶之子也 | 云云 |
違如何 答不相違歟。干將莫耶者。依孝子
傳得心一人名ト之上ニ干將莫耶是一人之上
異名也。然者文選春秋存各據一義云爾。有
何不可。陰陽雌雄是又名異義同。但文選云
楚王。春秋云呉王。一人異名歟。此事未詳。追
| 可勘 | 云云 |
成佛神通乘教三平等句祕述法門。即心成
佛旨趣難知者。今就即心成佛有三密即心
成佛。然今所言即心者。是則非三密各別之
心。所謂本有常住六大法界色心不二之妙
體也。故云即心。此即心之上三部妙用名三
密故。全不可存色心各別之思。成佛者。其義
| 如上品釋之。即心成佛事如即身義等 | 云云 |
祕趣難知故。賢聖猶叵伺。何況於凡夫耶。故
云恐未來衆生。此衆生顯網障蓋覆於密意
故輕慢三密法教。故云輕慢。作輕慢故不受
知識加持教授。故云不能諮訪乃至加持。不
受加持故。任常途顯教之情量披文案義入
己情修行。故違佛意違教旨故不成悉地。故
還起邪見誹謗。故云而自師心乃至謂非佛
説也。此經文者此大日經現文也。有淺略深
祕二釋者。大化爲二種故。就深祕釋中復有
淺深者。細釋爲四種故。輒爾披翫者。不從師
受故。以不解密號故者。夫眞言密宗意。師承
爲先不守文杌。然任己顯情不知密號名字
深旨。任文取義。於如是三密妙方便。謂是有
相淺近因縁事相。心生輕慢易解之思。故云
以不解乃至輕易也我行眞道者。指但空寂
滅之理觀也。何用呪術事等者。彼愚人指此
擇地造壇灑淨加持。是則呪術事相ナリ謂我
不ト可行如是等因縁動作之法也。故云何
用乃至因縁也。如是等類感匱法業。現招三
災七難災横。貧窮無福而受白癩黒癩之醜
病。當入無間黒暗獄城。拔舌張地。而遭極重
猛利之劇苦。如是受重苦經無量無邊阿僧
祇劫。適無間報盡後入極熱地獄受重苦如
前。如是從一大地獄入一大地獄受大劇苦。
都經盡一百三十六地獄。雖然匱法業罪猶
未盡。此世界火劫水劫起時。被遷他方大地
獄中。又從一大地獄入一大地獄受無量大
苦。如是十方無量百千萬不可説不可説世
界中大地獄。皆悉經盡了。雖然匱法業還猶
未盡故。適出地獄墮在畜生中受無量重苦。
盡十方世界畜生界亦如前。適出畜生界次
墮在餓鬼道受無量重苦。盡十方世界餓鬼
界亦如前。適出餓鬼界入修羅道受重苦。適
出修羅鬪戰之苦入人界。受生於邊地下賎
之家。六根不具身體醜陋。諸惡重病合集爲
身。貧窮困苦飢渇迫惱。惡心熾盛好造重罪。
死又墮大地獄受大重苦。如是輪轉無窮如
車輪。常處地獄如遊薗林。具説如大般若五
百六卷。誹謗顯大乘猶如此。何況於毀謗大
日法身直説眞言三密極大圓滿不思議神通
乘教哉。故云感匱法業於無量劫墮惡趣中
也
三明勸誘中。所以修學眞言者。如是無量劫
中受大重苦。依不受三昧耶而毀謗三密之
法教。故云所以。眞言者等者。發三密菩提
心雖修學練行未入三昧耶之人也。故云要
令先入曼荼羅。所言曼荼羅者。當品所説擇
地造壇之曼荼羅也。曼荼羅名義下當更釋
者。指應度弟子支分中也。所謂經一云。世尊
當云何名此曼荼羅。曼荼羅者其義云何。佛
言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上
味。是故説爲曼荼羅。又祕密主哀愍無邊衆
| 生界故。是大悲胎藏生曼荼羅廣義 | 云云 |
| 云云 |
明隨釋 初牒經。自可見
二從即金下。明隨釋中。又三。一明歎佛。二明
| 歎徳所由。三明提通宗旨 | 矣 |
如來加持力故也。領解上文者。領謂領納佛
語。解謂信解語義。故云領解。上文者。指上品
所説種種心相一切種智等文也。先歎者。爲
述領解先歎如來無邊萬徳也。故云先歎世
尊也。甚爲奇特者。奇謂奇異。特謂殊特。非
啻奇異二乘異生之小徳。又於顯乘果頭之
佛徳是最殊奇特也。故云甚爲奇特也
二明歎徳所由中。由具大方便者。指本有
常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。於不
可説之自證而三世能説之。故云乃至説之
乃至菩提。自證三菩提等義如上品釋。如世
人等者。譬如世間人擧足下足動靜進止行
住坐臥皆悉依地。菩薩亦爾也。上求菩提如
擧足。下化衆生如下足。自證如靜止。化他如
動進。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大捨如
臥。如是等自證化他萬善萬行皆悉依淨菩
提心之大地而作之。故云如世人乃至此心
爲地也。以心尚有所依故等者。今此心地邊
際不可得故又無中。三世不可得故又無去
來。然上云萬行皆依心地。依之若心地有所
依皆妄想戲論而非如實正覺。故云以心尚
有乃至正遍知也。正遍知義。如上品釋之。如
來已度等者。夫於妄執有三種妄執。十地所
離境界也。此三妄執上有上上智觀具足方
便之所斷。所謂佛果一障。此名曰微細戲論。
如來已斷此一障住無所作之極位。故云如
來已度乃至心地也。雖究竟寂滅不可言演
者。明領自證三菩提體。而能以乃至説法者。
明領説種種心相。故云即是乃至之迹也。不
思議法界者。此自證三菩提非言語心量之
境界。故云不思議法界。蓮華臺者指中臺藏。
蓮華葉者指八葉位也。言從中臺藏現八葉
位。各逗其機縁演説種種所宜聞法也
三從此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日
宗。是即本因本果契酬之義也。旨者此宗所
明旨趣。所謂速疾神通乘是即此經深旨故
也
四從次即下。明請説下文中。自分爲三。一明
結前生後句。二明牒經。三明隨釋
初中。次即諸佛四言。明結前生後也
| 二從唯願下。明牒經。自可見 | 云云 |
間明義。二約非情世間明義。三約智正覺世
間明義
初中。又二。一約地前明義。二約地上明義
初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二約法界
生明義。三約轉法輪明義
初中。今且者。今釋此大悲胎藏生義有重
重義故云且也。約胎藏者指衆生異熟胎藏
也。行者初發一切智心等者。指眞言行者依
知識經卷所發最初發心如實大菩提心。此
菩提心是正成十一地佛果之正因正種。故
云識種子初託胎中。言法身如來法界萬徳。
此如實發菩提心時刹那成就圓滿。是即如
來具體故。譬如父母和合時以欲愛因縁識
之種子初託胎中時。父之所領眷屬福祿皆
悉住持圓滿。已上此位名曰入佛三昧耶也｣
二從爾下。約法界生明義中。漸次増長者。
胎内五位任運増長。故云爲行業等。依先世
業因縁成男女好醜等形體。故云爲行乃至
種姓中生。學大悲萬行者。此如實發菩提心
以下勤修種種行願故數數淨菩提心顯現。
故云淨心顯現也。猶是地前未證位也
三從又約轉法輪明義中。此嬰童等者。初生
嬰兒漸成長具諸能藝施諸能作。故云又此
嬰童乃至事業也。於淨心中者。既至法明道
位。淨菩提圓滿。然後發起大悲。故云發起方
便。成就當地修治地業故云修治自地也。餘
句可見
二從復次下。約地上明三句義中。初入淨菩
提心乃至歌羅羅時者。明初法明道位。即初
地也。菩提爲因句也。前七地以來等者。從
第二地發起大悲萬行。至第七地自利利他
| 休息。故云前七地乃至如在胎藏也 | 已上大悲 爲根句也 |
以上屬方便究竟句也。又是一重祕密曼荼
羅也者。今結此地上三句爲祕密曼荼羅也。
| 或以此十言爲下句之表 | 云云 |
明義。二約當體蓮華明義
初中。有三種配釋。所謂一以蓮華始終喩十
住心始終。二以蓮華始終喩三劫始終。三
以蓮華始終譬三句始終也。是即巧以一喩
顯三種法也。先言十住心配當者。猶若世間
種子心者指愚童持齊之一念齊施種子心。
初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世
間三心也。故云如出世間心尚在蘊中也。又
由乃至猶如大悲胎藏者唯蘊拔業他縁覺心
一道極無六箇住心也。既成就已等者第十
祕密莊嚴心也。次言三劫配當者。猶若世間
種子心等者初地也。又由此葉等者第二劫
也。既成就已等者第三劫也。復次言三句配
當者。猶若世間等者菩提爲因句也。從此漸
次等者大悲爲根句也。既成就等者方便爲
究竟句也。已上三種配當。於義如此。但現文
十住心。擧五心不擧五心。三劫擧初劫不擧
二劫。三句擧終不擧初中。是文隱義顯故。恐
繁文不具釋之也
二約當體蓮華明義中。今此中妙法蓮華
| 者。指一切衆生自性清淨之體 | 更問 |
之微妙義理。故云曼荼羅義。本地常心者。本
有常住六大法身色心實相無相法身也。即
是花臺具體者。具無量萬徳故云具。三重曼
荼羅一一體性故云體也。四佛等者。是即非
因之因非果之果。因果同際無前後殊無淺
深異淳淨無比。故云醍醐果徳如衆實倶成
也。只是毘盧遮那如來八徳也。豈與花臺常
心作別異之思哉。十世界乃至猶如鬢蘂者
指内眷屬。即金剛部也。十世界乃至猶如花
藏者指大眷屬。是蓮華部也。三乘乃至相間
者。此中無量應身對無量應度之機現無量
喜見之身。故云無量應身。即可分變化等流
二身。然亦此中或有佛部身。或有蓮華部身。
或有金剛部身。如此三部聖衆相互各具三
部徳用。重重無盡猶如帝綱。故云發暉相間
也。以如是等者。總結曼荼羅義也
三約智正覺世間明義中。自爲五。一明諸尊
出現。二明法譬合論。三明從本垂迹義。四明
從因向果義。五明總結
初中。然以如來加持故等者。次上約當體
蓮華明本有曼荼羅義已。從此本有曼荼羅
位。以如來不思議加持力故出現四重法界
諸尊。故云以如來加持故乃至隨類之身也。
此中第三重者。若以八葉位爲第一重者可
云現第四重。然除八葉以第二重爲第一重
故。云現第三重耳
二從若以下。明法譬合論中。若以輪王潅頂
者。以受職潅頂之輪王所屬百官等。比對
四重法界内大眷屬也。萬國君長者諸國長
吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者攝政
關白也。垂拱之君者無所作之皇帝也。所謂
是花臺常身也。以此身爲法界自在大王。故
云花臺常智爲大曼荼羅王也
三從若自下。明從本垂迹義中。從中胎一一
門等者。從中臺八葉之一一門各流出其第
一重種種門。所謂如從寶幢佛流出金剛部
聖衆。從阿彌陀流出蓮華部聖衆等也。餘皆
以准知之。自可見
四從若行下。明從因向果義中。第三重之
所引攝成就能通第二重等者。六通生死凡
夫外部天等之所引攝成就。能通入第二釋迦
地藏除蓋障院等。乃至遍知院等之所引攝
成就。能通入中臺藏。是則從第三重之因昇
中臺果徳。故云若從因至果乃至能見中臺
藏也
問曰。如此從果向因之義者。去中臺至第一
乃至第三重又若從因向果之意者去第三重
至第二乃至中臺可云耶 答不可爾。所以
然者四重法界本有常住。能化所化都無去
來。當無動轉。何論往來耶。全不動本位鎭施
設大悲。是故中臺即於中臺三世常恒利益。
乃至第三重即於第三重三世常恒利益。是
則不堪中臺之利益者第一重利益之。乃至
不堪第二重之利益者第三重利益之。從本
垂迹之義如此。從因向果之義又可准知之。
若不然者縁謝即滅機興即生義不成。若此
義不成者法界常住之義何能成立耶。能能
可思之
五從由此下。明總結中。則諸衆生類本性信
解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。
所言本性者。於一切衆生心中本來有三部
之妙徳。亘三世常恒遍十方融即。是則本謂
本極本源之義也。性謂不改不變之義也。言
如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各
自性不改故云性也。復次從初以來習欲而
成性。所謂修習惡而成惡性。修習善而成善
性。此善惡之性熏入於第八頼耶藏而不失。
依此善惡之本性顯彼善惡之末相故。對此
末相故云本性也。然約本有則有三部信解
差別。若約修生則有善惡信解差別。故云本
性信解也。又於三部有重重無量差別。此重
重無數三部聖衆各各知見無量衆生本性信
解三部之妙體。如彼本性信解現所悉見之
身説所宜聞之法故。機法相順。即時即日如
本性信解通入三部之本源。而能無不盡法
界曼荼羅所爲義利。故云雖復無量乃至無
不盡故。復次彼一念善惡成無量無邊善惡
本性。故仁王經云。善爲無量善識本惡爲無
| 量惡識本 | 云云 |
密不思議四攝利他大悲方便。隨順彼善惡
之衆生。鉤以布施之
。索以愛語之
鎖以利行之
。悦以同事之
以如此四攝方便。如本性信解。布施愛語利行同事故。即融無
量之惡性成無邊之萬徳。故云雖復無量乃
| 至無不盡故也。罄猶盡也悉也 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。自爲五。一釋大會義。二釋遍
觀義。三釋修行義。四釋曼荼羅行義。五明總
結
初中。大會者。大謂無邊際義。會謂合會義。言
今此法界曼荼羅所應度之衆生者。如毘慮
遮那如來無量無邊不可思議衆徳同等具足。
而無一法不滿。即如疏一云。若少分未等一
| 法未滿即不名一切集會也 | 云云 |
尊。欲説者明大悲發動。深密之行者指擇地
造壇曼荼羅行。是甚深無相祕密最頂之行。
故云深密之行也。爲令不差道機故者明鑒
機徳。以惠眼觀察者。是非五眼隨一之惠眼。
此是毘盧遮那萬徳圓滿之惠眼。是大智大
悲和合之智眼也。彼五眼隨一之惠眼者不
受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如
大論云。得惠眼不見衆生。盡滅一異相捨離
諸著。不受一切法不能度衆生。所以者何無
| 所分別故 | 云云 |
所應度之衆生色心實相之時。如來六大法
界與衆生六大法界。入我我入無二無別也。
故於無始生死之中所殖微細善萠速開發。
大論五十六云。普觀者。欲令會中衆生各知
佛顧念。則不自輕不自輕故堪聽法。是以普
| 觀。譬如王顧盻群下。群下則欣然 | 文 |
三從此下。釋修行義中。又二。初擧梵語。後釋
字義句義 初自可見
二釋字義句義中。謂從一念善根者。指愚
童持齊之一念。從此一念齊施以來指シテ
至ルマテヲ極無自性心云乃至成佛於是中間也。
所言成佛者指極果成佛。一一諸地者指顯
教地位。隨應可思之。所乘之法者。法謂軌持
軌則也。此法有大小權實不同。唯蘊拔業爲
小乘所乘之法。他縁已上爲大乘所乘之法
也。所行之道者。道謂能通爲義。乘此道能通
佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小
權實不同。例法可知。已上明地前所乘所行
也。曼荼羅中諸善知識等者。指三密上乘之
善知識。所謂四重法界四種法身境界也。所
言乘者指一體速疾神通乘也。道者指三平
等大道也。將導者。四大菩薩十九執金剛等
内大眷屬十佛刹微塵數上首仁者普門法界
曼荼羅所攝三部聖衆也。如此三部聖衆各
持大空戰具。與四魔三障之戰フ大將ナルカ故
云將導者也。衆生者。此將導通領所引之衆
生界也
四從曼下。釋曼荼羅修行中。又三。初明擧梵
明與前而異。二明以治地爲行。三明佛還印
祕主勸意 初自可見
二從且如下。明以治地爲行中。自三。一明總
指下文。二約淺略明義。三約深祕明義
初中。且如下文等者。指ス行者悲念心發起
令増廣彼堅住受教當爲擇平地等文ヲ也。此
四句中取當爲擇平地一句之意。云無爲弟
| 子擇治平地也 | 云云 |
三從若爲下。約深祕明治地義中。我倒凡
夫者指愚童凡夫。我謂我我所。倒謂四顛倒
也。一念守齊種子心者。順三十八心中初種
子心也。治令平正者。從彼第八無畏依出生
殊勝心成出世初心。乃至遠離我倒令得八
正道。故云治令平正也。乃至者指他縁覺心
一道極無十地三賢也。爲一生補處者。經天
之一生可成佛故云一生也。心中無明者。金
剛喩定現在前時。欲斷滅元品無明。此無明
爲諸地所斷之無明而爲能生故云父母。地
前所斷麁分也。地上所斷細分。此上最細故
云極細之垢。斷盡此極細之垢證顯極果。此
名爲治地。故云亦名治地也。證此極果時。任
運蒙諸佛驚覺。發三密菩提心。始入初地淨
菩提心位。則經文一一等者。言於今經一一
文言之下可有淺深二種治地。更不可勝計。
故云治地之義凡有幾重。例如等者。以十縁
生句轉深轉妙。至第十地無量無數也。故云
| 例如十縁生句乃至窮盡也 | 云云 |
者。爲令未來一切衆生滿足一切智智故。請
佛説修眞言行大悲胎藏生曼荼羅。故云勸
請佛佛還印持。依此請勸而説滿足一切智
| 智法門。故云佛還乃至法門。此印者何印 | 更問 |
此地不成。普於普門法界。一念之頃不能施
無邊應用。故云不以普爲乃至安樂也
| 五從由下。明總結。自可見 | 云云 |
經。後明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又爲三。一明本立誓。二明同共
集會。三明漸次證入
初中。又四。一正明本立誓願。二明衆生不
盡。三明三無差別。四明事業不息
初中。本行等者。如上品釋。立如是誓願者。
誓願雖無量。不出淨佛國土成就衆生二種
故云爾也。我當成就一切諸佛法界者。淨佛
國土義也。即釋經之成就無盡法界也
二從悉下。明衆生不盡中。悉皆度脱無餘
衆生界者。成就衆生義也。即釋經之度脱無
餘衆生界也。故十地論第四云。願者復樂行
| 乘法 | 淨佛國 土也 | 作利益衆生義故 | 成就 衆生 | 又願在先誓 |
願乃至衆生界也。今所願已滿者。成佛國土
故大智圓滿。成就衆生故大悲滿足。所言悲
智者是即六大法界也。六大法界平等無礙
故成正覺。故云今所願已滿。即如法華云。如
我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入
| 佛道 | 云云 |
思議故所度不盡。故云而應度衆生不盡也。
所度生不盡故諸佛化三世常恒也。故云以
衆生無盡即是法界亦無盡也
三從界下。明三無差別中。妙樂今者已滿
足之文ヲ釋スル且從一期ト即此意也。所謂法界
等者。法界者指諸佛法界。心界者指行者己
心界。衆生界者指無餘衆生界。如此三界唯
一而無二也。所謂六大法界一體速疾力三
昧是也。故云離法界乃至無二無別也。爲欲
轉釋等者。無盡法界外別無衆生。然經ニ無盡
法界之外ニ又云
盡法界義也。故云爲欲轉釋乃至衆生界也｣
四從以下。明事業不息中。以衆生界未得
等者。明衆生不盡故諸佛大悲不休。金剛頂
經云。常於三世。不壞化身。利樂有情。無時暫
| 息 | 云云 |
因縁。二明例證。三明合譬
初中。以此本願因縁故者。指悲智滿足願。
一切如來者。總指四重曼荼羅境界。別五佛
是也。故理趣釋云。一切如來者十方三世五
| 佛是也 | 云云 |
時。同共入金剛界住大悲三昧。故云同共集
會也
二從如僧下。明例證中。如僧中者。指攝律
儀能持之和合僧。又僧者梵語略也。具云僧
伽。此云衆多也。如大論第三云。云何名僧伽。
秦言衆多。比丘一處和合是名僧伽。譬如大
樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一
樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一
| 比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生 | 云云 |
云。是僧四種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。
云何名有羞僧。持戒不破身口清淨。能別好
醜未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒
身口不凈無惡不作。是名無羞僧。云何名唖
羊僧。雖不破戒鈍根無惠。不別好醜不知輕
重。不知有罪無罪。若有僧事二人共諍。不能
斷決默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作
聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學人若無學
| 人。住四果中行四向道。是名實僧 | 文 |
| 云。以是實僧故餘皆得名僧 | 云云 |
種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊
師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連
等是聲聞僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。
乃至具足一切正見能廣爲他演説開示衆聖
| 道法利益衆生名凡夫僧 | 文 |
佛形像并諸法僧聖所別戒深生敬信。自無
邪見令他亦然。能宣正法讃歎一乘。深信因
果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人
信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉
輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖然
萎悴。猶勝一切諸雜類。正見比丘比丘尼亦
復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒不壞
| 正見。以是因縁名福田僧 | 乃至 | 供養前三眞實 |
| 所獲功徳正等無違 | 云云 |
| 者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧 | 云云 |
一僧。心地觀經所説第三僧爲正。攝入自餘
| 僧也 | 云云 |
也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百
五十律儀故也。一見者同見眞諦無餘之空
理故也
三從今下。明合例中。今將説滿足等者。例
今大日宗。以一切智智法門爲一大事因縁。
有此一大事因縁故則諸佛同共集會。何以
故以一戒一見故。所謂今曼荼羅聖衆皆以
三種菩提心并三種三昧耶爲戒。同入金剛
寶藏。知見自身本來法曼荼羅。故云滿足
一切智智乃至加持也
三從漸次下。明漸次證入義中。自爲四。一
明別標。二約十地明義。三明三句十心並擧。
四明一味無別 初別標。可見
二約十地明義中。又二。一明初地横有六無
畏。二明地地有六無畏
初中。如初無畏時等者指善無畏也。前品
約地前判六無畏了。今此中又約地上判六
無畏也。就中今於初地中横判六無畏也。如
初地者。以下諸地皆以例知。以聲字觀等者。
大師御釋云。内外風氣纔發響名曰聲。響必
由聲。聲則響之本。聲發不虚必表物名。號曰
字也。於
字字等聲字觀察故。遠離諸顯網之位與彼愚童凡夫修十善業道免離三途
之相似。故云如初乃至行也。於有相觀中等
者。向泥木畫像等佛菩薩曼荼羅。發仰信持
念觀察。以加持故數與本尊等同之位。彼身
無畏之時作身不淨觀離貪愛等之位ト相似。
故云第二無畏乃至行也。於唯蘊無我心中
等者。住
字本不生之極理不見上求下化之相位。彼無我無畏之時與觀彼五蘊和合
身求我不可得位相似。故云第三無畏乃至
行也。於法縁心中等者。住六大法界平等妙
觀而寂靜安樂。然觸諸法作即俗而眞之觀。
不愛著此寂靜安樂之位。彼法無畏時與以
十縁生句觀諸蘊即空離違順八心之位相
似。故云第四無畏乃至行也。於無縁心中等
者。諸法皆悉同一實六大法界故。更不見心
外之境智之位。與彼法無我無畏時萬法唯
識不見心外法心王自在之位相似。故云第
五無畏乃至行也。於平等心中等者。前無縁
者尚有能所。今平等者絶離能所畢竟平等
之位。與彼自性平等無畏時觀自心畢竟空
性之位相似。故云第六無畏於平等心中修
曼荼羅行也。如此六無畏初地中横配立之
二從離垢下。明地地有六無畏中。離垢地
以去者。第二地以來於地地。如初地有六無
畏。故云各於自地觀心中修曼荼羅行也。上
所言曼荼羅行者擇地等行也。然各隨其行
位分齊可分別之也。故云略以行位分之也。
作十六重等者。十謂十地。六謂六無畏。言於
十地一一地各有六無畏故。重謂於十地有
十重之六無畏故。深淺不同者。十地淺深不
同故無畏亦深淺不同也。故云已作十六重
深淺不同也。若於十地竪配當者。初無畏配
於初地。從第二無畏至第四無畏置在二地
已來七地以前。第五第六兩無畏配第八地
以上也。如此有横竪重重配當故。又云已作
| 十重淺深不同也 | 云云 |
位者指十地位也。於此一一位。如六無畏之
配立。横竪可配立三句十心也。先以三句配
當者。自有菩提者菩提爲因句也。有大悲胎
藏等者大悲爲根句也。有惠方便等者方便
爲究竟句也。如此三句法門於十地横竪置
之。如二卷觀察三心中所釋。所謂初地菩提
爲因。從二地至七地爲大悲爲根。第八地以
上爲方便究竟。已上竪配立也。次於地地横
有三心者。如彼云。若觀一一地亦自有三心
| 云云 |
下句表也。故科文兩向取之耳。次以十心配
當者。菩提種子心者最初持齊種子心也。増
長因縁等者牙疱葉花菓等五心也。業受用
之果第七第八兩心也。有方便惠等者殊勝
決定二心也。於地地横竪配立之。如二卷建
立十心中釋。如彼云。若通論信解地。則初地
| 爲種子。二地爲牙。乃至十地此心決定 | 云云 |
| 亦自具此十心 | 云云 |
無盡衆義也
四從如前下。明入發生三摩地中。自爲五。
一明別標。二明一味無別義。三明同入三昧。
四明出例證。五明合例
初中。如前所説者。指次上諸説曼荼羅行下
釋。彼釋云。若自本垂跡則從中胎一一門各
| 流出第一重種種門等 | 云云 |
摩地者。如來欲演説曼荼羅行故所入大定
也。所謂漸次者。非謂漸漸次第之入定。只是
於一念之頃入普門法界不可思議三摩地
也。漸謂流義。如東漸即東流之義。次謂次
位。言流出次位入發生三昧地也。所謂四重
圓壇四種法身各住本所通達境界。各入本
性信解三昧。不亂次位不失時宜也。故引上
| 一一門各流出等文而成義也 | 云云 |
上文有三種門。所謂出現門流出門引攝門
也。然今明彼三種中引攝成就從因向果之
義中故云其中也。三密方便展轉不同者。四
重法界諸尊聖衆一一三密過於刹塵。故云
展轉不同也。容極至心等者。如此刹塵各
各三密。只是如來心王萬徳一相一味更無
別異。譬如千河萬流從大海流出。而還流入
於大海同一醎味。今此四重法界諸尊三密
方便亦如是。從如來心王萬徳深海而出。流
入毘盧遮那心王巨海。同是一味。所謂無比
淳淨醍醐一味也。故云容極至心王大海一
味無別也。如此從因至果故。第三重之所引
攝成就入第二重。乃至第一重之所引攝成
就入中胎。如是雖無量無邊。不出曼荼羅所
爲義利法門。故引上引攝成就門而成其義。
故亦云如前所説也
三從今下。明同入三昧中。今此十方諸佛
者指法界曼荼羅之境界。本行菩薩道時者
如上品釋。各乘一法門者。一一本所通達之
法門也。到于一切智地者心王如來境界也。
所謂是從此一門得入法界意耳。以將説普
門衆行等者。今將欲演説此擇地造壇行故。
諸尊同共入發生三昧。故云以將説普門乃
至三昧也。從本所修行道者。各隨順修行本
所通達之門也。漸次證入一一觀之者。流至
證入各各次位。面面觀察本性信解。故云一
一觀之也
四從如下。明出例證中。如菩薩修禪時者。
夫出世禪有四種。所謂觀練薫修也。初觀禪
有四。謂九想八背捨八勝處十一切處也。練
禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此
九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
也。故云如菩薩乃至無不自在也
五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
也。故云旋轉無盡也
妙印鈔卷第二十一
一交了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十月七日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁眞言品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
明於身布三部。二明逾深逾廣
初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
| 者還約佛身等 | 云云 |
上中下。以三部之部類分別也。故云還約
佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
| 云云 |
法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也｣
二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
牒經。二明隨類 初牒經。可見
二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
也。昇第二住者進
者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
| 人中最爲上首如金剛薩埵。故名阿闍梨 | 云云 |
者十轉開明以後第十一地以前無有位可
判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
| 界衆生也 | 云云 |
| 可云遍至十方者即等 | 云云 |
利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
至十方乃至了了無礙也
六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
中住而後還入者。表經之本位中住而復還
入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
| 盧遮那同一體性也 | 云云 |
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