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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0178a01:
T2213_.58.0178a02:
T2213_.58.0178a03: 妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0178a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0178a05:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第三
T2213_.58.0178a06: 三從是故下。明如來獨盡其源中。是故唯有
T2213_.58.0178a07: 如來等者。始從唯蘊無我至極無自性心。分
T2213_.58.0178a08: 分以十縁生句融其法執離有爲無爲界得極
T2213_.58.0178a09: 無自性心。此時蒙諸佛驚覺初入五相三密
T2213_.58.0178a10: 門速證初法明道位。爾時又以十縁生句融
T2213_.58.0178a11: 初地之法執登第二地。如是乃至住第十地。
T2213_.58.0178a12: 爾時又以十縁生句轉深轉妙觀察相應證第
T2213_.58.0178a13: 十一地。當絶八葉自處中臺。無執可遣故十
T2213_.58.0178a14: 縁生自息。無徳可證故觀照智同息。煩惱菩
T2213_.58.0178a15: 提生死涅槃愚癡智慧善惡邪正無間如來地
T2213_.58.0178a16: 獄天宮皆悉平等平等無礙自在猶如虚空。
T2213_.58.0178a17: 如大圓覺經説如來隨順覺性云。善男子一
T2213_.58.0178a18: 切障礙即究覺得。念與失念竟無非解脱。成
T2213_.58.0178a19: 法與破法皆名涅槃。智慧與愚癡名爲般若。
T2213_.58.0178a20: 菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無
T2213_.58.0178a21: 異境界。諸戒定惠及婬怒癡倶是梵行。衆生
T2213_.58.0178a22: 國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無
T2213_.58.0178a23: 性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海惠
T2213_.58.0178a24: 照了諸相猶如虚空。此名如來隨順覺性云云
T2213_.58.0178a25: 又十住心論云。地獄天堂佛性闡提乃至煩惱
T2213_.58.0178a26: 菩提生死涅槃偏邪中正空有偏圓二乘一乘
T2213_.58.0178a27: 皆是自心佛之名字焉捨焉取云云是則始從
T2213_.58.0178a28: 如實知自心已來遮情標徳相並至第十地後
T2213_.58.0178a29: 心。此時十喩頓窮盡本覺自法然。遮情霧。昨
T2213_.58.0178b01: 夢。標徳今幻。以如是義故云是故唯有如
T2213_.58.0178b02: 來乃能窮此十喩達其源底也
T2213_.58.0178b03: 四從此經下。明包括始終中。所以次無垢菩
T2213_.58.0178b04: 提心等者。即指初地所證虚空無垢大菩提
T2213_.58.0178b05: 心。次此大菩提心説十縁生句者。以此十縁
T2213_.58.0178b06: 生句貫括一部始終教義。綜融諸地所證法
T2213_.58.0178b07: 執。故云此經所以次無垢乃至綜該諸地也。
T2213_.58.0178b08: 既觸縁成觀等者。以直約諸法令識其心故。
T2213_.58.0178b09: 觸縁對境見聞觸知善惡境界邪正攀縁莫非
T2213_.58.0178b10: 本有曼荼色心實相。是故釋云一切衆生色心
T2213_.58.0178b11: 實相乃至平等智身非是得菩提時強空諸法
T2213_.58.0178b12: 始成法界耶云云妙樂釋云。無始色心本是理
T2213_.58.0178b13: 性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名
T2213_.58.0178b14: 知陰。即是即四隱身而能成觀云云依如是妙
T2213_.58.0178b15: 觀而三摩地現前時。復以十縁生句觀察所
T2213_.58.0178b16: 現前之境界。如幻如焔如揵達婆城等。不
T2213_.58.0178b17: 微塵許法執。如此就行住坐臥之威儀。隨見
T2213_.58.0178b18: 聞觸知之境界。無有時暫廢退。故云既觸縁
T2213_.58.0178b19: 成觀不可縷説也
T2213_.58.0178b20: 五從今且下。依論明大歸中。今且依釋論等
T2213_.58.0178b21: 者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水月
T2213_.58.0178b22: 如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像
T2213_.58.0178b23: 如化。是十喩爲解空法故云云以如此義故云
T2213_.58.0178b24: 今且依釋論明其大歸耳也
T2213_.58.0178b25: 三從經云下正明十縁生句中。自十一。一明
T2213_.58.0178b26: 釋幻。二明釋陽焔。三明釋夢。四明釋影。五
T2213_.58.0178b27: 明釋乾闥婆。六明釋響。七明釋水月。八明釋
T2213_.58.0178b28: 泡。九明釋空花。十明釋旋火輪。十一明總結」
T2213_.58.0178b29: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0178c01: 初中。又二。一總明牒十縁生句。二明別牒如
T2213_.58.0178c02: 幻 已上二段。自可見
T2213_.58.0178c03: 二從佛説下。明隨釋中。又三。一明藥力不思
T2213_.58.0178c04: 議。二明引大論。三明合行者
T2213_.58.0178c05: 初中。諸論師等者。指諸小乘論師也。能建
T2213_.58.0178c06: 立因量等者。諸論師所立因明門是也。此事
T2213_.58.0178c07: 上記之。以如是因明非伺其所由論スヘキニ
T2213_.58.0178c08: 從來。故云能建立因量出其所由也。亦非可
T2213_.58.0178c09: 生疑者。雖不知其所由。而所現色相眼前可
T2213_.58.0178c10: 見之法也。更非可生疑者也。故云爾也。謂定
T2213_.58.0178c11: 應爾等者。於如此藥力所現之法。不可云定
T2213_.58.0178c12: 應爾。不可云定不應爾。更出過如是等憶度
T2213_.58.0178c13: 分別境界。唯是親擣簁方藥行用藥術者當
T2213_.58.0178c14: 能證知。餘人所不知也。故云謂定應爾乃至
T2213_.58.0178c15: 乃證知耳云云又如藥術因縁等者。言以藥術
T2213_.58.0178c16: 力故能現出能造之人。而此出現之人亦能
T2213_.58.0178c17: 出現種種未曾有色相。是即能造所造共依
T2213_.58.0178c18: 藥力而出現。因縁不可思議。色相言音明了
T2213_.58.0178c19: 現前。展轉相生枝末無盡。往來十方。然亦非
T2213_.58.0178c20: 去來一異等。言語不及心行亦寂。故云又如
T2213_.58.0178c21: 藥術因縁乃至亦非籌度思量之境也。
T2213_.58.0178c22: 二從釋論下。明引大論中。釋論云等者。彼
T2213_.58.0178c23: 論第六云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故
T2213_.58.0178c24: 諸法有可見可聞乃至可觸可識者。若實無所
T2213_.58.0178c25: 有不應有可見乃至可觸乃至答。諸法相雖空。
T2213_.58.0178c26: 亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種
T2213_.58.0178c27: 種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情
T2213_.58.0178c28: 相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可
T2213_.58.0178c29: 聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白佛言。世尊
T2213_.58.0179a01: 如無明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊
T2213_.58.0179a02: 是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世
T2213_.58.0179a03: 不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有
T2213_.58.0179a04: 一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳女
T2213_.58.0179a05: 復白佛言。若無明無内無外亦無内外。不從
T2213_.58.0179a06: 先世至今世今世至後世。亦無眞實性者。云
T2213_.58.0179a07: 何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊譬如有樹。
T2213_.58.0179a08: 若無根者。云何得生莖節枝葉花菓。佛言。諸
T2213_.58.0179a09: 法相雖空。凡夫不聞無知故而於中生種種
T2213_.58.0179a10: 煩惱。煩惱因縁作身口意業。因縁非彼身。身
T2213_.58.0179a11: 因縁受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無有
T2213_.58.0179a12: 受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
T2213_.58.0179a13: 何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
T2213_.58.0179a14: 不。内外有不。答言不。從先世至今世今世至
T2213_.58.0179a15: 後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答不。
T2213_.58.0179a16: 實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見
T2213_.58.0179a17: 頗聞幻所作妓樂。答言我亦聞亦見。佛問徳
T2213_.58.0179a18: 女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。徳
T2213_.58.0179a19: 女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞
T2213_.58.0179a20: 見。佛言。無明亦如是。雖不内有不外有不内
T2213_.58.0179a21: 外有。不先世至今世從今世至後世。亦無實
T2213_.58.0179a22: 性無有生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至
T2213_.58.0179a23: 衆苦集如幻息幻所作息。無明亦爾。無明盡
T2213_.58.0179a24: 行亦盡。乃至衆苦集皆盡云云以此義故云釋
T2213_.58.0179a25: 論云佛問徳女譬如幻師乃至若無明盡行亦
T2213_.58.0179a26: 盡乃至廣説也
T2213_.58.0179a27: 三從今此下。明今行者中。喩持誦者亦復如
T2213_.58.0179a28: 是如下文等者。指悉地出現品成就悉地品
T2213_.58.0179a29: 等也。彼品等意。依三密修行相應成不思議
T2213_.58.0179b01: 感應成就種種未曾有不可思議事。此時四
T2213_.58.0179b02: 句推見。或以十縁生句等而觀察。終不可得。
T2213_.58.0179b03: 唯獨自明了餘人所不見。如此等成就悉地
T2213_.58.0179b04: 觀察推窮等。至彼等品委細説之。故云今此
T2213_.58.0179b05: 眞言門喩持誦者乃至得成悉地者自證知耳
T2213_.58.0179b06:
T2213_.58.0179b07: 二從經云下。明釋陽焔中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0179b08: 明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0179b09: 二明隨釋中。自三。一明引大論。二明今經
T2213_.58.0179b10: 意。三明合行者
T2213_.58.0179b11: 初中。釋論云以日光風動塵故者。大論第
T2213_.58.0179b12: 六云。焔者焔如日光風動塵故。曠野中如野
T2213_.58.0179b13: 馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
T2213_.58.0179b14: 使煩惱日光。諸行塵邪憶念風。生死曠中轉。
T2213_.58.0179b15: 無智惠者謂爲一相。爲男爲女。是名如焔。故
T2213_.58.0179b16: 云釋論云以日光風動塵故乃至一相爲女
T2213_.58.0179b17: 也。復次若遠見之等者。同論同卷云。復次若
T2213_.58.0179b18: 遠見焔想爲水。近則無水。無智人亦如是。若
T2213_.58.0179b19: 遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性
T2213_.58.0179b20: 空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法
T2213_.58.0179b21: 實相如焔虚誑。種種妄想盡除。以是故説諸
T2213_.58.0179b22: 菩薩知諸法如焔云云故云復次若遠見之乃
T2213_.58.0179b23: 至妄想盡除也云云
T2213_.58.0179b24: 二從此經下。明今經意中。如世人遠望曠野
T2213_.58.0179b25: 等者。言世人遠行曠野之時。遠望之者如水。
T2213_.58.0179b26: 故徒見之頻逐之頻亦遠之。雖無實體。強立
T2213_.58.0179b27: 假名曰陽焔。然求其實事都以不可得也。故
T2213_.58.0179b28: 云此經意云如世人乃至故云妄想成立有所
T2213_.58.0179b29: 談議也云云
T2213_.58.0179c01: 三從如眞下。明合行者中。如眞言行者於
T2213_.58.0179c02: 瑜伽中等者。眞言行者以三密相應故。指於
T2213_.58.0179c03: 瑜伽中見種種不可思議境界諸佛海會無盡
T2213_.58.0179c04: 莊嚴。此時以此陽焔觀故不生愛慢。了知如
T2213_.58.0179c05: 是境界唯是法界焔也。故云如眞言行者乃
T2213_.58.0179c06: 至但是法界焔耳故云如是眞言相唯是假名
T2213_.58.0179c07: 云云
T2213_.58.0179c08: 三從經云復下。明釋夢中。自二。一明別牒。
T2213_.58.0179c09: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0179c10: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明引論釋。二
T2213_.58.0179c11: 明夢不思議。三明合譬
T2213_.58.0179c12: 初中。釋論云如夢中等者。大論第六云。如
T2213_.58.0179c13: 夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而
T2213_.58.0179c14: 還自笑。人亦如是諸結使眠中實無而著。得
T2213_.58.0179c15: 道覺時乃知無實亦復自笑云云故云釋論云
T2213_.58.0179c16: 如夢中乃至亦復自笑也云云又如以眠力故
T2213_.58.0179c17: 無法而見等者。同論同卷云。復次夢中無喜
T2213_.58.0179c18: 事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生
T2213_.58.0179c19: 亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。
T2213_.58.0179c20: 不應怖而怖云云故云又如以眠力故無法而
T2213_.58.0179c21: 見無喜事而喜乃至而生瞋喜憂怖樂也云云
T2213_.58.0179c22: 二從故今下。明夢事不思議中。故今復明
T2213_.58.0179c23: 者。前既依大論明夢事不可得已。故今又疏
T2213_.58.0179c24: 主意明夢事不思議。故云故今復明此夢事
T2213_.58.0179c25: 不思議邊也。自餘文自可見云云
T2213_.58.0179c26: 三從今此下。明合譬中。或須臾間備見無量
T2213_.58.0179c27: 等者。以三密相應故。於刹那之頃頓都見
T2213_.58.0179c28: 無盡法界兩部曼荼境界。不起于座三摩地
T2213_.58.0179c29: 現前。而延一念之頃爲多劫。促多劫爲一念。
T2213_.58.0180a01: 延促自在而圓滿淨佛國土成就衆生。故云
T2213_.58.0180a02: 今此眞言行者乃至利益衆生也。此事諸衆
T2213_.58.0180a03: 因縁中等者。言於如是等不可思議未曾有
T2213_.58.0180a04: 瑜伽成就境界。或四句推求。或以十縁生句
T2213_.58.0180a05: 觀察。都無所起又無所滅。只是以一念淨心
T2213_.58.0180a06: 故而成此事。雖然色相莊嚴次位淺深分別
T2213_.58.0180a07: 不謬。十地等覺猶不窮其源。何況因量譬喩
T2213_.58.0180a08: 所能及耶。唯獨自明了餘人所不見也。故云
T2213_.58.0180a09: 此事諸衆因縁中乃至獨證者自知耳也云云
T2213_.58.0180a10: 行者得如是境界等者。言若持誦者得成就
T2213_.58.0180a11: 如是不可思議境界時。當以此夢事譬一一
T2213_.58.0180a12: 次第觀察之。不生疑怪亦不生愛著。即以如
T2213_.58.0180a13: 夢之色身。作如夢之淨佛國土。作如夢之成
T2213_.58.0180a14: 就衆生。故云行者得如是境界乃至故云深
T2213_.58.0180a15: 修十句也云云
T2213_.58.0180a16: 問曰。夢有幾種耶 答。且有五種。所謂熱冷
T2213_.58.0180a17: 風思念天夢也。如大論第六云。復次夢有五
T2213_.58.0180a18: 種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黄
T2213_.58.0180a19: 見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
T2213_.58.0180a20: 多見飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則
T2213_.58.0180a21: 夢見。或天與夢欲令識未來事故。是五種夢
T2213_.58.0180a22: 皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身
T2213_.58.0180a23: 見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我所。
T2213_.58.0180a24: 我中色色中我。受想行識亦如是。四五二十。
T2213_.58.0180a25: 得道實智慧覺已知無實云云
T2213_.58.0180a26: 問曰。今此夢何等位人所夢耶 答。凡夫愚
T2213_.58.0180a27: 人顛倒故所夢也。非阿羅漢辟支佛菩薩諸
T2213_.58.0180a28: 佛之所夢也。故大論八十八云。須菩提。摩訶
T2213_.58.0180a29: 薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者。不
T2213_.58.0180b01: 見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見
T2213_.58.0180b02: 炎不見見炎者。不見幻不見見幻者。不見化
T2213_.58.0180b03: 不見見化者。何故是夢響影炎幻化皆是凡
T2213_.58.0180b04: 夫愚人顛倒法故云云又云。阿羅漢不見夢不
T2213_.58.0180b05: 見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛
T2213_.58.0180b06: 菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者。乃
T2213_.58.0180b07: 至不見化亦不見見化者。何以故一切法無
T2213_.58.0180b08: 所有性不生不定。若法無所有性不生不定。
T2213_.58.0180b09: 菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取
T2213_.58.0180b10: 生相定相是處不然。何以故若諸法少多有
T2213_.58.0180b11: 性有生有定。不名修般若波羅蜜云云
T2213_.58.0180b12: 四從經云下。明影中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0180b13: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0180b14: 二從此中下。明隨釋中。又三。一明今影論
T2213_.58.0180b15: 鏡同一。二明引論解釋。三明合譬
T2213_.58.0180b16: 初中。此中言影等者。言今經影者。是即大論
T2213_.58.0180b17: 所明鏡中像喩。故云此中言影即是釋論鏡
T2213_.58.0180b18: 中喩也云云
T2213_.58.0180b19: 二從彼論下。明引論解釋中。彼論云如鏡中
T2213_.58.0180b20: 像等者。第六云。如鏡中像非鏡作非面作。非
T2213_.58.0180b21: 執鏡者作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非
T2213_.58.0180b22: 鏡作。若面未到鏡則無縁。以是故非鏡作。何
T2213_.58.0180b23: 以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
T2213_.58.0180b24: 鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未
T2213_.58.0180b25: 有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故
T2213_.58.0180b26: 非自然作。何以非無因縁。若無因縁應常
T2213_.58.0180b27: 有。若常有若除鏡除面亦應自出。以是故
T2213_.58.0180b28: 非無因縁。諸法亦如是。非自作非彼作。非
T2213_.58.0180b29: 共作非無因縁云云故云彼論云如鏡中像非
T2213_.58.0180c01: 鏡作非面作乃至一切諸法必有因縁以愚癡
T2213_.58.0180c02: 故不知耳也。如小兒見鏡中像者。同論云。如
T2213_.58.0180c03: 小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
T2213_.58.0180c04: 人笑之。復次如鏡像實空不生不滅。誑惑人
T2213_.58.0180c05: 眼。一切諸法亦復如是。空不實不生不滅。誑
T2213_.58.0180c06: 惑凡夫人眼云云
T2213_.58.0180c07: 三從今眞下。明合譬中。以如來三密淨身爲
T2213_.58.0180c08: 鏡者。以已成如來遍周法界三部淨身爲法
T2213_.58.0180c09: 身同體大圓鏡。此大圓鏡中浮自身三密相
T2213_.58.0180c10: 應像。猶如鏡現面像。故云以如來三密淨身
T2213_.58.0180c11: 乃至有悉地生猶如面像也。若行者悉地成
T2213_.58.0180c12: 就時者。今行者三密相應悉地出現時。五通
T2213_.58.0180c13: 自在住壽長遠。往來十方遊諸佛刹。此時以
T2213_.58.0180c14: 此十縁生句觀察。并四句推見。終不可得。故
T2213_.58.0180c15: 云若行者悉地成就時乃至起五神通乃至然
T2213_.58.0180c16: 是悉地成就亦復非無因縁故也。智論鏡像
T2213_.58.0180c17: 偈云等者。彼論第六云。問曰。鏡中像從因縁
T2213_.58.0180c18: 生。有鏡有面有持鏡人有明。是事和合故像
T2213_.58.0180c19: 生。因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實
T2213_.58.0180c20: 空不生不滅。答曰。從因縁生不自在故空。若
T2213_.58.0180c21: 法實有。是不應從因縁生。何以故。若因縁中
T2213_.58.0180c22: 先有因縁無所有。若因縁中先無因縁亦無所
T2213_.58.0180c23: 用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有
T2213_.58.0180c24: 故。若先無酪知水中無酪。是乳亦非因。若無
T2213_.58.0180c25: 因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因
T2213_.58.0180c26: 縁。乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。牛從
T2213_.58.0180c27: 水草有。如是無邊皆有因縁。以是故因縁中
T2213_.58.0180c28: 果不得言有。不得言無。不得言亦有亦無。不
T2213_.58.0180c29: 得言非有非無。諸法從因縁生無自性如鏡
T2213_.58.0181a01: 中像。如偈説。若法因縁生。是法性實空。若
T2213_.58.0181a02: 此法不空。不從因縁有。譬如鏡中像。非鏡亦
T2213_.58.0181a03: 非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。
T2213_.58.0181a04: 亦復非有無。此語亦不受。如是名中道云云
T2213_.58.0181a05: 云智論鏡像偈云乃至如是名中道也云云
T2213_.58.0181a06: 應如彼小兒等者。行者成就如是悉地時。以
T2213_.58.0181a07: 此鏡像喩。觀無所得不生愛慢也。故云不應
T2213_.58.0181a08: 如彼小兒乃至故曰應如是知也
T2213_.58.0181a09: 五從經云下。明乾闥婆城中。自二。一明牒經。
T2213_.58.0181a10: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0181a11: 二從釋論云下。明隨釋中。又爲四。一引釋論
T2213_.58.0181a12: 明義。二明疏家解釋。三明合譬。四明悉地宮」
T2213_.58.0181a13: 初中。釋論云曰初出時見城門等者。大論第
T2213_.58.0181a14: 六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓
T2213_.58.0181a15: 宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見
T2213_.58.0181a16: 無有實。是名揵闥婆城云云故云日初出時見
T2213_.58.0181a17: 城門乃至而無實有也云云
T2213_.58.0181a18: 二從有人初下。明疏家解釋中。有人初未曾
T2213_.58.0181a19: 見等者。言此揵闥婆城自昔見之者知揵闥
T2213_.58.0181a20: 婆城而無馳求。未曾見者初時想實有城門
T2213_.58.0181a21: 宮殿。雖欲近行見之。隨日高轉遠轉滅。求願
T2213_.58.0181a22: 覩見之心忽竭盡。故大論第六云。揵闥婆城
T2213_.58.0181a23: 非城人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。
T2213_.58.0181a24: 非心想爲心云云故云有人初來曾見謂實乃
T2213_.58.0181a25: 至思惟自悟竭願心息云云
T2213_.58.0181a26: 三從行者下。明合譬中。若以智知無我無實
T2213_.58.0181a27: 法者等者。以出世聞智而知無我無實法者。
T2213_.58.0181a28: 譬如揵闥婆不作渇愛者也。故云行者亦爾若
T2213_.58.0181a29: 以智知乃至顛倒願息也云云聲聞經中無此
T2213_.58.0181b01: 乾闥婆城等者。小乘經中無乾闥婆城之喩。
T2213_.58.0181b02: 所以然者。彼爲對治實法用可見有對之喩。
T2213_.58.0181b03: 大乘欲明性空故用虚誑無實乾闥婆城之
T2213_.58.0181b04: 喩也。如大論第六云。問曰。聲聞法中以城
T2213_.58.0181b05: 喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲聞法
T2213_.58.0181b06: 中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆城衆
T2213_.58.0181b07: 縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破
T2213_.58.0181b08: 吾我故以城爲喩。此中菩薩利根深入諸法
T2213_.58.0181b09: 空中故。以揵闥婆城爲喩云云故云聲聞經中
T2213_.58.0181b10: 無此乾闥婆城喩乃至故以乾闥婆城爲喩也
T2213_.58.0181b11: 云云
T2213_.58.0181b12: 四從此中下。明悉地宮中。此中悉地宮者。有
T2213_.58.0181b13: 淺深兩義。其淺略如文。其深祕者總指自心
T2213_.58.0181b14: 法界光明心殿。是即心王所都故云宮。於此
T2213_.58.0181b15: 光明心殿中分別四重法界。所謂於其上品
T2213_.58.0181b16: 中分上上智品故。其上上品第一重即自性
T2213_.58.0181b17: 法身境界。其上品第二重即受用法身境界
T2213_.58.0181b18: 也。合此二重云上謂密嚴佛國也。如此佛國
T2213_.58.0181b19: 者出過如情所謂之三世三界。故云出過三
T2213_.58.0181b20: 界非二乘所得見聞也。中謂十方淨嚴者。第
T2213_.58.0181b21: 三重即是自心法界應化身之土。所謂彌陀
T2213_.58.0181b22: 藥師等淨土是也。下謂諸天等者。第四重即
T2213_.58.0181b23: 是自心法界等流身之土。龍天八部所感之
T2213_.58.0181b24: 境界是也。是即於自心法界大圓明光明心
T2213_.58.0181b25: 殿出現自已本來四重法界萬徳。故云若行
T2213_.58.0181b26: 者成三品持明仙時安住如是悉地宮中也。
T2213_.58.0181b27: 如此悉地出現時。以此乾闥婆城之喩一
T2213_.58.0181b28: 諦觀不生愛慢故。淨菩提心彌無礙自在也。
T2213_.58.0181b29: 故云當以此喩觀察乃至淨心無所罣礙也
T2213_.58.0181c01: 云云
T2213_.58.0181c02: 六從經云下。明響喩中。又二。一明牒經二明
T2213_.58.0181c03: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0181c04: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明依大論釋
T2213_.58.0181c05: 義。二明觸七處有響。三明合譬
T2213_.58.0181c06: 初中。釋論云若深山峽谷中等者。大論第六
T2213_.58.0181c07: 云。如響者。若深山峽谷中。若絶澗中。若空大
T2213_.58.0181c08: 舍中。若語聲若打聲從聲有聲名爲響。無智
T2213_.58.0181c09: 人謂爲有人聲。智者心念是聲無人作。但以
T2213_.58.0181c10: 聲觸故名爲響云云故云釋論云若深山峽谷
T2213_.58.0181c11: 中乃至但以聲轉故更有響聲誑人耳根也
T2213_.58.0181c12: 云云
T2213_.58.0181c13: 二從人欲下。明觸七處有響中。愚人不解而
T2213_.58.0181c14: 生三毒者。一切凡夫人依言語音聲而生三
T2213_.58.0181c15: 毒。所謂聞美音訶詠等生貪欲。聞罵詈誹謗
T2213_.58.0181c16: 等生瞋恚。聞雞狗禽獸等聲生愚癡。是即不
T2213_.58.0181c17: 解響聲無自性故也。故云愚人不解而生三
T2213_.58.0181c18: 毒也。智者了知等者。智人聞如此等種種音
T2213_.58.0181c19: 聲時。以衆多因縁故有響聲。從因縁生故無
T2213_.58.0181c20: 自性。無自性者是即諸法實相也。悟諸法音
T2213_.58.0181c21: 聲即諸法實相故。得諸法語言音聲三昧也。
T2213_.58.0181c22: 故云智者了知乃至但隨諸法實相也
T2213_.58.0181c23: 三從眞言下。明合譬中。聞種種八風者。聞利
T2213_.58.0181c24: 衰毀譽稱憂苦樂等之音聲時。於違之境聲
T2213_.58.0181c25: 而不生瞋。於順之境聲而不生貪。違順音聲
T2213_.58.0181c26: 皆是悟a字言音而無自性故不生愚癡。隨
T2213_.58.0181c27: 聞違順之音。皆悉相順諸法實相更不相違
T2213_.58.0181c28: 背。故云眞言行者乃至違順之音也云云或諸
T2213_.58.0181c29: 聖者等者。以得除蓋障三昧故面タリ曼荼聖衆
T2213_.58.0182a01: 現前シテ雖教誡授決。亦如幻如響觀察シテ
T2213_.58.0182a02: 不生一分愛慢也。或由舌根淨故等者。以六
T2213_.58.0182a03: 根淨故能於普門法界海。一念之頃言音遍
T2213_.58.0182a04: 滿法界。讃嘆諸佛教授衆生。此時亦以此響
T2213_.58.0182a05: 喩觀察相應更不生高擧愛慢之心。故云或
T2213_.58.0182a06: 諸聖者以無量法音乃至當以響喩觀察也。
T2213_.58.0182a07: 此但從三密衆縁等者。言以三密相應因縁
T2213_.58.0182a08: 故有如此悉地出現。離生滅有無一異去來。
T2213_.58.0182a09: 以此義故自然悟入音聲惠炬三昧。故云此
T2213_.58.0182a10: 但從三密乃至惠法門也
T2213_.58.0182a11: 七從經云下。明水月喩中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0182a12: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0182a13: 二從釋論下。明隨釋中。又四。一明天月喩法
T2213_.58.0182a14: 執。二明水月喩身見。三明喩以智杖撹心水
T2213_.58.0182a15: 我所不現。四正明合譬
T2213_.58.0182a16: 初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月
T2213_.58.0182a17: 空影水
T2213_.58.0182a18: 初中。月在虚空中行者。是即世間月輪在世
T2213_.58.0182a19: 間虚空中而行度時。雖不欲下。而現彼水自
T2213_.58.0182a20: 然現於水中也。故云月在虚空中行而影現
T2213_.58.0182a21: 於水也
T2213_.58.0182a22: 二從實法下。明能譬月空影水中。實法性月
T2213_.58.0182a23: 輪者。實有法執名爲實法性月輪。於自性清
T2213_.58.0182a24: 淨凝然常住如如法界實際大虚空中。然生此
T2213_.58.0182a25: 實法實相性。猶如於無垢虚空有月輪。故云
T2213_.58.0182a26: 實法性月輪乃至虚空中也。依此法執月。於
T2213_.58.0182a27: 凡夫心水中即有我我所執相現。是即虚空譬
T2213_.58.0182a28: 如如實際。水譬凡夫心水。月譬法執。影譬人
T2213_.58.0182a29: 我也。故云實法性月輪乃至我我所相現也。大
T2213_.58.0182b01: 論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。
T2213_.58.0182b02: 實法性月在如法性實際虚空中。凡夫心水
T2213_.58.0182b03: 中有我我所相現。以是故名如水中月云云
T2213_.58.0182b04: 二從又如下明水中月喩身見中。無智者譬
T2213_.58.0182b05: 小兒。身見譬水中月。即是人我也。依人執
T2213_.58.0182b06: 有吾我譬歡喜欲取。餘文自可見。大論第六
T2213_.58.0182b07: 云。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見
T2213_.58.0182b08: 之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。
T2213_.58.0182b09: 無實智故見種種法。見已歡喜故取諸相男
T2213_.58.0182b10: 相女相等。諸道人笑之云云此中實智者諸
T2213_.58.0182b11: 法無我空智是也。若約今宗。如實知自心一
T2213_.58.0182b12: 切智智是也
T2213_.58.0182b13: 三從復次譬下。明喩以智杖撹心水結使不
T2213_.58.0182b14: 現中。無明心靜水中等者。以無明妄相顛倒
T2213_.58.0182b15: 心故。於一切衆生寂靜心水中妄見吾我憍
T2213_.58.0182b16: 慢種種不實結使之影。然以實智杖入彼心
T2213_.58.0182b17: 水撹之時。爲智杖所動搖不能現吾我影故
T2213_.58.0182b18: 云爾也。若深祕釋者。以如實知自心之智杖
T2213_.58.0182b19: 入一切衆生自性清淨心水中。以三密相應
T2213_.58.0182b20: 之手撹之時。爲如實智杖所驚覺本有心徳
T2213_.58.0182b21: 頓發動。此時所現影亦同動搖。故水即影。影
T2213_.58.0182b22: 即水。水影遍收同一湛水。所謂唯有明朗。不
T2213_.58.0182b23: 見身之與心也云云故云無明心靜乃至知法
T2213_.58.0182b24: 如水中月也云云如大論第六云。復次譬如靜
T2213_.58.0182b25: 水見月影。撹水則不見。無明心靜水中見吾
T2213_.58.0182b26: 我憍慢諸結使影。實智惠杖撹心水。不見吾
T2213_.58.0182b27: 我諸結使影。以是故説。諸菩薩知諸法如水
T2213_.58.0182b28: 中月云云
T2213_.58.0182b29: 四從持明下。正明合譬中。由三密方便等者。
T2213_.58.0182c01: 以三密平等故。自身三密清淨遍法界故。諸
T2213_.58.0182c02: 佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃
T2213_.58.0182c03: 至悉於中現也。加之一切衆生身口意遍法
T2213_.58.0182c04: 界故。我身有一切衆生心水中。我身遍法界
T2213_.58.0182c05: 故一切衆生身口意亦有我三密。如是得身
T2213_.58.0182c06: 口意之如意珠。一念之頃能於普門法界出
T2213_.58.0182c07: 現不可思議悉地。故云或自以如意珠身於
T2213_.58.0182c08: 一切衆生心水中現也。如是等悉地出現時。
T2213_.58.0182c09: 四句推見終不可得也。故云爾時應諦想觀
T2213_.58.0182c10: 之乃至何況相違因縁而有所生也。又今以水
T2213_.58.0182c11: 月喩觀察如是境界。月不下水不上。月明水
T2213_.58.0182c12: 澄故自然影現。行者如此。衆生心水不上。我
T2213_.58.0182c13: 身三密不下。感應道交不可思議。見聞覺知
T2213_.58.0182c14: 皆悉不虚。然以如實惠杖撹之見之。都無影
T2213_.58.0182c15: 可見。非如孩童愛著而欲取之。故云又如一
T2213_.58.0182c16: 切江河井乃至欲作方便取之以爲玩好之具
T2213_.58.0182c17: 也。自身得明了已。亦説他。故云既能自靜其
T2213_.58.0182c18: 意乃至當如是説也
T2213_.58.0182c19: 八從經云下。明泡喩中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0182c20: 隨釋 初牒經自可見
T2213_.58.0182c21: 二從聲聞下。明隨釋中。自三。一明小大不同。
T2213_.58.0182c22: 二明今經説泡由。三明引大論釋
T2213_.58.0182c23: 初中。聲聞經以受等者。小乘以析法觀用浮
T2213_.58.0182c24: 泡喩。大乘以明法空故。十縁句中用化喩不
T2213_.58.0182c25: 用泡喩也。所以然者。泡猶是因縁實法也。所
T2213_.58.0182c26: 謂降雨爲因。庭水爲縁而泡生故。是縁生共
T2213_.58.0182c27: 實法。故以不可喩法空無性也。故云般若以
T2213_.58.0182c28: 泡爲喩乃至猶是實法也。故十句中有如化
T2213_.58.0182c29: 等者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水
T2213_.58.0183a01: 中月如虚如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中
T2213_.58.0183a02: 像如化。是十喩爲解空法故云云又云。履次空
T2213_.58.0183a03: 不以不見爲空。以其無實用故言空。是故言
T2213_.58.0183a04: 諸法如化云云故云故十句中有如化而不明
T2213_.58.0183a05: 泡喩也云云
T2213_.58.0183a06: 二從今此下。明今經説泡由中。今此經譬意
T2213_.58.0183a07: 復殊者。言依雨水因縁有泡生故。水即泡。泡
T2213_.58.0183a08: 即水。以擧體遍收故。泡生即水生。水滅即泡
T2213_.58.0183a09: 滅也。是即所現悉地從自心而生。全非從異
T2213_.58.0183a10: 處而生。故所現境界即心。心即所現境界也。
T2213_.58.0183a11: 只是以自心因縁故自心曼荼出現。以是義
T2213_.58.0183a12: 故因縁并所生境界共是自心圓明中不可思
T2213_.58.0183a13: 議縁生也。譬如彼泡。因縁并所生泡共是擧
T2213_.58.0183a14: 體水。非如彼般若只喩無性空也。故云今此
T2213_.58.0183a15: 經譬意復殊也乃至了知不離自心故不生著
T2213_.58.0183a16:
T2213_.58.0183a17: 三從釋論下。明引大論解釋中。修定者有十
T2213_.58.0183a18: 四變化等者。大論第六云。如化者。十四變化
T2213_.58.0183a19: 心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪二禪。
T2213_.58.0183a20: 三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初
T2213_.58.0183a21: 禪二禪三禪四禪。是十四變化云云又云。心作
T2213_.58.0183a22: 八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作
T2213_.58.0183a23: 大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
T2213_.58.0183a24: 者能作自在能以大爲小以長爲短如是種
T2213_.58.0183a25: 種五者能有主力有大力人無所
下故言有主力
六者能遠到。七
T2213_.58.0183a26: 者能動地。八者隨意所欲云云故云釋論又云
T2213_.58.0183a27: 修定者乃至亦能作化也。如此諸變化無有
T2213_.58.0183a28: 一定相。心生即生心滅即滅。故云如化生先
T2213_.58.0183a29: 無定物乃至滅亦無所至當知諸法亦如是
T2213_.58.0183b01: 也。復次如變化相等者。同論第六云。復次如
T2213_.58.0183b02: 變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所
T2213_.58.0183b03: 污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常
T2213_.58.0183b04: 淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河爲
T2213_.58.0183b05: 眷屬。是水種種不淨。入大海水中皆清淨云云
T2213_.58.0183b06: 故云復次如變化相清淨乃至皆悉清淨也
T2213_.58.0183b07: 云云與泡喩意同也者。言諸變化相無定相。無
T2213_.58.0183b08: 從來無深著。譬如諸河歸大海同一清淨也。
T2213_.58.0183b09: 泡喩亦如是。以雨水因縁故種種大小浮泡
T2213_.58.0183b10: 出現。終皆歸本性水同一水也。故云與泡喩
T2213_.58.0183b11: 意同也
T2213_.58.0183b12: 九從經云下。明虚空花喩中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0183b13: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0183b14: 二從釋論云下。明隨釋中。又三。一明引大論
T2213_.58.0183b15: 解釋。二明迷亂故謂不淨。三明合譬
T2213_.58.0183b16: 初中釋論云如虚空等者。大論第六云。如虚
T2213_.58.0183b17: 空者。但有名而無實法。虚空非可見法。遠視
T2213_.58.0183b18: 故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人
T2213_.58.0183b19: 遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍
T2213_.58.0183b20: 城廓等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂
T2213_.58.0183b21: 有實色云云故云釋論云如虚空者乃至謂有
T2213_.58.0183b22: 實色有人體上極遠而無所見云云此中虚空
T2213_.58.0183b23: 喩心實際。空中花等種種物喩妄見諸法出
T2213_.58.0183b24: 現也
T2213_.58.0183b25: 二從又如下。明迷亂故謂不淨中。又如虚空
T2213_.58.0183b26: 等者。虚空雖本性清淨。以雲霧等陰&T030351;故妄
T2213_.58.0183b27: 謂爲不淨。一切諸法亦爾。雖自性清淨。以三
T2213_.58.0183b28: 毒等妄&T030351;故横計謂不淨也。故云又如虚空
T2213_.58.0183b29: 乃至人謂不淨也。此經云心迷亂者如人以
T2213_.58.0183c01: 疾病等者。夫於迷亂有種種因縁。所謂疾病
T2213_.58.0183c02: 所迫身心不安故而迷亂。或非人鬼神等詫
T2213_.58.0183c03: 身中惱亂故而迷亂。或虚妄不實憶想分別
T2213_.58.0183c04: 内心雜起故而迷亂。或四大不調身心發動
T2213_.58.0183c05: 故而迷亂。或以酒狂毒力故而心迷亂等也。
T2213_.58.0183c06: 以如是等義故云心迷亂者如人以疾病非人
T2213_.58.0183c07: 等種種因縁乃至或可怖畏或可貪著也。此
T2213_.58.0183c08: 中或可怖畏者。或見夜叉鬼神等惡形。或見
T2213_.58.0183c09: 毒蛇怨家等相貌也。或可貪著者。或見美男
T2213_.58.0183c10: 美女等色形。或見金銀七寶等玩好也。如此
T2213_.58.0183c11: 等違順境界。都雖無實體。只以心迷亂而可
T2213_.58.0183c12: 見可聞。若迷亂心息得本心時。如此違順諸
T2213_.58.0183c13: 法起滅邊際都不可得。譬如虚空雲霧靉靆
T2213_.58.0183c14: 時不所染。雲霧散滅時亦非還淨。本淨空與
T2213_.58.0183c15: 今淨空更無異空。故云若得本心乃至亦不
T2213_.58.0183c16: 異於空也
T2213_.58.0183c17: 三從行者下。明合譬中。行者修觀行者。言修
T2213_.58.0183c18: 三密行業時。種種魔事種種業煩惱發動。是
T2213_.58.0183c19: 時安心於此虚空喩。煩惱魔事等皆悉自性
T2213_.58.0183c20: 清淨。如虚空無染無垢。如虚空離去來起滅。
T2213_.58.0183c21: 於苦樂境界意無礙自在。譬如得通者山海
T2213_.58.0183c22: 虚空平等通行自在無礙。故云行者修觀行
T2213_.58.0183c23: 者乃至不爲人法妄想之所塵污也
T2213_.58.0183c24: 十從經云下。明旋火輪喩中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0183c25: 二隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0183c26: 二從如人下。明隨釋中。又三。一明愚小念著。
T2213_.58.0183c27: 二明合持誦者。三明論影與今火輪義同
T2213_.58.0183c28: 初中。愚小觀之者。愚癡小兒等見之生愛著
T2213_.58.0183c29: 以爲實事。都是無實事。只手中速疾力故有
T2213_.58.0184a01: 無量相貌。故云愚小觀之乃至成無量相耳
T2213_.58.0184a02: 云云
T2213_.58.0184a03: 二從眞言下。明合持誦者中。眞言行者等者。
T2213_.58.0184a04: 言以三密平等速疾力三昧手。旋轉六大無
T2213_.58.0184a05: a字不生之火燼。而於已成今成當成之
T2213_.58.0184a06: 普門法界四重曼荼羅中。順逆自在旋轉無
T2213_.58.0184a07: 礙。此時以此旋火輪之喩觀察之。不可生戲
T2213_.58.0184a08: 論愛慢也。故云眞言行者乃至爲勝妙而生
T2213_.58.0184a09: 戲論也云云
T2213_.58.0184a10: 三從釋論下。明論影與今火輪同一中。釋論
T2213_.58.0184a11: 無火輪喩等者。言釋論説十喩時。以影喩而
T2213_.58.0184a12: 代火輪。所以然者影可見而不可投。旋火輪
T2213_.58.0184a13: 可見而不可投。共不可得也。又如影。人去即
T2213_.58.0184a14: 去人住即住。旋火輪亦爾也。手動即動手靜
T2213_.58.0184a15: 即靜也。故云釋論無火輪喩乃至喩意大同
T2213_.58.0184a16: 云云
T2213_.58.0184a17: 十一從祕密下明總結中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0184a18: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0184a19: 二從梵下。明隨釋中。自五。一明次第相釋。二
T2213_.58.0184a20: 明具足法財。三明權實二智。四明如實遍知。
T2213_.58.0184a21: 五明阿闍梨口傳
T2213_.58.0184a22: 初中。又八。一明擧梵同前。二明釋大乘句。三
T2213_.58.0184a23: 明釋心句。四明釋無等等句。五明釋必定句。
T2213_.58.0184a24: 六明釋正等覺句。七明釋漸次大乘句。八明
T2213_.58.0184a25: 結釋 初文。自可見
T2213_.58.0184a26: 二從此十下。明釋大乘句中。此十喩等者。今
T2213_.58.0184a27: 此如幻等十縁生句皆是爲明甚深性空也。
T2213_.58.0184a28: 故非二乘淺近智力所及。故云此十喩皆是
T2213_.58.0184a29: 乃至故名大乘句也
T2213_.58.0184b01: 三從心之下。明釋心句中。心之實性等者。言
T2213_.58.0184b02: 自心實性不可相顯示。非如奄摩羅菓可授
T2213_.58.0184b03: 與人。無相即色相。色相即無相。法爾自然不
T2213_.58.0184b04: 可思議。得除蓋障三昧時。唯獨自明了餘人
T2213_.58.0184b05: 所不見也。故云心之實性乃至自當證知耳
T2213_.58.0184b06: 故名心句也
T2213_.58.0184b07: 四從如來下。明釋無等等句中。又三。一明
T2213_.58.0184b08: 無等。二約境智相稱明無等等。三約十縁生
T2213_.58.0184b09: 明無等等句
T2213_.58.0184b10: 初中。如來智惠於一切法中等者。毘盧遮那
T2213_.58.0184b11: 遍一切處大智。於盡虚空遍法界海中。無有
T2213_.58.0184b12: 比類與等故名爲無等。故云如來智惠乃至
T2213_.58.0184b13: 故名無等也
T2213_.58.0184b14: 二從而心下。約境智相稱明無等等中。而心
T2213_.58.0184b15: 之實相等者。言上之無等智惠者即能稱之
T2213_.58.0184b16: 智也。心之實相者所稱之境也。如此境智冥
T2213_.58.0184b17: 合函蓋相稱無境智之異際。無色心之邊際。
T2213_.58.0184b18: 是即無等而等。故云而心之實相乃至故曰
T2213_.58.0184b19: 無等等也
T2213_.58.0184b20: 三從以十下。約十縁明無等等句中。以十縁
T2213_.58.0184b21: 生了知等者。言於如是境智冥合色心不二
T2213_.58.0184b22: 實際。以此十縁生句而觀察故。無量悉地圓
T2213_.58.0184b23: 滿境智滿足不生愛慢。故名爲無等等句。句
T2213_.58.0184b24: 猶滿足義可思之。故云以十縁生了知乃至
T2213_.58.0184b25: 故曰無等等句也
T2213_.58.0184b26: 五從諸佛下。明釋必定句中。諸佛以此十縁
T2213_.58.0184b27: 生義者。言一切諸法皆悉不出此十縁生句
T2213_.58.0184b28: 故。必定師子吼雖説心實相印。皆悉如幻如
T2213_.58.0184b29: 影如鏡像水月等。無有眞實性。故云諸佛以
T2213_.58.0184c01: 此十縁生義乃至心實相印也。雖無有眞實
T2213_.58.0184c02: 性。而能信解者頓得除蓋障故。得無疑慮大
T2213_.58.0184c03: 智。一切諸魔雖説相似波羅蜜。不生一念改
T2213_.58.0184c04: 變之心也。故云若有能信乃至故曰必定句
T2213_.58.0184c05:
T2213_.58.0184c06: 六從以此下。明釋正等覺句中。以此中道正
T2213_.58.0184c07: 觀等者。指此十縁生句也。言今以此十縁生
T2213_.58.0184c08: 句觀察一切諸法時。不住有相不住無相。有
T2213_.58.0184c09: 相無相平等同一性也。所謂a字本不生之
T2213_.58.0184c10: 一性是也。住此本不生際故。離有爲無爲界。
T2213_.58.0184c11: 自心極無自性心顯現。此極無自性心顯現
T2213_.58.0184c12: 時。心佛自然亦顯現。是名爲正等覺句。故云
T2213_.58.0184c13: 以此中道正觀乃至故曰正等覺句也云云
T2213_.58.0184c14: 七從以深修下。明釋漸次大乘句中。以深修
T2213_.58.0184c15: 觀察等者。言如入大海自淺漸至深。今入心
T2213_.58.0184c16: 王大海亦如是。始從齊施一念之心漸至唯
T2213_.58.0184c17: 蘊無我。從唯蘊無我漸至祕密莊嚴。如此轉
T2213_.58.0184c18: 深轉妙方便皆悉不出此十縁生句。故名漸
T2213_.58.0184c19: 次大乘生句。以此義故云以深修觀察乃至
T2213_.58.0184c20: 故曰漸次大乘生句也
T2213_.58.0184c21: 八從當知下。明結釋。自可見云云
T2213_.58.0184c22: 二從毘盧下。明具足法財中。即以此十縁生
T2213_.58.0184c23: 句等者。言於無盡莊嚴藏。以此十縁生句觀
T2213_.58.0184c24: 察故。從此無自性之十世界微塵數普門法
T2213_.58.0184c25: 界一一門。各各出三十七品菩提分法六度
T2213_.58.0184c26: 四弘四攝四無量等無量無邊不可思議之法
T2213_.58.0184c27: 財。遍施一切衆生。更無有匱乏。故云即以此
T2213_.58.0184c28: 十縁生句乃至故曰具足法財也
T2213_.58.0184c29: 三從一切如下。明權實二智中。又二。一明釋
T2213_.58.0185a01: 其義。二明結釋
T2213_.58.0185a02: 初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
T2213_.58.0185a03: 二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
T2213_.58.0185a04: 故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
T2213_.58.0185a05: 種種工巧大智惠也
T2213_.58.0185a06: 二從故曰下。明結釋。自可見云云
T2213_.58.0185a07: 四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
T2213_.58.0185a08: 中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
T2213_.58.0185a09: 二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
T2213_.58.0185a10: 以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
T2213_.58.0185a11: 即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
T2213_.58.0185a12: 曰如實遍知一切心相也
T2213_.58.0185a13: 五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
T2213_.58.0185a14: 行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
T2213_.58.0185a15: 悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
T2213_.58.0185a16: 外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
T2213_.58.0185a17: 苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
T2213_.58.0185a18: 行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
T2213_.58.0185a19: 者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
T2213_.58.0185a20: 前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
T2213_.58.0185a21: 如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
T2213_.58.0185a22: 今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
T2213_.58.0185a23: 後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
T2213_.58.0185a24: 者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
T2213_.58.0185a25: 次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
T2213_.58.0185a26: 次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
T2213_.58.0185a27: 無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
T2213_.58.0185a28: 相。其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
T2213_.58.0185a29: 得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
T2213_.58.0185b01: 便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
T2213_.58.0185b02: 其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
T2213_.58.0185b03:   已上釋住心品竟矣
T2213_.58.0185b04: 妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0185b05:
T2213_.58.0185b06:
T2213_.58.0185b07:
T2213_.58.0185b08: 妙印鈔卷第二十一
T2213_.58.0185b09:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0185b10:   釋入曼荼羅具縁眞言品第二經第一
疏第三
T2213_.58.0185b11: 將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
T2213_.58.0185b12: 明入文判釋
T2213_.58.0185b13: 初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
T2213_.58.0185b14: 覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
T2213_.58.0185b15: 名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
T2213_.58.0185b16: 之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
T2213_.58.0185b17: 輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
T2213_.58.0185b18: 心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
T2213_.58.0185b19: 密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
T2213_.58.0185b20: 荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
T2213_.58.0185b21: 號名字字印形像等。而一一次第法則通達
T2213_.58.0185b22: 不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
T2213_.58.0185b23: 即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
T2213_.58.0185b24: 生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
T2213_.58.0185b25: 重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
T2213_.58.0185b26: 等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
T2213_.58.0185b27: 是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
T2213_.58.0185b28: 如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
T2213_.58.0185b29: 闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
T2213_.58.0185c01: 二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
T2213_.58.0185c02: 生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
T2213_.58.0185c03: 聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
T2213_.58.0185c04: 明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
T2213_.58.0185c05: 心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
T2213_.58.0185c06: 能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
T2213_.58.0185c07: 文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
T2213_.58.0185c08: 經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
T2213_.58.0185c09: 量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
T2213_.58.0185c10: 曼荼羅也云云此即當品大綱也
T2213_.58.0185c11: 二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
T2213_.58.0185c12: 者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
T2213_.58.0185c13: 羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
T2213_.58.0185c14: 來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
T2213_.58.0185c15: 也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
T2213_.58.0185c16: 名義於世尊言。當云何名此曼荼羅已上
問名
曼荼
T2213_.58.0185c17: 羅者其義云何已上
問義
即如來答曰。此名發生諸
T2213_.58.0185c18: 佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
T2213_.58.0185c19: 荼羅私云已
上答名
又祕密主哀愍無邊衆生界故是
T2213_.58.0185c20: 大悲胎藏生曼荼羅廣義私云已
上答義
是故疏釋依
T2213_.58.0185c21: 二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
T2213_.58.0185c22: 隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
T2213_.58.0185c23: 者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
T2213_.58.0185c24: 圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
T2213_.58.0185c25: 簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問乃至今世
T2213_.58.0185c26: 尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
T2213_.58.0185c27: 轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
T2213_.58.0185c28: 私云已
上難名
又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數
T2213_.58.0185c29: 似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
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