大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
名爲法供養云云如此等名爲供養諸佛也。十
依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
之一言可被十句之首也云云復次住是地已
等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
以是故言於罪不罪不可得故云云如是等義
故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知云云
九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
阿毘跋致菩薩摩訶薩云云復次須菩提惡魔
於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
阿毘跋致菩薩云云以如此等相知地地不退
轉也云云十善知淨治一切菩薩地者。如大圓
覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
已入地者隨順覺性云云如此等名爲善知淨
治一切菩薩地也云云乃至轉入如來地者。同
經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
云云知如此法相名爲善知轉入如來地也
云云如此於此地中有無量無邊福徳智慧門。
故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
妙印鈔卷第十八



妙印鈔卷第十九
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
句。故云更約前三心作十心説之也
四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
依故云果中之果也。故上文云。又云。從一種
子而成百千果實。是一一果實復生若干。展
轉滋育不可勝數。今此受用果心成後心種
子亦復如是。故云受用種子也云云此中受用
者。爲第六而果故云受用。受用者果義也。種
子者。此果心爲第八因故云種子也云云九地
爲有進求佛地慧生等者。於八地自證圓極
如彼第八無畏依。於此第八地開出殊勝決
定二心。即是九地爲殊勝心。十地爲決定心
也。然言殊勝心者。從自證圓極位上求心發
生故云殊勝心。故云九地爲有進求佛地慧
生是最勝心也。十地此心決定者。第十法雲
地是。此宗意。等覺位故金剛喩定現在前。故
云決定心也。此二心無別境者。於第八地自
證化他平等雖具。而大智大悲未自在。還第
八地中淨佛國土成就衆生二徳而爲境。分
別彼二徳爲殊勝決定二心也。故云此二心
無別境界乃至開出之耳也云云
五從若一下。明地地有十心中。若一一地中
等者。指十地也。且如住初地時等者。住初地
時成就當地始中終相已。而以之爲因悲智
増進解第二。如此次第昇進猶似如六行智。
故云且如住初地時乃至推之可知也。華嚴
有衆多等者。彼經并十地論等委悉説之。恐
繁不書之。故云華嚴乃至廣分別説也云云
六從然此下。明阿闍梨所傳中。從初地即得
金剛寶藏者。開自己本來無盡莊嚴藏顯淨
菩提心如意寶幢故云爾也。然此十地名言。
雖依華嚴十住經。就之有淺深義。其淺略分
即常途華嚴法相也。其深祕分今宗所用也。
不識如此淺深之義。今見如此引用。作常途
之謂依文説之甚不可也。故云華嚴十地經
乃至因縁事相往渉也。於十住品者指十地
經也。十地論釋此品。如此經論中説十地時。
自第八地中開出九地十地。相似今經説相。
故云於十住品若解也。金剛頂十六大菩提
生等者。此十地品所説地位。建立義與今經
地住建立義。能解了通達。金剛頂十六大菩
薩生亦同證知無異路。故云爾也云云
問曰。若然者云何今經所説及十住品地位
并十六大菩薩生同一耶 答曰。就之且有三
種配當云云問曰。何等爲三種耶 答曰。一
彼十六生配當今經四轉。二彼十六生配當
今經三句。三彼十六生配當今經十地也云云
 問曰。若然者彼經十六生相當此經四轉
其義如何。餘二義亦爾也 答曰。十六大菩
薩生者。發心四。修行四。菩提四。涅槃四。已
上四四十六也。故與發心修行菩提涅槃四
轉同一事勿論也。爰以彼經云後十六生成
正覺。此經説四轉成滿昇中臺。只是開合之
異也。敢無異路。故云同一也。次十六生與三
句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即
菩提爲因之句也。後十二者大悲萬行之上
福徳智慧精進故是即大悲爲根句也。第十
六生之後心者即方便爲究竟句也。故演密
引金剛頂經云。如是十六大菩薩。前四是菩
提心。後十二是大悲。又十二中前四福徳。中
四智慧。後四精進。雖具福智二種資糧。若
不精進不得超昇速云云次十六生與十地同
一者。今疏意。以種牙乃至殊勝決定等之十
心。如次配當十地 然約深祕明義之時。種子
乃至第八無畏依等八心是八葉之徳也。所以
然者。八葉位者不出自證化他大智大悲之
二門故。所謂以東南爲自證。以西北爲化他。
然於自證亦有大智大悲。所謂東方爲自證
之家大智。南方爲自證之家大悲。於化他又
有大智大悲。西方爲化他之家大智。北方爲
化他之家大悲。已上大分爲四葉。所謂寶幢
花開敷彌陀天鼓。發心修行菩提涅槃是也。
於東方發心又有始心終心。其始心位普賢
即大悲也。其終心位寶幢即大智也。於南方
修行又有始心終心。其始心位文殊即大悲
也。其終心位花開敷即大智也。於西方菩薩
又有始心終心。其始心位觀音即大悲也。其
終心位阿彌陀即大智也。於北方涅槃又有
始心終心。其始心位彌勒即大悲也。其終心
位天鼓雷音即大智也。已上再分爲八葉。以
此八葉爲初地乃至第八地。自此八葉之中
開出大智大悲而爲九地十地。所謂以大悲
爲九地。以大智爲十地。此悲智總合成第十
一地佛果。故疏一云。自心發菩提即心具萬
行見心正等覺證心大涅槃已上八葉
是八地也
發起心方
便大悲是第
九地也
嚴淨心佛國大智是第
十地也
已上二句
總合爲中臺第十一地佛果。爰以當所文云。
更約前三心作十心説之。若通論信解地則
初地爲種子。二地爲芽。第三地爲疱四地爲
葉。五地爲花 六地爲果。七地爲受因種子。八
地爲無畏依。所謂果中之果也。九地爲有進
求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二
心無別境界。還是於第八心中約方便轉勝
開出之耳云云今以此十心既配當十地。明知
前八心者是八葉八徳也 殊勝決定是此上
悲智二徳也。若以八心配當八葉者。所謂種
子牙二心東方也種子位普賢
牙位寶幢
疱葉二心爲南方
疱爲文殊
葉爲開敷
花果二心爲西方花爲觀音果
爲阿彌陀
受用無畏
二心爲北方受用種子爲彌勒無
畏依爲天鼓雷音也
自此第八無畏依
中開出殊勝決定二心。所謂殊勝心者第九
地即大悲也。決定心者第十地即大智也。此
大悲大智同際位爲中臺第十一地。是即初
開覺自心本來自性清淨妙蓮不染位名爲初
法明道位。此初地横得金剛寶蓮之八徳。竪
施設名爲十地。所謂前八地者八葉也。九十
兩地此上大悲大智也。故十六大菩薩生者。
於發心修行菩提涅槃之位各開四位故爲十
六大生。經此十六大生必昇中臺。此位名爲
成正覺。故云後十六生成正覺。今亦爾。超八
葉至中臺。此名爲正等覺顯現。故知十六大
生與十地位。全同一無異路也。是即從獨一
法界體開出悲智二徳。從悲智二徳開出四
轉。從四轉開示八葉。從八葉開示十六大生。
從十六大生開出三十二尊。故大集經第十
六云。寶手問虚空藏菩薩言。乃至何謂安一
切佛法根本邪。虚空藏菩薩告寶手言。菩提
心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故
便得増長。寶手菩薩言。菩提心者何法所攝。
得不忘失能速至不退轉地。虚空藏言。菩提
心爲二法所攝得不忘失。速至不退轉地。何
等爲二。所謂涼至畢竟。是名爲二法所攝。
寶手言。此二法者爲幾法所攝。虚空藏言。此
二法爲四法所攝。何等爲四法所攝。謂涼至
者爲不虚誑不諂曲所攝。畢竟者爲無我及
上進所攝。是爲二法爲四法所攝。寶手言。此
法爲幾法所攝。虚空藏言。此四法爲八法所
攝。何等爲八。所謂不虚誑者爲不猶豫及體
眞淨所攝。不諂曲者爲正直及正住所攝。無
我者爲不退沒及進所攝。上進者爲功徳資
糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。寶
手言。此法復爲幾法所攝。虚空藏言。此八法
爲十六法所攝。所謂不猶豫者爲大慈及大
悲所攝。體眞淨者爲身調及心調所攝。正直
者爲忍辱及柔和所攝。正住者爲無憍慢及
無滯礙所攝。不退者爲堅固及力所攝。上進
者爲如所作及正行所攝。功徳資糧者爲始
發及畢竟不捨所攝。智資糧者爲求多聞及
思惟所攝。是爲八法爲十六法所攝。寶手
言。此十六法復爲幾法所攝。虚空藏言。此十
六法爲三十二法所攝。何等三十二。所謂大
慈者爲無礙及於一切衆生等心所攝。大悲
者爲無厭倦及勤給足一切衆生所攝。身調
者爲不觸嬈及不加害所攝。心調者爲定及
寂靜所攝。忍辱者爲受正教及順行所攝。柔
和者爲慚及愧所攝。無憍慢者爲謙卑及禮
敬所攝。無滯礙者爲無垢穢及不強梁所攝。
堅固者爲不犯所行及成就本願所攝。力者
爲住正意及不掉動所攝。如所作者爲如説
及能行所攝。正行者爲正發及正進所攝。始
發者爲必勝及不退所攝。不捨者爲樂勝及
上求所攝。求多聞者爲親近善知識及脱可
善知識所攝。思惟所聞者爲智慧及善覩所
攝。是爲十六法爲三十二法所攝
問以何得知。言八葉十六同際如何 答。無
畏儀軌云。大日如來爲令知見此道示二種
法身。智法身佛住實相理。爲自受用現三十
七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如
寂照。法然常住不動而動現於八葉。爲自受
用示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智
之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸
一阿字五部同一遮那云云文理無諍不可致
云云
問何以得知云九地十地八葉之上大智大
如何 答。十地論第十一説第九地云。
第八地中但以淨佛國土教化衆生。此第九
地中辯才力教化衆生。成就一切相能教化
故。此勝彼故私云。此文意於第八地雖有淨佛國土
成就衆生義。未得説法自在故。於化他
不普。此第九地菩薩得無量辯
才力説法自在也。故殊勝也云云
又云。是菩薩得
如是陀羅尼力及無礙智樂説力説法時。於
法座遍一切三千大千世界。隨衆生心差別
説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩。
於一切中最爲殊勝故知此地菩薩以大悲
利益説法自在爲勝能。故疏云發起心方便。
又殊勝名言可思之。次彼初説第十地云。菩
薩於九地中已作淨佛國土及化衆生。第十
地中修行令智覺滿足。此是勝故云云又第十
二云。此中智大復有七種應知。一集智大。二
應化智大。三加持智大。四入細微智大。五密
處智大。六入劫智大。七入道智大云云明知第
十地智徳最勝也。故九地爲大悲。第十地爲
大智也云云問若然者第九殊勝心第十決
定心也。然疏第二説第九殊勝心云。爲有進
求佛地慧生是最勝心云云是即可大智。何故
云大悲耶 答。是指大悲而云爲有進求佛
地慧生。所以然者。於第八地自證圓滿了。住
畢竟不生平等大空故。淨佛國土成就衆生
之心不猛利。然從此無相甚深畢竟大空三
昧發起大悲利益之心。是即進求佛地大心
也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃經三十
云。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名爲如來
云云又云。佛心者大慈悲是可思之。次決定
心爲第十地者。第十法雲地菩薩。大智圓滿
昇受職潅頂位安住金剛喩定。故云決定心
也。故大論云。譬如受職後授印信云云印者是
印持決定義也。然者受職者是第十法雲地
菩薩位也。故知決定心第十地也云云以如是
義故云。華嚴十地經一一名言。依阿闍梨所
傳皆須作二種釋。一者淺略釋二者深祕釋。
若不達如是密號但依文説之。則因縁事相
往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。
自當證知也云云已上最上甚深口傳耳
四從經云下。明讃歎經王中。又爲二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲三。一明一切皆依三句得。
二明餘經嘆其徳。三明今經能辨種子生育」
初中。如上一切智地等者。指上來所説一切
法門境界也。及餘無盡等者。指釋迦如來所
説一切契經也
二從是故下。明餘經歎其徳中。是故餘經等
者。言如常途諸教所説中道第一義諦等者。
是即如沙羅樹王之莖。如諸四諦十二縁等
者。即是如沙羅樹王之葉。如諸六度萬行諸
波羅蜜門等者。即是如沙羅樹王之花。如諸
教所證之妙果者是即如沙羅樹王之菓。故
云是故乃至莖葉花菓也
三從今此下。明今經能辨種子生育中。今此
經等者。餘經中雖讃莖葉花菓。終不説沙羅
樹王種子并生育因縁始終本末。今經獨説
種子并種子發生因縁果熟圓滿相等也。故
云今此經中乃至所以稱大日經王非爲此乎
云云
五從經復下。明利益勸修中。又爲二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。可見
二從即是下。明隨釋中。又爲四。一明初地度
三大劫。二明住心實際。三明生極無自性心。
四明上上方便心
初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入
初地故云爾也
二從行者下。明住心實際中。行者初觀空性
等指第二劫心也
三從爾時下。明生極無自性心中。爾時十方
等者。以蒙諸佛驚覺故從第二劫起。又住極
無自性心。是即指第三劫也
四從就前下。明上上方便心中。就前三句義
中等者。竪於十地始終説三句時。初地爲菩
提心爲因句。從二地至第八地始心爲大悲
爲根句。從第八地中心以去爲方便爲究竟。
然從第十地後心開出上上智方便而爲佛
地。故云就前三句義中乃至四分之一度於
信解也云云已上就殊異菩薩説之。非直入
眞言菩薩也
  已上釋疏第二卷畢云云
三從經云下。約六無畏復明心相中。自七。一
明善無畏。二明身無畏。三明無我無畏。四明
法無畏。五明法無我無畏。六明自性平等無
畏。七明總結三劫六無畏
初中。又二。一明總牒二明隨釋
初總牒。自可見
二從猶是下。明隨釋中。又四。一明總標答心
相。二明薩埵徴問意。三明蘇息義。四正明善
無畏
初中。猶是答前心相句者。上來約三劫廣明
諸心相已。今亦約六無畏説諸心相故云爾

二從以金下。明薩埵徴問意中。又二。一明問
意。二明佛答旨
初中。既聞此教諸菩薩等者 指次上祕密主
信解行地乃至四分之一度於信解之文也。
故云以金剛手既聞乃至上菩薩地也。問世
尊此菩薩行道時者。言問此菩薩未上初地
以前於幾處而得無畏依耶也。故云問世尊
此菩薩乃至得無畏處也
二從佛還下。明佛答旨中。佛還約前三劫者。
隨其差別淺深。分別而説六無畏也。故云佛
還復約乃至作差降對明也
三從梵下。明蘇息義中。又三。一明擧梵顯漢。
二擧譬。三明合譬
初中。梵音阿濕縛娑等者。義翻無畏依也。然
正翻蘇息也。故擧梵語多含顯義正二譯也」
二從如人下。擧譬。自可見
三從衆生下。明合譬中。爲妄想業煩惱等者。
以無明煩惱故起五根本煩惱者ヲハ喩爲能力
者所持。故經云無明住地其力最大佛菩提
智之所能斷也。依此五根本煩惱故作種種
惡業者ヲハ喩扼喉。依作惡業故受種種難忍苦
ヲハ喩閉氣垂將問絶。然以内薫力故發微薄
少善。乃至修十善業道等者ヲハ喩忽蒙放捨還
復得蘇也。亦如度險惡道等者。得如此蘇息
處故度險難惡道。以此義故云故名無畏處

四從佛言下。正明善無畏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從善義下。明隨釋中。又二。一明釋善無畏
義。二明寄齊行者心地
初中。善義通於淺深者。始從愚童持齊一念
齊施之善。終至第十一地功徳大善皆通。故
云善義通於淺深也。然今欲説第二住心故。
此中所用之善者十善業道是也。故云今此
中意明十善業道也。如世人以十不善道等
者。於十惡有上中下三品。上品十惡生地獄。
中品十惡生餓鬼。下品十惡生畜生。於十善
又有上中下三品。下品十善生修羅。中品十
善生人。上品十善生天。大論等廣明。恐繁不
書。然外道凡夫十善以有漏智故。適雖有厭
下欣上之心。不能離三界。還沈淪三途無有
終期。故云如世人以十不善道乃至無有窮
已也。依修順世八心。歸依彼順世三寶。歡
喜悦樂隨順修行。依之多劫之頃受人中天
上之果報。故云後得順世八心乃至生人天
中也。後至涅槃者。彼最極究竟處爲涅槃故
云爾也。以修十善故免出三惡道。故云以
免離三途等也。是則最初蘇息處善無畏也。
故云名蘇息處也
二從若眞下。明寄齊行者中。眞言行者初入
三昧耶等者。是則初入眞言修三密妙行故。
漸離心外惡處初入心内蘇息處。故名爲最
初蘇息處也。若配當地前五種心者第一刹
那心是也。所謂禪要云。一者刹那心。謂初心
見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即
滅。故云刹那也云云已上説第二住心畢
二從經云下。明身無畏中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。自可見
二從如修下。明隨釋中。又三。一明身念處。二
明受等三念處。三明寄齊行者
初中。如修循身觀等者。從無始已來貪此身
流轉生死故。觀此身不淨而離身扼縛。所謂
觀此身五藏六腑三十六物之所集成。故云
如循身觀乃至所集成也。五種不淨者。一者
種子不淨。二者所居不淨。三者自性不淨。四
者自相不淨。五者究竟不淨也。惡露充滿者。
從九穴諸不淨流出而無斷絶故云爾也。如
此觀想時。於此身分無有微塵許之淨處。故
云終不爲此而生貪愛也
二從次復下。明受等三念處中。觀受心法等
者。既觀身不淨不生貪愛故。次復觀受無樂。
既於受復不生愛著故。次復觀心無常。既於
心不生執著故。次復觀法無我。如此依作四
念處觀故。離外道凡夫常樂我淨四顛倒。故
云次復觀受心法等也
三從若眞下。明寄齊行者中。本尊三昧衆相
現前時者。依三密相應妙行本尊瑜伽現前。
是則離顯乘苦空無常無我等四顛倒。於顯
形衆色得如實觀智。而知見本來顯形衆相。
此位觀彼外道凡夫四顛倒得空苦無常無我
實相而相似。故云若眞言行者本尊三昧衆
相現前時位與此齊也。若配當地前五種心
者。第二流注心是也。所謂禪要云。二者流注
心。既見道已念念加功相續不絶。如流奔注。
故云流注也云云 已上説第三住心畢
三從經云下。明無我無畏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。又二。一明我不可得。二
明寄齊行者
初中。又二。一正明我不可得。二明譬喩
初中。於陰界入等者。如上於五陰十二入十
八界等種種諸法中求我不可得。故云謂觀
唯蘊無我時乃至求我不可得也。捨此自色
像者等者。指五蘊和合人體云捨此自色像

二從譬如下。明譬喩中。譬如因樹等者。樹譬
五蘊和合。影喩我。五蘊尚從縁生故都不可
得。何於五蘊和合積集中亦得有我耶。故云
譬如因樹則有乃至而有我耶也。如上所説
等者。指上初劫中也
二從於瑜下。明寄齊行者中。於瑜伽境界等
者。於一切法中。能觀達a字本不生際不生
愛慢位。與於彼人我不生愛著之位而相似。
故云若眞言行者於瑜伽境界乃至位與此齊
也。若配當地前五種心者。第三甜美心是。所
謂禪要云。三者甜美心。謂積功不已。乃得靈
然朗徹身心輕泰。既味於道。故云甜美云云
  已上説第四唯蘊無我住心畢
四從經云下。明法無畏中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。自可見
二從謂行下。明隨釋中。又二。一明諸蘊即空。
二明寄齊行者
初中。謂行者心住蘊中等者。既出人我未離
法執故云爾也。欲令發起離著者。辟支佛以
利根故知有法執。仍發起離著之心也。所謂
幻焔等十喩是也。以此十喩觀達諸蘊即空。
離違世順理之八心證寂然界。故云謂行者
心住蘊中乃至證寂然界也。然離蘊之扼縛
者。離五蘊之法也。於法得蘇息處者。於十縁
生法得蘇息處也。故云法謂十縁生句也
二從現覺下。明寄齊行者中。現覺瑜伽境界
等者。謂於瑜伽境界作鏡像水月等觀。於自
證化他不進不退位而相似。故云若眞言行
者乃至無性無生位與此齊也。若配當地前
五種心者。是第四摧散心也。所謂禪要云。四
者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故
云摧散云云已上説第五拔業因種心畢
五從經云下。明法無我無畏中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。又三。一明無縁乘觀。
二明覺心不生。三明寄齊
初中。觀察法無我性等者。以幻焔等十喩觀
法我無性。故云觀察法無我性也。三界唯識
唯心不見心外影像。故云於心外有無影像
智也
二從心王下。明覺心不生心中。心王自在等
者。以八不正觀故一念之心前後除斷。以前
後際斷故遊畢竟獨空窮本不生際。以此義
故永離法我之扼縛。故云心王自在覺本不
生乃至得蘇息處也
三從若眞下。明寄齊中。於瑜伽道中者。唯一
明朗外都不縁餘境。不見身與心。萬法不可
得猶如虚空。若配當地前五種心者。第五明
鏡心是也。所謂禪要云。五者明鏡心是也。既
離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡
云云已上説第六第七住心畢
問曰。若然者何故住心抄經之若害法住
無縁當得法無我無畏之文。并疏之經云若
害法住乃至心得自在用等文而結シテ
他縁大乘心也云云又次經之若復一切蘊
界處能執所執我壽命等。及法無縁空自性
無性。此空智生當得一切法自性平等無畏
之文。并疏之謂觀自心畢竟乃至以下之文
而結云此覺心不生一道無爲極無自性三
住心也云云然者今此文但局第六可不通第
七住心。如何 答。彼住心抄意。自心畢竟空
性之言覺心不生心故如此釋給也。
是即論旨陳段之意也。雖然他縁覺心二種
住心菩薩乘也。一道極無二種住心權佛乘
也。不可混亂之上。既此中云心王自在覺本
不生。無諍又是可第七住心也。是即論
相説段之意也
六從經云下。明自性平等無畏中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂觀下。明隨釋中。自四。一明能觀法。二
明所觀法。三明所顯法體。四明寄齊 初中。
謂觀自心畢竟空性者。指諸法實相觀。所謂
三諦即是妙觀也
二從時我下。明所觀法中。我者指人我。即第
四住心也。蘊法者指法無我。即第五住心也。
及無縁者第六住心也。皆同一性者第七住
心也
三從所謂下。明所顯法體中。又三。一明一道。
二明極無。三明並結二種住心
初中。自性者指自性清淨本覺妙理。即境也。
無性者指自受用智體。即智也。如此境智本
有常住離去來今。非修生顯徳分。故云自性
無性也
二從此空下。明極無中。此空智生等者。指三
諦即是妙觀佛性常住妙智。然此佛性眞如
妙體自性清淨而離有爲無爲界。此名爲極
無自性心。爰以住心抄云。一道無爲與極無
自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智
即佛性。此佛徳自性清淨也。故云極無自性。
譬如眞金毎値師縁。其形萬差而其性不改
云云以如此等義故云此空智生即是時極
無自性心生也云云
三從於業下。明並結二種住心中。於業煩惱
等者。以不斷而斷斷而不斷之義故縛脱共
不可得。以不可得故自性平等也。故云於業
煩惱乃至自性平等也
四從爾時於有下。明寄齊中。爾時等者。眞言
行者得自性平等體之時。離有爲無爲界。自
利利他不二平等ナル位相似彼極無自性心。故
云爾時於有爲無爲界乃至虚空無垢菩提心
云云然此心在纒出纒等者。今此虚空無垢
菩提心凡聖同一畢竟不生生佛平等。觀者
不見如來智眼尚叵窮。何況餘人耶。故云然
此心在纒出纒乃至況餘生滅中人也
七從今所以廣明下。明總結三劫六無畏中。
又三。一明廣明所由。二明擧譬。三明垢盡極

初中。今所以廣明三劫等者。言以淨菩提心
修證淺深難知故。先依廣明三劫六無畏衆
多心相。見如是之心相彰於外。則必識如是
之淨心萠於内。見如是之著相。即知如是著
處。故辨其修證之淺深。識其進退之離著。依
之用離著之方便捨當位之法愛。發求上之
智心。進後後深位也。以如此義故云今所以
廣明乃至以明修證之深淺耳也
二從上已明下。擧譬。自可見
三從但知下。明垢盡極處中。但知心垢盡處
等者。始從一念齊施之心。分分除一分心垢
顯一分之淨心。今至此極無自性心。而心外
垢穢咸盡。亦無戲論而可論。故云但知心垢
盡處戲論不行也。此處者即是第六無畏依
也。此外更亦不可顯示其垢處。故云即是第
六乃至如何表示耶也云云問曰。段段所説
寄齊菩薩殊異直入中何耶 答皆是殊異菩
薩非直滿菩薩故。段段皆云寄齊也。可思之」
第四從經云祕下。明約十縁生句答修行中。
又二。一明總牒。二明隨釋 初牒經。自可見」
二從是略下。明隨釋中。又三。一明竅定答問。
二明當品縁生有三種。三明十縁生句
初中。是略答前等者。如來答金剛手第七問
也。如下文萬行方便等者。指具縁以下諸品
也。言或擇地造壇曼荼羅。或祕密曼荼羅。或
蓮華曼荼羅。或支分生曼荼羅。如此等衆多
曼荼羅現起之時。皆依此十縁生句淨除愛
慢心垢可至無垢淨菩提心故。此十縁生句
殊爲眞言行者最旨要也。故云如下文萬行
方便中乃至留意思之也
二從然統論下。明當品縁生有三種中。又六。
一明總表。二明對治實法。三明對治境界攀
縁。四明對治沒實際。五明引般若同。六明深
修觀察
初中。然統論此品中等者。今此住心品所明
十縁生句不出如是三種。故云然統論此品
乃至略有三種也
二從一者下。明對治實法中。一者以心沒蘊
中等者。爲對治實我實法。以此十縁生句觀
察實法時。我法即空也。故云一者以心沒蘊
中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫
中也
三從二者下。明對治境界攀縁中。以心沒法
中等者。既對治實我實法故。漸雖離我法之
縛。未融能所相故爲境界攀縁所動轉。故爲
對治境界攀縁。觀十縁生句遠離彼能縁心。
是即彼阿頼耶即心之幻也。已上第六第七
住心也
四從三者以心下。明對治沒實際中。所言實
際者。住無爲界名爲實際。爲離此無爲界。觀
十縁生句而離此實際無爲境界也。已上第
八第九住心也
五從摩訶下。明引般若同中。摩訶般若中者
指大品般若也。亦具含三意者。所謂一爲對
治實法説之。二爲對治境界攀縁説之。三爲
對治沒實際説之。故云摩訶般若中十喩亦
具含三意也
六從今此中下。明深修觀察中。又二。一明初
法明道觀解。二明二地以去觀解
初中。今此中云者。指總牒經文中也。深修觀
察者等者。於十縁生既説有三種不同已。然
後經言深修觀察者。三種中且於第三重不
思議幻中而令深觀察。故云今此中云深修
乃至意明第三重也。是即殊異菩薩。與彼自
性平等無畏離有爲無爲界位雖相似。而於
三密平等瑜伽境界中。以十縁生句深修觀
察時。以自心之心水爲非感之感。以佛心之
天月爲非應之應。以不可思議感應因縁逮
見毘盧遮那佛法界遍滿三密。故云且如行
者於瑜伽中乃至説所宜聞法也。雖然自心
本來不生畢竟清淨。佛心本來不生畢竟清
淨。以此義故行者不到而到。佛又不來而來。
以不思議因縁。成不思議妙相。故云然我心
乃至佛心亦畢竟淨也。此不思議境界現前
時。且以我心爲自。以佛心爲他。然者今此境
界從自生耶。從他生耶。從共生耶。從無因生
耶。種種諦觀不可思議不可得也。雖不可得。
然形色相貌音聲等宛然可見可聞也。故云
若望我心爲自乃至而形聲宛然即是法界
也。然此不思議法界。若言幻者即是幻也。
若言法界者即是法界也。若言遍一切處則
是遍一切處也。如此隨應可有無量無邊不
可説不可説名言。今且論幻故是即不可思
議幻也。故云論幻即幻論法界乃至論幻故
名不可思議幻也云云如幻者當知陽焔夢影
亦皆不可思議也
二從復次下。明二地以去觀解中。自五。一明
四諦有無量名。二明一切例如。三明如來獨
窮源。四明包括始終。五明依論大歸
初中。又二。一明深修轉深。二正明四諦
初中。復次者。上約初地釋深修義了。今亦約
二地已上釋之故云復次也。謂得淨心已去
者。上於十地配當三句時。初地爲菩提爲因
句。二地已去爲大悲爲根句。九地以去爲方
便究竟句。以此義故云謂得淨心已去從大
悲生根乃至方便究竟也。其間一一縁起等
者。從初地至第十一地。其中間地地皆有無
量無邊不可思議縁起。於如是等感應因縁。
皆悉以此十縁生句一一次第觀之。於當位
所證之法而不生愛慢。轉深轉妙信解終窮
登佛地。故云其間一一縁起乃至故言深觀
察也
二從且如下。正明四諦義中。且如四諦義者。
夫三乘所修法門無量中。且約四諦明不思
議幻。餘一切法門亦以可例知也。故云爾也。
直示娑呵世界等者。言十方法界無量世界
中。且於此堪忍世界示之有無量無邊名言
差別。如涅槃經第十一云。又有四聖行。所謂
四聖諦苦集滅道。迦葉苦者逼迫相。集者能
生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次苦者
現相。集者轉相滅者除相。道者能除相。復次
苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二
十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定惠。復
次有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦
有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因
者則名爲道。又云。八相名苦。所謂生苦老苦
病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛
陰苦。能生如是之八苦法者。是名爲集。無有
如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏三
念處大悲。是名爲道云云今且略此經如是説。
若微細説無量無邊不可勝計。以如此義故
云直示乃至無邊差別也。於一世界中猶不可
説盡。何況於十方法界一切世界海。何能盡
之哉。故云又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡也。今行者於一念者。謂今眞言行人於
一念淨菩提心中。以直約諸法令識其心故。
於盡空法界不可説不可説不可説展轉不可
説展轉法界塵數四諦而觀達之時。頓於一
一四諦體悟a字門義。所謂非空之空。非假
之假。非中之中也。其空者法界圓明金剛不
生體是也。其假者圓明所現曼荼聖衆是也。
其中者圓明所現曼荼擧體本來常住也。然
如此三法一即三三即一。一三自在不可思
議。故云今行者於一念淨心中乃至故名爲
不思議幻也
二從如四諦下。明一切例知中。如四諦者餘
一切法門等者。言於四聖諦法門既明通達
如是義。准之餘一切法門可例知也。所謂十
二因縁六度四弘十力四無畏等無量無邊不
可説不可説一切法門皆悉通達。體悟a
本不生際圓滿不思議幻。故云如四諦者餘
一切法門例也
妙印鈔卷第十九
  元徳二年庚午七月七日加點了
 沙門阿寂六十一 




妙印鈔卷第二十
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第三
三從是故下。明如來獨盡其源中。是故唯有
如來等者。始從唯蘊無我至極無自性心。分
分以十縁生句融其法執離有爲無爲界得極
無自性心。此時蒙諸佛驚覺初入五相三密
門速證初法明道位。爾時又以十縁生句融
初地之法執登第二地。如是乃至住第十地。
爾時又以十縁生句轉深轉妙觀察相應證第
十一地。當絶八葉自處中臺。無執可遣故十
縁生自息。無徳可證故觀照智同息。煩惱菩
提生死涅槃愚癡智慧善惡邪正無間如來地
獄天宮皆悉平等平等無礙自在猶如虚空。
如大圓覺經説如來隨順覺性云。善男子一
切障礙即究覺得。念與失念竟無非解脱。成
法與破法皆名涅槃。智慧與愚癡名爲般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無
異境界。諸戒定惠及婬怒癡倶是梵行。衆生
國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無
性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海惠
照了諸相猶如虚空。此名如來隨順覺性云云
又十住心論云。地獄天堂佛性闡提乃至煩惱
菩提生死涅槃偏邪中正空有偏圓二乘一乘
皆是自心佛之名字焉捨焉取云云是則始從
如實知自心已來遮情標徳相並至第十地後
心。此時十喩頓窮盡本覺自法然。遮情霧。昨
夢。標徳今幻。以如是義故云是故唯有如
來乃能窮此十喩達其源底也
四從此經下。明包括始終中。所以次無垢菩
提心等者。即指初地所證虚空無垢大菩提
心。次此大菩提心説十縁生句者。以此十縁
生句貫括一部始終教義。綜融諸地所證法
執。故云此經所以次無垢乃至綜該諸地也。
既觸縁成觀等者。以直約諸法令識其心故。
觸縁對境見聞觸知善惡境界邪正攀縁莫非
本有曼荼色心實相。是故釋云一切衆生色心
實相乃至平等智身非是得菩提時強空諸法
始成法界耶云云妙樂釋云。無始色心本是理
性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名
知陰。即是即四隱身而能成觀云云依如是妙
觀而三摩地現前時。復以十縁生句觀察所
現前之境界。如幻如焔如揵達婆城等。不
微塵許法執。如此就行住坐臥之威儀。隨見
聞觸知之境界。無有時暫廢退。故云既觸縁
成觀不可縷説也
五從今且下。依論明大歸中。今且依釋論等
者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水月
如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像
如化。是十喩爲解空法故云云以如此義故云
今且依釋論明其大歸耳也
三從經云下正明十縁生句中。自十一。一明
釋幻。二明釋陽焔。三明釋夢。四明釋影。五
明釋乾闥婆。六明釋響。七明釋水月。八明釋
泡。九明釋空花。十明釋旋火輪。十一明總結」
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。又二。一總明牒十縁生句。二明別牒如
幻 已上二段。自可見
二從佛説下。明隨釋中。又三。一明藥力不思
議。二明引大論。三明合行者
初中。諸論師等者。指諸小乘論師也。能建
立因量等者。諸論師所立因明門是也。此事
上記之。以如是因明非其所由スヘキニ
從來。故云能建立因量出其所由也。亦非可
生疑者。雖不知其所由。而所現色相眼前可
見之法也。更非可生疑者也。故云爾也。謂定
應爾等者。於如此藥力所現之法。不可云定
應爾。不可云定不應爾。更出過如是等憶度
分別境界。唯是親擣簁方藥行用藥術者當
能證知。餘人所不知也。故云謂定應爾乃至
乃證知耳云云又如藥術因縁等者。言以藥術
力故能現出能造之人。而此出現之人亦能
出現種種未曾有色相。是即能造所造共依
藥力而出現。因縁不可思議。色相言音明了
現前。展轉相生枝末無盡。往來十方。然亦非
去來一異等。言語不及心行亦寂。故云又如
藥術因縁乃至亦非籌度思量之境也。
二從釋論下。明引大論中。釋論云等者。彼
論第六云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故
諸法有可見可聞乃至可觸可識者。若實無所
有不應有可見乃至可觸乃至答。諸法相雖空。
亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種
種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情
相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可
聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白佛言。世尊
如無明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊
是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世
不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有
一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳女
復白佛言。若無明無内無外亦無内外。不從
先世至今世今世至後世。亦無眞實性者。云
何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊譬如有樹。
若無根者。云何得生莖節枝葉花菓。佛言。諸
法相雖空。凡夫不聞無知故而於中生種種
煩惱。煩惱因縁作身口意業。因縁非彼身。身
因縁受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無有
受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
不。内外有不。答言不。從先世至今世今世至
後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答不。
實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見
頗聞幻所作妓樂。答言我亦聞亦見。佛問徳
女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。徳
女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞
見。佛言。無明亦如是。雖不内有不外有不内
外有。不先世至今世從今世至後世。亦無實
性無有生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至
衆苦集如幻息幻所作息。無明亦爾。無明盡
行亦盡。乃至衆苦集皆盡云云以此義故云釋
論云佛問徳女譬如幻師乃至若無明盡行亦
盡乃至廣説也
三從今此下。明今行者中。喩持誦者亦復如
是如下文等者。指悉地出現品成就悉地品
等也。彼品等意。依三密修行相應成不思議
感應成就種種未曾有不可思議事。此時四
句推見。或以十縁生句等而觀察。終不可得。
唯獨自明了餘人所不見。如此等成就悉地
觀察推窮等。至彼等品委細説之。故云今此
眞言門喩持誦者乃至得成悉地者自證知耳

二從經云下。明釋陽焔中。又二。一明別牒。二
明隨釋 初別牒。自可見
二明隨釋中。自三。一明引大論。二明今經
意。三明合行者
初中。釋論云以日光風動塵故者。大論第
六云。焔者焔如日光風動塵故。曠野中如野
馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
使煩惱日光。諸行塵邪憶念風。生死曠中轉。
無智惠者謂爲一相。爲男爲女。是名如焔。故
云釋論云以日光風動塵故乃至一相爲女
也。復次若遠見之等者。同論同卷云。復次若
遠見焔想爲水。近則無水。無智人亦如是。若
遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性
空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法
實相如焔虚誑。種種妄想盡除。以是故説諸
菩薩知諸法如焔云云故云復次若遠見之乃
至妄想盡除也云云
二從此經下。明今經意中。如世人遠望曠野
等者。言世人遠行曠野之時。遠望之者如水。
故徒見之頻逐之頻亦遠之。雖無實體。強立
假名曰陽焔。然求其實事都以不可得也。故
云此經意云如世人乃至故云妄想成立有所
談議也云云
三從如眞下。明合行者中。如眞言行者於
瑜伽中等者。眞言行者以三密相應故。指於
瑜伽中見種種不可思議境界諸佛海會無盡
莊嚴。此時以此陽焔觀故不生愛慢。了知如
是境界唯是法界焔也。故云如眞言行者乃
至但是法界焔耳故云如是眞言相唯是假名
云云
三從經云復下。明釋夢中。自二。一明別牒。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又三。一明引論釋。二
明夢不思議。三明合譬
初中。釋論云如夢中等者。大論第六云。如
夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而
還自笑。人亦如是諸結使眠中實無而著。得
道覺時乃知無實亦復自笑云云故云釋論云
如夢中乃至亦復自笑也云云又如以眠力故
無法而見等者。同論同卷云。復次夢中無喜
事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生
亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。
不應怖而怖云云故云又如以眠力故無法而
見無喜事而喜乃至而生瞋喜憂怖樂也云云
二從故今下。明夢事不思議中。故今復明
者。前既依大論明夢事不可得已。故今又疏
主意明夢事不思議。故云故今復明此夢事
不思議邊也。自餘文自可見云云
三從今此下。明合譬中。或須臾間備見無量
等者。以三密相應故。於刹那之頃頓都見
無盡法界兩部曼荼境界。不起于座三摩地
現前。而延一念之頃爲多劫。促多劫爲一念。
延促自在而圓滿淨佛國土成就衆生。故云
今此眞言行者乃至利益衆生也。此事諸衆
因縁中等者。言於如是等不可思議未曾有
瑜伽成就境界。或四句推求。或以十縁生句
觀察。都無所起又無所滅。只是以一念淨心
故而成此事。雖然色相莊嚴次位淺深分別
不謬。十地等覺猶不窮其源。何況因量譬喩
所能及耶。唯獨自明了餘人所不見也。故云
此事諸衆因縁中乃至獨證者自知耳也云云
行者得如是境界等者。言若持誦者得成就
如是不可思議境界時。當以此夢事譬一一
次第觀察之。不生疑怪亦不生愛著。即以如
夢之色身。作如夢之淨佛國土。作如夢之成
就衆生。故云行者得如是境界乃至故云深
修十句也云云
問曰。夢有幾種耶 答。且有五種。所謂熱冷
風思念天夢也。如大論第六云。復次夢有五
種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黄
見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
多見飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則
夢見。或天與夢欲令識未來事故。是五種夢
皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身
見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我所。
我中色色中我。受想行識亦如是。四五二十。
得道實智慧覺已知無實云云
問曰。今此夢何等位人所夢耶 答。凡夫愚
人顛倒故所夢也。非阿羅漢辟支佛菩薩諸
佛之所夢也。故大論八十八云。須菩提。摩訶
薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者。不
見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見
炎不見見炎者。不見幻不見見幻者。不見化
不見見化者。何故是夢響影炎幻化皆是凡
夫愚人顛倒法故云云又云。阿羅漢不見夢不
見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛
菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者。乃
至不見化亦不見見化者。何以故一切法無
所有性不生不定。若法無所有性不生不定。
菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取
生相定相是處不然。何以故若諸法少多有
性有生有定。不名修般若波羅蜜云云
四從經云下。明影中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經。自可見
二從此中下。明隨釋中。又三。一明今影論
鏡同一。二明引論解釋。三明合譬
初中。此中言影等者。言今經影者。是即大論
所明鏡中像喩。故云此中言影即是釋論鏡
中喩也云云
二從彼論下。明引論解釋中。彼論云如鏡中
像等者。第六云。如鏡中像非鏡作非面作。非
執鏡者作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非
鏡作。若面未到鏡則無縁。以是故非鏡作。何
以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未
有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故
非自然作。何以非無因縁。若無因縁應常
有。若常有若除鏡除面亦應自出。以是故
非無因縁。諸法亦如是。非自作非彼作。非
共作非無因縁云云故云彼論云如鏡中像非
鏡作非面作乃至一切諸法必有因縁以愚癡
故不知耳也。如小兒見鏡中像者。同論云。如
小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
人笑之。復次如鏡像實空不生不滅。誑惑人
眼。一切諸法亦復如是。空不實不生不滅。誑
惑凡夫人眼云云
三從今眞下。明合譬中。以如來三密淨身爲
鏡者。以已成如來遍周法界三部淨身爲法
身同體大圓鏡。此大圓鏡中浮自身三密相
應像。猶如鏡現面像。故云以如來三密淨身
乃至有悉地生猶如面像也。若行者悉地成
就時者。今行者三密相應悉地出現時。五通
自在住壽長遠。往來十方遊諸佛刹。此時以
此十縁生句觀察。并四句推見。終不可得。故
云若行者悉地成就時乃至起五神通乃至然
是悉地成就亦復非無因縁故也。智論鏡像
偈云等者。彼論第六云。問曰。鏡中像從因縁
生。有鏡有面有持鏡人有明。是事和合故像
生。因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實
空不生不滅。答曰。從因縁生不自在故空。若
法實有。是不應從因縁生。何以故。若因縁中
先有因縁無所有。若因縁中先無因縁亦無所
用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有
故。若先無酪知水中無酪。是乳亦非因。若無
因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因
縁。乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。牛從
水草有。如是無邊皆有因縁。以是故因縁中
果不得言有。不得言無。不得言亦有亦無。不
得言非有非無。諸法從因縁生無自性如鏡
中像。如偈説。若法因縁生。是法性實空。若
此法不空。不從因縁有。譬如鏡中像。非鏡亦
非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道云云
云智論鏡像偈云乃至如是名中道也云云
應如彼小兒等者。行者成就如是悉地時。以
此鏡像喩。觀無所得不生愛慢也。故云不應
如彼小兒乃至故曰應如是知也
五從經云下。明乾闥婆城中。自二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論云下。明隨釋中。又爲四。一引釋論
明義。二明疏家解釋。三明合譬。四明悉地宮」
初中。釋論云曰初出時見城門等者。大論第
六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓
宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見
無有實。是名揵闥婆城云云故云日初出時見
城門乃至而無實有也云云
二從有人初下。明疏家解釋中。有人初未曾
見等者。言此揵闥婆城自昔見之者知揵闥
婆城而無馳求。未曾見者初時想實有城門
宮殿。雖欲近行見之。隨日高轉遠轉滅。求願
覩見之心忽竭盡。故大論第六云。揵闥婆城
非城人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。
非心想爲心云云故云有人初來曾見謂實乃
至思惟自悟竭願心息云云
三從行者下。明合譬中。若以智知無我無實
法者等者。以出世聞智而知無我無實法者。
譬如揵闥婆不作渇愛者也。故云行者亦爾若
以智知乃至顛倒願息也云云聲聞經中無此
乾闥婆城等者。小乘經中無乾闥婆城之喩。
所以然者。彼爲對治實法用可見有對之喩。
大乘欲明性空故用虚誑無實乾闥婆城之
喩也。如大論第六云。問曰。聲聞法中以城
喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲聞法
中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆城衆
縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破
吾我故以城爲喩。此中菩薩利根深入諸法
空中故。以揵闥婆城爲喩云云故云聲聞經中
無此乾闥婆城喩乃至故以乾闥婆城爲喩也
云云
四從此中下。明悉地宮中。此中悉地宮者。有
淺深兩義。其淺略如文。其深祕者總指自心
法界光明心殿。是即心王所都故云宮。於此
光明心殿中分別四重法界。所謂於其上品
中分上上智品故。其上上品第一重即自性
法身境界。其上品第二重即受用法身境界
也。合此二重云上謂密嚴佛國也。如此佛國
者出過如情所謂之三世三界。故云出過三
界非二乘所得見聞也。中謂十方淨嚴者。第
三重即是自心法界應化身之土。所謂彌陀
藥師等淨土是也。下謂諸天等者。第四重即
是自心法界等流身之土。龍天八部所感之
境界是也。是即於自心法界大圓明光明心
殿出現自已本來四重法界萬徳。故云若行
者成三品持明仙時安住如是悉地宮中也。
如此悉地出現時。以此乾闥婆城之喩一
諦觀不生愛慢故。淨菩提心彌無礙自在也。
故云當以此喩觀察乃至淨心無所罣礙也
云云
六從經云下。明響喩中。又二。一明牒經二明
隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又三。一明依大論釋
義。二明觸七處有響。三明合譬
初中。釋論云若深山峽谷中等者。大論第六
云。如響者。若深山峽谷中。若絶澗中。若空大
舍中。若語聲若打聲從聲有聲名爲響。無智
人謂爲有人聲。智者心念是聲無人作。但以
聲觸故名爲響云云故云釋論云若深山峽谷
中乃至但以聲轉故更有響聲誑人耳根也
云云
二從人欲下。明觸七處有響中。愚人不解而
生三毒者。一切凡夫人依言語音聲而生三
毒。所謂聞美音訶詠等生貪欲。聞罵詈誹謗
等生瞋恚。聞雞狗禽獸等聲生愚癡。是即不
解響聲無自性故也。故云愚人不解而生三
毒也。智者了知等者。智人聞如此等種種音
聲時。以衆多因縁故有響聲。從因縁生故無
自性。無自性者是即諸法實相也。悟諸法音
聲即諸法實相故。得諸法語言音聲三昧也。
故云智者了知乃至但隨諸法實相也
三從眞言下。明合譬中。聞種種八風者。聞利
衰毀譽稱憂苦樂等之音聲時。於違之境聲
而不生瞋。於順之境聲而不生貪。違順音聲
皆是悟a字言音而無自性故不生愚癡。隨
聞違順之音。皆悉相順諸法實相更不相違
背。故云眞言行者乃至違順之音也云云或諸
聖者等者。以得除蓋障三昧故面タリ曼荼聖衆
現前シテ教誡授決。亦如幻如響觀察シテ
不生一分愛慢也。或由舌根淨故等者。以六
根淨故能於普門法界海。一念之頃言音遍
滿法界。讃嘆諸佛教授衆生。此時亦以此響
喩觀察相應更不生高擧愛慢之心。故云或
諸聖者以無量法音乃至當以響喩觀察也。
此但從三密衆縁等者。言以三密相應因縁
故有如此悉地出現。離生滅有無一異去來。
以此義故自然悟入音聲惠炬三昧。故云此
但從三密乃至惠法門也
七從經云下。明水月喩中。又二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又四。一明天月喩法
執。二明水月喩身見。三明喩以智杖撹心水
我所不現。四正明合譬
初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月
空影水
初中。月在虚空中行者。是即世間月輪在世
間虚空中而行度時。雖不欲下。而現彼水自
然現於水中也。故云月在虚空中行而影現
於水也
二從實法下。明能譬月空影水中。實法性月
輪者。實有法執名爲實法性月輪。於自性清
淨凝然常住如如法界實際大虚空中。然生此
實法實相性。猶如於無垢虚空有月輪。故云
實法性月輪乃至虚空中也。依此法執月。於
凡夫心水中即有我我所執相現。是即虚空譬
如如實際。水譬凡夫心水。月譬法執。影譬人
我也。故云實法性月輪乃至我我所相現也。大
論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。
實法性月在如法性實際虚空中。凡夫心水
中有我我所相現。以是故名如水中月云云
二從又如下明水中月喩身見中。無智者譬
小兒。身見譬水中月。即是人我也。依人執
有吾我譬歡喜欲取。餘文自可見。大論第六
云。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見
之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。
無實智故見種種法。見已歡喜故取諸相男
相女相等。諸道人笑之云云此中實智者諸
法無我空智是也。若約今宗。如實知自心一
切智智是也
三從復次譬下。明喩以智杖撹心水結使不
現中。無明心靜水中等者。以無明妄相顛倒
心故。於一切衆生寂靜心水中妄見吾我憍
慢種種不實結使之影。然以實智杖入彼心
水撹之時。爲智杖所動搖不能現吾我影故
云爾也。若深祕釋者。以如實知自心之智杖
入一切衆生自性清淨心水中。以三密相應
之手撹之時。爲如實智杖所驚覺本有心徳
頓發動。此時所現影亦同動搖。故水即影。影
即水。水影遍收同一湛水。所謂唯有明朗。不
見身之與心也云云故云無明心靜乃至知法
如水中月也云云如大論第六云。復次譬如靜
水見月影。撹水則不見。無明心靜水中見吾
我憍慢諸結使影。實智惠杖撹心水。不見吾
我諸結使影。以是故説。諸菩薩知諸法如水
中月云云
四從持明下。正明合譬中。由三密方便等者。
以三密平等故。自身三密清淨遍法界故。諸
佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃
至悉於中現也。加之一切衆生身口意遍法
界故。我身有一切衆生心水中。我身遍法界
故一切衆生身口意亦有我三密。如是得身
口意之如意珠。一念之頃能於普門法界出
現不可思議悉地。故云或自以如意珠身於
一切衆生心水中現也。如是等悉地出現時。
四句推見終不可得也。故云爾時應諦想觀
之乃至何況相違因縁而有所生也。又今以水
月喩觀察如是境界。月不下水不上。月明水
澄故自然影現。行者如此。衆生心水不上。我
身三密不下。感應道交不可思議。見聞覺知
皆悉不虚。然以如實惠杖撹之見之。都無影
可見。非如孩童愛著而欲取之。故云又如一
切江河井乃至欲作方便取之以爲玩好之具
也。自身得明了已。亦説他。故云既能自靜其
意乃至當如是説也
八從經云下。明泡喩中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經自可見
二從聲聞下。明隨釋中。自三。一明小大不同。
二明今經説泡由。三明引大論釋
初中。聲聞經以受等者。小乘以析法觀用浮
泡喩。大乘以明法空故。十縁句中用化喩不
用泡喩也。所以然者。泡猶是因縁實法也。所
謂降雨爲因。庭水爲縁而泡生故。是縁生共
實法。故以不可喩法空無性也。故云般若以
泡爲喩乃至猶是實法也。故十句中有如化
等者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水
中月如虚如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中
像如化。是十喩爲解空法故云云又云。履次空
不以不見爲空。以其無實用故言空。是故言
諸法如化云云故云故十句中有如化而不明
泡喩也云云
二從今此下。明今經説泡由中。今此經譬意
復殊者。言依雨水因縁有泡生故。水即泡。泡
即水。以擧體遍收故。泡生即水生。水滅即泡
滅也。是即所現悉地從自心而生。全非從異
處而生。故所現境界即心。心即所現境界也。
只是以自心因縁故自心曼荼出現。以是義
故因縁并所生境界共是自心圓明中不可思
議縁生也。譬如彼泡。因縁并所生泡共是擧
體水。非如彼般若只喩無性空也。故云今此
經譬意復殊也乃至了知不離自心故不生著

三從釋論下。明引大論解釋中。修定者有十
四變化等者。大論第六云。如化者。十四變化
心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪二禪。
三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初
禪二禪三禪四禪。是十四變化云云又云。心作
八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作
大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
者能作自在能以大爲小以長爲短如是種
種五者能有主力有大力人無所
下故言有主力
六者能遠到。七
者能動地。八者隨意所欲云云故云釋論又云
修定者乃至亦能作化也。如此諸變化無有
一定相。心生即生心滅即滅。故云如化生先
無定物乃至滅亦無所至當知諸法亦如是
也。復次如變化相等者。同論第六云。復次如
變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所
污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常
淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河爲
眷屬。是水種種不淨。入大海水中皆清淨云云
故云復次如變化相清淨乃至皆悉清淨也
云云與泡喩意同也者。言諸變化相無定相。無
從來無深著。譬如諸河歸大海同一清淨也。
泡喩亦如是。以雨水因縁故種種大小浮泡
出現。終皆歸本性水同一水也。故云與泡喩
意同也
九從經云下。明虚空花喩中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論云下。明隨釋中。又三。一明引大論
解釋。二明迷亂故謂不淨。三明合譬
初中釋論云如虚空等者。大論第六云。如虚
空者。但有名而無實法。虚空非可見法。遠視
故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人
遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍
城廓等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂
有實色云云故云釋論云如虚空者乃至謂有
實色有人體上極遠而無所見云云此中虚空
喩心實際。空中花等種種物喩妄見諸法出
現也
二從又如下。明迷亂故謂不淨中。又如虚空
等者。虚空雖本性清淨。以雲霧等陰&T030351;故妄
謂爲不淨。一切諸法亦爾。雖自性清淨。以三
毒等妄&T030351;故横計謂不淨也。故云又如虚空
乃至人謂不淨也。此經云心迷亂者如人以
疾病等者。夫於迷亂有種種因縁。所謂疾病
所迫身心不安故而迷亂。或非人鬼神等詫
身中惱亂故而迷亂。或虚妄不實憶想分別
内心雜起故而迷亂。或四大不調身心發動
故而迷亂。或以酒狂毒力故而心迷亂等也。
以如是等義故云心迷亂者如人以疾病非人
等種種因縁乃至或可怖畏或可貪著也。此
中或可怖畏者。或見夜叉鬼神等惡形。或見
毒蛇怨家等相貌也。或可貪著者。或見美男
美女等色形。或見金銀七寶等玩好也。如此
等違順境界。都雖無實體。只以心迷亂而可
見可聞。若迷亂心息得本心時。如此違順諸
法起滅邊際都不可得。譬如虚空雲霧靉靆
時不所染。雲霧散滅時亦非還淨。本淨空與
今淨空更無異空。故云若得本心乃至亦不
異於空也
三從行者下。明合譬中。行者修觀行者。言修
三密行業時。種種魔事種種業煩惱發動。是
時安心於此虚空喩。煩惱魔事等皆悉自性
清淨。如虚空無染無垢。如虚空離去來起滅。
於苦樂境界意無礙自在。譬如得通者山海
虚空平等通行自在無礙。故云行者修觀行
者乃至不爲人法妄想之所塵污也
十從經云下。明旋火輪喩中。又二。一明牒經。
二隨釋 初牒經。自可見
二從如人下。明隨釋中。又三。一明愚小念著。
二明合持誦者。三明論影與今火輪義同
初中。愚小觀之者。愚癡小兒等見之生愛著
以爲實事。都是無實事。只手中速疾力故有
無量相貌。故云愚小觀之乃至成無量相耳
云云
二從眞言下。明合持誦者中。眞言行者等者。
言以三密平等速疾力三昧手。旋轉六大無
a字不生之火燼。而於已成今成當成之
普門法界四重曼荼羅中。順逆自在旋轉無
礙。此時以此旋火輪之喩觀察之。不可生戲
論愛慢也。故云眞言行者乃至爲勝妙而生
戲論也云云
三從釋論下。明論影與今火輪同一中。釋論
無火輪喩等者。言釋論説十喩時。以影喩而
代火輪。所以然者影可見而不可投。旋火輪
可見而不可投。共不可得也。又如影。人去即
去人住即住。旋火輪亦爾也。手動即動手靜
即靜也。故云釋論無火輪喩乃至喩意大同
云云
十一從祕密下明總結中。又二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。自五。一明次第相釋。二
明具足法財。三明權實二智。四明如實遍知。
五明阿闍梨口傳
初中。又八。一明擧梵同前。二明釋大乘句。三
明釋心句。四明釋無等等句。五明釋必定句。
六明釋正等覺句。七明釋漸次大乘句。八明
結釋 初文。自可見
二從此十下。明釋大乘句中。此十喩等者。今
此如幻等十縁生句皆是爲明甚深性空也。
故非二乘淺近智力所及。故云此十喩皆是
乃至故名大乘句也
三從心之下。明釋心句中。心之實性等者。言
自心實性不可相顯示。非如奄摩羅菓可授
與人。無相即色相。色相即無相。法爾自然不
可思議。得除蓋障三昧時。唯獨自明了餘人
所不見也。故云心之實性乃至自當證知耳
故名心句也
四從如來下。明釋無等等句中。又三。一明
無等。二約境智相稱明無等等。三約十縁生
明無等等句
初中。如來智惠於一切法中等者。毘盧遮那
遍一切處大智。於盡虚空遍法界海中。無有
比類與等故名爲無等。故云如來智惠乃至
故名無等也
二從而心下。約境智相稱明無等等中。而心
之實相等者。言上之無等智惠者即能稱之
智也。心之實相者所稱之境也。如此境智冥
合函蓋相稱無境智之異際。無色心之邊際。
是即無等而等。故云而心之實相乃至故曰
無等等也
三從以十下。約十縁明無等等句中。以十縁
生了知等者。言於如是境智冥合色心不二
實際。以此十縁生句而觀察故。無量悉地圓
滿境智滿足不生愛慢。故名爲無等等句。句
猶滿足義可思之。故云以十縁生了知乃至
故曰無等等句也
五從諸佛下。明釋必定句中。諸佛以此十縁
生義者。言一切諸法皆悉不出此十縁生句
故。必定師子吼雖説心實相印。皆悉如幻如
影如鏡像水月等。無有眞實性。故云諸佛以
此十縁生義乃至心實相印也。雖無有眞實
性。而能信解者頓得除蓋障故。得無疑慮大
智。一切諸魔雖説相似波羅蜜。不生一念改
變之心也。故云若有能信乃至故曰必定句

六從以此下。明釋正等覺句中。以此中道正
觀等者。指此十縁生句也。言今以此十縁生
句觀察一切諸法時。不住有相不住無相。有
相無相平等同一性也。所謂a字本不生之
一性是也。住此本不生際故。離有爲無爲界。
自心極無自性心顯現。此極無自性心顯現
時。心佛自然亦顯現。是名爲正等覺句。故云
以此中道正觀乃至故曰正等覺句也云云
七從以深修下。明釋漸次大乘句中。以深修
觀察等者。言如入大海自淺漸至深。今入心
王大海亦如是。始從齊施一念之心漸至唯
蘊無我。從唯蘊無我漸至祕密莊嚴。如此轉
深轉妙方便皆悉不出此十縁生句。故名漸
次大乘生句。以此義故云以深修觀察乃至
故曰漸次大乘生句也
八從當知下。明結釋。自可見云云
二從毘盧下。明具足法財中。即以此十縁生
句等者。言於無盡莊嚴藏。以此十縁生句觀
察故。從此無自性之十世界微塵數普門法
界一一門。各各出三十七品菩提分法六度
四弘四攝四無量等無量無邊不可思議之法
財。遍施一切衆生。更無有匱乏。故云即以此
十縁生句乃至故曰具足法財也
三從一切如下。明權實二智中。又二。一明釋
其義。二明結釋
初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
種種工巧大智惠也
二從故曰下。明結釋。自可見云云
四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
曰如實遍知一切心相也
五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
相。其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
  已上釋住心品竟矣
妙印鈔卷第二十



妙印鈔卷第二十一
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁眞言品第二經第一
疏第三
將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
號名字字印形像等。而一一次第法則通達
不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
曼荼羅也云云此即當品大綱也
二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
名義於世尊言。當云何名此曼荼羅已上
問名
曼荼
羅者其義云何已上
問義
即如來答曰。此名發生諸
佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
荼羅私云已
上答名
又祕密主哀愍無邊衆生界故是
大悲胎藏生曼荼羅廣義私云已
上答義
是故疏釋依
二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問乃至今世
尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
私云已
上難名
又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數
似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]