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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 乘。二明覺心不生心 | 矣 |
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。自三。一明他縁乘名
義。二明觀法無我性。三明觀頼耶知自性
初中。又二。一明竅定第一劫法體。二明擧梵
語顯二義
初中。即是明第二重等者。對初劫故云第二
重也。觀法無我性者。初劫時既離人執已。故
至此劫無論人我。但觀法無我性也。然於此
劫中。雖有他縁覺心兩住心之淺深不同。共
明人法無我畢竟不生義故合爲第二劫也
| 云云 |
他縁乘二釋無縁乘
初中。又五。一明所發誓願。二明行菩薩道。三
明所度堪否。四名種種方便。五明結歸
初中。所謂他縁乘者等者。以大慈悲普縁法
界衆生苦樂之相。令拔苦與樂。故云他縁。搆
六度舟車於生死之水陸。運載自他機根於
廢詮之宮都。故云乘。故大師御釋云。縁
法界有情故他縁。簡聲獨羊鹿故大名運自
| 他乎圓性故曰乘 | 云云 |
云平等廣覆法界故云大也。如大論第三十
四云。如提婆達多。欲令足下有千輻相輪
故。以鐵作摸燒而爍之。爍已足壞身惱大
呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死。願
佛哀救 佛即伸手就摩其身發至誠言。我看
羅睺羅與提婆達多等者。彼痛當滅。是時
提婆達多衆痛即除。執手觀之知是佛手。便
作是言。淨飯王子以此醫術足自生活 佛告
阿難。汝觀提婆達多不。用心如是云何可
度。若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂
不得度也。乃至以是故説聞佛名有得道者
| 有不得者 | 云云 |
擧後誓者。前願自顯。故擧誓攝願也。適雖有
願。若無誓者悉無剋成大願。即如云設我得
佛十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念
| 私云 願也 | 若不生者不取正覺 | 私云 誓也 | 以是義故四弘誓 |
諸善福。若無誓願無能成大事。故大論第
七。問曰。諸菩提行業清淨自得淨報。何以
要須立願然後得之。譬如田家得穀。豈復待
願。答曰。作福無願無所成立。願爲導御。能
有所成。譬如銷金隨師而作金無定也。復次
莊嚴佛界事大。獨行功徳不能成故要須願
力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。
淨世界願亦如是。福徳如牛願如御者。問
曰。若不作願不得福耶 答。雖得不如有
願。願能助福。常念所行福徳増長 問曰。若
作願得報。如人作十惡不願地獄。亦不應得
地獄報 答曰。罪福雖有定報。但作願者修
少福。有願力故得大果報。乃至一切衆生皆
願樂無願苦者。是故不願地獄。以是故福有
| 無量報。罪報有量 | 云云 |
| 等大誓也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二 | 庚 午 | 潤六月十七日點了 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏二 |
爲二明能爲
初中。爲法界者。不爲一衆生不爲二衆生。乃
至不爲百千萬億那由他衆生。爲盡空法界
一切衆生而發心修菩薩道。故云爲法界也。
衆生者。其義如上釋。雖衆生無量不出三
種。所謂如大論四十五云。衆生有三分。一
者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者
| 不定。於必定者中當最大故名摩訶薩 | 云云 | ｣ |
薩行無量無邊不出四攝四無量六度等。所
謂大論八十八云。復次須菩提。我以佛眼
觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶
薩。以四事攝取衆生。何等四 布施愛語利
行同事。云何菩薩以布施攝取衆生。須菩
提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法施。何等
財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀
瑠璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮
食衣服臥具房舍燈燭花香瓔珞。若男若女
若牛羊象馬車乘。若以己身給施衆生。語衆
生言。汝等有所須各來取之如取己物莫得
疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛歸依法
歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禪。
乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或
教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨
觀。或教阿那般那觀。或相或觸。或教四念
處四正斷四神足五根五力七覺分八正道分
空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙礙十八不共法大慈
大悲三十二相八十隨形好。或教須陀洹果
斯陀含果乃至阿耨菩提。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教衆生。財
施已後。令得無上安穩涅槃。須菩提。是名
菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提。法施有
二種。一者世間二者出世間。何等爲世間
法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那
般那念。四禪定。四無量心四無色定。如是
等世間法。諸餘共凡夫所得法。是名世間
法施 是菩薩如是世間法施已。種種因縁教
化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便
令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無
漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三
十七助道法三解脱門。聖無漏法果者。須陀
洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道阿耨菩提。復
次菩薩摩訶薩 須陀洹果中智慧。乃至阿羅
漢果中智慧。辟支佛道中智惠。三十七助道
法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲
中智慧。如是等一切法。若世間若出世間智
慧。若有漏若無漏。若有爲若無爲。是法中
一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等
爲聖無漏法果。斷一切煩惱習。是名聖無漏
法果也
問。若然者。財施與法施。何等爲勝耶 答
曰。大論第十一云。問曰。財施法施何等爲
勝。答如佛所言。二施之中法施爲勝。所以者
何。財施果報在欲界中。法施果報或在三
界。或出三界。復次財施有量法施無量。財
施有盡法施無盡。譬如以薪益火其明轉多。
復次財施之報淨少垢多。法施之報垢少淨
多。復次若作大施必待衆力。法施出自心不
待他心。復次財施能令四大諸根増長。法施
能令無漏根力覺道具足。復次財施之法有
佛無佛世間常有。如法施者唯有佛世乃當
| 有耳。是故當知法施甚難 | 云云 |
| 種相對令校量其勝劣畢 | 云云 |
者。六度萬行又皆悉捨身命修習之。如法花
經云。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行積
功累徳。求菩薩道未曾止息。觀三千大千世
界。乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。
| 爲衆生故。然後乃得菩提道 | 云云 |
| 修行得果也。如是等名爲行菩薩道也 | 云云 | ｣ |
生二十五有一一次第可擧故云乃至也。諸
一闡提等者。斷善闡提。無性闡提。大悲闡
提。有如是等種。故云諸也。闡提者。涅槃經
第二十四云。一闡提名信。提名不具。故名
| 一闡提 | 云云 |
| 方便不具故名一闡提 | 云云 |
謂五性者。決定性二乘二種不定性一種。無
佛性一種。菩薩種性一種也。此中菩薩性不
定種性二種成佛。餘三種不成佛。故今二乘
未入位者不定性聲聞。故是可教導之機。故
云未入正位者也
問。何名決定性。何名不定性耶 答。彼教
意。決定性者。法爾自元二乘種性決定故。必
定説ク無餘乘轉向義衆生在ト之故。是名爲
決定性也。不定種性者不爾。適遇縁有轉向
大乘之義。以是義故八六四二萬十千劫等
| 轉向大乘者。是即不定種性也 | 云云 | 問。何名 |
雖發菩提心。動即退轉而不剋成也。是即無
| 佛種性也 | 云云 |
多。不出折伏攝受二種。所謂以四攝方便而
利益。是名爲攝受是則大慈方便門也不堪
此利益故。菩薩内壞大慈大悲之心。外現忿
怒降伏之相。折伏強剛難化之衆生。安置四
智法王之都城是名爲折伏。故云折伏攝受
普令同入是乘也
五從約此下。明結歸。自可見
二從又元下。明無縁乘中。又三。一明觀阿陀
那深細。二明了唯心三明結歸
初中。又無縁乘者等者。先他縁乘者約化他
明義。今此無縁乘約自行明義也。至此僧祇
始能觀者。先初僧祇時者不能觀阿陀那。至
此第二劫始觀之故云爾也。阿陀那此云執
持。即染法也。深細者眞如也。識者第八識
也
二從解了下。明唯心義中。解了三界唯心等
者唯心者即唯識也。唯觀内心識得性相二
空。故云唯識也。十住心論云。此北宗以唯
識二諦二義爲深極祕要。故略出大綱。慈恩
法師唯識義云。第一出體者。此有二種。一
所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而
爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五重。一
遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都無體
用。應正遣空。情有理無故。觀依他圓成諸
| 法體實二智境界。應正存有。理有情無故 | 云云 |
位心所所變相見分位差別及彼空理所顯眞
如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識
名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
如是等文誠證非一。由無始來執我法爲有
撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀對破有
執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有
空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀
成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法
| 性。皆須依此方便而入 | 云云 |
必託内境生故。但識言唯不言唯境。成唯識
言。識唯内有境亦通外。恐濫外故但言唯
識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈
淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識
言。令自觀心解脱生死。非謂内境如外都無。
由境有濫捨不稱唯。心體既純留説唯識。厚
嚴經云。心意識所縁皆非離自性。故我説一
| 切唯識無有餘。華嚴等説三界唯心 | 云云 |
用亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
法必無故。解深密説。諸識所縁唯識所現。攝
| 相見末歸識本故 | 云云 |
| 勝。心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法故 | 云云 |
用遣而不取。理爲性體。應求作證。勝鬘經
云自性清淨心。攝論曰。於繩起蛇覺。見繩
了義無。證見彼分時。知如蛇知亂。此中所
説。起繩覺時遣於蛇覺。喩觀依他遣所執
覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣依他覺。
此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所
執實蛇實繩我法不復當情。非於依他以稱
遣故皆互除遣。蛇由妄起體用倶無。繩藉麻
生非無假用。麻譬眞理繩喩依他。知繩麻之
體用蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情名遣所
執。非如依他須聖道斷。故漸入眞達蛇空而
悟繩分。證眞觀位照眞理而俗事彰。理事既
彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識
| 以別境界而爲自體 | 云云 |
經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。
許義非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
皆境唯識。二教唯識者。由自心執著等頌。華
嚴深密等説唯識教者皆教唯識。三理唯識。
三十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此
彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆
理唯識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種
尋思如實智等皆行唯識。五果唯識。佛地經
云。大圓鏡智。諸處境識皆於中現。又如來
功徳莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解
| 脱一切障。圓鏡智相應 | 云云 |
| 唯識皆盡 | 云云 |
三從乘此下。明結歸。自可見
二從此無縁下。明觀法無我性中。又二。一明
無縁即法無我。二釋所由
初中。此無縁乘心即是法無我性者。此無縁
乘住心者。以觀破法執爲所詮。故云爾也
二從以行下。釋所由中。又二。一擧劣顯勝。二
正明無我觀
初中。以行者初劫等者。指唯蘊無我拔業因
種兩住心也。心沒蘊中者。雖破人執猶沈法
執故云爾也。以五種無性空門等者。以聚沫
等五喩觀破彼五蘊法執故云爾也。然望縁
生中道等者。言以前初劫空門相對今無縁
乘中道。彼猶墮對治破惑之分域。不觀有
空共不可得而不出自心。是故失般若方便
必墮斷滅空見。不異方廣道人也。如十住
心論釋遣虚存實識云。由無始來執我法爲
有撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀對破有
執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有
空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀
| 成。純有純空誰之空有 | 云云 |
他縁大乘。不可得空相者。觀達空有而遣有
空。空有共不可得。故云不可得空相。如大
論三十一釋不可得空云。問云。何以故名不
可得空。爲智力少故不可得。爲實無故不可
得。答曰 諸法實無故不可得。非智力少也。又
云。問曰。何事不可得。答曰。一切法乃至無
餘涅槃不可得。故名不可得空。復次行者得
是不可得空。不得三毒四流四縛五蓋六愛
七使八邪九結十惡諸弊惡垢縛等。都不可
得故名不可得空 問曰。若爾者行是不可得
空得何等法。答曰。得戒定慧。得四沙門果
五根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次
第定十無學法。得如是等法。問曰。上言一
切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧
乃至十無學法。答曰。是法雖得皆助不可得
空無我者故名不可得。爲無爲法故名不可
得。聖諦故名不可得。第一義諦故名不可
得。聖人雖得諸功徳入無餘涅槃故不以爲
得。凡夫人以爲大得。如師子雖有所作不自
以爲奇。餘衆生見以爲希有。聖人雖有所得
| 而不以爲得。是名爲不可得空也 | 云云 |
也
三從爲欲下。明觀頼耶知自性中。自三。一明
練磨義。二明知自性。三明六喩
初中。爲欲淨除智障等者。如入道章釋資糧
位。問云何而能進修勝行。於無上果勤求不
退。答。攝論第六。唯識第九。皆云。此位二
障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事
練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正
等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩
提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅
蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修施
等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依
極難可證心便退屈。引他麁善况己妙因。練
磨自心勇猛不退。由此三事練磨其心。堅
固熾然修諸勝行。初二意云。彼是丈夫而
能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何
乃不能修行成佛。第三意者。如世間者修微
少善小善猶感人天果。我所修行殊勝無邊。
| 何故不能感菩提果 | 云云 |
所執情有也。三無性者。圓成不變。依他無
性。所執理無也。如入道章引解深密經等
云。解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛
言。世尊我常獨在靜處。心生如是尋思。世
尊以無量門曾説諸蘊所有自相生相滅相永
斷。遍知未生令生。生已堅住。不忘修習増
長廣大。世尊復説一切諸法皆無自性無生
無滅。本來寂靜自性涅槃。未審世尊依何密
意作如是説。世尊答言。勝義生當知。我依
三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自
性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自
性性。一謂諸法遍計執相。此由假名安立爲
相。非由自相安立爲相。是故説名相無自性
性。意云。遍計無其體性名相無性。而言相
者依名假立。非是遍計有體相故方立爲相。
即以相無自性爲初無性故重言性。餘二准
知。二謂諸法依他起相。此由依他縁力故有。
非自然有。是故説名生無自性性。意云。依
他不以自然之法而生。名生無性。三謂諸法
圓成實相。亦名勝義無自性性。法無我性名
爲勝義。無自性性之所顯故。由此因縁名爲
勝義無自性性。意云。眞如是無我性。體即
勝義而非無性。然因我法二空所顯。從彼能
顯二空爲名亦名無性。又云。我依如是三種
無自性性。密意説言一切諸法皆無自性。又
云。我依相無自性性。密意説言一切諸法無
生滅等。何以故。若法自相都無所有則無所
有生。若無有生則無滅。若無生滅乃至於中
都無少分所有更可令其涅槃故。此中既言
依三無性説諸法無。明知不説成實依他亦
爲非有。成實依他而體非是三無性故。又一
切法若皆是無。如來往昔説彼爲無正當其
理。佛今何故稱爲密意邪。凡言密意不盡理
故。此即説依他等上無遍計故言無一切。非
依他等實總無矣。以是等義故云即楞伽解
| 深密乃至皆是此意也 | 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。即是三界唯心等
者。十住心論云。華嚴等説三界唯心。遺教
| 經云是故汝等常好制之一處無事不成辨 | 云 |
| 云 | 云云 |
非有。二乘由是計我爲無。妄執離心而有
實法。復除其疾總説爲空。如來説空空心外
法。有情不悟執一切空。空病既増理當除
遣。故華嚴説三界唯心。涅槃乃陳無爲我
淨。言心内有空病因除。説境外無有疾便盪
殊ニ
| 云云 |
| 性者即是知三界唯心也 | 云云 |
隨釋
初牒經。自可見
二從六喩下。明隨釋中。又三。一明雙辨有
無。二明異前劫。三明正釋頼耶名義
初中。六喩皆是雙辨有無者。如此六喩雖無
實體現可見可聞也。無實體故無也。可見可
聞故有也。以如是義故云皆是雙辨有無也｣
二從明蘊下。明異前劫中。明蘊阿頼耶別縁
起義等者。就此且有三義。一謂此遍計所執
非種子生現行現行薫種子似有之依他。而
| 離テ於識別ハ體性都無ト | 云 |
| 云 |
| 子 | 云云 |
| 縁起也 | 云云 |
劫也。觀無性空者指人法二空也。復有殊異
者。彼折空也。此體空也。故云殊異。復次彼
| 存能所。此空能所故云殊異也 | 云云 |
義正兩翻。二明頼耶三義。三明引論釋如幻
義
初中又二。一明義翻。二明正翻
初中。阿頼耶。此云含藏。是則含藏三義故
云爾也。彼宗意。於頼耶存三義不同。所謂
奄摩羅。此云無垢。是即頼耶所含淨分也。阿
陀那。此云執持。是即頼耶所含染分也。以含
藏如此染淨二法故此識名云含藏也。此識
能蘊持無明種子令無失沒故。亦名云無沒
| 無明識。如此三義只是頼耶中三名也 | 云云 | ｣ |
經以存識性故。以生滅染法爲七識。以不生
不滅如來藏淨法爲九識。以此二和合爲阿
梨耶識。是只存識性故。且以義分別三識。故
慈恩唯識疏云。楞伽經中兼識性故。或以
第八染淨別開故言九識。然識者了別爲義
故。衆生受用名爲識。所言九識者唯眞如全
非染法。何立爲識耶。全無所詮也。但以如來
藏淨法爲不生不滅者。是即不變眞如之體
| 也。即第八識所含染淨二法中其淨法也 | 云云 |
| 復次大乘義章 | 淨影 | 立事 | 六 | 妄 | 七 | 眞 | 八 | 三識。所 |
爲七識所計縛故云而與無明七識共倶也。
| 阿頼耶當體非迷妄。唯眞如也 | 云云 |
| 名阿頼耶。是即生滅門中自體也 | 云云 |
者。五蘊於彼阿頼耶中生滅出入。故云謂諸
蘊乃至故以爲名也
二從然阿頼下。明頼耶三義中。一者分別義
者遍計所執性。二者因縁義者依他起性。三
者眞實圓成實性也。此事上釋之畢
三從如大下。明引論釋如幻義中。自爲九。一
明法説偈。二明譬説偈。三明二諦通達偈。四
明得眞實境界。五明幻事有而無。六明幻無
而有。七明能所共無。八明問答決疑。九明總
| 結 | 矣 |
初中。求眞實者。遣三性虚妄得三無性實體。
故云求眞實也
二從以離下。明所説偈頌中。又二。一正擧論
偈。二釋偈意 初正擧論偈。自可見
二從所云下。釋偈意中亦三。一釋分別。二釋
依他。三釋圓成
初中。所云離二者謂分別性眞實者。離二者
指斷常一異等之能執所執也。分別性者遍
計所執性。然情有妄計故非眞實。理無離能
取所取故云眞實也
二從迷依下。釋依他中。迷依者謂依他性眞
實者。凡夫以迷妄故。於依他似有諸法執爲
實有。故云迷依。然此依他無性故云眞實
也。由此起諸分別故者。依此似有無性依他
起遍計所執故云爾也
三從無説下。釋圓成中。無説無戲論者謂眞
實性眞實者。圓成實性者眞如也。於此眞如
有隨縁不變。然呼不變云眞實也。自性無戲
論不變眞如是也
二從次説下。釋譬説偈中。又二。一擧論偈。二
釋偈意 初如文可見
二從釋曰下。釋偈意中。又二。一釋依他性。二
釋分別性
初中。如幻師等者。幻師譬能迷。呪術力譬迷
情。木石等譬所迷依他諸法。虚妄分別者人
畜等妄見也。故云如幻師乃至爲顛倒因也｣
二從又如下。明分別性中。又如幻師像金等
者。幻師如前。像者於木起種種妄見。所謂
見株杌等或作人像之想。或作天像菩薩像
佛像乃至夜叉鬼神畜類像等之想。故云像
也。金者於石亦或作金之思。或作銀銅鐵瑠
璃水精等之思。故云金等也。是即於依他木
石生如是等妄計。所謂遍計所執性也。二
迷者。有無斷常等之能執所執是也。故云又
如幻師像金等乃至二迷恒時顯現也
問曰。前法説偈何故分別依他眞實次第説
之。此譬説偈中前後説分別耶 答。前約轉
迷開悟次第。今約迷因轉計次第也
問曰。前説眞實性。今不説之如何 答。今以
幻化之譬顯依他無性遍計理無之時。圓成
中道自顯故不説之也
三從次偈云下。明通達二諦偈中。又二。一明
擧偈。二釋偈意 初文自可見
二從此中下。釋意中。又二。一明二性無體。二
明二性可得
初中。幻者幻事等者。幻者譬依他之無性。幻
事譬遍計之理無也。故云此譬依他分別二
相也
二從又如幻下。明二性可得中。幻者幻事
者。幻者譬依他之似有。幻事譬遍計之情有
也
問。何意此中不論圓成耶 答。依他無性遍
計理無即是也。復次世諦第一義無礙自在。
是即圓成也。故不別論也
四從又偈云下。明得眞實境義中。又二。一明
出論偈。二釋偈意 初自可見
二從釋云下。釋偈意中。又二。一明得眞實
境。二明得眞實性義
初中。若人了彼幻事無體等者。是即了知蛇
覺無時得繩眞境。故云若人了彼幻乃至實
境也
二從若諸下。明得眞實性義中。若諸菩薩了
彼二迷等者。了知繩衆分時繩覺又無也。故
十住心論云。起繩覺時遣於蛇覺。喩觀依他
遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣
依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此
染故。所執實蛇實繩我法不後當情。二迷者
實蛇實繩也。實蛇譬人我。實繩譬法執。所
謂了人法二執無體故。得轉依果得不變眞
| 如眞實義也 | 云云 |
出論偈。二釋偈意 初如文可見
二從此偈下。釋偈意中。又二。一總明幻事
有而非有。二釋其所由 初文自可見
二從所以下。明所由中。有謂幻像事等者。雖
無實體。人畜等像善惡事可見可聞正顯現。
故云爾也。非有謂等者。自可見。如此有而
無。無而有。以是義故有無體無二也。有無
| 體無二即是圓成實性也 | 云云 |
出論偈。二釋偈意 初如文可見
二從此偈明下。釋偈意中。又四。一總明幻事
無而有。二釋所由。三明合譬。四明遮遣邪小
二執 初文自可見
| 二從何以下。釋所由。翻前自可見 | 云云 |
者與幻事也。是即譬依他分別。餘文自可見。
恐繁不記之
四從由此有下。明遮遣邪小二執中。又二。一
明總遮二執。二釋其所由 初中。建立者常
見也。誹謗者斷見也。邪執雖多。不出此二見
也。小乘寂滅者無餘灰斷也。小行雖多。所
期亦是也
| 二從所以下。釋其所由。自可見也 | 云云 |
論二偈。二釋二偈意 初自可見
二從前偈下。釋二偈意中。幻像者諸幻事
像。所謂人畜等像貌也。是即所取體也。及
取幻者。於此幻事像作人畜等實執。是即能
取體也。如此能取所執全雖無體。而由迷故
二可得也。故云迷人非幻像乃至由迷顯現
故也。觀行人亦爾者。指骨
者。依骨
取骨者指能觀行人。如此能觀所觀。其體雖
| 無。由觀而顯現可得 | 云云 |
答能治所治體。二明重問答其義
初中又爲二。一明疏主問。二明引論答
初疏主問。自可見
二從應知下。明引論答中。又爲二。一明引二
偈答。二釋二偈意
初中。所治體謂被法迷相者。蛇覺之相也。是
即所治也。能治體念處等者。四念處乃至八
聖道等也。故云念處等也
問曰。可云三無性等是即能治法。何故指念
處等而云能治體耶 答。隨次位能治體可別
故。今且約資糧位明能治體。故云念處等也。
故入道章云。資糧位三十七種菩提分中。修
| 四念住四正斷及四神足 | 云云 | 問曰。此之 |
| 斷。後四神足也 | 云云 | 問何爾 答。無始來於 |
苦海。是以創觀身受心法。此之四種以爲無
相。故中邊云。若諸菩薩於身等境。以無所
得行相思惟而修對治。雖觀身等四境無相。
未能除障。次修四斷斷所斷障。雖能伏障。未
能隨意所欲皆成利益事等。是故次修四種
| 神足 | 云云 | 云云 |
| 者。蛇繩等種種相貌如是如是體也 | 云云 |
| 自可見 | 云云 |
主徴問。二明引論答
初中。若諸法同如幻等者。一切諸法皆悉如
幻者。何故一爲能治一爲所治耶ト問スル也
| 二從譬如下。明引論答。自可見 | 云云 |
合今經。二明例幻餘應廣説。三明不論三喩
所由
初中。彼論者大乘莊嚴論也。了知自性如幻
者。指唯識自性。所謂廢詮談旨中道也。最
與此經符會等者。與今經之遮情意符合。故
云爾也
二從當知下。明例幻餘應廣説中。當知者。今
如此幻譬廣説。自餘亦可廣説。故云當知
| 也。陽焔影等者。幻陽焔如前釋 | 云云 |
亦如是。眼情等見聞覺知不可得。復次如影
映光則現不映則無。諸結煩惱遮正見光。則
有我相法相影。復次如影人去則去。人動則
動。人住則住。善惡業影亦如是。後世去時
亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則
出。如偈説。空中亦逐去。如石中亦逐。地底
亦隨去。海水中亦入。處處常隨逐。業影不
相離。復次影空無。求實不可得。一切法亦如
| 是。空無有實 | 云云 | 響者大論第六云。如響 |
若語聲。若打聲。從聲有聲名爲響。無智人
謂爲有人語聲。智者心念是聲無人作。但以
| 聲觸故名爲響 | 云云 |
| 火輪惑人月 | 云云 | 云云 |
樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可
| 眼見而無有實。是名揵闥婆城 | 云云 |
| 想爲身。非心想爲心 | 云云 | 問曰。如幻喩觀蘊 |
答如大論云。問曰。一事可知。何故以多喩。答
曰。我先答是摩訶衍如大海水。一切法盡
攝。摩訶衍多因縁故。多喩無咎。復次是菩
薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種喩
| 壞諸法。爲人解故應多引喩 | 云云 |
| 乘深遠。是故學功亦多 | 云云 |
| 種譬喩也 | 云云 |
體不同。二明有空共不明。三明有空並照｣
初中。前劫五喩者指初劫所説五喩也。所謂
聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等也。然此五喩中。陽
焔幻者以無體故可喩無性空。故此中論之。
自餘三種以有體故非無性空之譬。故此中
不論。故云前劫五喩乃至明無性空亦爾也。
然此中幻焔等者。此中六喩皆共無體故喩
無境無體法難解之性空甚便也。彼麁觀故
用有體之譬。此細觀故用無體之譬。故云然
此中幻等乃至麁相轉融故不論也。以是義
故大論第六云。一切聲聞法中無揵闥婆城
喩。有種種餘無常喩。色如聚沫。受如泡。想如
| 野馬。行如芭蕉。識如幻 | 云云 |
唯識等者。指此無縁乘法無我。故云即是知
法自性也。未了如是自性者。指初劫析空
觀以有無相待觀故有無共不明。有無共不
明故不能眞俗相融也。故云未了如是自性
乃至亦復見空未盡也
三從今以下。明有空並照中。今者指此無縁
乘。以如幻等門者。有體而非有故。雖見有
而不謗無。非有而有體故。雖觀無亦不謗
有。故照有空不二時人法二執盡離。故云
今以如幻等乃至乃名眞入法性悟唯識性故
也
問。此他縁乘大宗如何 答。十住心論云。奧
有大士法。樹號他縁乘。越建爪而高昇。超
聲縁而廣運。二空三性洗自執塵。四量四攝
濟他利行。思惟陀那深細。專注幻焔似心。於
是菩薩城竭而還滿。巨石磷而復生。三種之
練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝
果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陳伐煩惱
賊師。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎
殺以智慧釼。封勞績以五等爵。册心王以四
徳都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無
事之風。垂拱一眞之臺。無爲法界之殿。三
大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之號本無
今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之
害。無分正智等眞常函。後得權悲遍諸取
類。製三藏法合化三根有情。造十善格式導
六趣衆生。言乘即三。談識唯八。五性有成
否。三身則常滅。百億應化同泛六舟。千葉牟
尼等授三駕。縁法界有情故他縁。簡聲獨羊
鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子
之行業。菩薩之用心。北宗大綱蓋如此矣
| 云云 |
寶鑰云。問此住心亦何經論建立。答大日經
菩提心論等。彼經等何説。答大日經云。祕
密主大乘行。發無縁乘心。法無我性何以
故如彼往昔如是修行者。觀蘊阿頼耶。知自
性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城。龍猛菩
薩菩提心論云。又有衆生發大乘心行菩薩
行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫。
修六度萬行皆悉具足。然證佛果。久遠而
| 成。斯由所習法教致有次第 | 云云 |
| 次祕密主大乘行 | 乃至 | 乾闥婆城 | 云云 |
| 有衆生乃至致有次第等 | 云云 |
已上他縁大乘心了
妙印鈔卷第十五
| 建武四年 | 丁 巳 | 五月十日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從心主下。明隨釋中。又五。一明法説。二明
譬説。三明入阿字門。四明擧宗義指經論。五
明結六箇住心始終
初中。又爲二。一明心王義。二明一轉開明
初中。心主即心王也者。指八識心王。所謂三
論玄云。問此論名爲正觀。正有幾種。答。天無
兩日土無二王。教有多門理唯一正。是故上
來破斥四宗。花嚴云文殊法常爾。法王唯一
| 法 | 云云 |
| 云云 |
法實相矣。是謂雖觀有而無所取相。然則法
相爲無相之相。聖人之心爲住無所住矣。又
擧能觀人云。三乘等觀性空而得道也。又擧
所觀法云。性空者謂諸法實相也。見法實相
| 故云正觀。若其異者便爲邪觀 | 云云 |
聖心云。聖心不有有。不有有故有無有。有無
有故則無無。無無故聖心不有不無。不有不無
| 其神乃虚 | 云云 |
非有相亦非無相。中論云。諸法不有不無者
第一眞諦也。又次解釋顯旨云。尋夫不有不
無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。寂寥虚豁然
後爲眞諦者乎。誠以即物順通故物莫之逆。
即僞即眞故性莫之易。故雖無而有。物莫之
逆故雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而
有所謂非無。如此則非無物也。物非眞物。物
非眞物故於何而可物。又次引經證云。故經
云。色之性空。非色敗空。以明。夫聖人之於
物即萬物之自虚。豈待宰割以求通哉。是以
寢疾有不眞之譚。起日有即虚之稱。然則三
藏殊文統之者一也。故放光云。第一眞諦無成
無得。世俗諦故便有成有得。夫有得即是無
得之僞號。無得即是有得之眞名。眞名故雖
眞而非有。僞號故雖僞而非無。是以言眞未
嘗有。言僞未嘗無。二言未始一。二理未始殊。
故經云眞諦俗諦謂有異耶。答曰無異也。此
經直辨眞諦以明非有俗諦以明非無豈以諦
| 二而二於物哉 | 云云 |
門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文
殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人一道出
生死。但欲出處衆生。於無名相法。強名相説。
令禀學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。
二者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗因
爲用正。所以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾
眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪目之爲正。故言
體正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非
有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不
偏邪目之爲正。故名用正也。問曰。既云眞俗
則是二邊。何名爲正。答如因縁假有目之爲
俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定
無。此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾
眞無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠
離二邊故目之爲正。問何故辨體用二正耶。
答像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。
故明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。二
盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既
去正亦不留。非偏非正不知何以美之。強嘆
爲正。謂絶待正也。在正既然觀論亦爾。因於
體正發生正觀名爲體觀。藉二諦用生二諦
觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲衆生
故。如實説體名爲體論。若説於用名之爲用
論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。觀論
| 亦然類前可知 | 云云 |
有無自在正觀。而得中道虚融實理故。虚通
妙用如響應音。故肇論下涅槃論處第三位
體中標宗云。子獨不聞正觀之説歟。維摩詰
言。我觀如來無始無終。六入已過三界已出。
不在方不離方。非有爲非無爲。不可以識識。
不可以智知。無言無説心行處滅。以此觀者
乃名正觀。以他觀者非見佛也。放光云。佛如
虚空無去無來。應縁而現無有方所。然則聖
人之在天下也。寂寞虚無無執無競。導而弗
先感而後應。譬猶幽谷之響明鏡之象 對之
弗知其所以來。隨之罔識其所以往。又明妙
用隨宜云。是以至人居方而方。止圓而圓。在
天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人
| 之所能哉。果以非天非人故能天能人耳 | 云云 |
| 又引證云。經曰 | 大集 | 菩提之道不可圖度。高而 |
下細入無間。故謂之道。然則涅槃之道不可
| 以有無得之明 | 矣 | 又同論中般若無知論處ニ |
異言寂則同。未詳。般若之内則有用寂之異
乎。又次答用寂同時無異云。答曰。用即寂。寂
即用。用寂體一同出而異名。更無無用之寂
而至於用。又引證云。故成具云。不爲而過爲。
寶積曰。無心無識無不覺知。斯則窮神盡智
| 極象外之談也。即之明文聖心可知 | 矣 | 以如 |
在也
二從心主下。明一轉倍勝中。心主自在即是
淨菩提心者。是即殊異菩薩證
字本不生際時。相似彼菩薩有無虚通眞俗融即一味
心海湛湛自寂位。故云心王自在即是淨菩
提心也。更作一轉開明等者。正簡他縁。傍毀
唯蘊。就中彼他縁乘談成佛之成不。論三大
之劫數。性相別論境智不融。故十住心論云。
無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
歎他縁之阻境智。心王自在得本淨之水。心
數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一
如。眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。
知境智之不異。斯乃南宗之綱領也。以是義
故云更作一轉開明倍勝於前劫也
二從心王下。明譬説中。又爲二。一明以池水
譬心心數淨除。二明以海水譬心王前後際
斷
初中。又爲二。一明本淨水譬心王。二明客塵
澄譬心數淨除
初中。心王猶如池水等者。夫池水本淨離泥
濁之相。心王亦如是。自性清淨從本際已來
無垢無濁也
二從心數下。明客塵除譬心數淨除中。心數
淨除等者。遍行五。別境五。善十一。煩惱六。
隨煩惱菩提。如此等心數諸法。依八不正觀
皆悉澄寂。如池水泥濁自澄客塵滌除。故云
心數淨除猶如客塵清淨也
二從是故下。明心王前後際斷中。又爲二。一
明法説。二明譬説
初中。證此性淨時等者。指盡淨虚融之性淨
也。即能自覺心本不生等者。指八不中道也。
所謂十住心論云。謂本不生者。兼明不生不
| 滅不斷不常不一不異不去不來 | 云云 |
過去故無過去際。無過去際故無過去前際。
未來非未來故無未來際。無未來際故無未來
後際。既過未前後際不可得故。現在豈有住
時乎。三世既不可得。何況此心住三世耶。明
知此心前後際斷不可思議也。如大論五十
五云。須菩提。是摩訶衍前際不可得。後際不
可得。中際不可得。是衍名三世等。以是故説
名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。
未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三
世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以
故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非
| 異。以是故説名三世等 | 云云 |
未兆。藏冥運於即化。總六合以鏡心。一去來
以成體。古今通終始同。窮本極末。莫之與
| 二。浩然太均乃曰涅槃 | 云云 |
二從譬如下。明譬説中。又爲二。一擧譬。二明
合譬
初譬文。自可見
二從心王下。明合譬中。雖復遇境界風從
縁起滅等者。境界者指六境。風者指違順
八風。從縁起滅者指斷常等。雖遇如此之境
界。以達色即是空故不爲生常等之所動。以
達空即是色故不爲斷滅等之所沈。故云雖
復遇境乃至無生滅也
三從覺此心下。明得入阿字門中。又爲二。一
明所入法體。二明所離妄執
初中。覺此心本不生等者。是則眞言門殊異
菩薩證阿字本不生際之位。相似彼覺心不
生菩薩證八不中道不生之位故以寄齊。故
云覺此心本不生。然爲顯殊異義故云即是
漸入阿字門也
二從爾時下。明所離妄執中。離百六十心等
塵沙上煩惱等者。指微細法執云塵沙。塵沙
煩惱者。障俗諦恒沙法門之惑故云塵沙也。
上煩惱者。於塵沙有上中下三品。其中今宗
離其上品故云爾也。其中下煩惱第三劫所
| 離也 | 云云 |
所説法門。二擧能説經論
初中。無爲者。百法明門論云。第五無爲法略
有六種。一虚空。二擇滅。三非擇滅。四不動。
| 五想受滅。六眞如 | 云云 |
| 爲 | 云云 |
其有三則非究竟。究竟之道而有昇降之殊。
衆經異説何以取中耶。第九辨差云。然究竟
之道理無差也。以倶出生死故同稱無爲。所
乘不一故有三名。第十責異云。請問。我與無
爲爲一爲異。若我即無爲。無爲亦即我。不得
言無爲無異異自我。若我異無爲。我則非無
爲。無爲自無爲。我自常有爲。冥會之致又滯
而不通。然則我與無爲。一亦無三。異亦無三。
三乘之名何由而生也。第十一會異云。夫止
此而此。適彼而彼。所以同於得者得亦得之。
同於失者失亦失之。我適無爲我即無爲。無
爲雖一何乖不一耶。譬猶三鳥出網同適無
患之域。無患雖同而鳥鳥各異。不可以鳥鳥
各異謂無患亦異。又不可以無患既一而一
於衆鳥也。然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈
異異自鳥耳。如是三乘衆生。倶越妄想之樊。
同適無爲之境。無爲雖同而乘乘各異。不可
以乘乘各異謂無爲亦異。又不可以無爲既
一而一於三乘也。然則我即無爲無爲即我。
無爲豈異異自我耳。所以無患雖同而昇虚
有遠近。無爲雖一而幽鑒有淺深。無爲即乘
也。乘即無爲也。此非我異無爲。以未盡無爲
| 故有三耳 | 云云 |
不同耳。生死者。有二種生死。一者分段生
死。三界有漏果報也。二者變易生死。界外無
漏果報也。又攝大乘論立七種生死。一分段
| 生死 | 三界 果報 | 二流來生死 | 迷眞 初也 | 三變易生死 | 廢妄 初也 | 四 |
生死也。今宗意。不離如是生死往來而談寂
寞涅槃。故肇論云。惑者覩神變因謂之有。見
滅度便謂之無。有無之境妄想之域。豈足以
標牒玄道而語聖心者哉。意謂至人寂怕無
兆隱顯同源。存不爲有。亡不爲無。何則。佛
言。吾無生不生雖生不生。無形不形雖形不
形。以知存不爲有。經云。菩薩入無盡三昧盡
見過去滅度諸佛。又云。入於涅槃而不般涅
槃。以知亡不爲無。亡不爲無故雖無而有。存
不爲有故雖有而無。雖有而無故所謂非有。
雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出
| 有無之域。絶言象之逕斷矣 | 云云 |
| 不生際生死涅槃猶如昨日之夢 | 矣 | 縁者。縁有 |
| 縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁 | 云云 |
是五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因
縁。又云。次第縁者。除阿羅漢過去現在末後
心心數法。諸餘過去現在心心數法。能與次
第。是名次第縁縁縁。又云。増上縁者一切法
| 私云與力不 障爲義也 | 已上釋四縁了。因者。因有五因六 |
| 因自種因遍因報因。是五因名爲因縁 | 云云 |
| 云。相應因者。譬如親支知識知合成事 | 云云 |
生故更相佐助。譬如兄弟同生故亦相成濟
| 云云 |
| 如是。如是一切法各有自種因 | 云云 |
| 因 | 云云 |
| 報。是爲報因 | 云云 |
第縁。心心數法縁塵故生是名縁縁。諸法生
| 時不相障礙故爲無障因 | 云云 |
| 報因名因 | 云云 |
| 縁離時亦還壞。故云壞也 | 云云 |
| 云義也 | 云云 |
等者。如是等法門雖可委悉説。爲欲明眞言
上乘宗義故恐繁不詳説。故云今且明宗義
| 故不詳説也 | 云云 |
顯法正第二云。問龍樹著述部類甚多。三論
偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲翻
譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅茨
之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙俗。故
偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺十六大
國方八千里。有向化之縁。並爲委誠。龍樹爲
無相佛。敢預學者之徒。無不翫味斯論以爲
喉衿。若是偏空豈爲諸國所重。又羅什本執
小乘。因此論而迴輒正觀。厥後衆師藉斯文
而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之説問。若
内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依據耶。
答。若心存内外情寄大小。即墮在偏邪失於
正理。既失正理則正觀不生。正觀不生則斷
常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以内外並
冥大小倶寂始名正理。悟斯正理則發生正
觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪
便壞。三論大宗其意若此。蓋乃總衆教之
旨歸統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯
趣耶問若内外並除大小倶行。乃爲斷見。何
名正宗。答既内外並冥則斷常斯寂。二邊既
捨寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之爲
有。無斷無常目之爲無。既其是無何由離斷。
答既斷常斯寂則有無等皆離。不應更復謂
染於無。難曰。雖有此通終不免難。夫有有有
無名之爲有。無有無無始是大無。既其墮無
何由離斷。答本對有病是故爲無。有病若消
空藥亦廢。則知聖道未曾有無。何所滯耶。
難曰。是有是無名爲兩是。非有非無名爲兩
非。既墮是非還同儒墨。答。本非二是故有雙
非。二是既忘雙非亦息。故知非是亦復非非。
難曰非是非非還墮二非。何由免非。答二是
生乎夢虎。兩非還見空花。則知本無所是。今
亦無非。難曰。若無是無非亦不邪不正。何故
建篇章稱破邪顯正。答夫有非有是此則爲
邪。無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取捨。
何謂無依。答爲息於邪強名爲正。在邪既息
則正亦不留。故無所著。難曰。若邪正並冥豈
非空見。答正觀論云。大聖説空法。爲離諸見
故。若復見有空。諸佛所不化。如水能滅火。今
水還出火。當用何滅。斷常爲火空能滅之。若
復著空即無藥可滅也。難曰。既著空病。何故
不服有藥而言息化。答若以有化還復滯有。
乃至忘言便復著斷。如此之流何由可化。問。
心有所著有何過耶。答若有所著便有所縛。
不得解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我
以無數方便。引導衆生令離諸著。淨名云。不
著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相
無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲六道
衆生心有所著故出世説經。四依開士爲大
小學人心有所依故出世造論。故有依有得
爲生死之本。無住無著爲經論大宗。難曰。若
内外並冥。佛經何故説大小兩教。答。法華
云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於無名相
中強名相説。故有大小教門。欲令衆生因此
名相悟無名相。而封教之徒聞説大小更生
染著。是故造論破斯執情。還令了悟本來寂
滅。故四依出世爲如佛也。問此論名爲正觀。
正有幾種。答天無兩日土無二王。教有多門
理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊
法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生
死。但欲出處衆生。於無名相法強名相説。令
禀學之從因而得悟。故開二正。一者體正二
者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲
用正所以然者諸法實相言忘慮絶。未曾眞
俗故名之爲體。絶諸偏邪因之爲正。故言體
正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非有
無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不偏
邪。因之爲正。故名用正也。問既云眞俗。則是
二邊。何名爲正。答如因縁從有因之爲俗。
然假有不可言其定有。假有不可言其定無。
此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾眞
非亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離
二遍故目之爲正。問何故辨體用二正耶。答
像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故
明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。
二盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏
病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。
強嘆爲正。謂絶侍正也。在正既然觀論亦爾。
因於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
二諦觀。名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲
衆生故如實説體。名爲體論。若説於用名之
爲用論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。
觀論亦然。類前可知。次明經論相資。大品經
云。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶
念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。此中
無生死往來。亦無解脱者。然既無生死亦無
涅槃。則知亦無衆生及以於佛。寧有經之與
論耶。故内外並冥縁觀倶寂。然雖非生死涅
槃。而於衆生成生死。故大品云。諸法無所有
如是有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有
教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是故
造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通
爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言論通者。
諸聖弟子造一切論。亦通爲息迷教之病申
明正道。所言經別者。趣大小二縁説大小兩
教所言論別者。爲破大小兩迷申大小兩教。
故有大小二論也。然就經論之中具有能所
之義。經以二智爲能説。二諦爲所説。論以二
慧爲能説。言教爲所説。斯則經論各有能所
| 也 | 云云 |
爲有則以無爲無。有既不有則無亦不無也。
夫不存有無以觀法者可謂識法實相矣。謂
雖觀有而無所取相。然則法相爲無相之相。
| 聖人之心爲住無所住矣 | 云云 |
非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然
空。空不異色泯諸法而宛然有。是故色即是
空空即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之
不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦
四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。
于時四魔不戰面縛。三毒不殺自降。生死即
涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。雖然
無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
歎他縁阻境智。心王自在得本淨之水。心數
客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。
眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。知
| 境智之不異。斯乃南宗之綱領也 | 云云 |
問。眞言乘教中説此住心經論文證如何
答。寶鑰云。經云。祕密主彼如是捨無我。心主
自在覺自心本不生。何以故。祕密主。心前後
際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜
祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法本
無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究
竟眞實之智。令無退失。妄心若起知而勿隨。
| 妄若息時心源空寂 | 云云 |
| 彼如是 | 乃至 | 超越二劫瑜祇行等 | 云云 |
| 知一切法空 | 乃至 | 妄若息時心源空寂 | 云云 |
| 般若寺所引同大師御釋也 | 云云 |
一總擧六箇始終。二明轉妙轉深。三明對辨
所由
初中。然上來者指從愚童凡夫一念齊施心
至覺心不生心也。故云原始要終乃至有無
二障也
二從雖宗下。明轉妙轉深中。雖宗極炳著者。
指各各所極之宗體也。轉妙轉深者。其義自
可知。猶是對治心外之境者。上來六箇住心
未開自心内證之寶庫。故云未開此中等也｣
三從若不下。明對辨所由中。若不作如此對
辨者。言若不作如此從淺至深轉深轉妙之
對辨。各各翫當教當教宗極。不能覺後教之
| 深妙。故云若不作如此乃至其微妙也 | 云云 |
| 上明第二劫了 | 云云 |
歎眞言門功徳。二明正説一道無爲。三明極
無自性心。四約信解行明心相矣
初中。又爲二。一明牒經。二明隨釋
初牒經自可見
二從即是下。明隨釋中。自爲七。一明總欲超
三劫讃功徳。二明顯密遲速。三明廣説心相
所由。四明擧譬顯初心即極。五明祕密神通。
六明親近敬禮。七明結歸
初中。即是欲明超第三劫之心等者。言爲使
第三劫諸菩薩并初心始行之人遣一道極無
之法執。先歎眞言上乘諸菩薩功徳智慧。依
之見聞覺知輩信樂尋求眞言門妙行妙智。
更於一道極無之當位法味。而不作愛著執
心也。故云即是欲明超第三劫乃至先欲其
功徳耳也
二從如餘下。明顯密遲速中。又爲三。一明餘
教成不。二明今宗直入直滿。三明譬
初文。自可見
二從今此下。明今宗直入直滿中。今此教者
指此眞言乘教。諸菩薩者指初心始行行人。
則不如是者。如彼餘教菩薩不用次第對治
行故。直以眞言爲乘者。不依方便對治行門。
直以眞言三密妙行爲所乘之法。超越一道
極無之極細妄執。直入初法明道位。故云直
以眞言爲乘超入淨菩提心門也。若見此心
明道時者。指初法明道位也。諸菩薩無數劫
等者。言彼顯教諸菩薩。於三大無數劫所積
集諸萬善萬行諸波羅蜜福智二嚴。於一念
之頃圓滿爾具足。故云諸菩薩無乃至自
然具足也
三從譬如下。明譬中。又爲二。一明以舟車喩
顯乘。二明以神通喩今教。二義自可見
三從又世下。明廣説心相所由中。又世尊等
者。言歎眞言門功徳爲於一通極無之法位
而不生著慢也。釋スル此事ヲ之次ニ釋顯上來廣
説諸心相之所由也。所以先廣説如上諸心
相等者。指從異生羝羊一念齊施之心乃至
第三劫之終心云爾也。若行至如是境界等
者。所謂愚童持齊之第六成果。嬰童無畏之
第八無畏依。唯蘊無我中見道適齊。拔業因
種中證寂然界。無縁乘中法無我性。覺心不
生中心王自在。一道無爲中一道清淨。極無
自性中心之實際。於如此法執。各未到謂到
爲宗極。依之中途ニ稽留シテ。速疾不可至祕密
莊嚴大光明心殿。故云所以先廣乃至路稽
留也
四從復次下。明擧譬顯初心即極中。又爲二。
一明顯具體法身義。二明顯人天歸敬
初中。自爲二。一明擧喩。二明合譬
初中。復次者先以神通乘之喩明一念之頃
無量無數功徳智慧圓滿具足已。今亦以輪
王太子譬明普賢衆行滿足。故云復次也。輪
王者。有金銀銅鐵四種輪王。各任持七寶。所
謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣
寶是也。具足如此七寶統領四天下也。如涅
槃經第十一云。善男子過去之世人壽無量
| 時。世有王名曰善住 | 乃至 | 生一童子 | 乃至 | 字曰 |
| 頂生。善住王即以國事委付頂生 | 乃至 | 爾時頂 |
有金輪寶。其輪千輻轂輞具足。不由工匠自
然成就。而來應之。頂生大王即作是念。我昔
曾聞五通仙説。若刹利王於十五日處於高
| 樓沐浴受齊。若有金輪 | 乃至 | 自然成就而來應 |
我今當試。即以左手
膝著地而發誓言。是金輪寶若實不虚。應如
過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪
寶飛昇虚空。遍十方已。還來住在頂生左手。
爾時頂生心生歡喜。踊躍無量復作是言。我
今定作轉輪聖王。其後不久復有象寶。状貌
| 端嚴如白蓮華。七枝柱地 | 乃至 | 次有馬寶。其色 |
| 紺炎髮尾金色 | 乃至 | 復有女寶。形容端正微妙 |
| 第一 | 乃至 | 其目遠視見一由旬。耳聞鼻嗅亦復 |
| 如是 | 乃至 | 有大智慧。於諸衆生常有軟語。是 |
| 王心所縁之處 | 乃至 | 其後不久於王宮内自然 |
| 而有寶摩尼珠 | 乃至 | 能於闇中照一由旬。若天 |
| 旬。遮此大雨不令下過 | 乃至 | 其後不久有主藏 |
無所乏少。報得眼根力能徹見一切地中所
| 有伏藏。隨王所念皆能辨之 | 乃至 | 其後不久有 |
| 主兵寶自然而出。勇健 | 乃至 | 第一善知四兵 |
| 乃至 | 爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。汝等當知。 |
具足。更何所爲。諸臣答言。唯然大王。東弗
婆提猶未歸徳。王今應往。爾時聖王即與七
寶。一切營從飛空而往東弗婆提。彼土人民
| 歡喜歸化 | 私謂西北兩 州亦如是 | 復告大臣。我四天下安穩 |
足。何所爲。諸臣答言。唯然聖王。三十三天壽
| 命極長安穩快樂 | 乃至 | 爾時聖王復與七寶。一 |
| 切營從飛騰虚空上忉利天 | 乃至 | 於是天王釋 |
昇善法堂分座而坐。彼時二王形容相貌等
無差別。唯有視眴爲別異耳。是時聖王即生
念言。我今寧可退彼王位即住其中爲天王
不。善男子。爾時帝釋受持讀誦大乘經典開
示分別爲他演説。唯於深義未盡通達。以是
讀誦受持分別爲他廣説因縁力故。有大威
徳。善男子。是頂生王於此帝釋生惡心已。即
使墮落。還閻浮提。與所念人天離別生大苦
惱。復遇惡病即便命終。爾時帝釋迦葉佛是。
轉輪王則我身是。善男子。當知如是愛別離
| 者極爲大苦 | 云云 |
云。輪王者已入賢聖位。雖不是嬰童心。然是
| 人間王故次叙之 | 云云 |
下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪
二天下。銀輪三天性種性。道品堅徳轉輪王。
| 七寶金光四天下 | 云云 |
| 輪王居贍部州王四天下 | 云云 |
乃至即是輪王具體故也
二從眞言下。明合譬中。初入淨菩提心者。就
此有二義。所謂一指地前凡夫地最初發心。
二指初法明道位 以此初發菩提心位喩輪王
太子初誕育時。雖未於無數等者。喩太子未
遍習衆藝也。然此等如來功徳等者。喩太子
雖未遍習衆藝而任持七寶成就聖王家業也｣
二從又如下。明爲人天作歸依中。又爲二。一
明擧譬。二明合譬
初中。又已龍神兆庶之等者。輪王王子始生
時。天龍鬼神皆悉宗敬歸伏。故云爾也
二明合譬中。初發淨菩提心等者喩王始生。
已爲天人世間迷失等者。喩輪王出世專行
十善業道故。龍神人民等爲失十善之正路
者作大歸依也。此中迷失正道等者。指八正
道等也。若常途諸論等者指大論等。證此心
時者指初發淨菩提心也。即名爲佛者指自
證圓極成佛也。舍利弗等一切聲聞等者。大
論七十八云。問曰。諸阿羅漢辟支佛及五通
是離欲人發心者。或有未離欲但發心。云
何勝。答。是事先品已種種成答。阿羅漢等
雖漏盡。不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太
子。雖在胎中已勝餘子。又如國王太子。雖未
| 即位勝諸大臣有位富貴者 | 乃至 | 如歌羅頻伽 |
| 鳥在 | 乃至 | 阿羅漢辟 |
衆生。菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如
一六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發心。
佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師
知其念即取衣鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌
覆復思惟。佛道甚難久住生死受無量苦。且
以小乘入涅槃。師復以衣鉢嚢還與沙彌令
擔。語在後行。如是至三。沙彌白師師年老耄
状如小兒戲。方始令我在前。已復令我在後。
何其太速。師答汝初念發心作佛。是心貴重
則住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。
何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔
欲取小乘而未便得。汝去我懸遠。是故令汝
在後。沙彌聞已驚悟。我師能如我心。我一發
意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固住大乘
| 法 | 云云 |
| 聲聞辟支佛地也 | 云云 |
對治因人不知。二明唯獨自明了。三明二劫
優劣
初中。又爲二。一明不知境。二明不知人
初中。以行者指眞言行者。得此心時者指初
發淨菩提心也。即知釋迦牟尼淨土者。指常
在靈山釋迦。所謂三身即一釋迦牟尼無上
大覺世尊也。故經云。釋迦牟尼名毘盧遮那
| 遍一切處 | 云云 |
在靈鷲山。及餘諸住處。衆生見劫盡。大火所
| 燒時。我此土安穩。天人常充滿 | 云云 |
| 云云 |
佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如
| 五百千萬億那由他阿僧祇等 | 云云 |
衆生本來本覺之佛性常住無作本地是也。
離始得修生分域故云本。爲無邊萬徳之依
地故云地。心地觀經云。三界唯一心名爲地
| 云云 |
| 易。法花經云。如來祕密神通之力 | 云云 |
無量塵數菩薩聞如此本地無作長壽。得増
道損生之大益。致願我於未來説壽亦如是
之唱。依之妙樂大師釋云。若但使信事中遠
| 壽。何能令此諸菩薩増道損生耶 | 云云 |
| 深祕處者此經本地身 | 云云 |
不生際也。涌出者遊戲神變之意也。同會一
處者。同一法界集會故云同會。一處者一大
圓明境界故云一處。是即今四重法界諸尊
聖衆同共集會豈異處耶。只是靈山會耳。靈
山會座亦異物耶。只是行者自心耳。故云以
行者得此心時乃至同會一處也
二從對下。明不知人中。修對治道等者。如上
本地甚深境界非修因證得之分。雖爲補處
大士。示爲迹化之眷屬故。云乃不識一人也。
以如此難解難入之境界。四十餘年之間輒
| 爾不説故經云如來祕密神通之力也 | 云云 |
指初地菩薩也。能於畢竟淨心中者指初地
所證淨菩提心也。普集會等者。如同共集會
| 之義 | 云云 |
云亦自能普詣十方也。供養諸善知識者。依
菩薩心所起之行願。於普門法界。刹那之頃
供養四重法界諸尊聖衆。詢求正法能問能
答。如此境界只證者獨知。餘人所不知也。故
| 云供養諸善知識乃至復名祕密也 | 云云 |
小聖堪轉教。二明小聖生敬疑
初中。前二劫中者指他縁覺心。雖云度二乘
地者。第二劫既超越唯蘊拔業。故云爾也。雖
須菩提等者。般若時。佛以洮汰方便勅舍利
弗須菩提等。爲諸大菩薩令轉教付財人法
二空。雖然但領知珍寶。而無一悕之悕取也
如法花經云。爾時窮子即受教勅領知衆物
金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一悕之意。然
| 其所止故在本處。下劣之心亦未能捨 | 云云 |
雖須菩提等乃至人法倶空也
二從而於下。明小聖生驚疑中。而於此祕密
一乘者。指一乘法花會座。所謂依四花六動
之瑞。諸大聲聞動執生疑。敢不知其所趣。依
此動執生疑。彌勒問之。文殊答之指名體而
云欲説法花經。依之身子三請如來四止。上
慢起座純有貞實。然後説開權顯實之妙法
蓮華經。何況於本門壽量塵點祕密甚深之
奧旨者。補處彌勒猶致乃不識一人之唱。豈
舍利弗須菩提等所量境界耶。故云而於此
| 祕密一乘乃至過聲聞辟支佛地也 | 云云 |
諸天生敬信。二明供養物有定法。三明結
初中。時者。指此菩薩證菩提心之時。大威徳
諸天者指梵釋四王等。不見菩薩等者。此菩
薩内證眞實境界非諸天二乘所測之境。故
云爾也。雖然以大菩提心威徳力故。諸天自
然咸生敬信也
二從釋提下。明供養物有定法中。釋提桓因
作如是等者。大論第三十五云。諸天供養各
有定法。如佛初生時。釋提桓因以天衣奉承
此身。梵天王躬自執蓋。四天王四邊防護。淨
居諸天欲令菩薩生厭離心故。化作老病死
人及沙門形。又出家時。四天王勅使者捧馬
足。自四邊待護菩薩。天帝釋取髮於其天上
城東門外立髮塔。又持菩薩寶衣於城南門
外立衣塔。至佛樹下時奉上好草。執金剛常
執金剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是
| 等各有定法。以是故四天王奉鉢 | 云云 |
道。今云何願言以天衣爲座。答曰 聲聞經中
説敷草。摩訶衍經中。隨衆生所見。或有敷草
樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少所見不
| 同 | 云云 |
| 天衣爲座。或臥天衣 | 云云 |
偏受一人。又令見佛神力合四鉢爲一。心喜
信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛所
| 修供養功徳不虚 | 云云 |
服儀容與白衣無異不須鉢食。何以言四天
王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者故不説不
用。復次用鉢諸佛多。不用鉢者少。是故以多
| 爲定 | 云云 |
| 三從故云下。明結。文自可見 | 云云 |
| 七從已歎下。明總結 | 云云 |
答。就此有兩義。一謂祕密莊嚴心所攝也所
| 以然者既經文眞言門修行菩薩行 | 云云 |
尊重故先歎其功徳耳。故知一道極無猶是所
超之法也。若一道心所攝者。豈云欲明第三
劫之心耶。又爲欲令一道極無菩薩欣慕眞
言門故。先説眞言門功徳令信樂尊重也。隨
大師第八住心所引文雖多。不引此文。又住
心抄以同一。謂非第八住心所攝文也。所以
然者。見ルニ大師第八住心所引文ヲ。引テ云何
菩提謂如實知自心乃至祕密主此菩薩淨菩
提心門名初法明道等文ヲ證ス第八住心。然
此所引中説如實知自心大菩提心功徳。今
文云眞言門修行菩薩行乃至智慧方便皆
悉成就也。隨又第七第八兩住心中間在之。
然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等
對辨。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住
心所證ニ引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩
| 薩行諸菩薩乃至二乘諸天親近敬禮 | 云云 |
| 云。此歎初入眞言門菩薩功徳 | 云云 |
| 住心以前ハ皆入眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
知菩提心論猶不カ分明故ニ引今經文令同
彼論故云何者經文ト也。但云カ入眞言門ト
故可疑第十ノ住心カト故。釋
此歎初入眞言門菩薩功徳者。除テ第十住
| 心以前ハ皆是入眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 七月一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
明總問能入法。二明擧經答
初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
心不生心以心王自在能入此門。然問今此
| 住心ハ以何等法入ト淨菩提心門也 | 云云 |
經文。二明隨釋 初略擧經文。自可見
二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
八明離諸造作。九明離六根
初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
文喩此心 初中。空性即是自心等者。所言
空者阿字大空也。性者
字自性。所謂無自性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無
| 量智成就。正等覺顯現 | 云云 |
可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
始以來本自不生。以本不生故無有一法能
令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
| 那心佛現前。故云正等顯現 | 云云 |
| 説自心等虚空性相故。今引爲證也 | 云云 |
法唯心。二明此菩提心色心一如
| 初中。前劫者指覺心不生住心也 | 云云 |
表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
提心也
二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
有智心故也。離造作遷流故云自然智也
三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而
| 能成觀 | 云云 |
| 平等智身 | 云云 |
虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
云根塵皆入乃至離於境界也
三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無
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