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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權
佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
者。指初法明道位云最初也。此位正開出
淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等
也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼
本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地
以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云
生廣大功徳也
五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云喩
妙印抄卷第十一
金剛佛子明金之
妙印鈔卷第十二
沙門阿寂紀
四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別
牒。二明隨釋 初別牒自可見
二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
現前。六明總結
初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以
云何相知發菩提心之第二問也。故云次有
一偈半略答菩提心相貌也
二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
物。故取少分相似云無量如虚空也
三從心相下。明合譬。自可見
四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
合故無量知見自然開發也
五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
心本佛現前也
六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
明信力堅固因縁。三明暗證迷執
初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略説如
是心實相印也若行者與此相應等者。行者
若與此自然自證花臺之佛徳相應 必具堅
二從然此下。明信力堅固因縁中。然此信力
等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
所成就也 問。今供養行修行者。答上之及
彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力
生因縁故。如此信力者依供養行修行而初
發心
如此信力生スト説ク也。非答彼句也。答ル
彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
也
三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
擧譬顯巧拙
初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲ス如情
所謂之説ヲ。是即大非也。故云但觀心性乃至
此説非也
二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
無由可得也
三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
獲得無垢清淨之大菩提心也
四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦
生故即空也。以諸法因縁生故即假有也。以
五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等
者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
在失處也
六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
喩。二明巧喩。三明結歸。四明誡未得謂得
初中。又如世人等者。言如世人欲顯鑛石
中之眞金色。多日之間種種練冶及百練。
然後謂爲妙性窮極。即無住壽長遠等功能
也
二從若五下。明巧喩中。若五通仙人等者。言
以諸藥呪術之力故。即能化木石等之類忽
爲金寶等。非啻忽化而爲寶。亦服食之即住
壽多劫神變無方也
三從當知下。明結歸中。當知眞金性中等
者。言眞金中雖有如是力用。世人不知祕密
方便故不能得之。是合彼暗證禪師等。故云
眞金中乃至不能得耳也。眞言行者用祕密
方便故。速得成神變不可思議妙業。故云淨
菩提心乃至不思議業也
四從故不下。明誡未得謂得中。故不應未得
等者。如彼世人以百練之眞金窮極。不望
住壽長遠等妙用。彼暗證禪師等亦如是。纔
以無爲無作之空觀之一分而爲終窮究竟。
不知祕密不思議方便故。不得成祕密甚深
如來内證神變加持不思議業用也。故云故
五從經云下。明答心續生中。自四。一明違理
心。二明順世心。三明違世心。四明答心諸
相
初中又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從以下下。明隨釋中。又三。一明定其所
答。二是最初生起由。三明隨文作釋
初中。以下答心者。自此以後答金剛手第三
次第心續生句也
二從欲明下。明最初生起由中。欲明淨心最
初等者。言金剛手問言大勤勇幾何次第心
續生故。欲説淨心最初生起之因縁由來故。
先最初説凡夫違理之心也。所言違理者違
背眞諦之理故云爾也
三從無始下。明隨文作釋中。自二十八。一
釋無始生死。二釋凡夫名義。三明虚妄所
由。四明時外道許。五明地等變化。六明瑜
伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明
流出。十釋時。十一釋尊貴。十二明自然。十
三明内我。十四明人量。十五明遍嚴。十六
明壽者。十七明補特伽羅。十八明識。十九
明阿羅耶。二十明知者見者。二十一明能執
所執。二十二明内知外知。二十三明社怛
梵。二十四明意生。二十五明魔納婆。二十
六明常定生。二十七明聲非聲。二十八明結
釋矣
初中。無始生死者智度云者。大論第三十一
云。無始空者。世間若衆生若法皆無有始。
如今世從前生因縁有。前生復從前世有。如
是展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死
後有生則無因無縁。亦不生而有死。以是故
一切法則無有始。如經中説佛語諸比丘。
衆生無有始。無明覆愛所繋往來生死始不
二從愚童下。明愚童凡夫名義中。愚童義如
前説等者。指前三種薩埵中愚童薩埵義也。
凡夫者正譯應云異生者。謂依無明造業依業
往來。六趣不得自在。色相形像各各不同。故
云異生也。故云謂由無明乃至故曰異生也。
大圓覺經云。一切衆生從無始來由妄想我
及愛我者。曾不自知念念生滅故起憎愛。耽
著五欲。於圓覺而不自在。此名凡夫隨順
如十六知見等者。大論第三十五云。問曰。
如我乃至知者見者。爲是一事爲各異。答
曰。皆是一我。但以隨事爲異。於五衆中我
我所心起故名爲我。五衆和合中主故名爲
衆生。命神成就故名爲壽者命者。能起衆
事如父母生子名爲生者。乳哺衣食因縁得
長是名養育。五衆十二入十八界等諸法因
縁是衆法有數故名衆數。行人法故名爲人。
手足能有所作名爲作者。力能役他故名使
作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起
後者罪福業故名使起者。後身受罪福果報
故名受者。令他受苦樂是名使受者。目覩色
名爲見者。五識知名爲知者。略説則十六。廣
三從次釋下。明虚妄所由中。又三。一明正釋
虚妄由。二明能治觀。三明不觀而祖習
初中。次釋虚妄分別所由等者。先表其虚妄
分別所由而擧經文分釋也
二從若彼下。明能治觀中。若觀察等者。擧能
治觀以勸正眼之所見也
三從然彼下。明不觀祖習中。然彼不自觀
者。言彼愚不能如此觀察。而隨前境種種我
見。自劫初以來祖習。而各唯謂此ノ實ナリ餘ハ
非ト眞實也
四從經云下。明時外道計中。又二。一擧計。二
明破
初中。經云復計有時者。謂一切萬物待時而
二明破中。亦以不觀等者。言三世相推無一
念住時。何其常住法耶
五從經云下。明地等變化中。又二。一擧計。二
明破
初中。經云地等者。指水火風空故云等也
二明破中。以不觀地之自性等者。言地極微
合成從衆縁生。衆縁離時有地法耶。餘水火
風空亦爾也
六從經云下。明瑜伽我中。又二。一擧計。二
明破 初中。經云瑜伽我等者。彼惡執空
者。計此内心相應之理爲眞我也
二從不觀下。明破中。不觀心自性者。以觀心
無性無住等爲對治也
七從經云下。明建立不建立中。二。一擧二種
計。二明破
初中。經云建立淨等者是中有二種計者。所
謂建立淨不建立無淨也
二從由不下明破中。由不觀我等者。以觀因
縁生法皆無自性爲對治也
八從經云下。明自在天中。自二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從謂一下。明隨釋中。四。一擧自在。二破自
在。三擧流出。四擧時
初中。謂一類外道計者。彼外道計自在天能
生萬物也
二破自在中。破文。自可見
三擧流出中。計流出者。言前建立宗如從心
建立出一切法。今此中流出者。如從手功流
四擧時中。次云時者。言前時外道宗計。唯
計時法。此計有時自在作之。有時自在天不
已上釋疏一卷竟
九從經云下。明尊貴中。二。一擧計。二明破
初中。而有輔相者。有諸眷屬受其教令行
之。故云而有輔相等也
二明破中。此宗計等者。此尊貴言遍五大
處。故引諸師之破爲證也。所言論師者指小
乘論師也
十從經云下。明自然中。自二。一擧計。二明破
初中經云自然者謂一類者。此外道計是
斷見所攝也
二明破中。有師難云者指小乘論師也
十一從經云下。明内我中。自二。一擧計。二明
破 初中。經云内我等者。其計自可見
二破中。難者云者指小乘師難也。至校量中
者。指大論校量品也
十二從經云下。明人量中。自二。一擧計。二破
初中經云人者。其宗計可見
二破中。大論云者。引論爲證而破之也
十三從經云下。明遍嚴中。自二。一擧計。二破
初中。經云遍嚴者。其宗計可見。與自在
天計少異者。今宗計者計神我造諸法而遍
嚴。彼自在天外道計者。計自在天能造諸
法。故異也
二明破中。二。一明引中論破自在。二明疏主
破遍嚴
初中。如中論破者。問上既有此計此破。何故
又重云耶 答。彼論破自在天時破自在。何
不全作樂人全作苦人。而有苦者樂者。既從
愛憎生。故不自在故。以彼爲破遍嚴不能造
二明疏主破遍嚴中。今遍嚴等者。破意可見
十四從經云下。明壽者中。二。一擧計。二破
初中。經云若壽者。其宗計可見
二破中。難者云者指小乘難也
十五從經云下。明補特伽羅中。三。一擧宗
計。二破宗計。三破兩部計
初中。經云補特伽羅者。此云數取趣。有數取
趣者皆是一我者。言於三世數數取趣。只是
一我能作也。故計此神我三世實有而常住
也。但隨事異名者。計雖一我隨其所作名異
也
二破宗計中。識神若常者。破文明鏡。自可
見
三破兩部計中。如佛法中者。彼兩部云三世
實有法體恒有故。同此補特伽羅外道之計。
故失佛三種法印也。所謂諸法無常法印有
爲。諸法無我法印通有爲無爲。涅槃寂靜法
印局無爲也。西方諸菩薩者。無著天親馬鳴
龍樹等諸大菩薩是也
十六從經云下。明識中。自二。一擧計。二明
破 初中。經云若識者。問曰。今宗云識遍
五大。有何不同耶 答。今於無自性上談六
大無礙。彼不知無性而於有自性上説此義。
故大異也
二明破中。二。一破獨不見知。二破此死生
彼 初中。此亦不然者。言破識若遍一切處
常住。何故獨不見聞覺知。而由根塵和合有
識生。故知汝識無用也
二從又若下。破此死生彼中。又若識神等
者。重責識常何故此死生彼也
十七從經云下。明阿羅耶中。二。一擧計。二
明佛弟子偏執
初中。經云阿頼耶者。言有阿頼耶能持此身
含藏萬物也
二從不同下。明佛弟子偏執中。不同佛法中
者。然者云何不同耶 答。佛法中阿頼耶者。
於第八識中執持含藏唯識唯心之萬法故。
名爲阿頼耶。然此唯識唯心之體。無性無住
無有分別執著。若雖爲佛弟子。不觀自心無
自性而亦同我見也 問。何故破佛法中人不
破外道耶 答。破上達之佛法人。自外道
被破也
十八從經云下。明知見者中。又三。一並擧兩
計。二並引論明義。三擧難者義破見者 初
自可見
二從智度下。明引論義。其文自可見
三從難者下。擧難者義破見者中。難者云。汝
言能見是我自餘能聞能觸能知者非我否。
若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作
五。五亦不可作一。故一切知義不成。若云
有非我者。是又一切智義不成。進退破責
也。一者六根中隨一也。然六者言總也
十九從經云下。明能執所執中。二。一擧兩宗
計。二破
初中。經云能執者。能所相翻成二計。其義
可見
二明破中。然内外諸法皆無自性。此中執尚
不可得。何況其中有我耶
二十從經云下。明内知外知中。經之内知外
知者。是又内外相翻成二宗。所謂内知外
知也。此二人外道佛法中六識ヲ邪推計スル也。
所謂内知外道ハ計シ意識之方ヲ。外知外道ハ計ス
前五識ノ邊ヲ也。破文闕タリ。即破應云眼等皆
從衆縁生ス皆無自性也。豈其中何有ヤト我耶｣
二十一從經云下。明社怛梵中。經云社怛梵
等者。言此外道宗相同於知者外道之計。雖
然非彼知者外道伴類故。別擧之也。破文
闕。以彼知者破文可思之
二十二從經云下。明意生中。二。一擧梵名宗
計。二明翻譯誤
初中。經云若摩奴闍者。是則經云意生者。且
約先譯如此譯。然今摩奴闍正義。故疏云摩
奴闍也。此外道宗計有人生者生人。所謂人
即從人生者。上之人者所生之人也。下之人
者能生之人也
二明翻譯誤中。唐三藏云意者。言唐三藏翻
之爲意生誤也。所以然者。意生梵語未那闍
也。人生梵語未奴闍也。那與奴聲轉義異。故
二十三從經云下。有摩納婆中。三。一擧計。二
依智度明義。三明唐三藏誤 初自可見
二從智度下。依智度明義中。智度亦云者。指
大論第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言
計我如物𢵍形。此我即成人體而成人身也。
以是故受身之時。如此𢵍形之物。先在前
三從唐三下。明唐三藏誤中。唐三藏等者。言
彼三藏此摩納婆ヲ翻爲儒童。即誤也。儒童
梵語即摩拏婆也。是故納與拏。又聲轉義
提闍梨者指智覺三藏歟
二十四從經云下。明常定生中。經云常定生
等者。其宗計可見。破文闕。應破云。諸法皆
悉從因縁生。從縁生法去來生滅。豈此中有
我而常住不壞耶
二十五從經云下。明聲非聲中。二。一擧聲外
道計。二擧非聲計
初中。自二。一擧聲顯者計。二明聲生者計｣
初中。經云聲非聲等者。於聲論外道。亦分
別爲二計。所謂聲顯者聲生者是也。聲顯者
計。聲體自本雖有之。待縁顯之。其體性常
二從若聲下。明聲生者計中。若聲生者。此
二從非聲下。擧非聲計中。非聲等者。與前
計有異者。此外道計聲是遍常。猶如虚空無
所有。無有其體性。以是故撥無善惡一切因
果也。已上三計破文闕。應破云。聲經七處
有聲生。既衆縁和合。衆縁和合故無自性。豈
常住遍常耶。不觀我自性故生如此等妄計
二十六從經云下。明結釋中。自二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從經中下。明隨釋中。三。一明略廣不定。二
明擧四禪爲例三明久遠相承
初中。經中略擧三十事者。問見經文有二十
九。依之見大師御釋亦有二十九。然今云略
擧三十事。相違云何 答。經現文雖有二十九。
疏於聲外道内。分爲二計。所謂聲顯者聲生
事也。大師任經現文有御配當。故不相違也
問。地等變化分別可爲五。何故唯爲一計乎
答。所計雖別。伴儻一故。合爲一計也。例
如第一時外道雖有二計。一類故合爲一也
二從如人下。明擧四禪爲例中。如人坐得四
禪者。佛在世有比丘。坐禪而發得四禪定。謂
之爲得阿羅漢。然此比丘死滅剋。中有色相
顯現時。此比丘念言。如佛所説者阿羅漢無
子佛奉問此比丘之生所。佛答言。即墮地獄
何故墮地獄耶。佛告言。謗佛之罪深重故
得初禪定而謂テ成佛スト。如シ待カ梵王之請轉
法輪ヲ。如此等未得謂得未證謂證。皆是我
三從皆由下。明久遠相承中。皆由不觀等
者。各各指所宗奉自在那羅延毘紐等。以云
大師薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相
應爲瑜伽也。如此等好語皆是先佛教法ナリ。其
義分皆滅亡シテ。纔ニ其言ノ殘レル故。有如此等好
語也。順理解脱者。彼所ノ邪推分別以我分
問曰。此住心大綱云何 答。十住心論云。異
生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚
者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚
妄分別鎭蘊心意。逐陽焔而湯愛。拂花燭而
燒身。既同羝羊之思婬草。還似姟童之愛水
月。不曾觀我自性。何能知法實諦。違教違
理從此而生。從冥入冥相續不斷。比循迴於
車輪。均無端於環玉。昏夜長遠金雞何響。雲
霧靉靆日月誰搴。來途無始歸舍幾日。不覺
火宅之八苦。寧信罪報之三途。遂乃嗜滋味
乎水陸。耽花色乎乾坤。放鷹催犬斷填腹之
禽命。走馬彎弓殺快舌之獸身。涸澤竭鱗族
傾薮斃羽毛。合團以爲樂多獲以爲功。不顧
解網之仁。豈行泣事之悲。荒婬無度晝夜
只樂。或抄掠他財物姦犯人妻妾。四種口過
三種心非。誹謗人法播植闡提。無時不作無
日不行。不忠不考無義無慈。五常不能羅
綱。三乘不得牢篭。祖習邪師依憑邪教。不
曾求出要一向營眼前。如是衆生名曰愚童
問曰。眞言教説此住心。經論文證云何
答。住心抄云。問第一異生羝羊心者。經論何
云爾。答。經云祕密主無始生死愚童凡夫。執
著於我名我有分別無量我分。祕密主。若彼
不觀我之自性則我我所生。餘復計有時地
等變化瑜伽我建立淨不建立無淨。祕密主。
如是等我分。自昔來分別相應希求順理解
脱。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心
論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以
安身。恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭患
若自然。若邪知者見者。能執所執。内知外
師御釋同之。已上廣釋異生羝羊心畢
二從已上下。明順世八心中。自二。一明愚
童持齋。二明嬰童無畏
初中。又六。一明初種子。二明牙種。三明疱
種。四明葉種。五明敷花。六明成果
初中。二。一明疏結前生後。二明隨釋
初中。已上皆是破壞者。結上三十事違理之
心。違背世出世間因果道理故云爾也。次初
明最初順理之心者。謂前是一向行惡行不
修微小善。違背世出世間因果之心也。今從
此一念齋施之種子。漸有一分隨順因果之
理。自此漸漸進修終趣佛道之基本之心也。
於退者無有是處。自是以前無善可説故云
最初順理之心也。所謂順理八心也。故云順
即是世間八心也。經云祕密主乃至猶如羝
羊者。擧結前句。或時有一法想生者。擧生
後句也。所謂持齋ヨリ以後ハ者八心内之文段
也。然疏ニハ結前生後并初種子之説文ト一具ニ
引牒也。故從疏之羝羊是畜生中性最下
劣于。至マテノ自有念生四行餘之文。猶是釋結
前生後句也 問若然者何故大師祕密主愚
童凡夫類或時有一法想生者。引證愚童持
齊心ニ給耶 答。此則爲結前生後雖引此
句。非全文也。故異生羝羊段引證此文也。
此則結前句ハ上文ノ意ナリ。生後句ハ下ノ文ノ意ナリ。故
隨義轉用兩向ニ引キ給也。我今節食以下ハ正
釋順世八心中ノ初種子心也。順西方語法
者。天竺以羝羊爲最下劣畜生。但念水草及
婬欲事。全無餘所知故。以之譬愚童凡夫唯
存念斷常二見之邪見。都以不識一切善惡
因果。故云順西方語法等也
二明隨釋中。自三。一明種子發生由。二明思
少分利。三明歡喜修習
初中。問後時欻然者有何因縁而生此念耶
答自性清淨心内動。大悲光明外助。故忽
然生一念也。是即無自性故群羊發齋施。愚
童思因果。法爾天然之理。既云欻然。何待因
縁耶。是以寶鑰云。群羊無自性。愚童亦不愚。
是故本覺内薫佛光外射。欻爾節食數數檀那
法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相
輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身心罪障
悉令殄滅無能知者。雖不能知冥息諸苦而
言節食者。一揣食者。經中亦名節量食。一
節食者是也。持齋者。大論第十三云。問曰。何
以故六齋日受八戒修福徳。答曰。是日惡鬼
逐人欲奪人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初
聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋
法不受八戒。直以一日不食爲齋。後佛出生
教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過
唯是持齋節食。未受佛法中八齋戒也。故論
云。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋
二後彼由下。明思少分利中。彼由節食自戒
者。對人不受故云自戒也。依此節食雖未知
應得何等功徳。只纔覺知縁務減少。以一日
飮食分宛二日故。不生馳求勞苦也
三從爾時下。明歡喜修習中。爾時即生等
者。依生不著之心不生馳求故。安穩而得歡
喜。數數常修習之。故云即生少分乃至有修
習之也。即是最初等者。識知依飮食不著
之少因得歡喜安穩之少果。故云微識善惡
因果也。此心近爲牙疱等八心成種子。遠爲
淨菩提心成種子。故云故名種子心也
二從經云下。明牙種中。二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。二。一撰所施日與境。二明轉生
歡喜
初中。此六齋日者。前所引大論十三文是
也。但論言聖人。今言仙人。彼既劫初也。故
此時無佛法。然非佛弟子聖人。仍云五通仙
論同卷。問曰。何以故諸惡鬼輩以此六日惱
害於人。答曰。天地本起經説。劫初成時有
異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天
上十二歳。於此六日割肉出血以著火中。以
是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰。諸
鬼神父何以於此六日割身肉以著火中。答
曰。諸神中魔醯首羅神最大第一。爲諸神主
故。貪求止息内心安樂。依之彌求増長故。撰
六齋日修習施與。故云由見上息乃至與六
親也。六親者父母祖父祖母兄弟也
二從自念下。明轉生歡喜中。自念我無守護
之憂等者。言捨財物故無守護之思。行孝慈
故得愛敬之利。以如此等義故轉生歡喜。善
心彌増進。猶如從種子生萠牙也
三從經云下。明疱種中。自二。一明牒經。二明
隨釋
二明隨釋中。二。一明無貪惠捨。二明善萠倍
増
初中。謂欲成此守齋等者。言前施與六親。猶
是貪愛之施與也。故今除彼六親。施與非親
識人。故云謂欲成乃至功徳利益故也
二從爾時下。明善萠倍増中。爾時善萠等
者。言修如此平等施與功徳故施善彌倍増
也。故云爾時善萠乃至故名疱種也
四從經云下。明葉種中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一明撰所施境。二明惠性
漸開
初中。謂已能習行惠捨等者。言依前平等惠
捨功徳故。猶能撰器量高徳所施而供養之。
故云謂已能習行乃至而供養之也
二從即是下。明惠性漸開中。即是惠性等
者。依如此甄擇所施之境故。惠性彌増長。是
即應値善知識先表也。故云即是惠性乃至
由漸也
五從經云下。明敷花中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自三。一明見利他益。二明與伎
樂人。三明與尊宿
初中。謂惠性漸開等者。言惠性次第増長彌
撰利益之境也
二從以伎下。明與伎樂人中。以伎樂人等
者。所謂伎樂人等使見聞大衆歡喜悦樂。以
是義故賞其功行故與之也。如此類衆多等
者。若於此土論之。所謂令人猿樂呪師田
樂。如此等衆類甚多也。故云類衆多。是以
云等也
三從尊宿下。明與尊宿中。尊宿耆舊等者。言
智行高尚故云尊。經宿年而多所見聞故云
宿。仍云尊宿也。耆舊者。年臘舊長徳行高大。
殊秀故世所師範。是即國寶世燈也。專敬遵シ。
專應キ供養恭敬所施之境也。故大論第十二
云。有時閻浮提不知禮敬耆舊有徳。以言化
之未可得度。是時菩薩自變其身作迦頻闍
羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共
在必鉢羅樹下住。自相問言。我等不知誰應
爲大。象言。我昔見此樹在此腹下。今大如
是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲地手
挽樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於必
鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以
是推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮應
供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
害。獵師入林見象負獼猴復載鳥行敬化物
物皆修善。傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥
獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今流萬
六從經云下。明成果中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明親愛尊行。二明得聞
法利。三明結釋
初中。謂所習醇熟等者。言非直供養尊宿之
人。而復以親愛尊重之心。而恭敬合掌而施
與尊行之人也。故云謂所習醇熟乃至施與
尊行之人也
二從又由下。明得聞法利中。又由前施因縁
等者。言依如上歡喜施與因縁故。聞彼尊行
人等説離苦得樂等法。而知彼人内懷殊勝
徳行。謂出離欲等之人也。以是義故狎習觀
附而供養之也
三從望初下。明經釋中。望初種子等者。言望
最初種子心故云成果。是即未醇熟圓滿之
果也。所以然者未タ非ス受用。又未成後後種
問。此住心大綱如何 答。十住心論云。愚童
持齋心者。即是人趣善心之萠兆。凡夫歸源
之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲圻。一念善幾
沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀施乎
親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見高
徳而尊重。具伎樂而供養。知過必改見賢思
齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國
主。不及之善生探湯之惡休。内外三歸依此
而發。人天十善因是修行。疱葉花菓受用無
畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹
乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茷
實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發
問説此住心經論證文如何 答住心抄云。
問第二愚童持齋住心其經證文何。答經云。
祕密主愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法
想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜
數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復
以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是
第二牙種。復以此施授與親識者。是第三疱
種。復以此施與器量高徳者。是第四葉種。復
以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第
五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第
童持齋心畢
二從復次下。明嬰童無畏心中。自二。一明受
用種子。二明無畏依
初中二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
見
二明隨釋中。亦三。一明結前生後句。二明
受用其實。三明一種成百千果 初結前生
後。可見
二從我當下。明受用其實中。二。一明護戒
住。二明護戒功徳
初中。我當捨之護戒而住者。依親愛供養之
功聞聞法得利之力。惠性忽開發。故知三業
不善皆悉衰惱因縁故。捨所有財寶等。護世
善之十善戒等而住也
二從由護下。明護戒功徳中。又二。一明得現
世利。二明得後世利
初中。由護戒故現世等者。言由護戒故現世
無中夭横死等諸災難。有名稱普聞徳也
二從命終下。明得後世利中。命終而得生
者。依護戒賢善功徳故生天上也。得生天果
報者。譬如種子生長シ。果成シ已テ而受用其果
實也
三從又云下。明一種成百千果中。又二。一明
自一種生多果。二明展轉不可勝數
初中。又云從一種子等者。言從受用種子之
一。而成百千果實。故云從一種子而成百千
果實也
二從是一下。明展轉不可勝數中。是一一果
實復生者。言從此百千一一果。復生無量阿
僧企果實。故云是一一果實乃至用種子也
二從經云下。明無畏依中。又二。一明牒經。二
明隨釋
二從已知下。明隨釋中。自爲九。一明結前
生後。二明聞生天法。三明聞佛法。四明問
答決疑。五明所歸依人。六明所歸依法。七
明決定心。八明殊勝心。九明問答決疑
初中。已知尊行之人乃至漸識因果者。結前
二從今復下。明聞生天法中。今復聞善知識
等者。非佛法中善知識。指圍陀梵志云善知
識。故云雖未聞佛法也。然知此諸天等者。
如此等大天等。依テ修セルニ加此等善行而識
知得ト此善報也。又漸信等者。於此大天等
中。復甄別何ノ天カ最勝ト。而依行ス其殊勝ニ。故
云又漸信解甄列勝田也
三從復聞下。明聞佛法中。復聞佛法殊妙等
者。復自然聞佛法殊勝善行。必能信受。故
云復聞佛法乃至歸依信受也。如是此無畏
依中勝上信受之心。是世間三心中爲最頂。
故云故爲世間最上心也
四從問曰下。明問答決疑中。二。一明問。二
明答 初中。問曰前説自在天等者。問意謂
前三十心中皆是云邪見邪計。何今復云歸
依此等天。有何意耶
二明答中。答意謂前是天等不識依十善修
因而感此勝果。只横計一切諸法皆是自在
天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流
轉中求自在天自在等無畏依。而依行彼天
行因。欲成彼果。故大別也
五從商羯下。明所歸依人中。二。一明大天與
龍衆。二明五通神仙
初中商羯羅是等者。此云骨鎖。疏第五云。商
羯羅天。此是魔醯首羅。於一世界有大勢。非
羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其
音嚕捺羅等者。疏第五云。更有嚕捺羅。即
問。如此諸天神寺。何等名諸天。何名地居
耶 答。疏第七云。或地居天説。謂龍鳥修
子天天仙等。是等地居天也。自餘皆諸天也
問總天有幾種耶 答。天有四種。如涅槃經
第二十云。有四種天。一者世間天。二者生
天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國
王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。
淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩
種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二
生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號
天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸
二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天
眼天耳他心宿命也
六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持
法。二明能持人。三明世間三寶
初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀
者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀
二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經
者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上
觀等。故云開示出欲之行也
三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中
等者。指彼韋陀論師等部類也。能説梵王如
佛寶。所説韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是
第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是
不出離流轉生死。故云生死流轉。且遮四惡
妙印鈔卷第十二
沙門阿寂
金剛佛子明金剛之
妙印鈔第十三
沙門阿寂紀
七從經云下。明殊勝決定二心中。自二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後
句。二明二心離分相
初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三
寶境
初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生
殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀
論師等也
二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以
恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間
三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善
根故隨彼所説法中得殊勝住。生求解脱智
也
從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心
離分由。二明説二心對明
初中。又四。一明未知縁起法。二明求解脱
智。三明空法作證。四明凡有十心
初中。然以未知縁起法者。未知佛法中縁起
自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常
見。但此等法隨順修行。故云然以縁乃至而
勤修學也
二從此中下明求解脱智中。此中復有二種
者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解
脱智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所
謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不値佛法
之善縁故還流斷常之法。二者修此齋施時。
自善根力故値佛法善知識。受彼讃嘆勸誘
隨順修行名眞實殊勝也
三從已於下。明空法作證中。已於空法作證
者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修
行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云已
於空法作證名決定心也
四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如
是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故
云若離分乃至凡有十心也
二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知
斷常。二明觀縁起空
初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因縁
空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五
明不遇縁墮斷常
初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷
滅空與縁起無性空對明者。爲令離斷滅空
知識正因縁之空。故云世尊欲對乃至未解
正因縁故也
二從然佛下。明正因縁空中。然佛法中等
者。知假有故離斷見知自然性空故離常見
也。故云以知因縁有故乃至不墮斷常也
三從若不下。明分別上亦作分別中。若不達
如是空義者。言若夫不知縁起性空。徒雖
有無倶非。但是以分別想而復分別無分別
也。所以然者。捨離有無雖絶言。而作此絶
言想。終不離此絶言想。猶如長爪不離不受
四從夫眞下。明空離分別中。文眞空離於分
別者。眞空者指佛法中正因縁之空也。故於
此自性空者永無分別想。亦無無分別想。故
云離於分別也
五從由彼下。明不遇縁墮斷常中。由彼初種
子心者。漸漸淨心勢力次第増進。雖有求解
脱惠生。若不遇佛法善知識縁故。還墮斷常
二從若聞下。明觀縁起空中。又二。一明聞佛
法入正道。二明無機無信解
初中。若聞等者。其發八心種子者。世世生生
曩劫間終不敗亡。不敗亡故若聞佛法遇正
知識。必可信受。故云若聞乃至正道也
二從若是下。明無機無信解中。若是未生
者。未生八心種子無機人。雖以種種方便爲
説。終不能信解。故云若是乃至信解也
八從又如下。別明殊勝心中。又三。一明知因
果信受。二明問答往復信受。三明無機難信｣
初中。又如行者於第八心等者。言彼第八
無畏依之時。若遇眞善知識。彼爲説佛法
中三寶歸依境界。依彼八心萠動力。知現
世因果即信受。故云又如行者乃至復置是
事。此ノ復置是事者。眞歸依之處直ニ信不用
善知識ノ委細教訓等。故云復置是事也
二從如彼下。明問答往復信受中。如彼修齋
時等者。言猶不能直信者即知識垂慈悲爲
將護彼機情。而問答決疑引佛説爲證。説現
世後生得益時。信受奉行。故云彼如修齋時
乃至如説修行也
三從若無下。明無機難信中。若無機之人等
者。言未生八心之種子無機人。但計自在毘
紐等所造或地等變化等。聞齋施少分功徳
尚不信。何況於三寶眞歸歸之境界等哉。故
云若無機之人乃至餘深事也。所謂無機之
人者指未生八心種子之人也
九從問曰下。明問答決疑中。二。一明問言。二
明答言
初中。問曰如是八心等者。問意ハ言ク。一切善
惡諸法皆有最初種子發生之因縁。今有何
因縁發生最初種心耶
二從答曰下。明答言中。又四。一明總依善名
發生。二別明劫初外縁力。三明小劫之淨心
薫力。四明初種子不出阿字門
初中。答曰由世間久遠等者。言自久遠以來
有善惡之名。依此善名字而發生也
二從如劫下。別明劫初外縁力中。如劫初發
見賑前多食不善少食爲善之益。未曾識因
果後世報也。故云然此衆生乃至後世報。但
展轉相承者。如此等善不善名許リ自劫初以
三從又如下。明小劫淨心薫力中。又如小劫
終等者。至人壽十歳時。刀兵疾飢三災興起
七年七月七日。至其刀兵災之終。衆生忽爾
發心。識知作惡業故有如此等過患。而各各
相勸導發善心作善行。是即法爾令然也。全
此時無善知識。唯是依本覺佛性薫習力也。
故云時衆生忽爾發心乃至薫習因縁力也｣
四從如最下。明初種子不出阿字門中。如最
初種子等者。言最初微薄種子發生スル者。此
生即是阿字之生。阿字之生故堅固如金
剛。堅固如金剛即在第八頼耶藏中終不亡
失。猶如金剛一墮地中。念念不留終至金剛
輪際而止息。今一念微薄種子心亦如是。念
念滋長時時増進。終至第十一地大金剛輪
際即止息。例如彼不輕往事逆縁曩劫不失。
今至法華會座共皆受佛道記前。如此等勝
上大乘法。是十方三世諸佛大祕密甚奧法
也。故云如最初種子乃至外道不能知也。法
華藥草喩品者。彼品云雖一地所生一雨所
切衆生本初不生之心地。一雨所潤者指如
來平等一味法界無縁大慈悲。而諸草木各
有差別者。三草二木之輩各隨其性分大小
權實得益不唐捐。終歸大寂涅槃畢竟獨空
故云終歸於空也。今亦復如是。於愚童凡
夫自性清淨本覺之心地而生最初一念種子
心。是自心實相内薫習力爲因。久遠以來
善名爲縁。因縁所生。即以如來大悲之雨所
潤。念念滋長得受用果實。乃至成就十心。如
依彼一地所生一雨所潤三草二木萠牙乃至
問此第三住心大綱何 答。住心論云。夫蠰
䖝非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚空。轉
水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之心亦
如。羝羊無自性故遷善。愚童内薫力故厭苦。
至如護戒生天堂。修善脱地獄。惡下之心萠
發。欣上之願初地。於是求歸依彼天龍。盡
虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂眄。影隨形而
直。響遂聲而應。三途苦畢前因出。四禪樂報
感今縁昇。因果不可不信。罪福不可不愼。鐘
谷之應良有以也。嬰童據初心得名。無畏約
問。説此住心經文證文如何 答。信心抄
云。問第三嬰童無畏住心經論文何 答。經
云。彼護戒天生是第七受用種子。復次祕密
主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切
所願皆滿。所謂自在梵天那羅延天商羯羅
天。黒天自在子天。日天月天龍尊等。乃倶
吠濫毘沙門。釋迦毘樓博叉。毘首羯摩天。閻
魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦樓羅子天。自
在天后。波頭麼徳叉迦龍和修吉商佉羯句
啅釼大蓮倶里劒。摩訶泮尼。阿地提婆薩
陀難陀等龍。或天仙大圍陀論師。各各應善
供養。彼聞如是。心懷慶悦殷重恭敬隨順修
行。祕密主是名愚童異生死流轉無畏依第
隨彼所説中殊勝住。求解勝惠生。所謂常無
常空。隨順如是説。祕密主非彼知解空非
空。常斷。非有非無倶。彼分別無分別。云
何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故
果及業若生若滅繋屬他主空三昧生。是名
世間三昧道。又云。若諸天世間眞言法教
道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。或
復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼等。業力
若盡未離三界。煩惱尚存宿殃未殄。惡念旋
起。當彼之時沈淪苦海難可出離。當知外道
畏心了
三復次下。明違世八心中。自爲六。一明結
前生後。二明初種子心。三明受用種子。四
明第八無畏依。五明二心分別。六明一一地
中有十心 初句可見
二從於一下。明初種子心中。於一日中受八
齋法者。受佛法中八關戒也。則信賢聖所行
等者。指七賢七聖等也。雖受佛戒未非爲三
界出離也。猶如彼愚童持齋初種子心不望
其後報也
三從爲令下。明受用種子中。爲令此善増長
等者。爲令此初種子心増長。更數數修習諸
善。所謂牙種疱種葉種敷花成果等也。故
云乃至由戒醇淨也。如彼第七受用種子時
命終而生天者。如今決定生天。復成後心種
子今如云後至涅槃也
四從復由下。明第八無畏依中。後由親近正
法善知識聞正法故。不歸依外道所宗也。然
猶是得出欲等無畏依。非生死出離無畏依。
故云復由親近乃至眞實無畏依也
五從又於下。明二心分別中。又於此中殊勝
住等者。於佛法中得殊勝住。有求解脱惠生
也。所謂解脱惠者三界解脱惠生也。生決定
想者。於佛法中離疑惑心生決定信故也。復
次此中殊勝心者。縁覺菩薩乃至淨菩提心
門等勝昇也。決定想者於聲聞菩提生決定
想入無餘灰斷等者是也
六從從此下。明一一地中有十心中。從此即
發聲聞者。從殊勝決定心以來於聲聞乘中
種子牙疱葉敷花成果等十心具足。於縁覺
乘中亦如是。乃至於自宗十地竪ニ建立シ横ニ建
立無礙自在也。故云乃至三乘乃至到金剛
際也
問。何故於諸位如此建立十心耶 答從最
初種子心至第八無畏依。是八葉位也。其上
殊勝決定ハ八葉之上ノ悲智二法也。此悲智和
融スルハ中臺也。又是第十一地位也。又是五轉
具足義也。又是十六大菩薩生也。以如此等
四從爾時下。明答心諸相中。自三。一約六十
心答心相。二約三劫答心相。三約六無畏答
心相
初中又二。一明列六十心名。二釋其相
初中自三。一明牒經。三明竅定答問。三明分
科段
初牒經。自可見
二從此答下。明竅定答問中。此答等之十
言。竅定如來即答薩埵之問也
三從初列下。明分科段中。初列等之十言。略
分別科段也
二釋其相中。自爲六十一。一明釋貪心。二明釋
無貪心。三明釋嗔心。乃至六十明獼猴心。六
初中自二。一明牒經。二明隨釋
初中又二。一明自徴問。二明自答
初中。祕密主彼云何貪心者。如來自徴問也
二從謂隨下。明自答中。謂隨順染法者。如來
二從謂染下。明隨釋中。又四。一明染著前
境。二明心法難識。三擧譬明義。四明行者
識眞僞
初中。謂染者。執著前境而染淨菩提心。如是
二從以心下。明心法難識中。以心法者。心法
則是微細玄深而不可見也。雖然其相以彰
于外可知。故云以心乃至于外也
三從譬如下。擧譬明義中。譬如者。譬文自可
見。未得出世心已來等者。指未得初法明道
以來也
四從若行下。明行者識眞僞中。善識眞僞
者。覺知自心本不生不可得者即眞實義也。
二從第二下。明釋無貪心中。二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經可見
二從謂與下。明隨釋中。又二。一明與前心相
違。二明觀貪實相
初中。謂與前心者。與前貪心相違故也。雖
非一切諸法應染著。然染愛諸善而可隨順
修行。然此心都不生願行。是尤須能觀察可
二從是故下。明觀貪實相中。是故者。其文自
三從第三下。明釋嗔心中。自二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。可見
二從怒謂下。明隨釋中。二。一明順怒法顯
二從但於下。明瞋實相中。但於者。於衆縁和
合法中。觀瞋心體總無自性也。故云但於乃
至不生也
四釋慈心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經可見
二從此慈下。明隨釋中。又二。一明慈差別。二
明對治心
初中。此慈亦是與瞋相違者。瞋心之裏ハ慈
也。故別不説不瞋心也。愛見心垢等者。親
子夫妻等相互相慈愛等是也。上慈字者。云
何慈心之慈也。是即内心故難知故。假外
相易知之慈法。故云下慈字是外相所爲事
業也。下慈字者慈法之慈也
五明釋癡心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經可見
二從謂不下。明隨釋中。又二。一明善惡信
受。二明不甄別是非
初中。謂不觀前言等者。不論善惡是非。不辨
得利毀譽。就前人言一切信受也
六釋智心中。自二。一明牒經。二明隨釋 初
牒經。自可見
二從謂是下。明隨釋中。又二。一明智心相。二
明信者能入
初中。謂是中於種種等者。此亦前心裏也。是
即非深般若智惠。即世智辨聰所致也
二從然道下。明信者能入。文自可見
七釋決定心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂尊下。明隨釋中。謂尊者釋疑心者自
決定心相顯故。不用別釋也
八釋疑心中。自二。一明牒經二明隨釋
初牒經。可見
後從今先下。明隨釋中。又二。一釋疑心。二釋
決定心
初中。今先釋疑心等者。一切生不決定心。是
尤障法因縁也。其文明鏡故。委悉不釋之
二釋決定心中。又決定心者是翻前心。雖
善惡邪見隨一切聞生決定心。宜能觀善惡
得失應生正決定心也
九釋暗心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂如四諦等者。言苦空無常
無我等。於不可疑慮之處。一切懷猶豫也
問。與疑心有何別耶 答。前疑心於不決定
法生疑心。此暗心於無可疑之事而生猶豫
不定思也
十從第十下。釋明心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經自可見
二從謂於下。明隨釋中。又二。一釋明心相。二
明對治
初中。謂於等者。文自可見
二從然是下。明對治中。然是者。言此明心者
若過若不及之咎。未當中道故也
十一從第十一下。釋積聚心中。自二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。可見
二從謂此下。明隨釋中。謂此人隨於一事等
者。無量種種法門等。皆攝入己之所信之
法。故名積聚心也
十二從第十二下明鬪心中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂聞下。明隨釋中。又二。一明是非相
論。二明伺求長短
初中。謂聞所説等者。其文自可見
二從假使下。明伺求長短中。假使者其義可
見。此心殊極惡性也。宜簡去也
十三從第十三下。釋諍心中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂内懷是非之心等者。其文自
可見問與前鬪心有何別乎 答。前心由外
縁問答。復好辨論是非。此内心懷是非。自思
惟觀察推求得失。故異也
十四釋無諍心中。自二。一明牒經二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。爲二。一明有爲性之字。二釋其
相
初中。准梵本等者。言毎六十心下。皆可有爲
性之字。然經從言便。有無不一準也
二釋正其相中。謂其心不懷者。其文自可見
十五釋天心中。二。初牒經。二明隨釋
初可見
二明隨釋中。如諸天等者。其文可見
十六釋阿修羅心中。自二初牒經二隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。阿名爲非等者。其文可見。以知
有解脱之利等者。且解脱三惡故云爾也
十七釋龍心中。又二
初牒經。可見
二從謂數下。明隨釋。可見
十八釋人心中。自二
初牒經可見
後明隨釋中。謂好追求思念等者。其釋可見
十九釋女心中。又二。一明牒經。二明隨釋
二明隨釋中。亦是人趣心者。非啻好追求思
念。而亦多欲以爲異也。如説經言等者。淨
名大品等中。女人多欲不可勝計也。是中如
不淨念處等者。苦空無常等觀門何レモ雖爲婬
欲對治方便觀門。不淨觀九想觀殊爲最全
用也
二十釋自在心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。自在即外道等者。言此自在天
是諸外道之歸依渇仰而欲如ク彼本尊ノ也
二十一釋商人心中。又二
初牒經自可見
二明隨釋中。如商人先務等者。其文可見。修
捷疾智者。帝釋眷屬鬼名捷疾鬼。是三業速
疾故云爾也
二十二釋農夫心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如學稼者等者。散下種子也。如
毒箭入體者。大論第十五云。譬如有人。身
被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可
出箭。我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲
知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
人是何等鐵。復欲知弓何山木何䖝角。復欲
知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了
知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人
可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得
知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲
邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟
子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊
無邊等。求之未得則失惠命。與畜生同死。自
箇月學稼種耕植等者。有何全耶
二十三明河心中。又二
初明牒經。自可見
後明隨釋中。此心雙依二邊等者。斷常有無
邪見動散等。一切二邊隨縁牽レテ境ニ不一準
二十四明釋陂池心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如陂池等者。言大池雖衆水
流入敢無厭足。此心亦爾也。是即大欲心
也
二十五釋井心中。又二。初牒經。二明隨
釋
初牒經自可見
二明隨釋中。謂如俯闚井水者。俯謂伏也。闚
謂見也。此心殊大執著之惡心也
二十六明釋守護心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如世人爲護己身等者。言身才
學心智惠。堅固好護而不令知人也。如龜藏
六者。手足頭尾殊隱之故云爾也。此心多是
聲聞根性ナリ。殊大乘行者大障也
二十七明慳心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂此人諸有所作等者。言此心
是又慳貪無惠心也。是又多聲聞根性令爾
也。夫菩薩大行願目髓腦猶以不悋惜。何況
於財物能藝等哉
二十八明狸心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如猫狸伺捕禽鳥者。譬意可
見。望至度内者。期望己力分所及也。從又
如下。明不思恩分也
二十九明釋狗心中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如狗以薄福因縁等者。譬意易
三十明釋迦樓羅心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經可見
二明隨釋中。此鳥常特兩翅等者。譬意可
見。夫自作其業自受其果。必不應待朋黨輔
翼相資而修習善業。當住勇健菩提心。如獅
子王獨歩無畏。不見他面。是即對治也
三十一明鼠心中。自二。一明牒經。二明隨釋｣
初牒經自可見
二明隨釋中。如鼠見他箱等者。意此心品
無指タル所以無キ所詮之心也。但爾無趣者。
意無所以云フ何事ト也。所謂爲ニ我得ントモ利ヲ
亦爲他作ントモ損ヲ敢テ別ニ不思而爲他作損壞
之法ヲ。如此等名鼠心也
三十二明釋謌詠心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自二。一明梵本缺無。二明阿闍
梨口傳
初中。梵本缺文不釋等者。列六十心中雖有
此心。至釋處無此心。三千頌梵本無之故
也。故云梵本缺文不釋也
二從阿闍梨下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨言
者指善無畏也。此喩傳法音者。行者從他聽
聞甚深正法已。而作是念。我當爲衆人以種
種微妙之文句演説此法。故云此喩傳法音
乃至處處聞知也。貴言句音聲者是聲聞乘
也。故云多是聲聞等也
三十三明釋舞心中。自二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如世人支分等者。譬意可見
三十四明釋撃鼓心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經自可見
二從鼓能下。明隨釋中。鼓能警誡等者。其文
三十五明釋室宅心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
二明隨釋中。如人造立舍宅等者。文意自易
解。如是等自證之心皆是聲聞宿習令爾也
三十六明釋師子心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如師子於諸獸中等者。此人以
高擧上慢之心欲令勝一切人。是第一障礙
之心也。當釋師子救世於九十六種外道天
魔破旬中一切無畏。是即對治也
三十七明鵂鶹心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
二明隨釋中。此鳥於大明中等者。福樓於晝
日無所見所能。於夜隱六情爽利明也。昏ハ
沈也。憒ハ散也所謂昏散二病也
三十八明釋烏心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。可見
二明隨釋中。烏鳥若人善心等者。有人而
惠不近付又惡厭ニモ不近付。善心惡心共ニ
作恐怖之心ヲ也。猜猶惶也。陷誤者誑也
三十九明釋羅刹心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。人見爲善事等者。見作善事功
徳。不作隨喜而還作誹謗。是即第一惡心
也。故譬羅刹鬼。無惡不造之心也。當時見世
四十明釋刺心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。猶如棘叢等者。謂此心作善事
不安穩。亦作惡事不安穩。常懷惡作。動慮不
四十一明釋窟心中。自二。一明牒經。二明隨
釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。謂諸龍等者。其文義易知不應
枉路稽留者。得如此等住壽多劫身。欲スルカ五
欲自恣ナラント故。稽留生生死垢路。不至法明道
位故云爾也
四十二明風心中。自二 初牒經。可見
二明隨釋中。風性散亂等者。其文可見。石田
不毛虚費種子者。譬外道二乘之法也
四十三明水心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如水性清潔等者。言見染淨二
法故還障淨菩提故。須知有罪過。即雖懺悔
之敢不可作垢淨之見。所以者何垢法自本不
生。淨法亦自本不生。垢法不生與淨法不生。
無有別二法。只是自性清淨之本心平等一
味之大空也
四十四明釋火心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如火性等者。譬文自可見。而熾
然善事等者。言非如彼火性大増大減。而勇
猛精進令常恒修習。是對治也
四十五明釋泥心中。自二。一明梵本闕無。二
明闍梨口傳
初中。泥心等者。指略經梵本也
二明闍梨口傳中。阿闍梨等者指善無畏也。
此心是最鈍第一。無明暗昧心也。其文義易
知
四十六明釋顯色心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如青黄赤白者。問曰與上
河心有何別耶 答彼河心雖必不依隨他與
自。或行常或行斷。今此心從他由見聞依行
善惡。故別異也
四十七明釋板心中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如板在水中等者。其文義易
知。此心最下劣小心也。多是聲聞宿習所致
也
四十八明釋迷心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。可見
由心散亂使然者。如此妄失度心是併依散
亂麁動使然也。故秘經云。於一散亂心此障
爲根本
四十七釋毒藥心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。毒謂龍蛇藥草等者。毒中殊極
惡莫過龍毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起
五十明羂索心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如人爲羂索等者言。撥無因果
善惡都滅墮在斷見。爲此斷見被繋縛敢不
能自出也諸惡中此心第一也。灰斷二乘尚
爲諸佛菩薩極難處。何況於此放逸邪見撥
無因果斷見類乎
五十一明釋械心中。自二
初牒經。自可見
二明隨釋中。在手曰杻等者。言此人心不能
靜散無妨。常爲常坐所拘故以爲譬也
五十二明釋雲心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如西方夏三月中等者。滯淫
者水氣濕潤而滯淫也。昏蟄者陰氣昏暗而
蟄居也。時俗憂樂者。如此而蟄居故思慮
分別種種無量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人
心亦如是。思念常滋多。昏暗而蟄居。依之
障淨菩提心。當行捨心。住本不生觀爲對治
也
五十三明釋田心中。自二
初牒經。可見
二明隨釋中。如人有良美之由等者。耕墾者
耕作調植也。芸除荒穢者。芸除非本苗諸草
穢也。此人常亦如是。常莊嚴養育其身不莊
五十四明釋鹽心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如鹽性醎等者。其文義易知也
五十五明釋剃刀心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。剃除鬚髮等者。此人出離家離
俗爲最極。此外有何所求。夫佛法甚奧無有
涯底。然而自作分限能捨所有善根。尤是最
惡心也。速務剃斷無明三毒之根元。是即眞
出家離俗相也
五十六明釋彌盧等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如須彌山等者。其文義易知。屈
撓謂屈曲也。常操謂常情也
五十七明釋海等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如大海等者。其文義易知。問
與前陂池心有何別耶 答。彼雖無厭足猶
有限量。不欲無有比類與等者。謂於此殊勝
吉祥事皆悉呑納無限。欲無有比類與等故
異也
五十八明釋穴等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如完堅之器等者。譬意易
知。此心尤障礙淨心故。常務精進修行應始
終平等也
五十九明釋受生心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如人由白黒業等者。言如人由
作善惡業還受善惡種種果報。由所作業種
種雜起故順彼彼業受彼彼羞別。此人心亦
如此。以所修種種諸行欲迴向受生。故知隨
種種業。種種諸趣果報亦種種不同也。所謂
如依修上品十惡受地獄果。依修中品十惡
受餓鬼報。依修下品十惡故受畜生報。依修
下品十善受修羅界。由修中品十善故受人
界報。依修上品十善受天果報也。以此義故
行者捨惡就善善中亦純修最上白法。應證
純一法界妙果。是對治也
六十明釋
猴心中。自二。一明梵本闕無。二
明阿闍梨口傳
初中。第六十心梵本缺文者。又指略經梵本也｣
二從阿下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨云者又
指善無畏。此中以不隨動散之想者。靜散無
妨而行住坐臥常恒繋心於本不生之一境不
廢退。是即所對治也。故云此中以不隨乃至一
境也。猶如猿猴若繋之於柱者。譬意可見。合
譬者行者繋六賊猿猴於大菩提心之柱。則
猴譬六根六境之動散。柱譬一相一縁之
大菩提心。所謂繋六賊猴於大菩提之柱
故更不能肆情也。肆尚恣也
六十一從然此下。明總結中。自三。一明先
總結。二明時時發動。三明對治
初可見
二從或時下。明時時發動中。或時行者等者。
或有貪欲増多者。或有瞋恚増多者。或有愚
癡増多者。乃至如猴心者以散亂偏多爲
性。故云或時行者本性偏多也。或猶行道用
心者。猶者即由也。行道者三密修行之行道
也。用心者繋縁於六大無礙之一境而不縁
他境爲用心也。如此住一縁一相而誓願用
心決定之時。從無始生死以來於阿頼耶藏
識之中所積聚之雜染先習忽發動。故云或
猶行道乃至或次第而生也。或一時雜起
者。非謂二心並起。只是於一時種種心亂
起。或次第而生者。於時時心心相續起也｣
三從留心下。明對治中。留心覺察者。留心
於一境不散亂故云留心。隨所起之心心相。
覺三部三摩地察五部曼荼羅。故云自然得
順淨菩提心。若阿闍梨等者。眞言行者於
自身覺察而順淨菩提心既爾也。平治弟子
心地亦復如是。故云若阿闍梨乃至一一簡
從經云下。約三劫明心相及心殊異中。大分
爲三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超
初中亦爲三。一明總超三妄執。二明別越初
劫。三明殊異菩薩
初中自四。一總明牒經。二竅定科段。三明
再數離分。四明正超三妄執
初牒經。自可見
二從亦是下。明竅定科段中。亦是者前約六
十心明心相畢。今亦約三劫説諸心相及殊
異故云亦也
三從由有下。明再數離分中。爲五。一擧根本
無明。二明五根本煩惱。三明成百六十心。四
明兩譬。五明爲譬所由
初中。由有無明故者。指元品無明。所謂法華
即是也。無始生死元源故。諸顯教中云元品
無明。此無明能障佛果故。眞言教云佛果
一障。但諸教果頭佛斷彼分成轉依妙果。眞
言上乘佛照障體即徳直住月宮。故經云如
秋八月霧。微細清淨光。常住此等持。是名
微細定。自性所生障。無得此方便。決定同金
二從生等下。明五根本煩惱中。自爲二。一擧
五鈍使。二明不説五利便由
初中。生五根本等者。由忽然火起之元品無
明生五根本。所謂從此五根本生六十心乃
至成八萬四千煩惱。故云五根本也
二從所以下。明不説五利便由。自可見
三從此五下。明百六十心。又三。一明再數滿
數二明再數所由。三明展轉無量數 初自
可見
二釋再數所由中。以衆生煩惱者。所謂有無
邪正斷常一異去來起滅等也。住如此等二
法終不得中道之正理。故云以衆生乃至爲
二也
三從就此下。明展轉無量數中。就此二中者
指上有無等二法也。若更約上中下九品等
者。大論第八十云。瞋有上中下。上者害殺
中下。於如此上中下各有上中下。故云約
上中下九品等也。又大集經第十四云。以
大智明門力故知一切衆生心行所趣。總説
衆生有八萬四千諸行。皆能了知。所謂貪欲
行二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬
一千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸
行。一一衆生皆有是行。若廣説者則無量
行。一一行想門中知有八萬四千諸根。一一
約上中下乃至廣則無量也
四從譬如下。明兩喩中。自爲二。一約無明煩
惱明譬。二約現行明譬
初中。從一種子者。根本無明爲一切煩惱之
根本。故云一種子。從此根本無明之種子生
五根本煩惱。五根本者貪瞋癡慢疑也。此五
再數爲十。如大論第三十四云。貪欲有二種。
一者邪貪欲二貪欲。瞋恚有二種。一者邪瞋
恚二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡
種。然者成十也。亦於數各爲再數成二十。
乃至第五破成百六十數。乃至成無量數也。
又或初再數者所謂貪不貪嗔不嗔癡不癡疑
不疑慢不慢是也。於十數又再數故成二十。
不可勝計也
二從又如下。明約現形爲譬中。然以不知心
實相故者。不知心無自性故於前境作著。故
云稍貪著地肥也。由食味多少等者。明諸色
貪等次第増起也。此倶舍論第中委細説之。
恐繁不書之
五從諸阿下明爲譬所由中。諸猶凡也。阿闍
梨者指疏家也。自餘可見
四從越世下。明正越三妄執中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。又四。一總表越三劫。二牒辨劫
跛有二義。三明常途時分。四明深祕妄執
初中。若以淨菩提心等者。言以諸法明道
大菩提心爲出世間心時。總越九種住心。故
云即是超越三劫也
二從梵云下。明劫跛有二義中。劫跛者梵語
之全也。劫者梵語之略也。一者時分者。積
百千萬億年月之時分而爲一劫等也。如大
論第五云。劫義。佛譬喩説。四十里石山。有
長壽人。百歳過持細軟衣一來拂拭。令是
大石山盡。劫故未盡。四十里大城。滿中芥
子。不概令平。有長壽人百歳過一來取一芥
者分別義。諸分別者妄執爲體。故云爾也
三從若依下。明常途劫跛中。常途者指諸顯
教也。諸教所談經三大無數之修行得一轉
妙覺之果位。故云度三阿僧祇劫得成正覺
也
四從若祕下。明表深祕妄執中。自四。一明越
麁妄執。二明越細妄執。三明越極細妄執。四
明一生成佛
初二。自可見
三從眞言下。明極細妄執中。又三。一明能越
人。二明所越住心。三明所至佛惠。其義可見｣
四從若一下。明一生成佛中。若一生等者。次
上三重妄執是漸機所歴也。故云三阿僧祇
劫成佛也。若一生度此三妄執者。夫眞言上
乘頓機一念
字越三大無數之修行。刹那
之圓明融倶生我執之妄執。以此義故無時
分可論。無妄執可除。故云若一生乃至何論
時分耶也
二從然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明
三果學人。三明羅漢支佛
初中。然就第一重内者。指三劫之中初劫而
爲爾也。解了唯蘊無我者。唯觀察有五蘊
法體而無人我。斷八十八使見惑。證四眞
諦之理。此名曰須陀洹果。此云預流果。初
預聖者之流故云爾也。亦名初果也。故云初
解了乃至名出世間心生也。度世間六十心
者。此六十心從五見生。五見者一身見。我
我所之見是也。二邊見。斷常二見是也。三
邪見。撥無因果是也。四見取見。劣謂勝惠
等。如四禪比丘等是也。五戒禁取見。非因
計因非道計道等。如鷄狗等戒是也。從如是
等五見而生六十心。故云度世間六十心離
我倒所生也。三毒根本者貪瞋癡也。此三
毒爲根本而生五見等。故云三毒根本也。以
此三毒爲初果所斷三毒妄執。故名越三妄
執也
二從復次下。明三果學人中。有三妄執者。前
指迷理之見惑名三妄執。今指迷事之思惑
云三妄執也。是則於根境界。迷一一事法。往
來三界而修行學道。故云淹留修行。此是
三果學人者。一斯陀含果。此云一來果。斷
欲界上六品思惑。依殘三品惑受欲一生。故
云一來果。二阿那含。此云不還果。斷欲界
九品惑盡。永不還生欲界。故云不還果。三
阿羅漢果。此云敬賊不生應供。斷盡三界九
九八十一品煩惱賊。故云敬賊。永盡三界報
生。故云不生。具六通三明應受人天供養。故
云應供也。然言字人者。於第四果有向果
故。彼向位猶居學位。故云學人也
問此住心大綱何 答十住心論曰。初大意
者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。非想
八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還沒。雖
願出欲之術。未得斷縛之劒。不解人我之
空。何覺法空之理。是故流轉生死不得涅槃。
大覺愍其如是。説解脱道遮生空於唯蘊。譬
我倒於幻炎。二百五十戒防身口非。三十七
菩提習身心善。告時則三生六十。示果則四
向四果。説識唯六種。攝法則五位。四諦四
念瑩其觀。六通八解得其證。厭怖生死灰滅
身智。欣仰湛寂等同虚空。則聲聞自利之行
問説此住心經論文證如何 答。住心抄云。
問第四唯蘊無我住心經論文何 答。經云。
云。聲聞衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀
御釋云。大日尊告祕密主言。越世間三妄
執。出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。釋
云。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出
生死。雖生非想非非想處。還復墮落。故佛
爲求聲聞者説人空法有之理。所謂入則人
我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝
一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住
三從復次下。明羅漢支佛並明中。乘煩惱
株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指縁覺
所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成
同。七異者。一聲聞値佛縁覺不値佛。二聲
聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘
妙印鈔卷第十三
沙門阿寂
妙印鈔卷第十四
沙門阿寂紀
三從學摩下。明殊異菩薩中。自二。一明表。二
明作釋 初表。自可見
二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
違順心。六明瑜祇義。七明總結
初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
人。三明寄齊羅漢支佛
初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
菩薩名爲殊異菩薩也 問曰。以何得知學
摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄
者。彼三業共菩薩初見眞諦法性位。與聲聞
見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊
眞言門之中殊異菩薩云事。全非胸憶之義。
源從本經事起テ。疏家亦分明釋成其義。所
謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼
數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心
文云。一二三四五再數乃至度於信解者。亦
劫始終也。然此中亦是者。是則心諸相ヲハ以
前雖説之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
異者。是則明答金薩之心心有殊異之問
也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世
也。所言瑜伽行者殊異之心者。是即眞言行
者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初
是中何者是神耶。作如是推求。即了神本
不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得
佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
者。指初法明道位云最初也。此位正開出
淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等
也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼
本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地
以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云
生廣大功徳也
五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云喩
| 心相貌也。喩猶覺也。甚深甚深 | 更問 |
| 建武四年 | 丁 丑 | 卯月二十一日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
牒。二明隨釋 初別牒自可見
二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
現前。六明總結
初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以
云何相知發菩提心之第二問也。故云次有
一偈半略答菩提心相貌也
二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
物。故取少分相似云無量如虚空也
三從心相下。明合譬。自可見
四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
合故無量知見自然開發也
五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
心本佛現前也
六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
明信力堅固因縁。三明暗證迷執
初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略説如
是心實相印也若行者與此相應等者。行者
若與此自然自證花臺之佛徳相應 必具堅
| 固信力。不壞常住如金剛也 | 云云 |
等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
所成就也 問。今供養行修行者。答上之及
彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力
生因縁故。如此信力者依供養行修行而初
發心
彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
也
三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
擧譬顯巧拙
初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲ス如情
所謂之説ヲ。是即大非也。故云但觀心性乃至
此説非也
二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
無由可得也
三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
獲得無垢清淨之大菩提心也
四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦
| 名爲假名。亦是中道義 | 云云 |
| 諸法因縁生故中道實相也 | 云云 |
者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
在失處也
六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
喩。二明巧喩。三明結歸。四明誡未得謂得
初中。又如世人等者。言如世人欲顯鑛石
中之眞金色。多日之間種種練冶及百練。
然後謂爲妙性窮極。即無住壽長遠等功能
也
二從若五下。明巧喩中。若五通仙人等者。言
以諸藥呪術之力故。即能化木石等之類忽
爲金寶等。非啻忽化而爲寶。亦服食之即住
壽多劫神變無方也
三從當知下。明結歸中。當知眞金性中等
者。言眞金中雖有如是力用。世人不知祕密
方便故不能得之。是合彼暗證禪師等。故云
眞金中乃至不能得耳也。眞言行者用祕密
方便故。速得成神變不可思議妙業。故云淨
菩提心乃至不思議業也
四從故不下。明誡未得謂得中。故不應未得
等者。如彼世人以百練之眞金窮極。不望
住壽長遠等妙用。彼暗證禪師等亦如是。纔
以無爲無作之空觀之一分而爲終窮究竟。
不知祕密不思議方便故。不得成祕密甚深
如來内證神變加持不思議業用也。故云故
| 不應未得乃至爲極果也 | 云云 |
心。二明順世心。三明違世心。四明答心諸
相
初中又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二從以下下。明隨釋中。又三。一明定其所
答。二是最初生起由。三明隨文作釋
初中。以下答心者。自此以後答金剛手第三
次第心續生句也
二從欲明下。明最初生起由中。欲明淨心最
初等者。言金剛手問言大勤勇幾何次第心
續生故。欲説淨心最初生起之因縁由來故。
先最初説凡夫違理之心也。所言違理者違
背眞諦之理故云爾也
三從無始下。明隨文作釋中。自二十八。一
釋無始生死。二釋凡夫名義。三明虚妄所
由。四明時外道許。五明地等變化。六明瑜
伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明
流出。十釋時。十一釋尊貴。十二明自然。十
三明内我。十四明人量。十五明遍嚴。十六
明壽者。十七明補特伽羅。十八明識。十九
明阿羅耶。二十明知者見者。二十一明能執
所執。二十二明内知外知。二十三明社怛
梵。二十四明意生。二十五明魔納婆。二十
六明常定生。二十七明聲非聲。二十八明結
釋矣
初中。無始生死者智度云者。大論第三十一
云。無始空者。世間若衆生若法皆無有始。
如今世從前生因縁有。前生復從前世有。如
是展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死
後有生則無因無縁。亦不生而有死。以是故
一切法則無有始。如經中説佛語諸比丘。
衆生無有始。無明覆愛所繋往來生死始不
| 可得。破是無始法故爲無始空 | 云云 |
| 問答往復。恐繁不鈔 | 云云 |
前説等者。指前三種薩埵中愚童薩埵義也。
凡夫者正譯應云異生者。謂依無明造業依業
往來。六趣不得自在。色相形像各各不同。故
云異生也。故云謂由無明乃至故曰異生也。
大圓覺經云。一切衆生從無始來由妄想我
及愛我者。曾不自知念念生滅故起憎愛。耽
著五欲。於圓覺而不自在。此名凡夫隨順
| 覺性 | 云云 |
| 不能有所觀 | 文 | 云云 |
如我乃至知者見者。爲是一事爲各異。答
曰。皆是一我。但以隨事爲異。於五衆中我
我所心起故名爲我。五衆和合中主故名爲
衆生。命神成就故名爲壽者命者。能起衆
事如父母生子名爲生者。乳哺衣食因縁得
長是名養育。五衆十二入十八界等諸法因
縁是衆法有數故名衆數。行人法故名爲人。
手足能有所作名爲作者。力能役他故名使
作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起
後者罪福業故名使起者。後身受罪福果報
故名受者。令他受苦樂是名使受者。目覩色
名爲見者。五識知名爲知者。略説則十六。廣
| 説則無量。隨事起名 | 云云 |
虚妄由。二明能治觀。三明不觀而祖習
初中。次釋虚妄分別所由等者。先表其虚妄
分別所由而擧經文分釋也
二從若彼下。明能治觀中。若觀察等者。擧能
治觀以勸正眼之所見也
三從然彼下。明不觀祖習中。然彼不自觀
者。言彼愚不能如此觀察。而隨前境種種我
見。自劫初以來祖習。而各唯謂此ノ
非ト眞實也
四從經云下。明時外道計中。又二。一擧計。二
明破
初中。經云復計有時者。謂一切萬物待時而
| 生待時而熟 | 云云 |
| 法。微細故不可見等 | 云云 |
念住時。何其常住法耶
五從經云下。明地等變化中。又二。一擧計。二
明破
初中。經云地等者。指水火風空故云等也
二明破中。以不觀地之自性等者。言地極微
合成從衆縁生。衆縁離時有地法耶。餘水火
風空亦爾也
六從經云下。明瑜伽我中。又二。一擧計。二
明破 初中。經云瑜伽我等者。彼惡執空
者。計此内心相應之理爲眞我也
二從不觀下。明破中。不觀心自性者。以觀心
無性無住等爲對治也
七從經云下。明建立不建立中。二。一擧二種
計。二明破
初中。經云建立淨等者是中有二種計者。所
謂建立淨不建立無淨也
二從由不下明破中。由不觀我等者。以觀因
縁生法皆無自性爲對治也
八從經云下。明自在天中。自二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從謂一下。明隨釋中。四。一擧自在。二破自
在。三擧流出。四擧時
初中。謂一類外道計者。彼外道計自在天能
生萬物也
二破自在中。破文。自可見
三擧流出中。計流出者。言前建立宗如從心
建立出一切法。今此中流出者。如從手功流
| 出一切法也。譬文自可見 | 云云 |
計時法。此計有時自在作之。有時自在天不
| 作之。故與前少異也 | 云云 |
九從經云下。明尊貴中。二。一擧計。二明破
初中。而有輔相者。有諸眷屬受其教令行
之。故云而有輔相等也
二明破中。此宗計等者。此尊貴言遍五大
處。故引諸師之破爲證也。所言論師者指小
乘論師也
十從經云下。明自然中。自二。一擧計。二明破
初中經云自然者謂一類者。此外道計是
斷見所攝也
二明破中。有師難云者指小乘論師也
十一從經云下。明内我中。自二。一擧計。二明
破 初中。經云内我等者。其計自可見
二破中。難者云者指小乘師難也。至校量中
者。指大論校量品也
十二從經云下。明人量中。自二。一擧計。二破
初中經云人者。其宗計可見
二破中。大論云者。引論爲證而破之也
十三從經云下。明遍嚴中。自二。一擧計。二破
初中。經云遍嚴者。其宗計可見。與自在
天計少異者。今宗計者計神我造諸法而遍
嚴。彼自在天外道計者。計自在天能造諸
法。故異也
二明破中。二。一明引中論破自在。二明疏主
破遍嚴
初中。如中論破者。問上既有此計此破。何故
又重云耶 答。彼論破自在天時破自在。何
不全作樂人全作苦人。而有苦者樂者。既從
愛憎生。故不自在故。以彼爲破遍嚴不能造
| 一切也。又重出彼自在計并破文也 | 云云 |
| 云云 |
初中。經云若壽者。其宗計可見
二破中。難者云者指小乘難也
十五從經云下。明補特伽羅中。三。一擧宗
計。二破宗計。三破兩部計
初中。經云補特伽羅者。此云數取趣。有數取
趣者皆是一我者。言於三世數數取趣。只是
一我能作也。故計此神我三世實有而常住
也。但隨事異名者。計雖一我隨其所作名異
也
二破宗計中。識神若常者。破文明鏡。自可
見
三破兩部計中。如佛法中者。彼兩部云三世
實有法體恒有故。同此補特伽羅外道之計。
故失佛三種法印也。所謂諸法無常法印有
爲。諸法無我法印通有爲無爲。涅槃寂靜法
印局無爲也。西方諸菩薩者。無著天親馬鳴
龍樹等諸大菩薩是也
十六從經云下。明識中。自二。一擧計。二明
破 初中。經云若識者。問曰。今宗云識遍
五大。有何不同耶 答。今於無自性上談六
大無礙。彼不知無性而於有自性上説此義。
故大異也
二明破中。二。一破獨不見知。二破此死生
彼 初中。此亦不然者。言破識若遍一切處
常住。何故獨不見聞覺知。而由根塵和合有
識生。故知汝識無用也
二從又若下。破此死生彼中。又若識神等
者。重責識常何故此死生彼也
十七從經云下。明阿羅耶中。二。一擧計。二
明佛弟子偏執
初中。經云阿頼耶者。言有阿頼耶能持此身
含藏萬物也
二從不同下。明佛弟子偏執中。不同佛法中
者。然者云何不同耶 答。佛法中阿頼耶者。
於第八識中執持含藏唯識唯心之萬法故。
名爲阿頼耶。然此唯識唯心之體。無性無住
無有分別執著。若雖爲佛弟子。不觀自心無
自性而亦同我見也 問。何故破佛法中人不
破外道耶 答。破上達之佛法人。自外道
被破也
十八從經云下。明知見者中。又三。一並擧兩
計。二並引論明義。三擧難者義破見者 初
自可見
二從智度下。明引論義。其文自可見
三從難者下。擧難者義破見者中。難者云。汝
言能見是我自餘能聞能觸能知者非我否。
若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作
五。五亦不可作一。故一切知義不成。若云
有非我者。是又一切智義不成。進退破責
也。一者六根中隨一也。然六者言總也
十九從經云下。明能執所執中。二。一擧兩宗
計。二破
初中。經云能執者。能所相翻成二計。其義
可見
二明破中。然内外諸法皆無自性。此中執尚
不可得。何況其中有我耶
二十從經云下。明内知外知中。經之内知外
知者。是又内外相翻成二宗。所謂内知外
知也。此二人外道佛法中六識ヲ邪推
所謂内知外道ハ計シ意識之方ヲ。外知外道ハ計ス
前五識ノ邊ヲ也。破文闕タリ。即破
從衆縁生ス皆無自性也。豈其中何有ヤト我耶｣
二十一從經云下。明社怛梵中。經云社怛梵
等者。言此外道宗相同於知者外道之計。雖
然非彼知者外道伴類故。別擧之也。破文
闕。以彼知者破文可思之
二十二從經云下。明意生中。二。一擧梵名宗
計。二明翻譯誤
初中。經云若摩奴闍者。是則經云意生者。且
約先譯如此譯。然今摩奴闍正義。故疏云摩
奴闍也。此外道宗計有人生者生人。所謂人
即從人生者。上之人者所生之人也。下之人
者能生之人也
二明翻譯誤中。唐三藏云意者。言唐三藏翻
之爲意生誤也。所以然者。意生梵語未那闍
也。人生梵語未奴闍也。那與奴聲轉義異。故
| 誤リ翻スル也 | 云云 |
依智度明義。三明唐三藏誤 初自可見
二從智度下。依智度明義中。智度亦云者。指
大論第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言
計我如物𢵍形。此我即成人體而成人身也。
以是故受身之時。如此𢵍形之物。先在前
| 受也 | 云云 |
彼三藏此摩納婆ヲ翻爲儒童。即誤也。儒童
梵語即摩拏婆也。是故納與拏。又聲轉義
| 別。故誤也 | 云云 |
二十四從經云下。明常定生中。經云常定生
等者。其宗計可見。破文闕。應破云。諸法皆
悉從因縁生。從縁生法去來生滅。豈此中有
我而常住不壞耶
二十五從經云下。明聲非聲中。二。一擧聲外
道計。二擧非聲計
初中。自二。一擧聲顯者計。二明聲生者計｣
初中。經云聲非聲等者。於聲論外道。亦分
別爲二計。所謂聲顯者聲生者是也。聲顯者
計。聲體自本雖有之。待縁顯之。其體性常
| 住 | 云云 |
| 計ハ聲已生後顯了而常住 | 云云 |
計有異者。此外道計聲是遍常。猶如虚空無
所有。無有其體性。以是故撥無善惡一切因
果也。已上三計破文闕。應破云。聲經七處
有聲生。既衆縁和合。衆縁和合故無自性。豈
常住遍常耶。不觀我自性故生如此等妄計
| 耳 | 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從經中下。明隨釋中。三。一明略廣不定。二
明擧四禪爲例三明久遠相承
初中。經中略擧三十事者。問見經文有二十
九。依之見大師御釋亦有二十九。然今云略
擧三十事。相違云何 答。經現文雖有二十九。
疏於聲外道内。分爲二計。所謂聲顯者聲生
| 者也。故釋云彼中復自分異計 | 云云 |
問。地等變化分別可爲五。何故唯爲一計乎
答。所計雖別。伴儻一故。合爲一計也。例
如第一時外道雖有二計。一類故合爲一也
| 云云 |
禪者。佛在世有比丘。坐禪而發得四禪定。謂
之爲得阿羅漢。然此比丘死滅剋。中有色相
顯現時。此比丘念言。如佛所説者阿羅漢無
| 有中有 | 云云 |
| 虚言也 | 云云 |
| 云云 |
| 墮地獄。戒定惠未障地獄 | 云云 |
法輪ヲ。如此等未得謂得未證謂證。皆是我
| 分相應也 | 云云 |
者。各各指所宗奉自在那羅延毘紐等。以云
大師薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相
應爲瑜伽也。如此等好語皆是先佛教法ナリ。其
義分皆滅亡シテ。纔ニ其言ノ
語也。順理解脱者。彼所ノ邪推分別以我分
| 相應等謂順理解脱ト也 | 云云 |
生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚
者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚
妄分別鎭蘊心意。逐陽焔而湯愛。拂花燭而
燒身。既同羝羊之思婬草。還似姟童之愛水
月。不曾觀我自性。何能知法實諦。違教違
理從此而生。從冥入冥相續不斷。比循迴於
車輪。均無端於環玉。昏夜長遠金雞何響。雲
霧靉靆日月誰搴。來途無始歸舍幾日。不覺
火宅之八苦。寧信罪報之三途。遂乃嗜滋味
乎水陸。耽花色乎乾坤。放鷹催犬斷填腹之
禽命。走馬彎弓殺快舌之獸身。涸澤竭鱗族
傾薮斃羽毛。合團以爲樂多獲以爲功。不顧
解網之仁。豈行泣事之悲。荒婬無度晝夜
只樂。或抄掠他財物姦犯人妻妾。四種口過
三種心非。誹謗人法播植闡提。無時不作無
日不行。不忠不考無義無慈。五常不能羅
綱。三乘不得牢篭。祖習邪師依憑邪教。不
曾求出要一向營眼前。如是衆生名曰愚童
| 羝羊 | 云云 |
答。住心抄云。問第一異生羝羊心者。經論何
云爾。答。經云祕密主無始生死愚童凡夫。執
著於我名我有分別無量我分。祕密主。若彼
不觀我之自性則我我所生。餘復計有時地
等變化瑜伽我建立淨不建立無淨。祕密主。
如是等我分。自昔來分別相應希求順理解
脱。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心
論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以
安身。恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭患
| 可棄捨 | 云云 |
| 知。社怛梵。意生儒童。常定生聲非聲 | 云云 |
二從已上下。明順世八心中。自二。一明愚
童持齋。二明嬰童無畏
初中。又六。一明初種子。二明牙種。三明疱
種。四明葉種。五明敷花。六明成果
初中。二。一明疏結前生後。二明隨釋
初中。已上皆是破壞者。結上三十事違理之
心。違背世出世間因果道理故云爾也。次初
明最初順理之心者。謂前是一向行惡行不
修微小善。違背世出世間因果之心也。今從
此一念齋施之種子。漸有一分隨順因果之
理。自此漸漸進修終趣佛道之基本之心也。
於退者無有是處。自是以前無善可説故云
最初順理之心也。所謂順理八心也。故云順
即是世間八心也。經云祕密主乃至猶如羝
羊者。擧結前句。或時有一法想生者。擧生
後句也。所謂持齋ヨリ以後ハ者八心内之文段
也。然疏ニハ結前生後并初種子之説文ト一具ニ
引牒也。故從疏之羝羊是畜生中性最下
劣于。至マテノ自有念生四行餘之文。猶是釋結
前生後句也 問若然者何故大師祕密主愚
童凡夫類或時有一法想生者。引證愚童持
齊心ニ給耶 答。此則爲結前生後雖引此
句。非全文也。故異生羝羊段引證此文也。
此則結前句ハ上文ノ意ナリ。生後句ハ下ノ文ノ意ナリ。故
隨義轉用
釋順世八心中ノ初種子心也。順西方語法
者。天竺以羝羊爲最下劣畜生。但念水草及
婬欲事。全無餘所知故。以之譬愚童凡夫唯
存念斷常二見之邪見。都以不識一切善惡
因果。故云順西方語法等也
二明隨釋中。自三。一明種子發生由。二明思
少分利。三明歡喜修習
初中。問後時欻然者有何因縁而生此念耶
答自性清淨心内動。大悲光明外助。故忽
然生一念也。是即無自性故群羊發齋施。愚
童思因果。法爾天然之理。既云欻然。何待因
縁耶。是以寶鑰云。群羊無自性。愚童亦不愚。
是故本覺内薫佛光外射。欻爾節食數數檀那
| 云云 |
輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身心罪障
悉令殄滅無能知者。雖不能知冥息諸苦而
| 生善趣 | 云云 |
| 云云 |
| 受便止名一揣食。節儉少食名節量食 | 云云 |
以故六齋日受八戒修福徳。答曰。是日惡鬼
逐人欲奪人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初
聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋
法不受八戒。直以一日不食爲齋。後佛出生
教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過
| 中不食。是功徳將人至涅槃 | 云云 |
| 自劫初有之 | 云云 |
云。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋
| 云云 |
者。對人不受故云自戒也。依此節食雖未知
應得何等功徳。只纔覺知縁務減少。以一日
飮食分宛二日故。不生馳求勞苦也
三從爾時下。明歡喜修習中。爾時即生等
者。依生不著之心不生馳求故。安穩而得歡
喜。數數常修習之。故云即生少分乃至有修
習之也。即是最初等者。識知依飮食不著
之少因得歡喜安穩之少果。故云微識善惡
因果也。此心近爲牙疱等八心成種子。遠爲
淨菩提心成種子。故云故名種子心也
二從經云下。明牙種中。二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。二。一撰所施日與境。二明轉生
歡喜
初中。此六齋日者。前所引大論十三文是
也。但論言聖人。今言仙人。彼既劫初也。故
此時無佛法。然非佛弟子聖人。仍云五通仙
| 人。名爲聖人也 | 云云 |
害於人。答曰。天地本起經説。劫初成時有
異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天
上十二歳。於此六日割肉出血以著火中。以
是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰。諸
鬼神父何以於此六日割身肉以著火中。答
曰。諸神中魔醯首羅神最大第一。爲諸神主
| 云云 |
| 説也 | 云云 |
六齋日修習施與。故云由見上息乃至與六
親也。六親者父母祖父祖母兄弟也
二從自念下。明轉生歡喜中。自念我無守護
之憂等者。言捨財物故無守護之思。行孝慈
故得愛敬之利。以如此等義故轉生歡喜。善
心彌増進。猶如從種子生萠牙也
三從經云下。明疱種中。自二。一明牒經。二明
隨釋
| 初牒經。自可見 | 云云 |
増
初中。謂欲成此守齋等者。言前施與六親。猶
是貪愛之施與也。故今除彼六親。施與非親
識人。故云謂欲成乃至功徳利益故也
二從爾時下。明善萠倍増中。爾時善萠等
者。言修如此平等施與功徳故施善彌倍増
也。故云爾時善萠乃至故名疱種也
四從經云下。明葉種中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一明撰所施境。二明惠性
漸開
初中。謂已能習行惠捨等者。言依前平等惠
捨功徳故。猶能撰器量高徳所施而供養之。
故云謂已能習行乃至而供養之也
二從即是下。明惠性漸開中。即是惠性等
者。依如此甄擇所施之境故。惠性彌増長。是
即應値善知識先表也。故云即是惠性乃至
由漸也
五從經云下。明敷花中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自三。一明見利他益。二明與伎
樂人。三明與尊宿
初中。謂惠性漸開等者。言惠性次第増長彌
撰利益之境也
二從以伎下。明與伎樂人中。以伎樂人等
者。所謂伎樂人等使見聞大衆歡喜悦樂。以
是義故賞其功行故與之也。如此類衆多等
者。若於此土論之。所謂令人猿樂呪師田
樂。如此等衆類甚多也。故云類衆多。是以
云等也
三從尊宿下。明與尊宿中。尊宿耆舊等者。言
智行高尚故云尊。經宿年而多所見聞故云
宿。仍云尊宿也。耆舊者。年臘舊長徳行高大。
殊秀故世所師範。是即國寶世燈也。專敬遵シ。
專應キ供養恭敬所施之境也。故大論第十二
云。有時閻浮提不知禮敬耆舊有徳。以言化
之未可得度。是時菩薩自變其身作迦頻闍
羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共
在必鉢羅樹下住。自相問言。我等不知誰應
爲大。象言。我昔見此樹在此腹下。今大如
是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲地手
挽樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於必
鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以
是推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮應
供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
害。獵師入林見象負獼猴復載鳥行敬化物
物皆修善。傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥
獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今流萬
| 世。當知是爲法身菩薩 | 云云 |
| 而施與之也 | 云云 |
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明親愛尊行。二明得聞
法利。三明結釋
初中。謂所習醇熟等者。言非直供養尊宿之
人。而復以親愛尊重之心。而恭敬合掌而施
與尊行之人也。故云謂所習醇熟乃至施與
尊行之人也
二從又由下。明得聞法利中。又由前施因縁
等者。言依如上歡喜施與因縁故。聞彼尊行
人等説離苦得樂等法。而知彼人内懷殊勝
徳行。謂出離欲等之人也。以是義故狎習觀
附而供養之也
三從望初下。明經釋中。望初種子等者。言望
最初種子心故云成果。是即未醇熟圓滿之
果也。所以然者未タ非ス受用。又未成後後種
| 子 | 云云 |
持齋心者。即是人趣善心之萠兆。凡夫歸源
之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲圻。一念善幾
沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀施乎
親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見高
徳而尊重。具伎樂而供養。知過必改見賢思
齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國
主。不及之善生探湯之惡休。内外三歸依此
而發。人天十善因是修行。疱葉花菓受用無
畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹
乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茷
實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發
| 云云 |
問第二愚童持齋住心其經證文何。答經云。
祕密主愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法
想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜
數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復
以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是
第二牙種。復以此施授與親識者。是第三疱
種。復以此施與器量高徳者。是第四葉種。復
以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第
五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第
| 六成果 | 云云 | 云云 |
二從復次下。明嬰童無畏心中。自二。一明受
用種子。二明無畏依
初中二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
見
二明隨釋中。亦三。一明結前生後句。二明
受用其實。三明一種成百千果 初結前生
後。可見
二從我當下。明受用其實中。二。一明護戒
住。二明護戒功徳
初中。我當捨之護戒而住者。依親愛供養之
功聞聞法得利之力。惠性忽開發。故知三業
不善皆悉衰惱因縁故。捨所有財寶等。護世
善之十善戒等而住也
二從由護下。明護戒功徳中。又二。一明得現
世利。二明得後世利
初中。由護戒故現世等者。言由護戒故現世
無中夭横死等諸災難。有名稱普聞徳也
二從命終下。明得後世利中。命終而得生
者。依護戒賢善功徳故生天上也。得生天果
報者。譬如種子生長シ。果成シ已テ而受用其果
實也
三從又云下。明一種成百千果中。又二。一明
自一種生多果。二明展轉不可勝數
初中。又云從一種子等者。言從受用種子之
一。而成百千果實。故云從一種子而成百千
果實也
二從是一下。明展轉不可勝數中。是一一果
實復生者。言從此百千一一果。復生無量阿
僧企果實。故云是一一果實乃至用種子也
| 云云 |
明隨釋
| 初牒經。自可見 | 云云 |
生後。二明聞生天法。三明聞佛法。四明問
答決疑。五明所歸依人。六明所歸依法。七
明決定心。八明殊勝心。九明問答決疑
初中。已知尊行之人乃至漸識因果者。結前
| 生後句是也 | 云云 |
等者。非佛法中善知識。指圍陀梵志云善知
識。故云雖未聞佛法也。然知此諸天等者。
如此等大天等。依テ修セルニ加此等善行而識
知得ト此善報也。又漸信等者。於此大天等
中。復甄別
云又漸信解甄列勝田也
三從復聞下。明聞佛法中。復聞佛法殊妙等
者。復自然聞佛法殊勝善行。必能信受。故
云復聞佛法乃至歸依信受也。如是此無畏
依中勝上信受之心。是世間三心中爲最頂。
故云故爲世間最上心也
四從問曰下。明問答決疑中。二。一明問。二
明答 初中。問曰前説自在天等者。問意謂
前三十心中皆是云邪見邪計。何今復云歸
依此等天。有何意耶
二明答中。答意謂前是天等不識依十善修
因而感此勝果。只横計一切諸法皆是自在
天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流
轉中求自在天自在等無畏依。而依行彼天
行因。欲成彼果。故大別也
五從商羯下。明所歸依人中。二。一明大天與
龍衆。二明五通神仙
初中商羯羅是等者。此云骨鎖。疏第五云。商
羯羅天。此是魔醯首羅。於一世界有大勢。非
| 三千世界主 | 云云 |
| 首羅神最大第一 | 云云 |
| 滴。於一念中皆明了 | 文 |
| 是商羯羅忿怒身。從事立名 | 云云 |
耶 答。疏第七云。或地居天説。謂龍鳥修
| 羅之類 | 云云 |
| 云云 |
第二十云。有四種天。一者世間天。二者生
天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國
王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。
淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩
| 薩摩訶薩等。能善解諸法義故 | 云云 |
生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號
天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸
| 佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天 | 云云 | ｣ |
眼天耳他心宿命也
六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持
法。二明能持人。三明世間三寶
初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀
者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀
| 明解 脱法 | 二治受波陀 | 明善 道法 | 三三摩波陀 | 明欲愛法 婚嫁之事 | 四阿 |
| 闥波陀 | 明善術算 數等法 |
者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上
觀等。故云開示出欲之行也
三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中
等者。指彼韋陀論師等部類也。能説梵王如
佛寶。所説韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是
第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是
不出離流轉生死。故云生死流轉。且遮四惡
| 趣畏故云無畏依也 | 云云 |
| 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月十四日加點了 |
| 建武四年 | 丁 丑 | 卯月二十八日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏二 |
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後
句。二明二心離分相
初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三
寶境
初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生
殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀
論師等也
二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以
恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間
三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善
根故隨彼所説法中得殊勝住。生求解脱智
也
從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心
離分由。二明説二心對明
初中。又四。一明未知縁起法。二明求解脱
智。三明空法作證。四明凡有十心
初中。然以未知縁起法者。未知佛法中縁起
自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常
見。但此等法隨順修行。故云然以縁乃至而
勤修學也
二從此中下明求解脱智中。此中復有二種
者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解
脱智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所
謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不値佛法
之善縁故還流斷常之法。二者修此齋施時。
自善根力故値佛法善知識。受彼讃嘆勸誘
隨順修行名眞實殊勝也
三從已於下。明空法作證中。已於空法作證
者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修
行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云已
於空法作證名決定心也
四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如
是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故
云若離分乃至凡有十心也
二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知
斷常。二明觀縁起空
初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因縁
空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五
明不遇縁墮斷常
初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷
滅空與縁起無性空對明者。爲令離斷滅空
知識正因縁之空。故云世尊欲對乃至未解
正因縁故也
二從然佛下。明正因縁空中。然佛法中等
者。知假有故離斷見知自然性空故離常見
也。故云以知因縁有故乃至不墮斷常也
三從若不下。明分別上亦作分別中。若不達
如是空義者。言若夫不知縁起性空。徒雖
有無倶非。但是以分別想而復分別無分別
也。所以然者。捨離有無雖絶言。而作此絶
言想。終不離此絶言想。猶如長爪不離不受
| 一切法見 | 云云 |
別者。眞空者指佛法中正因縁之空也。故於
此自性空者永無分別想。亦無無分別想。故
云離於分別也
五從由彼下。明不遇縁墮斷常中。由彼初種
子心者。漸漸淨心勢力次第増進。雖有求解
脱惠生。若不遇佛法善知識縁故。還墮斷常
| 二見也 | 云云 |
法入正道。二明無機無信解
初中。若聞等者。其發八心種子者。世世生生
曩劫間終不敗亡。不敗亡故若聞佛法遇正
知識。必可信受。故云若聞乃至正道也
二從若是下。明無機無信解中。若是未生
者。未生八心種子無機人。雖以種種方便爲
説。終不能信解。故云若是乃至信解也
八從又如下。別明殊勝心中。又三。一明知因
果信受。二明問答往復信受。三明無機難信｣
初中。又如行者於第八心等者。言彼第八
無畏依之時。若遇眞善知識。彼爲説佛法
中三寶歸依境界。依彼八心萠動力。知現
世因果即信受。故云又如行者乃至復置是
事。此ノ復置是事者。眞歸依之處直ニ信
善知識ノ委細教訓等。故云復置是事也
二從如彼下。明問答往復信受中。如彼修齋
時等者。言猶不能直信者即知識垂慈悲爲
將護彼機情。而問答決疑引佛説爲證。説現
世後生得益時。信受奉行。故云彼如修齋時
乃至如説修行也
三從若無下。明無機難信中。若無機之人等
者。言未生八心之種子無機人。但計自在毘
紐等所造或地等變化等。聞齋施少分功徳
尚不信。何況於三寶眞歸歸之境界等哉。故
云若無機之人乃至餘深事也。所謂無機之
人者指未生八心種子之人也
九從問曰下。明問答決疑中。二。一明問言。二
明答言
初中。問曰如是八心等者。問意ハ言ク。一切善
惡諸法皆有最初種子發生之因縁。今有何
因縁發生最初種心耶
二從答曰下。明答言中。又四。一明總依善名
發生。二別明劫初外縁力。三明小劫之淨心
薫力。四明初種子不出阿字門
初中。答曰由世間久遠等者。言自久遠以來
有善惡之名。依此善名字而發生也
二從如劫下。別明劫初外縁力中。如劫初發
| 生等者。如倶舍論所説 | 云云 |
果後世報也。故云然此衆生乃至後世報。但
展轉相承者。如此等善不善名許リ自劫初以
| 來展轉相承。存仁義慚愧等爲善法也 | 云云 | ｣ |
終等者。至人壽十歳時。刀兵疾飢三災興起
七年七月七日。至其刀兵災之終。衆生忽爾
發心。識知作惡業故有如此等過患。而各各
相勸導發善心作善行。是即法爾令然也。全
此時無善知識。唯是依本覺佛性薫習力也。
故云時衆生忽爾發心乃至薫習因縁力也｣
四從如最下。明初種子不出阿字門中。如最
初種子等者。言最初微薄種子發生スル
生即是阿字之生。阿字之生故堅固如金
剛。堅固如金剛即在第八頼耶藏中終不亡
失。猶如金剛一墮地中。念念不留終至金剛
輪際而止息。今一念微薄種子心亦如是。念
念滋長時時増進。終至第十一地大金剛輪
際即止息。例如彼不輕往事逆縁曩劫不失。
今至法華會座共皆受佛道記前。如此等勝
上大乘法。是十方三世諸佛大祕密甚奧法
也。故云如最初種子乃至外道不能知也。法
華藥草喩品者。彼品云雖一地所生一雨所
| 潤。而諸草木各有差別 | 云云 |
來平等一味法界無縁大慈悲。而諸草木各
有差別者。三草二木之輩各隨其性分大小
權實得益不唐捐。終歸大寂涅槃畢竟獨空
故云終歸於空也。今亦復如是。於愚童凡
夫自性清淨本覺之心地而生最初一念種子
心。是自心實相内薫習力爲因。久遠以來
善名爲縁。因縁所生。即以如來大悲之雨所
潤。念念滋長得受用果實。乃至成就十心。如
依彼一地所生一雨所潤三草二木萠牙乃至
| 花果成就。故云如法華乃至意在於此也 | 云云 |
䖝非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚空。轉
水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之心亦
如。羝羊無自性故遷善。愚童内薫力故厭苦。
至如護戒生天堂。修善脱地獄。惡下之心萠
發。欣上之願初地。於是求歸依彼天龍。盡
虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂眄。影隨形而
直。響遂聲而應。三途苦畢前因出。四禪樂報
感今縁昇。因果不可不信。罪福不可不愼。鐘
谷之應良有以也。嬰童據初心得名。無畏約
| 脱轉樹稱 | 云云 |
云。問第三嬰童無畏住心經論文何 答。經
云。彼護戒天生是第七受用種子。復次祕密
主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切
所願皆滿。所謂自在梵天那羅延天商羯羅
天。黒天自在子天。日天月天龍尊等。乃倶
吠濫毘沙門。釋迦毘樓博叉。毘首羯摩天。閻
魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦樓羅子天。自
在天后。波頭麼徳叉迦龍和修吉商佉羯句
啅釼大蓮倶里劒。摩訶泮尼。阿地提婆薩
陀難陀等龍。或天仙大圍陀論師。各各應善
供養。彼聞如是。心懷慶悦殷重恭敬隨順修
行。祕密主是名愚童異生死流轉無畏依第
| 八嬰童心 | 云云 | 又云。祕密主。復次殊勝行。 |
常空。隨順如是説。祕密主非彼知解空非
空。常斷。非有非無倶。彼分別無分別。云
何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故
| 應了知空離於斷常 | 云云 |
世間三昧道。又云。若諸天世間眞言法教
| 道。如是勤勇者爲利益衆生故 | 云云 |
復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼等。業力
若盡未離三界。煩惱尚存宿殃未殄。惡念旋
起。當彼之時沈淪苦海難可出離。當知外道
| 之法亦同幻夢陽焔也 | 云云 | 已上明嬰童無 |
三復次下。明違世八心中。自爲六。一明結
前生後。二明初種子心。三明受用種子。四
明第八無畏依。五明二心分別。六明一一地
中有十心 初句可見
二從於一下。明初種子心中。於一日中受八
齋法者。受佛法中八關戒也。則信賢聖所行
等者。指七賢七聖等也。雖受佛戒未非爲三
界出離也。猶如彼愚童持齋初種子心不望
其後報也
三從爲令下。明受用種子中。爲令此善増長
等者。爲令此初種子心増長。更數數修習諸
善。所謂牙種疱種葉種敷花成果等也。故
云乃至由戒醇淨也。如彼第七受用種子時
命終而生天者。如今決定生天。復成後心種
子今如云後至涅槃也
四從復由下。明第八無畏依中。後由親近正
法善知識聞正法故。不歸依外道所宗也。然
猶是得出欲等無畏依。非生死出離無畏依。
故云復由親近乃至眞實無畏依也
五從又於下。明二心分別中。又於此中殊勝
住等者。於佛法中得殊勝住。有求解脱惠生
也。所謂解脱惠者三界解脱惠生也。生決定
想者。於佛法中離疑惑心生決定信故也。復
次此中殊勝心者。縁覺菩薩乃至淨菩提心
門等勝昇也。決定想者於聲聞菩提生決定
想入無餘灰斷等者是也
六從從此下。明一一地中有十心中。從此即
發聲聞者。從殊勝決定心以來於聲聞乘中
種子牙疱葉敷花成果等十心具足。於縁覺
乘中亦如是。乃至於自宗十地竪ニ建立シ横ニ建
立無礙自在也。故云乃至三乘乃至到金剛
際也
問。何故於諸位如此建立十心耶 答從最
初種子心至第八無畏依。是八葉位也。其上
殊勝決定ハ八葉之上ノ悲智二法也。此悲智和
融スルハ中臺也。又是第十一地位也。又是五轉
具足義也。又是十六大菩薩生也。以如此等
| 義能能可面授 | 更問 云云 |
心答心相。二約三劫答心相。三約六無畏答
心相
初中又二。一明列六十心名。二釋其相
初中自三。一明牒經。三明竅定答問。三明分
科段
初牒經。自可見
二從此答下。明竅定答問中。此答等之十
言。竅定如來即答薩埵之問也
三從初列下。明分科段中。初列等之十言。略
分別科段也
二釋其相中。自爲六十一。一明釋貪心。二明釋
無貪心。三明釋嗔心。乃至六十明獼猴心。六
| 十一明總結矣 | 中問恐繁 不記之 |
初中又二。一明自徴問。二明自答
初中。祕密主彼云何貪心者。如來自徴問也
二從謂隨下。明自答中。謂隨順染法者。如來
| 自答也。以下準之 | 云云 |
境。二明心法難識。三擧譬明義。四明行者
識眞僞
初中。謂染者。執著前境而染淨菩提心。如是
| 名爲貪心 | 云云 |
則是微細玄深而不可見也。雖然其相以彰
于外可知。故云以心乃至于外也
三從譬如下。擧譬明義中。譬如者。譬文自可
見。未得出世心已來等者。指未得初法明道
以來也
四從若行下。明行者識眞僞中。善識眞僞
者。覺知自心本不生不可得者即眞實義也。
| 執著貪不貪等境者即僞也。餘文自可見 | 云云 | ｣ |
明隨釋
初牒經可見
二從謂與下。明隨釋中。又二。一明與前心相
違。二明觀貪實相
初中。謂與前心者。與前貪心相違故也。雖
非一切諸法應染著。然染愛諸善而可隨順
修行。然此心都不生願行。是尤須能觀察可
| 精勤 | 云云 |
| 可見 | 云云 |
明隨釋
初牒經。可見
二從怒謂下。明隨釋中。二。一明順怒法顯
| 瞋。二明觀嗔實相 初文。自可見 | 云云 |
合法中。觀瞋心體總無自性也。故云但於乃
至不生也
四釋慈心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經可見
二從此慈下。明隨釋中。又二。一明慈差別。二
明對治心
初中。此慈亦是與瞋相違者。瞋心之裏ハ慈
也。故別不説不瞋心也。愛見心垢等者。親
子夫妻等相互相慈愛等是也。上慈字者。云
何慈心之慈也。是即内心故難知故。假外
相易知之慈法。故云下慈字是外相所爲事
業也。下慈字者慈法之慈也
| 二從既覺下。明對治心。文可見 | 云云 |
初牒經可見
二從謂不下。明隨釋中。又二。一明善惡信
受。二明不甄別是非
初中。謂不觀前言等者。不論善惡是非。不辨
得利毀譽。就前人言一切信受也
| 二從凡所下。明不甄別是非。文自可見 | 云云 |
牒經。自可見
二從謂是下。明隨釋中。又二。一明智心相。二
明信者能入
初中。謂是中於種種等者。此亦前心裏也。是
即非深般若智惠。即世智辨聰所致也
二從然道下。明信者能入。文自可見
七釋決定心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂尊下。明隨釋中。謂尊者釋疑心者自
決定心相顯故。不用別釋也
八釋疑心中。自二。一明牒經二明隨釋
初牒經。可見
後從今先下。明隨釋中。又二。一釋疑心。二釋
決定心
初中。今先釋疑心等者。一切生不決定心。是
尤障法因縁也。其文明鏡故。委悉不釋之
二釋決定心中。又決定心者是翻前心。雖
善惡邪見隨一切聞生決定心。宜能觀善惡
得失應生正決定心也
九釋暗心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂如四諦等者。言苦空無常
無我等。於不可疑慮之處。一切懷猶豫也
問。與疑心有何別耶 答。前疑心於不決定
法生疑心。此暗心於無可疑之事而生猶豫
不定思也
十從第十下。釋明心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經自可見
二從謂於下。明隨釋中。又二。一釋明心相。二
明對治
初中。謂於等者。文自可見
二從然是下。明對治中。然是者。言此明心者
若過若不及之咎。未當中道故也
十一從第十一下。釋積聚心中。自二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。可見
二從謂此下。明隨釋中。謂此人隨於一事等
者。無量種種法門等。皆攝入己之所信之
法。故名積聚心也
十二從第十二下明鬪心中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂聞下。明隨釋中。又二。一明是非相
論。二明伺求長短
初中。謂聞所説等者。其文自可見
二從假使下。明伺求長短中。假使者其義可
見。此心殊極惡性也。宜簡去也
十三從第十三下。釋諍心中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂内懷是非之心等者。其文自
可見問與前鬪心有何別乎 答。前心由外
縁問答。復好辨論是非。此内心懷是非。自思
惟觀察推求得失。故異也
十四釋無諍心中。自二。一明牒經二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。爲二。一明有爲性之字。二釋其
相
初中。准梵本等者。言毎六十心下。皆可有爲
性之字。然經從言便。有無不一準也
二釋正其相中。謂其心不懷者。其文自可見
| 云云 |
初可見
二明隨釋中。如諸天等者。其文可見
十六釋阿修羅心中。自二初牒經二隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。阿名爲非等者。其文可見。以知
有解脱之利等者。且解脱三惡故云爾也
十七釋龍心中。又二
初牒經。可見
二從謂數下。明隨釋。可見
十八釋人心中。自二
初牒經可見
後明隨釋中。謂好追求思念等者。其釋可見
十九釋女心中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初牒經自可見 | 云云 |
念。而亦多欲以爲異也。如説經言等者。淨
名大品等中。女人多欲不可勝計也。是中如
不淨念處等者。苦空無常等觀門何レモ雖爲婬
欲對治方便觀門。不淨觀九想觀殊爲最全
用也
二十釋自在心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。自在即外道等者。言此自在天
是諸外道之歸依渇仰而欲如ク彼本尊ノ也
| 云云 |
初牒經自可見
二明隨釋中。如商人先務等者。其文可見。修
捷疾智者。帝釋眷屬鬼名捷疾鬼。是三業速
疾故云爾也
二十二釋農夫心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如學稼者等者。散下種子也。如
毒箭入體者。大論第十五云。譬如有人。身
被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可
出箭。我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲
知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
人是何等鐵。復欲知弓何山木何䖝角。復欲
知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了
知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人
可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得
知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲
邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟
子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊
無邊等。求之未得則失惠命。與畜生同死。自
| 投黒暗 | 云云 |
二十三明河心中。又二
初明牒經。自可見
後明隨釋中。此心雙依二邊等者。斷常有無
邪見動散等。一切二邊隨縁牽レテ境ニ不一準
| 也。以專心令住一境爲對治 | 云云 |
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如陂池等者。言大池雖衆水
流入敢無厭足。此心亦爾也。是即大欲心
也
二十五釋井心中。又二。初牒經。二明隨
釋
初牒經自可見
二明隨釋中。謂如俯闚井水者。俯謂伏也。闚
謂見也。此心殊大執著之惡心也
二十六明釋守護心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如世人爲護己身等者。言身才
學心智惠。堅固好護而不令知人也。如龜藏
六者。手足頭尾殊隱之故云爾也。此心多是
聲聞根性ナリ。殊大乘行者大障也
二十七明慳心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂此人諸有所作等者。言此心
是又慳貪無惠心也。是又多聲聞根性令爾
也。夫菩薩大行願目髓腦猶以不悋惜。何況
於財物能藝等哉
二十八明狸心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如猫狸伺捕禽鳥者。譬意可
見。望至度内者。期望己力分所及也。從又
如下。明不思恩分也
二十九明釋狗心中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如狗以薄福因縁等者。譬意易
| 解知 | 云云 |
隨釋
初牒經可見
二明隨釋中。此鳥常特兩翅等者。譬意可
見。夫自作其業自受其果。必不應待朋黨輔
翼相資而修習善業。當住勇健菩提心。如獅
子王獨歩無畏。不見他面。是即對治也
三十一明鼠心中。自二。一明牒經。二明隨釋｣
初牒經自可見
二明隨釋中。如鼠見他箱等者。意此心品
無指タル所以無キ所詮之心也。但爾無趣者。
意無所以云フ何事ト也。所謂爲ニ我得ントモ利ヲ
亦爲他作ントモ損ヲ敢テ別ニ不思而爲他作損壞
之法ヲ。如此等名鼠心也
三十二明釋謌詠心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自二。一明梵本缺無。二明阿闍
梨口傳
初中。梵本缺文不釋等者。列六十心中雖有
此心。至釋處無此心。三千頌梵本無之故
也。故云梵本缺文不釋也
二從阿闍梨下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨言
者指善無畏也。此喩傳法音者。行者從他聽
聞甚深正法已。而作是念。我當爲衆人以種
種微妙之文句演説此法。故云此喩傳法音
乃至處處聞知也。貴言句音聲者是聲聞乘
也。故云多是聲聞等也
三十三明釋舞心中。自二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如世人支分等者。譬意可見
三十四明釋撃鼓心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經自可見
二從鼓能下。明隨釋中。鼓能警誡等者。其文
| 意亦自易解 | 云云 |
隨釋
| 初牒經。自可見 | 云云 |
解。如是等自證之心皆是聲聞宿習令爾也
三十六明釋師子心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如師子於諸獸中等者。此人以
高擧上慢之心欲令勝一切人。是第一障礙
之心也。當釋師子救世於九十六種外道天
魔破旬中一切無畏。是即對治也
三十七明鵂鶹心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
| 初中。鵂鶹者。和名ニハ云耳付ト。又云福樓 | 云云 | ｣ |
日無所見所能。於夜隱六情爽利明也。昏ハ
沈也。憒ハ散也所謂昏散二病也
三十八明釋烏心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。可見
二明隨釋中。烏鳥若人善心等者。有人而
惠不近付又惡厭ニモ不近付。善心惡心共ニ
作恐怖之心ヲ也。猜猶惶也。陷誤者誑也
三十九明釋羅刹心中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。人見爲善事等者。見作善事功
徳。不作隨喜而還作誹謗。是即第一惡心
也。故譬羅刹鬼。無惡不造之心也。當時見世
| 間之人。大底挿此心 | 云云 |
初牒經。自可見
二明隨釋中。猶如棘叢等者。謂此心作善事
不安穩。亦作惡事不安穩。常懷惡作。動慮不
| 安。如棘刺於一切處多所損妨也 | 云云 |
釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。謂諸龍等者。其文義易知不應
枉路稽留者。得如此等住壽多劫身。欲スルカ五
欲自恣ナラント故。稽留生生死垢路。不至法明道
位故云爾也
四十二明風心中。自二 初牒經。可見
二明隨釋中。風性散亂等者。其文可見。石田
不毛虚費種子者。譬外道二乘之法也
四十三明水心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如水性清潔等者。言見染淨二
法故還障淨菩提故。須知有罪過。即雖懺悔
之敢不可作垢淨之見。所以者何垢法自本不
生。淨法亦自本不生。垢法不生與淨法不生。
無有別二法。只是自性清淨之本心平等一
味之大空也
四十四明釋火心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如火性等者。譬文自可見。而熾
然善事等者。言非如彼火性大増大減。而勇
猛精進令常恒修習。是對治也
四十五明釋泥心中。自二。一明梵本闕無。二
明闍梨口傳
初中。泥心等者。指略經梵本也
二明闍梨口傳中。阿闍梨等者指善無畏也。
此心是最鈍第一。無明暗昧心也。其文義易
知
四十六明釋顯色心中。自二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如青黄赤白者。問曰與上
河心有何別耶 答彼河心雖必不依隨他與
自。或行常或行斷。今此心從他由見聞依行
善惡。故別異也
四十七明釋板心中。又二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如板在水中等者。其文義易
知。此心最下劣小心也。多是聲聞宿習所致
也
四十八明釋迷心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。可見
| 二明隨釋中。如人迷故等者。其文義易解 | 云云 |
亂麁動使然也。故秘經云。於一散亂心此障
| 即爲便 | 云云 |
四十七釋毒藥心中。自二。一明牒經。二明隨
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。毒謂龍蛇藥草等者。毒中殊極
惡莫過龍毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起
| 善惡一切心也。多是斷見心也 | 云云 |
釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如人爲羂索等者言。撥無因果
善惡都滅墮在斷見。爲此斷見被繋縛敢不
能自出也諸惡中此心第一也。灰斷二乘尚
爲諸佛菩薩極難處。何況於此放逸邪見撥
無因果斷見類乎
五十一明釋械心中。自二
初牒經。自可見
二明隨釋中。在手曰杻等者。言此人心不能
靜散無妨。常爲常坐所拘故以爲譬也
五十二明釋雲心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如西方夏三月中等者。滯淫
者水氣濕潤而滯淫也。昏蟄者陰氣昏暗而
蟄居也。時俗憂樂者。如此而蟄居故思慮
分別種種無量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人
心亦如是。思念常滋多。昏暗而蟄居。依之
障淨菩提心。當行捨心。住本不生觀爲對治
也
五十三明釋田心中。自二
初牒經。可見
二明隨釋中。如人有良美之由等者。耕墾者
耕作調植也。芸除荒穢者。芸除非本苗諸草
穢也。此人常亦如是。常莊嚴養育其身不莊
| 嚴其内心也。其義文可見 | 云云 |
初牒經。自可見
二明隨釋中。如鹽性醎等者。其文義易知也
| 云云 |
初明牒經。自可見
二明隨釋中。剃除鬚髮等者。此人出離家離
俗爲最極。此外有何所求。夫佛法甚奧無有
涯底。然而自作分限能捨所有善根。尤是最
惡心也。速務剃斷無明三毒之根元。是即眞
出家離俗相也
五十六明釋彌盧等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如須彌山等者。其文義易知。屈
撓謂屈曲也。常操謂常情也
五十七明釋海等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如大海等者。其文義易知。問
與前陂池心有何別耶 答。彼雖無厭足猶
有限量。不欲無有比類與等者。謂於此殊勝
吉祥事皆悉呑納無限。欲無有比類與等故
異也
五十八明釋穴等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如完堅之器等者。譬意易
知。此心尤障礙淨心故。常務精進修行應始
終平等也
五十九明釋受生心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如人由白黒業等者。言如人由
作善惡業還受善惡種種果報。由所作業種
種雜起故順彼彼業受彼彼羞別。此人心亦
如此。以所修種種諸行欲迴向受生。故知隨
種種業。種種諸趣果報亦種種不同也。所謂
如依修上品十惡受地獄果。依修中品十惡
受餓鬼報。依修下品十惡故受畜生報。依修
下品十善受修羅界。由修中品十善故受人
界報。依修上品十善受天果報也。以此義故
行者捨惡就善善中亦純修最上白法。應證
純一法界妙果。是對治也
六十明釋
明阿闍梨口傳
初中。第六十心梵本缺文者。又指略經梵本也｣
二從阿下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨云者又
指善無畏。此中以不隨動散之想者。靜散無
妨而行住坐臥常恒繋心於本不生之一境不
廢退。是即所對治也。故云此中以不隨乃至一
境也。猶如猿猴若繋之於柱者。譬意可見。合
譬者行者繋六賊猿猴於大菩提心之柱。則
大菩提心。所謂繋六賊
故更不能肆情也。肆尚恣也
六十一從然此下。明總結中。自三。一明先
總結。二明時時發動。三明對治
初可見
二從或時下。明時時發動中。或時行者等者。
或有貪欲増多者。或有瞋恚増多者。或有愚
癡増多者。乃至如
性。故云或時行者本性偏多也。或猶行道用
心者。猶者即由也。行道者三密修行之行道
也。用心者繋縁於六大無礙之一境而不縁
他境爲用心也。如此住一縁一相而誓願用
心決定之時。從無始生死以來於阿頼耶藏
識之中所積聚之雜染先習忽發動。故云或
猶行道乃至或次第而生也。或一時雜起
者。非謂二心並起。只是於一時種種心亂
起。或次第而生者。於時時心心相續起也｣
三從留心下。明對治中。留心覺察者。留心
於一境不散亂故云留心。隨所起之心心相。
覺三部三摩地察五部曼荼羅。故云自然得
順淨菩提心。若阿闍梨等者。眞言行者於
自身覺察而順淨菩提心既爾也。平治弟子
心地亦復如是。故云若阿闍梨乃至一一簡
| 去也 | 云云 | 上來約六十心明心相竟 |
爲三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超
| 第三劫 | 矣 |
劫。三明殊異菩薩
初中自四。一總明牒經。二竅定科段。三明
再數離分。四明正超三妄執
初牒經。自可見
二從亦是下。明竅定科段中。亦是者前約六
十心明心相畢。今亦約三劫説諸心相及殊
異故云亦也
三從由有下。明再數離分中。爲五。一擧根本
無明。二明五根本煩惱。三明成百六十心。四
明兩譬。五明爲譬所由
初中。由有無明故者。指元品無明。所謂法華
| 經云忽然火起等 | 云云 |
無明。此無明能障佛果故。眞言教云佛果
一障。但諸教果頭佛斷彼分成轉依妙果。眞
言上乘佛照障體即徳直住月宮。故經云如
秋八月霧。微細清淨光。常住此等持。是名
微細定。自性所生障。無得此方便。決定同金
| 剛。三界無能越 | 云云 |
五鈍使。二明不説五利便由
初中。生五根本等者。由忽然火起之元品無
明生五根本。所謂從此五根本生六十心乃
至成八萬四千煩惱。故云五根本也
二從所以下。明不説五利便由。自可見
三從此五下。明百六十心。又三。一明再數滿
數二明再數所由。三明展轉無量數 初自
可見
二釋再數所由中。以衆生煩惱者。所謂有無
邪正斷常一異去來起滅等也。住如此等二
法終不得中道之正理。故云以衆生乃至爲
二也
三從就此下。明展轉無量數中。就此二中者
指上有無等二法也。若更約上中下九品等
者。大論第八十云。瞋有上中下。上者害殺
| 中者罵下者心瞋 | 云云 |
上中下九品等也。又大集經第十四云。以
大智明門力故知一切衆生心行所趣。總説
衆生有八萬四千諸行。皆能了知。所謂貪欲
行二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬
一千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸
行。一一衆生皆有是行。若廣説者則無量
行。一一行想門中知有八萬四千諸根。一一
| 根門中知有八萬四千種差別 | 云云 |
四從譬如下。明兩喩中。自爲二。一約無明煩
惱明譬。二約現行明譬
初中。從一種子者。根本無明爲一切煩惱之
根本。故云一種子。從此根本無明之種子生
五根本煩惱。五根本者貪瞋癡慢疑也。此五
再數爲十。如大論第三十四云。貪欲有二種。
一者邪貪欲二貪欲。瞋恚有二種。一者邪瞋
恚二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡
| 二者愚癡 | 云云 |
乃至第五破成百六十數。乃至成無量數也。
又或初再數者所謂貪不貪嗔不嗔癡不癡疑
不疑慢不慢是也。於十數又再數故成二十。
| 乃至成百六十及無量數 | 云云 |
二從又如下。明約現形爲譬中。然以不知心
實相故者。不知心無自性故於前境作著。故
云稍貪著地肥也。由食味多少等者。明諸色
貪等次第増起也。此倶舍論第中委細説之。
恐繁不書之
五從諸阿下明爲譬所由中。諸猶凡也。阿闍
梨者指疏家也。自餘可見
四從越世下。明正越三妄執中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。又四。一總表越三劫。二牒辨劫
跛有二義。三明常途時分。四明深祕妄執
初中。若以淨菩提心等者。言以諸法明道
大菩提心爲出世間心時。總越九種住心。故
云即是超越三劫也
二從梵云下。明劫跛有二義中。劫跛者梵語
之全也。劫者梵語之略也。一者時分者。積
百千萬億年月之時分而爲一劫等也。如大
論第五云。劫義。佛譬喩説。四十里石山。有
長壽人。百歳過持細軟衣一來拂拭。令是
大石山盡。劫故未盡。四十里大城。滿中芥
子。不概令平。有長壽人百歳過一來取一芥
| 子。芥子盡。劫故不盡 | 云云 |
三從若依下。明常途劫跛中。常途者指諸顯
教也。諸教所談經三大無數之修行得一轉
妙覺之果位。故云度三阿僧祇劫得成正覺
也
四從若祕下。明表深祕妄執中。自四。一明越
麁妄執。二明越細妄執。三明越極細妄執。四
明一生成佛
初二。自可見
三從眞言下。明極細妄執中。又三。一明能越
人。二明所越住心。三明所至佛惠。其義可見｣
四從若一下。明一生成佛中。若一生等者。次
上三重妄執是漸機所歴也。故云三阿僧祇
劫成佛也。若一生度此三妄執者。夫眞言上
乘頓機一念
字越三大無數之修行。刹那之圓明融倶生我執之妄執。以此義故無時
分可論。無妄執可除。故云若一生乃至何論
時分耶也
二從然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明
三果學人。三明羅漢支佛
初中。然就第一重内者。指三劫之中初劫而
爲爾也。解了唯蘊無我者。唯觀察有五蘊
法體而無人我。斷八十八使見惑。證四眞
諦之理。此名曰須陀洹果。此云預流果。初
預聖者之流故云爾也。亦名初果也。故云初
解了乃至名出世間心生也。度世間六十心
者。此六十心從五見生。五見者一身見。我
我所之見是也。二邊見。斷常二見是也。三
邪見。撥無因果是也。四見取見。劣謂勝惠
等。如四禪比丘等是也。五戒禁取見。非因
計因非道計道等。如鷄狗等戒是也。從如是
等五見而生六十心。故云度世間六十心離
我倒所生也。三毒根本者貪瞋癡也。此三
毒爲根本而生五見等。故云三毒根本也。以
此三毒爲初果所斷三毒妄執。故名越三妄
執也
二從復次下。明三果學人中。有三妄執者。前
指迷理之見惑名三妄執。今指迷事之思惑
云三妄執也。是則於根境界。迷一一事法。往
來三界而修行學道。故云淹留修行。此是
三果學人者。一斯陀含果。此云一來果。斷
欲界上六品思惑。依殘三品惑受欲一生。故
云一來果。二阿那含。此云不還果。斷欲界
九品惑盡。永不還生欲界。故云不還果。三
阿羅漢果。此云敬賊不生應供。斷盡三界九
九八十一品煩惱賊。故云敬賊。永盡三界報
生。故云不生。具六通三明應受人天供養。故
云應供也。然言字人者。於第四果有向果
故。彼向位猶居學位。故云學人也
問此住心大綱何 答十住心論曰。初大意
者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。非想
八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還沒。雖
願出欲之術。未得斷縛之劒。不解人我之
空。何覺法空之理。是故流轉生死不得涅槃。
大覺愍其如是。説解脱道遮生空於唯蘊。譬
我倒於幻炎。二百五十戒防身口非。三十七
菩提習身心善。告時則三生六十。示果則四
向四果。説識唯六種。攝法則五位。四諦四
念瑩其觀。六通八解得其證。厭怖生死灰滅
身智。欣仰湛寂等同虚空。則聲聞自利之行
| 果。羊車出欲之方便。大體如此 | 云云 |
問第四唯蘊無我住心經論文何 答。經云。
| 謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行 | 云云 |
| 察智得不隨順修行因。是名聲聞三昧道 | 云云 |
| 論云。於二乘人。聲聞執四諦法等 | 云云 |
執。出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。釋
云。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出
生死。雖生非想非非想處。還復墮落。故佛
爲求聲聞者説人空法有之理。所謂入則人
我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝
一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住
| 心 | 云云 | 已上明唯蘊無我心了 |
株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指縁覺
所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成
| 九箇三妄執也 | 云云 |
聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘
| 無餘涅槃故也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二 | 庚 午 | 年潤六月十五日加點了 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏二 |
明作釋 初表。自可見
二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
違順心。六明瑜祇義。七明總結
初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
人。三明寄齊羅漢支佛
初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
菩薩名爲殊異菩薩也 問曰。以何得知學
摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄
| 菩薩法。八地已上寄一乘法 | 云云 |
見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊
| 者但相似此名齊 | 云云 |
源從本經事起テ。疏家亦分明釋成其義。所
謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼
| 説 | 云云 |
| 生。乃至四分之一度於信解等 | 云云 |
| 是答諸心相及心殊異 | 云云 |
前雖説之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
異者。是則明答金薩之心心有殊異之問
也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世
| 尊分別廣説 | 云云 |
者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初
| 心。與小乘見道適齊 然不墮聲聞正位 | 私云 指初 |
| 果 位 | 所以爾者。由彼從初發心即知心性 | 私云指 六大法 |
| 界如實知自 心云菩提心 | 但爲我倒所覆未得現前 | 私云未得法 明道現前故 |
| 云未得 現前 | 爾時諦觀陰界入等從縁生無常變異。 |
不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得
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