SAT DB

T2213_.58.0627a01: 也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念
T2213_.58.0627a02: 誦出入息念誦等行法差別不同。故云二一一
T2213_.58.0627a03: 念誦乃至此明差別行法不同一也
T2213_.58.0627a04: 二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂
T2213_.58.0627a05: 專心等者。言專心口誦一一眞言時。一一眞
T2213_.58.0627a06: 言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。
T2213_.58.0627a07: 句句不同斷。更不雜言攀縁。故云一一念誦
T2213_.58.0627a08: 者謂專心口誦乃至不間斷攀縁也
T2213_.58.0627a09: 二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒
T2213_.58.0627a10: 經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直
T2213_.58.0627a11: 心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意
T2213_.58.0627a12: 者即直是心持作心相念誦不出聲也
T2213_.58.0627a13: 三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦
T2213_.58.0627a14: 如上所明服風等者。如六月念誦中所説。故
T2213_.58.0627a15: 云出入息念誦如上所明服風等是也
T2213_.58.0627a16: 妙印鈔卷第七十八　一校了

T2213_.58.0627a17:

御本云

　元徳三年

辛
未

五月二十五日加

T2213_.58.0627a18:

點了　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0627a19:
T2213_.58.0627a20:
T2213_.58.0627a21:
T2213_.58.0627a22:
T2213_.58.0627a23: 妙印鈔卷第七十九
T2213_.58.0627a24: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0627a25:

釋世出世持誦品第三十之餘

經第六之終
疏第二十之終

T2213_.58.0627a26: 二從一下。明一一相應義中。一一相應者等
T2213_.58.0627a27: 者。經之常第一相應句別牒也。謂於三念誦
T2213_.58.0627a28: 中者。如上音聲念誦心念誦出入息念誦中。
T2213_.58.0627a29: 或一一眞言與心念誦相應爲第一。或一一
T2213_.58.0627b01: 眞言與出入息念誦相應爲第一也。故云一
T2213_.58.0627b02: 一相應者乃至相應爲第一也。所言相應者。
T2213_.58.0627b03: 念誦一一眞言之時。一縁一相更不異縁。如
T2213_.58.0627b04: 念誦

字者。與

字之聲字實相而相應。住
T2213_.58.0627b05: 黄色圓明。如念誦 va@m

字者。與

字之聲字
T2213_.58.0627b06: 實相而相應。住白色圓明等是也。然其心念
T2213_.58.0627b07: 誦者。於圓明中。見

T2213_.58.0627b08:

云云

｣

T2213_.58.0627b09: 三從當勿下。明簡非中。又分爲二。一明別
T2213_.58.0627b10: 牒。二明隨釋

T2213_.58.0627b11:

初中。交牒可云。異此乃至闕支分

云云

T2213_.58.0627b12: 二從當下。明隨釋中。又二。一明釋異此義。二
T2213_.58.0627b13: 明闕支分義
T2213_.58.0627b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0627b15: 初中。當勿異者。經之異此兩言。未會別牒
T2213_.58.0627b16: 也
T2213_.58.0627b17: 二明隨釋中。謂常當依此而作者。如上三念
T2213_.58.0627b18: 誦。或依世間成就品所説。或依祕密曼荼羅
T2213_.58.0627b19: 品所説等。一縁一相而不間斷。故云當勿異
T2213_.58.0627b20: 者乃至徒用功無益也
T2213_.58.0627b21: 二從持下。明闕支分義中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0627b22: 明隨釋
T2213_.58.0627b23: 初中。持眞言者闕支而用者等者。經之而受
T2213_.58.0627b24: 持眞言闕支分八言。未會別牒之也
T2213_.58.0627b25: 二明隨釋中。謂字有點等者。言有點之字ヲ無
T2213_.58.0627b26: 點ニ而誦之。或誤テ二長聲一而作短聲等。皆是闕
T2213_.58.0627b27: 支分義也。故云謂字有點而不噵乃至念誦
T2213_.58.0627b28: 也
T2213_.58.0627b29: 三從右此下。明内外相應有四種中。又分爲
T2213_.58.0627c01: 二。一明約字句辨世出世。二明約出入息辨
T2213_.58.0627c02: 世出世
T2213_.58.0627c03: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0627c04: 初中。交牒可云。内與外相應乃至住種子字

T2213_.58.0627c05:

句

云云

T2213_.58.0627c06: 二從右此下。明隨釋中。此内外相應者。内
T2213_.58.0627c07: 相應謂如上之心念誦。外相應謂如上之音
T2213_.58.0627c08: 聲念誦也。合有四念誦也者。謂白黄赤黒
T2213_.58.0627c09: 等四色。故云即四色是也。是即息災増益降
T2213_.58.0627c10: 伏攝召之四種法是也。又是因行證入義也。
T2213_.58.0627c11: 謂内相應故能成因行證入等四種之法。外
T2213_.58.0627c12: 相應故能成息災増益等四種之法。故云右
T2213_.58.0627c13: 此内外相應乃至即四色是也。言世間乃至
T2213_.58.0627c14: 所謂字句者。經之彼世間乃至字句之三句
T2213_.58.0627c15: 未會別牒也。句者是擧是等者。作釋也。言
T2213_.58.0627c16: 句是擧足行歩義也。觀布此眞言字。譬如一
T2213_.58.0627c17: 一行歩。運ハ二於一歩一五體身分皆擧ル。是即滿
T2213_.58.0627c18: 足義也。如一歩者。歩歩亦爾也。如是如是歩
T2213_.58.0627c19: 歩相續而無異縁故必至所詣。今此句亦復
T2213_.58.0627c20: 如是。持於一字萬徳皆成。如一字者諸字
T2213_.58.0627c21: 亦爾也。是故如是如是字字相續而一縁一
T2213_.58.0627c22: 相。故必滿所願。故云句是擧足行歩乃至字
T2213_.58.0627c23: 即種子字也。前已説出世念誦等者。指前世
T2213_.58.0627c24: 出世護摩品中三處合爲一之内護摩也。故
T2213_.58.0627c25: 云前已説出世乃至合爲一即得也。今即不
T2213_.58.0627c26: 然。或時觀字。或時觀本尊。或時觀印。皆有
T2213_.58.0627c27: 相有縁也。故云今世間念誦乃至或觀尊印
T2213_.58.0627c28: 也
T2213_.58.0627c29: 二從謂句下。明約出入息辨世出世中。又二。
T2213_.58.0628a01: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0628a02: 初中。謂句及本尊乃至最爲上也者。經之或
T2213_.58.0628a03: 心隨本尊乃至爲上三句文。未會別牒也
T2213_.58.0628a04: 二從前出下。明隨釋中。前出入息變字等
T2213_.58.0628a05: 者。指六月念誦等中。所謂出入息即

字或
T2213_.58.0628a06: va@m

字或

字等也。息外亦不見字也。故云前
T2213_.58.0628a07: 出入息變字爲出入息也。今世間等者。言今
T2213_.58.0628a08: 此世間念誦。於出入息中。見

字

字等
T2213_.58.0628a09: 故。是即雖了了分明。猶是有分別故即有相
T2213_.58.0628a10: 也。故云今世間念誦乃至是有分別也。前出
T2213_.58.0628a11: 世即不如此。故云前出世間不作如是分別
T2213_.58.0628a12: 也。於眞言中分別爲二者。言於一眞言中。於
T2213_.58.0628a13: 行者有相無相之觀智不同。即成世出世間
T2213_.58.0628a14: 悉地。所謂即世間持誦者乃至此是有相者
T2213_.58.0628a15: 即世間成就相也。此中或取一字縁之者。取
T2213_.58.0628a16: 種子字。若取眞言體字。縁此一字之聲字實
T2213_.58.0628a17: 相而作成就也。或取句等者。且如言怛羅摩
T2213_.58.0628a18: 馱都者。怛羅摩是法也。駄都是界也所謂
T2213_.58.0628a19: 法界。取此法界句義而念誦。所謂自性清
T2213_.58.0628a20: 淨法界也。於本尊心上之圓明中。想如是
T2213_.58.0628a21: 之字及句等。如世間成就品等中之所説。故
T2213_.58.0628a22: 云或取一字縁之或取句等乃至布本尊心上
T2213_.58.0628a23: 圓明之中也。此二種者。字及句也。有經明

T2213_.58.0628a24:

此義等者。如悉地出現品中所説

云云

若行

T2213_.58.0628a25: 者見此眞實相時等者。言如此明了見字印
T2213_.58.0628a26: 形像等時。即不住有相有縁。猶如十喩而無
T2213_.58.0628a27: 有自性。雖然未入無相三昧故。猶能觀一向
T2213_.58.0628a28: 清淨大菩提心故。即同佛。隨心之所起。往
T2213_.58.0628a29: 來無礙自在也。故云若行者見此乃至謂或
T2213_.58.0628b01: 來或去隨心也。世間念誦以出入息爲上也
T2213_.58.0628b02: 等者。經之故説有攀縁出入息爲上二句。未
T2213_.58.0628b03: 會別牒也。今耳聞息出時等者。隨釋也。謂
T2213_.58.0628b04: 攀縁念誦耳聞其聲。息出時此字隨即出。息
T2213_.58.0628b05: 入時此字隨即入。如此令了了分明也。故云
T2213_.58.0628b06: 今耳聞乃至令隨息出入也。今謂天台之誦
T2213_.58.0628b07: 經等者。彼天台宗行法華有二種行。所謂
T2213_.58.0628b08: 有相行無相行也。如南岳四安行云。菩薩學
T2213_.58.0628b09: 法花具足二種行。一者有相行。二者無相
T2213_.58.0628b10: 行。無相安樂行ハ。甚深妙禪定觀察六情根。有
T2213_.58.0628b11: 相安樂行ハ此依二勸發品一散心誦法華。不入禪
T2213_.58.0628b12: 三昧。坐立行一心念法華。行若成就者即見

T2213_.58.0628b13:

普賢身

云云

然者彼有相行ラハ云二不入禪三昧ト一

T2213_.58.0628b14: 故非今所論。彼無相安樂行之行儀相似此
T2213_.58.0628b15: 世間念誦。故云今謂天台之誦經乃至是此
T2213_.58.0628b16: 意也。今以此字等者。言今以此字及句等。
T2213_.58.0628b17: 與出入息相應不散亂故易入三昧。故爲世
T2213_.58.0628b18: 間最上也。故云今以此字乃至最上也。又
T2213_.58.0628b19: 上明尊神者。指或心隨本尊之句而言也。言
T2213_.58.0628b20: 此字句念誦之法ハ。佛菩薩明王天等皆當作
T2213_.58.0628b21: 之。隨當部本尊法。而其眞言句與出入息相
T2213_.58.0628b22: 應可行之。故云又上明尊神者乃至一一有
T2213_.58.0628b23: 此行法也
T2213_.58.0628b24: 二從當知下。明説出世無上念誦中。又二。一
T2213_.58.0628b25: 明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0628b26: 初中。當知出世間意念誦亦遠離於諸字乃
T2213_.58.0628b27: 至不應異此法則也者。經之當知出世心乃
T2213_.58.0628b28: 至勿異如是教文。未會總牒也。此中細字疏
T2213_.58.0628b29: 家之注也
T2213_.58.0628c01: 二從謂牒上文也以下。明隨釋中。又分爲
T2213_.58.0628c02: 三。一明離文字。二明三事一相。三明三落叉
T2213_.58.0628c03: 義
T2213_.58.0628c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0628c05: 初中。出世間者當知如是乃至文字也者。經
T2213_.58.0628c06: 之當知出世心遠離於諸字二句。未會別牒
T2213_.58.0628c07: 也
T2213_.58.0628c08: 二從豈下。明隨釋中。又四。一簡非。二明達圓
T2213_.58.0628c09: 明不生。三明離分別憶想名離字。四明辨初
T2213_.58.0628c10: 後心圓明差別
T2213_.58.0628c11: 初中。豈撥離前來者。非如彼小乘及權乘撥
T2213_.58.0628c12: 無文字而沈空理。故云豈撥離乃至不如是也
T2213_.58.0628c13: 二從謂能下。明達圓明不生中。謂能達字之
T2213_.58.0628c14: 本性即是圓明者。且如

字者。以本初不生
T2213_.58.0628c15: 故。此不生即無復所依故。即自己圓明也。此
T2213_.58.0628c16: 圓明即是眞實之心體性也。此圓明雖無分
T2213_.58.0628c17: 別。而具無邊萬徳。故云謂能達字之本性乃
T2213_.58.0628c18: 至當觀如是之字也。既此字從心而生。然此
T2213_.58.0628c19: 心既本來圓明湛寂。當知從心所生字亦其
T2213_.58.0628c20: 性圓明湛寂也。故云此字者還即是乃至從
T2213_.58.0628c21: 心所生之字其性亦爾也
T2213_.58.0628c22: 三從所云下。明離分別憶想名離字中。所云
T2213_.58.0628c23: 離字聲等者。正釋經之遠離於諸字義也。非
T2213_.58.0628c24: 謂撥遣文字。雖觀誦聲字。住字體本不生之
T2213_.58.0628c25: 圓明。不憶想字相字形也。故云謂離分別乃
T2213_.58.0628c26: 至照謂觀此字之體性也
T2213_.58.0628c27: 四從然初下。明辨初後心圓明差別中。然初
T2213_.58.0628c28: 觀時等者。行者初觀時。帶於有相。於本尊
T2213_.58.0628c29: 心上觀種子字。轉字成圓明。此圓明初小後
T2213_.58.0629a01: 漸大。乃至遍滿法界。其性不生不滅無來無
T2213_.58.0629a02: 去也。故云然初觀時乃至而觀其性也
T2213_.58.0629a03: 二從本尊下。明三事一相中。又二。一明牒
T2213_.58.0629a04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0629a05: 初中。本尊一相乃至勿異法則者。經之自尊
T2213_.58.0629a06: 爲一相乃至勿異於法則一偈文。未會別牒也
T2213_.58.0629a07: 二從本尊下。明隨釋中。又二。一明自尊義。二
T2213_.58.0629a08: 明一相義
T2213_.58.0629a09: 初中。本尊即是初觀圓明之字者。經云ハ二自
T2213_.58.0629a10: 尊ト一即本尊故。本尊三昧品疏云。尊亦云自尊。

T2213_.58.0629a11:

謂自所持之尊也

云云

即是彼圓鏡中之字也。

T2213_.58.0629a12: 次即觀本尊如上已説者。轉此字成本尊故

T2213_.58.0629a13:

云爾也。如上已説者。指成就悉地品也

更問

T2213_.58.0629a14: 二從一下。明一相義中。又三。一明本尊三事
T2213_.58.0629a15: 一相。二明自身三事一相。三明本尊自身平
T2213_.58.0629a16: 等
T2213_.58.0629a17: 初中。一相者即身口意也者。身口意一相故
T2213_.58.0629a18: 云一相也。所謂於本尊心上。作此圓明之
T2213_.58.0629a19: 心鏡。即是心密之圓明也。其身即身密之圓
T2213_.58.0629a20: 明也。其眞言即口密之圓明也。本尊三事一
T2213_.58.0629a21: 相平等如此。故云觀本尊心上乃至一相平
T2213_.58.0629a22: 等如於實相也
T2213_.58.0629a23: 二從又下。明自身三事一相中。又觀本尊三
T2213_.58.0629a24: 事平等者。我三事一相平等亦如此。本尊一
T2213_.58.0629a25: 相平等與自身一相平等。無二無別。本尊不
T2213_.58.0629a26: 異我身。我身不異本尊。故云又觀本尊三事
T2213_.58.0629a27: 平等一相乃至亦復一相平等不異於本尊
T2213_.58.0629a28: 也
T2213_.58.0629a29: 三從此下。明本尊自身平等中。此圓明之性
T2213_.58.0629b01: 者。言此圓明與菩提心。平等平等而無二無
T2213_.58.0629b02: 別。是故自他互相攝入平等平等也。故云此
T2213_.58.0629b03: 圓明之性乃至自他平等也。是即心密平等
T2213_.58.0629b04: 等性也。又所觀字雖不同乃至如阿者一切
T2213_.58.0629b05: 亦爾也者。口密平等性也。如字者等者。身密
T2213_.58.0629b06: 平等性也
T2213_.58.0629b07: 三從於此不思議下。明三落叉義中。又二。一
T2213_.58.0629b08: 明作一切平等觀。二明洛叉爲相見義
T2213_.58.0629b09: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0629b10: 初中。交牒可云。無二無執著。不壞意色像。勿

T2213_.58.0629b11:

異於法則

云云

T2213_.58.0629b12: 二從於此下。明隨釋中。於此不思議三相
T2213_.58.0629b13: 者。如上字印本尊。一而三三而一。不縱不横
T2213_.58.0629b14: 不一不異。超越心量言句。故云不思議三相
T2213_.58.0629b15: 乃至成一切智也。若異於如是不思議之法
T2213_.58.0629b16: 則。即不成不思議妙果。故云當作此法則乃
T2213_.58.0629b17: 至即是三落叉義也
T2213_.58.0629b18: 二從洛叉下。明洛叉爲相見義中。又二。一明
T2213_.58.0629b19: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0629b20: 初中。交牒可云。所説三落叉。乃至勿異如

T2213_.58.0629b21:

是教

云云

T2213_.58.0629b22: 二從洛叉下。明隨釋中。又三。一明擧梵語顯
T2213_.58.0629b23: 二義。二明經教中洛叉義不窮。三明今決窮
T2213_.58.0629b24: 盡説
T2213_.58.0629b25: 初中。洛叉梵音等者。洛叉是梵語。今存二義。
T2213_.58.0629b26: 一相義。二者見義也。故云洛叉乃至見義也｣
T2213_.58.0629b27: 二從我於下。明經教中洛叉義不窮中。我
T2213_.58.0629b28: 者大日如來自稱也。於種種經教中者。指金
T2213_.58.0629b29: 剛頂經叉今經上來諸品中也。所謂或説一
T2213_.58.0629c01: 洛叉。或説三洛叉。各有其意。謂爲滅輕罪
T2213_.58.0629c02: 説誦一洛叉。爲滅重罪説誦二洛叉。爲滅極
T2213_.58.0629c03: 重罪説誦三洛叉。皆隨病投藥義。有餘未
T2213_.58.0629c04: 了説。而未窮盡佛意。故云我於種種經教
T2213_.58.0629c05: 中。乃至便得罪業清淨。然此義有餘也
T2213_.58.0629c06: 三從今當下。明今決了窮盡説中。又分爲四。
T2213_.58.0629c07: 一明三相義。二明 &MT00006;

義。三明見義。四明三
T2213_.58.0629c08: 句與洛叉相應
T2213_.58.0629c09: 初中。又四。一明三業淨除相。二明龍天歸敬
T2213_.58.0629c10: 相。三明問答決疑。四明決擇三洛叉
T2213_.58.0629c11: 初中。又分爲五。一明總得三相。二明身罪淨
T2213_.58.0629c12: 除相。三明口罪淨除相。四明意罪淨除相。五
T2213_.58.0629c13: 明結歸三相
T2213_.58.0629c14: 初中。今當決之者。是即任佛意而開説。所謂
T2213_.58.0629c15: 得三相名爲洛叉。故云所謂洛叉乃至當是
T2213_.58.0629c16: 罪得除也
T2213_.58.0629c17: 二從先明身下。明身罪淨除相中。先明身相
T2213_.58.0629c18: 者三業中身相顯露故。先明身相。例語意令
T2213_.58.0629c19: 易知。故云先明身相也。謂身體先時麁重等
T2213_.58.0629c20: 者。於持誦以前者肉身麁重不得輕安。或爲
T2213_.58.0629c21: 小虫等所惱。然於持誦以後者無如此等諸
T2213_.58.0629c22: 相。如大品中説阿毘跋致菩薩相貌。又如法
T2213_.58.0629c23: 花身根章説。故云謂身體乃至此是身相也｣
T2213_.58.0629c24: 三從口下。明口罪淨除相中。口相者隨有所
T2213_.58.0629c25: 誦者。言隨誦一字一句本尊無感應。或宣一言
T2213_.58.0629c26: 圓滿無量言句。此亦如大品等所説。又如法
T2213_.58.0629c27: 花舌根章説也。故云口相者隨有乃至皆是
T2213_.58.0629c28: 語業淨相也
T2213_.58.0629c29: 四從意下。明意罪淨除相中。意亦有殊異相
T2213_.58.0630a01: 者。先雖闇鈍。頓發生無量惠解。如法華云。
T2213_.58.0630a02: 是人意清淨。明利無穢濁。以此妙意根。知
T2213_.58.0630a03: 上中下法。乃至聞一偈。通達無量義。次第

T2213_.58.0630a04:

如法説。月四月至歳

云云

故云意亦有殊異乃

T2213_.58.0630a05: 至皆是意淨相也
T2213_.58.0630a06: 五從由下。明結歸三相中。由具此三淨相
T2213_.58.0630a07: 者。言如此三相具備。當知是即滿三落叉者
T2213_.58.0630a08: 也。若無此三相者。當知雖誦有千萬洛叉之
T2213_.58.0630a09: 數。更無所益。故云由具此三淨相故名乃至
T2213_.58.0630a10: 無所益也
T2213_.58.0630a11: 二從既下。明天龍歸敬相中。既得此三相等
T2213_.58.0630a12: 者。既得如上三相顯現時。人天八部崇敬奉
T2213_.58.0630a13: 事給仕。如法華所説。如此等事餘人所不
T2213_.58.0630a14: 知。唯持誦者獨能知。故云既得此三相當更
T2213_.58.0630a15: 乃至此亦罪除淨相也
T2213_.58.0630a16: 三從然下。明問答決疑中。又分爲二。一明
T2213_.58.0630a17: 問。二明答意
T2213_.58.0630a18: 初中。然上來明離一切相者。問意謂上來諸
T2213_.58.0630a19: 品中皆説遠離一切相。何故今亦説三相具
T2213_.58.0630a20: 足。如何彼此相應スル耶ト而問也
T2213_.58.0630a21: 二從今下。明答意中。今答此等者。謂如此
T2213_.58.0630a22: 三相皆不生故一相也。是即相即無相。即無
T2213_.58.0630a23: 相即相。是故非相非無相非三非一故。與前
T2213_.58.0630a24: 來所説不相違也。故云今答此三相以阿字
T2213_.58.0630a25: 故乃至亦非一亦非異也。如天台所解等者。
T2213_.58.0630a26: 如天台三諦即是之所談。故云如天台乃至
T2213_.58.0630a27: 皆是此意也。如是三相平等者。且如本尊者
T2213_.58.0630a28: 口眞言身印心本尊此三事平等。如本尊者
T2213_.58.0630a29: 我三密平等亦如此。如我者一切衆生三密
T2213_.58.0630b01: 亦爾也。本尊自身衆生心平等平等。三三無
T2213_.58.0630b02: 二無別。是則三洛叉之義也。故云如是三相
T2213_.58.0630b03: 平等住實相是三洛叉義也
T2213_.58.0630b04: 四從身下。明決擇三洛叉中。身實相是一洛
T2213_.58.0630b05: 叉等者。見身本不生身垢罪除時。名爲身實
T2213_.58.0630b06: 相。是即第一洛叉也。見口實相爲第二洛叉。
T2213_.58.0630b07: 見意實相爲第三洛叉也
T2213_.58.0630b08: 二明 &MT00006;

義中。洛叉是

義者。是即約從遠至
T2213_.58.0630b09: 近之次第而作此譬。如文殊問經及首楞嚴
T2213_.58.0630b10: 三昧經等。故云又洛叉是 &MT00006;

義乃至以是因
T2213_.58.0630b11: 縁名洛叉也
T2213_.58.0630b12: 三明見義中。復次身印口眞言意本尊等者。
T2213_.58.0630b13: 如此三行各各不同名爲三相。然此三相入
T2213_.58.0630b14: 阿字門故。皆悉一相平等所行本初不生不
T2213_.58.0630b15: 可得無自性也。得如是三密平等知見故爲
T2213_.58.0630b16: 三洛叉。若異之者非正觀正見。故云復次身
T2213_.58.0630b17: 印乃至勿異者不得他觀也
T2213_.58.0630b18: 四從復下。明三句與洛叉相應中。又二。一明
T2213_.58.0630b19: 擧三句顯經本意。二明擧三洛叉與彼相應
T2213_.58.0630b20: 初中。復次前云三句義者。從初品已來處處
T2213_.58.0630b21: 品品皆説三句法門。是非但自發心修行證
T2213_.58.0630b22: 得畢次第而已。還令一切衆生發心修行證
T2213_.58.0630b23: 得方軌次第也。故云復次前云乃至他三句
T2213_.58.0630b24: 也
T2213_.58.0630b25: 二明擧三洛叉與彼相應中。又四。一明菩提
T2213_.58.0630b26: 心與字相應。二明大悲與身印相應。三明方
T2213_.58.0630b27: 便與本尊相應。四明依師修證
T2213_.58.0630b28: 初中。謂行者最初先須有菩提心相應者。三
T2213_.58.0630b29: 句最初菩提心與字相應。所謂是無點阿迦
T2213_.58.0630c01: 遮等也。如此諸字皆入阿字門故本初不生。
T2213_.58.0630c02: 是即與菩提心而相應也。故云本尊三昧品
T2213_.58.0630c03: 疏云。謂行者最初修行字略有二種。觀於字
T2213_.58.0630c04: 義。但觀菩提心。此菩提心即是字也。謂阿
T2213_.58.0630c05: 迦遮吒多婆等。但擧其首。然諸字皆是也。

T2213_.58.0630c06:

以爲初首故云菩提心也

云云

是故云言三洛

T2213_.58.0630c07: 叉者即與此相應也乃至何有進行耶也
T2213_.58.0630c08: 二從雖下。明大悲與身印相應中。雖已有心
T2213_.58.0630c09: 等者。既雖有發菩提心。不修大悲萬行者。猶
T2213_.58.0630c10: 如知路而不進歩。只有大菩提之願。無大菩
T2213_.58.0630c11: 提之行者。何能成就大悲胎藏四重法界輪
T2213_.58.0630c12: 圓具足功徳聚集之身耶。故云雖已有心乃
T2213_.58.0630c13: 至功徳身乎也
T2213_.58.0630c14: 三從或雖下。明方便與本尊相應中。或雖能
T2213_.58.0630c15: 進行等者。言適雖發心修行。若無方便者迂
T2213_.58.0630c16: 迴於岐路。懷疑惑不能入寶處。智惠方便具
T2213_.58.0630c17: 足圓滿。得入本尊實相。故云或雖能進行乃
T2213_.58.0630c18: 至亦不得入實相也
T2213_.58.0630c19: 四從是下。明依師修證中。是故佛誡諸行人
T2213_.58.0630c20: 必須依師而學者。釋經之如念誦數量勿異
T2213_.58.0630c21: 如是教之意也。言諸顯乘學者以利根分別
T2213_.58.0630c22: 之力故。輒爾取經文。不能隨明師。受三昧耶
T2213_.58.0630c23: 戒。授潅頂印可。具諮詢三密方便之祕用。而
T2213_.58.0630c24: 自恣師ト &MT06279;

レ心雖精進修行。而三密方便參差不
T2213_.58.0630c25: 得少分之驗。何況成悉地哉。因茲非但懷疑
T2213_.58.0630c26: 惑之心而默止。還起邪見之心。毀謗如來甚
T2213_.58.0630c27: 深祕密之奧藏。永斷成佛之種。既以テ從法
T2213_.58.0630c28: 佛如來身出血。殺大智大悲父母。害正覺
T2213_.58.0630c29: 正知阿羅漢。破六大和合僧。由此五無間
T2213_.58.0631a01: 業。必定入無間大地獄之中。無量無邊劫之
T2213_.58.0631a02: 頃受難忍之極苦。以是義故須隨明師得入
T2213_.58.0631a03: 三昧耶曼荼羅。傳學此經始終之奧旨。通達
T2213_.58.0631a04: 三句之祕藏。應滿足三密平等之三洛叉也。
T2213_.58.0631a05: 故經云勿異如是教。疏云二是故佛誡諸行人
T2213_.58.0631a06: 必須依師而學。乃至不得闕少是三洛叉義一
T2213_.58.0631a07: 也。已此事故者。已猶以也。言以此事故最
T2213_.58.0631a08: 後品中擇付屬弟子。慇懃而付屬。故云已此
T2213_.58.0631a09: 事故次後品乃至其義如是也
T2213_.58.0631a10: 已上釋世出世持誦品竟

T2213_.58.0631a11:

釋囑累品第三十一

經第六終
疏二十奧

T2213_.58.0631a12: 將開爲四。一明大意。二明釋品題。三宣來
T2213_.58.0631a13: 意。四明入文判釋
T2213_.58.0631a14: 初明大意者。從上以來雖説種種甚深祕密
T2213_.58.0631a15: 持誦證入方便祕法。若無傳持之人。流傳利
T2213_.58.0631a16: 益無據。爰以擇具足内外標相者。堪能符囑
T2213_.58.0631a17: 此祕藏。故疏云。今爲末代傳法人等更明外
T2213_.58.0631a18: 迹可傳之相也。前經初明擇弟子相。今又説

T2213_.58.0631a19:

之。然皆略擧宗。大本中具明也

云云

此則此

T2213_.58.0631a20: 品大綱也
T2213_.58.0631a21: 二釋品題者。囑謂付囑義。又易勸囑義。所謂
T2213_.58.0631a22: 勸囑末代之行者。令不零落無盡寶藏。累謂
T2213_.58.0631a23: 承繼爲義。所謂承符囑於如來繼法命於來

T2213_.58.0631a24:

際。故疏云。今説經欲了故加持付囑也

云云

T2213_.58.0631a25:

是故名爲囑累品也

云云

T2213_.58.0631a26: 三宣來意者。一部始終已畢。不可不付囑。故

T2213_.58.0631a27:

疏云。今説經欲了故加持囑也

云云

又上品

T2213_.58.0631a28: 末釋云。次後品付囑中復明擇弟子相。文相

T2213_.58.0631a29:

承躡耳

云云

故次上品而此品來也

T2213_.58.0632b11:

初中。交牒可云。其相青白或白色

云云

T2213_.58.0632b12: 二明隨釋中。次又辨其外相者。前六句付内
T2213_.58.0632b13: 心明之。此更付外相辨。故云二次又辨其外相
T2213_.58.0632b14: 略説其色一也。謂青白也等者。是即青白相交。
T2213_.58.0632b15: 所謂淺青色。若祕釋者。青是大空色。白是白

T2213_.58.0632b16:

淨信心義也。餘文可見

云云

T2213_.58.0632b17: 八從以廣下。明形色吉相中。又分爲二。一明
T2213_.58.0632b18: 牒經。二明隨釋

T2213_.58.0632b19:

初中。交牒可云。廣首長頚乃至端嚴相稱

云云

｣

T2213_.58.0632b20: 二明隨釋中。頭廣等者。如是形貌不太廣不
T2213_.58.0632b21: 大狹。不太長不太短。乃至不太高不太平。一

T2213_.58.0632b22:

切端嚴微妙離可惡之相。 &T057259;

布音高
頬也

故云二頭廣

T2213_.58.0632b23: 謂如羅云頂乃至當如金鋌之類一也
T2213_.58.0632b24: 九從略下。明總結中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0632b25: 釋
T2213_.58.0632b26: 初中。交牒可云。如是佛子應當慇懃而教授

T2213_.58.0632b27:

云云

T2213_.58.0632b28: 二從略下。明隨釋中。略説身心者。前六句
T2213_.58.0632b29: 説内心所念。故云心。後二段就身顯形色説
T2213_.58.0632c01: 之。故云身也。大本中説如此内外之吉凶甚
T2213_.58.0632c02: 廣多也。故云略説身心也。若備如此之相堪
T2213_.58.0632c03: 可傳授。故云二堪爲道器乃至堪傳習一也。佛彼
T2213_.58.0632c04: 具相者謂佛子者。言具如上之諸相者。是即
T2213_.58.0632c05: 謂爲佛子。是故若有如是之人者。阿闍梨
T2213_.58.0632c06: 慇懃攝授當可教導之。故云二佛彼具相乃至
T2213_.58.0632c07: 教之一也。瑜伽論於十地説也者。彼論中。於
T2213_.58.0632c08: 十地中説如是相貌故云爾也。又大品大論
T2213_.58.0632c09: 阿毘跋致品中委悉説之。又勸囑必是等者。
T2213_.58.0632c10: 夫勸囑本意。謂爲レ欲四堅固傳持持此法。久
T2213_.58.0632c11: 繼佛種於永劫。令三無盡寶藏之萬徳不二零落一
T2213_.58.0632c12: 也。是故若具如是相。堪應繼傳者。師當慇
T2213_.58.0632c13: 懃教導授與不可令失時宜也。故云又勸囑
T2213_.58.0632c14: 必是乃至勿令失時也
T2213_.58.0632c15: 三從時金下。明大衆一心奉持中。又二。一明
T2213_.58.0632c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0632c17: 初中。時金剛手等具大徳者等者。經之爾時
T2213_.58.0632c18: 一切乃至廣大供養已文。略而引之也
T2213_.58.0632c19: 二從即是下。明隨釋中。即是上來會衆也
T2213_.58.0632c20: 者。指十佛刹微塵數内大眷屬等也。此大衆
T2213_.58.0632c21: 各聞上來所説之深法已。於各各自己本來
T2213_.58.0632c22: 本尊所説之教。深信樂倍増。各頂戴我本來
T2213_.58.0632c23: 自性清淨之法。而受持自己之法。當ニ得二此法一
T2213_.58.0632c24: 已。顧佛勅。如受王教。更不違越奉行流轉。
T2213_.58.0632c25: 故云二即是上來乃至當作供養一也
T2213_.58.0632c26: 四從時衆下。明大衆諸説久法加持句中。又
T2213_.58.0632c27: 二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0632c28:

初中。交牒可云。稽首佛足乃至久住世間

云云

｣

T2213_.58.0632c29: 二從時衆下。明隨釋中。時衆重起禮佛者。前
T2213_.58.0633a01: 聞已頂受。一心奉持頂禮供養已。然欲奉請
T2213_.58.0633a02: 久法加持句故。復各起作禮。故云重起禮佛
T2213_.58.0633a03: 也。以荷重任者。譬如下有人依大忠勤。被恩補
T2213_.58.0633a04: 大國之時。以重任故行於王命之事。更不中違
T2213_.58.0633a05: 越上。重職不輕故常作龍淵之思。今此大衆亦
T2213_.58.0633a06: 如是。以三平等之忠勤故。如來無上大法王。
T2213_.58.0633a07: 於普門法界。作四重圓壇指圖。各各補任之。
T2213_.58.0633a08: 是故大衆面面懷慶悦。頂戴受持自己本來
T2213_.58.0633a09: 花藏世界已。是故重職既同於如來。仍行如
T2213_.58.0633a10: 來事以度衆生。但一切衆生四魔三障之怨
T2213_.58.0633a11: 疾輒爾難除。願世尊説令法久住之加持句。
T2213_.58.0633a12: 除四魔三障之怨疾。令此法眼道久住世間。
T2213_.58.0633a13: 横窮十方之際無所不遍。竪盡三世之分無時
T2213_.58.0633a14: 不照。故云二佛已付屬如是祕藏以荷重任乃
T2213_.58.0633a15: 至我皆誓傳此法此本問弘經之意一也
T2213_.58.0633a16: 五從時佛下。明如來由請説中。又二。一明牒
T2213_.58.0633a17: 經。二明除釋

T2213_.58.0633a18:

初中。交牒可云。爾時世尊乃至莎訶

云云

T2213_.58.0633a19: 二從時佛下。明隨釋中。未説句義者。此眞言
T2213_.58.0633a20: 字義句義闕未釋。故云二未説句義更問一也。仍
T2213_.58.0633a21: 不能作釋耳
T2213_.58.0633a22: 六從時下明大衆歡喜奉行中。又分爲二。一
T2213_.58.0633a23: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0633a24: 初中。交牒可云。時佛説此經乃至信受奉行

T2213_.58.0633a25:

云云

T2213_.58.0633a26: 二從時諸下。明隨釋中。廣説摩訶毘盧遮那
T2213_.58.0633a27: 等者。今此疏者三千頌略經之外。取十萬頌
T2213_.58.0633a28: 廣義廣釋。故云廣説也。是則指疏之廣説。非
T2213_.58.0633a29: 謂經廣説也
T2213_.58.0633b01: 已上釋囑累品竟
T2213_.58.0633b02: 妙印鈔卷第七十九
T2213_.58.0633b03: 　一校了　

T2213_.58.0633b04:

御本云

　元徳三年

辛
未

五月二十六日加

T2213_.58.0633b05:

點了　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0633b06:
T2213_.58.0633b07:
T2213_.58.0633b08:
T2213_.58.0633b09: 妙印鈔卷第八十
T2213_.58.0633b10: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0633b11: 釋後問答
T2213_.58.0633b12: 從此以下。將釋後問答。即開爲五。一明問答
T2213_.58.0633b13: 三句四重同異。二明問答百字輪内外次第。
T2213_.58.0633b14: 三明問答就行者觀行中胎爲菩提等。四明問
T2213_.58.0633b15: 答遍智院三事外闕。五明問答四佛次位｣
T2213_.58.0633b16: 初中。又二。一明問。二明答
T2213_.58.0633b17: 初中。問前三句一者菩提心乃至外三院爲

T2213_.58.0633b18:

方便也

云云

問意謂住心品明三句時。以菩

T2213_.58.0633b19: 提心爲種子。大悲爲根。方便爲究竟。然者
T2213_.58.0633b20: 今就四重曼荼羅配釋之者。以中胎爲菩提
T2213_.58.0633b21: 心。八葉位爲大悲。第一重以下三院爲方便
T2213_.58.0633b22: 究竟耶。爲當如何ト而問フ也
T2213_.58.0633b23: 二從答云下。明答中。又二。一約行者從因至
T2213_.58.0633b24: 果明義。二約如來果地萬徳明義
T2213_.58.0633b25: 初中。又二。一明横義。二明竪義
T2213_.58.0633b26: 初中。答云此有等者。答此之問且有二意一
T2213_.58.0633b27: 約行者從因向果之次第。二約如來果地一
T2213_.58.0633b28: 法界心。故云答云此有二種乃至有如來果
T2213_.58.0633b29: 地説之也
T2213_.58.0633c01: 問。若然者約行者發心修行證入次第如何
T2213_.58.0633c02: 　答。付之且有横竪不同。若横論者。所謂
T2213_.58.0633c03: 愚童凡夫一念齊施心爲菩提心。泡葉等爲
T2213_.58.0633c04: 根。受用果等爲方便。如配釋三句者。以發
T2213_.58.0633c05: 心爲外院天等。以泡葉等爲第一第二院。受
T2213_.58.0633c06: 用果等爲中胎也。故疏云。且如最外院八部
T2213_.58.0633c07: 等世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃

T2213_.58.0633c08:

至受用果等

云云

是即横示塵數之廣多也。如

T2213_.58.0633c09: 此者約二乘發心修行果。亦爾也。如二乘者
T2213_.58.0633c10: 約四家大乘發心修行得果判三句四重曼荼
T2213_.58.0633c11: 羅。亦爾也
T2213_.58.0633c12: 二從然有下。明竪義中。又三。一約爲因明第
T2213_.58.0633c13: 三重。二約爲根明第二重。三約方便明八葉
T2213_.58.0633c14: 中胎
T2213_.58.0633c15: 初中。然有善根等者。彼愚童持齊之一念。漸
T2213_.58.0633c16: 漸滋長善根開發。與正理相應。是即大悲胎
T2213_.58.0633c17: 藏花臺之因。若約曼荼羅。即是第三隨類應
T2213_.58.0633c18: 現身也
T2213_.58.0633c19: 二從如來下。約爲根明第二重中。如來以方
T2213_.58.0633c20: 等者。從此已來漸生三乘解心。精進修行。是
T2213_.58.0633c21: 即大悲爲根也。若約曼荼羅者。即是第二第
T2213_.58.0633c22: 一院是也
T2213_.58.0633c23: 三從次成下。約方便明八葉中胎中。次成佛
T2213_.58.0633c24: 果等者。極無自性心之後心ニ。入テ二初地始心ニ一
T2213_.58.0633c25: 住スル二三密菩提心一。即是方便究竟位也。是即竪
T2213_.58.0633c26: 示十重淺深也。故疏云。然有善根開發與正

T2213_.58.0633c27:

道相應即是大悲胎藏花臺之因也

已上菩提爲
因第三重也

T2213_.58.0633c28:

如來以方便力乃至皆是大悲句也

已上大悲爲
根也第一第

T2213_.58.0633c29:

二院
也

次成佛果入中胎即是方便句也

已上方便
爲究竟也

T2213_.58.0634a01:

八葉中
台藏也

已上約行者從因至果次第判之也。初

T2213_.58.0634a02: 地乃至十地横竪不同准之可思之
T2213_.58.0634a03: 二從然此下。約如來果地明一法界心中。又
T2213_.58.0634a04: 分爲九。一明一法界體不異。二明未成果時
T2213_.58.0634a05: 觀差別。三明爲利益漸現四重。四明就機情
T2213_.58.0634a06: 作三重淺深。五約字義明無別。六約五色明
T2213_.58.0634a07: 無別。七明諸尊各具五點。八明爲初觀佛示
T2213_.58.0634a08: 位形。九明一切所表皆大日
T2213_.58.0634a09: 初中。然此八葉等者。如上横竪重重無盡
T2213_.58.0634a10: 差別。是則毘盧遮那如來普門萬徳一身。非
T2213_.58.0634a11: 縱非横獨一法界如來内證之萬徳也。何論
T2213_.58.0634a12: 次第淺深次位耶。故云二然此八葉及中胎乃
T2213_.58.0634a13: 至作八葉分別説耳一也。所謂如普賢者是即
T2213_.58.0634a14: 如來本覺菩提心正因也。故云二且如四菩薩
T2213_.58.0634a15: 乃至最初得名一也。次如文殊者是又如來正
T2213_.58.0634a16: 知見之體。所謂知見此淨菩提心第一義空
T2213_.58.0634a17: 之妙慧。如實知心之正智也。正以此妙慧淨下
T2213_.58.0634a18: 除與二菩提心一倶ナル無始微垢上。即入菩薩正位。
T2213_.58.0634a19: 故云二次文殊師利者乃至即不可成果故次明
T2213_.58.0634a20: 文殊一也。次如彌勒者是又如來大慈大悲義
T2213_.58.0634a21: 門也。隨有前大智。若無大悲即方便不具。所
T2213_.58.0634a22: 謂六度圓滿必成佛。文殊是第六般若也。彌
T2213_.58.0634a23: 勒是前五波羅蜜也。定慧具足必成自利利
T2213_.58.0634a24: 他大願。故法花云。定慧力莊嚴。以此度衆

T2213_.58.0634a25:

生

云云

故次文殊明彌勒。是即猶只第二大

T2213_.58.0634a26: 悲爲根句也。故云二次西北方彌勒乃至攝衆
T2213_.58.0634a27: 生一也。次如觀音者是又如來内證花臺之體
T2213_.58.0634a28: 也。謂前行願成就得入此蓮華三昧。故云二次
T2213_.58.0634a29: 東北觀音乃至得入此花臺三昧一也
T2213_.58.0634a30: 二明未成果時觀差別中。若就未成果時等
T2213_.58.0634b01: 者。如此四徳唯是雖如來一身一智境界。就
T2213_.58.0634b02: 未成佛之時。且作次第淺深差位。今約如來
T2213_.58.0634b03: 平等獨一法界體。皆是如來本因如來本行
T2213_.58.0634b04: 如來本果。一身一智一體一相一用也。故云二
T2213_.58.0634b05: 若就未成果時觀之乃至皆是大日如來一體一
T2213_.58.0634b06: 也
T2213_.58.0634b07: 三明爲利益漸現四重中。若如來但住等者。
T2213_.58.0634b08: 若如來住如是自證之法。無由度人。是故從
T2213_.58.0634b09: 内赴外。乃至現第三隨類之身。故云若如來
T2213_.58.0634b10: 但住自證之法乃至皆是普現色身之境界也
T2213_.58.0634b11: 四明就機情作三重淺深中。若就情機等者。
T2213_.58.0634b12: 任從因向果之機情。且説三重壇位故。三重
T2213_.58.0634b13: 差別淺深有之。若開佛意顯實性者。世天與
T2213_.58.0634b14: 大日平等無異。何淺何深耶。但淺深昧晦在
T2213_.58.0634b15: 衆生。不在佛意。故云二若就情機而説乃至從
T2213_.58.0634b16: 外漸内而成三重壇一也
T2213_.58.0634b17: 五約字義明無別中。自爲五。一約無點

字
T2213_.58.0634b18: 明菩提心。二約第二阿明萬行。三約第三暗
T2213_.58.0634b19: 明正覺。四約第四惡明大涅槃。五約第五噁
T2213_.58.0634b20: 明方便滿足
T2213_.58.0634b21: 初中。又如字義即是此之次第也者。如

T2213_.58.0634b22: a@m

次第。今此曼荼羅次第亦如此。故云
T2213_.58.0634b23: 爾也。初阿字在東方等者。如此五點字皆是
T2213_.58.0634b24: 如來五徳故無前後次第義。雖然從本初不
T2213_.58.0634b25: 生大空修萬行。由此萬行成正覺。正覺既成
T2213_.58.0634b26: 故證大涅槃。果性果果性既得故方便滿足。
T2213_.58.0634b27: 約如此義門之時。且以無點阿字爲レ初ト而置
T2213_.58.0634b28: 東方。是即東方世間號爲方初故。以菩提心
T2213_.58.0634b29: 爲萬行之初。與其義門而相順。故

字爲菩
T2213_.58.0634b30: 提心置東方。此字轉爲寶幢佛。故云二初阿字
T2213_.58.0634c01: 在東方乃至其名曰寶幢佛一也。此中如梵音
T2213_.58.0634c02: 阿字即有動首之義者。梵音阿字中含動首

T2213_.58.0634c03:

義。是即最初發心之義也

云云

T2213_.58.0634c04: 二約第二阿明萬行中。次即阿字是行者。指
T2213_.58.0634c05: 第二傍角點具足

字也。雖發心若不行不
T2213_.58.0634c06: 證果位。故必可修萬行。如四菩薩中之文殊
T2213_.58.0634c07: 慈氏。其佛花開敷佛也。故云次即阿字乃至

T2213_.58.0634c08:

其佛即是花開敷也

云云

T2213_.58.0634c09: 三從次即下。約第三暗明正覺中。次即暗字
T2213_.58.0634c10: 三菩提也者。萬行既滿成正等覺。是即西方

T2213_.58.0634c11:

阿彌陀佛也

云云

T2213_.58.0634c12: 四約第四惡明大涅槃中。次鼓音即是大涅
T2213_.58.0634c13: 槃等者。正覺既成二利圓滿。是則證大寂涅
T2213_.58.0634c14: 槃。是即果果性。故云二次鼓音即是大涅槃乃

T2213_.58.0634c15:

至果故説一也

云云

T2213_.58.0634c16:

五約第五噁明方便滿足中。次即入中惡

長聲

T2213_.58.0634c17: 字是方便也者。既越八葉入中胎。絶心量住
T2213_.58.0634c18: 無相。是即第五具足圓滿AM+uH字也。但約從因
T2213_.58.0634c19: 至果故且云爾也。若約本有五點者。非一非
T2213_.58.0634c20: 二乃至非第五。但是法爾天然五徳也。何論
T2213_.58.0634c21: 次第淺深之殊耶。唯佛與佛境界。非凡俗之
T2213_.58.0634c22: 所及。然此自證果徳。離内外方所雖不可思
T2213_.58.0634c23: 議。以如來於法自在力故。即無相而示相。即
T2213_.58.0634c24: 寂滅而現作。從巧色摩尼身。以巧色摩尼
T2213_.58.0634c25: 語。示巧色摩尼法。遍滿生死海中。三世常
T2213_.58.0634c26: 恒無方便化導。故云二爲念本誓乃至當知此
T2213_.58.0634c27: 即是方便一也。若離此無方之大方便。大聖猶
T2213_.58.0634c28: 非其境界。何況於生死流轉耶。以此作寂平
T2213_.58.0634c29: 等大方便故同於大空。普現色身從縁等現。
T2213_.58.0634c30: 更不失時會。當知今此普門應用之身。皆是
T2213_.58.0635a01: 毘盧遮那如來一身一智更無別異。故云二若
T2213_.58.0635a02: 離方便如來本地乃至皆是一身無別身一也。
T2213_.58.0635a03: 即是普門身者佛部也。即是法界身者蓮華
T2213_.58.0635a04: 部也。即是金剛界身者金剛部也
T2213_.58.0635a05: 六從又菩提下。約五色明無別中。自爲二。一
T2213_.58.0635a06: 明黄色爲東。二明赤色爲南。三明白色爲西。
T2213_.58.0635a07: 四明黒色爲北。五明衆色爲中央
T2213_.58.0635a08: 初中。菩提黄色是金剛性者。自性清淨金剛
T2213_.58.0635a09: 不壞大菩提心。故云二金剛性一。其體本初不生

T2213_.58.0635a10:

故。順

字色相而云黄色

云云

T2213_.58.0635a11: 二明赤色爲南中。次行是火義者。以文殊第
T2213_.58.0635a12: 一義空羅字智火。燒菩提心上之微垢。令清
T2213_.58.0635a13: 淨無垢。於此無垢清淨大空。修大慈大悲之
T2213_.58.0635a14: 萬行。是彌勒也。故云二萬行以妙惠爲導一。是妙
T2213_.58.0635a15: 惠文殊也。萬行彌勒也。然火具足焚燒成熟
T2213_.58.0635a16: 二義。所謂焚燒煩惱之薪。成熟萬行之蘇燒
T2213_.58.0635a17: 與熟倶時ニ &MT06279;

更全非二異時一。文殊妙惠之智火與
T2213_.58.0635a18: 彌勒大悲之熟蘇。倶時無暫離。故云二不得離
T2213_.58.0635a19: 惠而有作一也。是故法花。慈悲之彌勒含大衆
T2213_.58.0635a20: 之疑。大智之文殊答慈氏之問。不二佛世尊
T2213_.58.0635a21: 説定惠力莊嚴。以此度衆生以彼可思之耳｣
T2213_.58.0635a22: 三明白色爲西中。次成菩提白色者。是圓滿
T2213_.58.0635a23: 淨月輪義。是即破煩惱之闇冥。照生死之長
T2213_.58.0635a24: 夜之義也。又水從高趣下。普令潤生情非
T2213_.58.0635a25: 情。如來 va@m

字大悲水亦如是。從圓淨滿月輪
T2213_.58.0635a26: 中。流出微細清淨光。遍滿法界海。潤一切
T2213_.58.0635a27: 衆生煩惱之乾地。令生大菩提之芽。故云次
T2213_.58.0635a28: 成菩提白色即是圓明究竟之義乃至是起大
T2213_.58.0635a29: 悲故也
T2213_.58.0635b01: 四明黒色爲北中。次即是大涅槃等者。二利
T2213_.58.0635b02: 終窮所作已辨。機縁薪盡大智火息。佛日已
T2213_.58.0635b03: 隱黒色自然也。故云二次即是大涅槃乃至佛
T2213_.58.0635b04: 日已隱於涅槃山故色黒一也
T2213_.58.0635b05: 五明衆色爲中央中。中心空具一切色等者。
T2213_.58.0635b06: 四方各主一徳故各顯一色。中央統衆徳故
T2213_.58.0635b07: 具一切色。是即普門衆徳滿於法界。無徳不
T2213_.58.0635b08: 具無事不作。無智不明無寂不照無生不利。
T2213_.58.0635b09: 故云二中心空具一切色乃至無所不有也一其百
T2213_.58.0635b10: 字輪所以從外向内者。ka kA kaM kaH kAM+H即是也
T2213_.58.0635b11: 七從如中下。明諸尊各具五點中。又四。一明
T2213_.58.0635b12: 金剛手五點。二明蓮華部五點具足。三明文
T2213_.58.0635b13: 殊五點具足。四明一切諸尊准之
T2213_.58.0635b14: 初中。如中台者一切本尊等者。上來既説中
T2213_.58.0635b15: 台藏五點具足圓滿之相已。是故今例 &MT06279;

二中
T2213_.58.0635b16: 台ニ一。一切諸尊皆又可五點具足。故云二如中台
T2213_.58.0635b17: 者一切本尊亦如此説一也。如金剛手種子等
T2213_.58.0635b18: 者。所謂於金剛手種子之縛。而説五點具足
T2213_.58.0635b19: 也。謂va vA vaM vaH vAM+uH是也。故云如金剛手乃至
T2213_.58.0635b20: 是此義也
T2213_.58.0635b21: 二從如蓮下。明蓮華部五點具足者。所謂

T2213_.58.0635b22: sA saM saH sAM+uH是也。故云如蓮華尊乃至亦是方
T2213_.58.0635b23: 便也
T2213_.58.0635b24: 三從如文殊下。明文殊五點具足者。所謂

T2213_.58.0635b25: mA maM maH mAM+uH是也。故云如文殊以

字乃至涅
T2213_.58.0635b26: 槃方便也
T2213_.58.0635b27: 四明一切諸尊准之中。餘一切尊種子字等
T2213_.58.0635b28: 者。如此金剛手觀自在文殊師利種子。自
T2213_.58.0635b29: 餘一切諸尊皆是如此可觀想。故云二餘一切
T2213_.58.0635c01: 尊種子字皆亦如是廣説一也。是即始從大日。
T2213_.58.0635c02: 終至吒枳尼遮文吒等。皆悉五點具足五智
T2213_.58.0635c03: 滿足。平等平等無有差別。今此經一部始
T2213_.58.0635c04: 終。從因句果從果向因。雖展轉不可思議。但
T2213_.58.0635c05: 是毘盧遮那普門萬徳也。故云二以是義故金
T2213_.58.0635c06: 剛手乃至無不即是者由此義一也
T2213_.58.0635c07: 八從又云下。明爲初觀佛示位形中。此大悲
T2213_.58.0635c08: 藏本尊等者。上來所説大悲胎藏尊位及顯
T2213_.58.0635c09: 形色等。初心始行者不能直觀本尊故。如來
T2213_.58.0635c10: 以大悲方便故。示此次位形像等。令初心行
T2213_.58.0635c11: 者有據。故云二又云此大悲藏本尊乃至令心
T2213_.58.0635c12: 有所縁耳一也。漸觀行成就時。以法力故自然
T2213_.58.0635c13: 與佛會相應。作意不作意常明了也。故云及
T2213_.58.0635c14: 觀成時乃至眞見曼荼羅也
T2213_.58.0635c15: 九從此地下。明一切所表皆大日中。此地
T2213_.58.0635c16: 者指如來果地之地也。如此以地爲諸法依
T2213_.58.0635c17: 止。此淨菩提心亦復如是。如來萬善萬行功
T2213_.58.0635c18: 徳智惠皆悉以淨菩提心而爲依止。然此淨菩
T2213_.58.0635c19: 提心更復無依止。只是

字本初不生妙體
T2213_.58.0635c20: 耳。此心地菩提心者。更非別物。所謂大日如
T2213_.58.0635c21: 來自性清淨本地法身即是也。故云二此地者
T2213_.58.0635c22: 即是淨菩提心乃至妙莊嚴之相一也。觀音彌
T2213_.58.0635c23: 勒等皆是大自如來普門別號也。離一一別
T2213_.58.0635c24: 名。非別有大日如來。故云下又觀音文殊普賢
T2213_.58.0635c25: 彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。乃
T2213_.58.0635c26: 至當知准此説之萬徳皆爾上也。猶如天台法
T2213_.58.0635c27: 身等者。彼宗所談法身般若解脱三徳不縱
T2213_.58.0635c28: 不横如

字三點面上三目也。是但法身之
T2213_.58.0635c29: 上隨義而異其名。今衆徳亦如此。故云猶如
T2213_.58.0636a01: 天台乃至與此相合也
T2213_.58.0636a02: 二從問百下。明問答百字輪内外次第中。又
T2213_.58.0636a03: 二。初明問。後明答
T2213_.58.0636a04: 初問意謂百字輪時。從外向内ka kA kaM kaH kAM+H
T2213_.58.0636a05: 作如是次第。然者漸引入而爲セン二至レ中之
T2213_.58.0636a06: 義ナリトヤ一。云何而問フ也。故云問百字輪乃至漸攝
T2213_.58.0636a07: 至於中之義耶也
T2213_.58.0636a08: 二明答中。又二。一約從因向果次第明義。二
T2213_.58.0636a09: 約從果地垂應次第
T2213_.58.0636a10: 初中。若約行者之發心修行菩提涅槃方便次
T2213_.58.0636a11: 第者如此之ka kA kaM kaH kAM+H次第是也。如上判
T2213_.58.0636a12: 之。故云若修行者乃至即作如是次第也
T2213_.58.0636a13: 二從自果下。約從果地垂應次第中。自果地
T2213_.58.0636a14: 等者。從内向外ka kA kaM kaH kAM+H作如是次第。是
T2213_.58.0636a15: 即從法身起應用。漸流向外度衆生次第也。
T2213_.58.0636a16: 故云下自果地而説者。乃至猶如曼荼羅自中
T2213_.58.0636a17: 台出。至八部世天之位也。乃至直至成菩提
T2213_.58.0636a18: 方便等上也。云仰壞拏那摩等者。此五字是大
T2213_.58.0636a19: 空之點故。遍内外一切處故。或同

等在百
T2213_.58.0636a20: 字輪内或同kAM+H等在百字輪外。如百字生品
T2213_.58.0636a21: 等所説也。更問即此意也
T2213_.58.0636a22: 三從又下。明問答就行者觀中台爲菩提等
T2213_.58.0636a23: 中。又二。初問後明答
T2213_.58.0636a24: 初問意謂今就行者心中觀行。作大悲曼荼
T2213_.58.0636a25: 羅時。以中台爲菩提爲因句。乃至世天等爲
T2213_.58.0636a26: 方便爲究竟耶。爲當云何而問也
T2213_.58.0636a27: 二從答凡下。明答中。又二。一約世間成就明
T2213_.58.0636a28: 義。二約出世成就明義
T2213_.58.0636a29: 初中。又分爲二。一約從因向果明義。二約從
T2213_.58.0636b01: 果向因明義
T2213_.58.0636b02: 初中。答凡進行者有次第也者。今眞言行者
T2213_.58.0636b03: 進修時。雖有重重無盡之四點。且略擧七箇
T2213_.58.0636b04: 四點攝在自餘。故云二凡進行者有次第一也。先

T2213_.58.0636b05:

依法持誦等者。謂行者發三密菩提心

發心

依

T2213_.58.0636b06: 行儀法則持誦時。作眞言手印等。觀圓明及

T2213_.58.0636b07:

字菩提印。隨作此三事

大悲
萬行

一事若成時三事

T2213_.58.0636b08:

皆成也

方便爲
究竟也

是即從因向果故。初發心位

T2213_.58.0636b09: 爲第三重。修行句爲第二第一院。方便句爲
T2213_.58.0636b10: 八葉中台也。故云先依法持誦乃至隨作一
T2213_.58.0636b11: 事成時三事成也
T2213_.58.0636b12: 二從初觀下。明約從果向因明義中。初觀圓
T2213_.58.0636b13: 明者。如實菩提心即中台藏也。由手印眞言
T2213_.58.0636b14: 乃至三葉漸淨者。大悲爲根句。即第一第二
T2213_.58.0636b15: 重等也。心障淨故即漸見圓明者。若見圓明
T2213_.58.0636b16: 時。或於其中。乃至既如是見猶是外縁者。是
T2213_.58.0636b17: 方便爲究竟句。即第三重等也。此内分別二
T2213_.58.0636b18: 句。所謂心障淨故漸見圓明者。是即大涅槃
T2213_.58.0636b19: 句 a@h

字門也。若見圓明時乃至既如是見猶
T2213_.58.0636b20: 是外縁者。是即方便爲究竟句即AM+uH字門也。
T2213_.58.0636b21: 上來雖有從因向果從果向因不同。猶是世
T2213_.58.0636b22: 間成就相。非出世成就之相也。故云猶是外
T2213_.58.0636b23: 縁也
T2213_.58.0636b24: 二從次當下。約出世成就相明義中。又四。一
T2213_.58.0636b25: 約從因向果明義。二約從果向因明義。三明
T2213_.58.0636b26: 成支分生曼荼羅。四明有一事眞實不虚
T2213_.58.0636b27: 初中。次當引外向内作如是觀察者。猶是初
T2213_.58.0636b28: 心始行之人故。引心外字印圓明等觀。以來テ
T2213_.58.0636b29: 而作ス二心内ニ一故云爾也。此圓明者即從我心而
T2213_.58.0636c01: 出等者。即如實大菩提心句也。所謂中台八
T2213_.58.0636c02: 葉院也。故云二當知内亦復如是乃至無別法一
T2213_.58.0636c03: 也。猶勤方便等者。既發如實大菩提心已。勤
T2213_.58.0636c04: 修三密方便。是即大悲爲根句。即第二第一
T2213_.58.0636c05: 院也。即見此圓明種子字唯是自心不復外
T2213_.58.0636c06: 縁也乃至即是隨分成就者。即是第三重也。
T2213_.58.0636c07: 此中亦分別二句。謂即見此圓明種子字唯
T2213_.58.0636c08: 是自心不復外縁也者。即大涅槃 a@h

字門也。
T2213_.58.0636c09: 乃至若外圓中明見種子乃至即是隨分成就
T2213_.58.0636c10: 也者。方便爲究竟句即AM+uH門也
T2213_.58.0636c11: 二從以瑜伽下。約從果向因明義中。以瑜伽
T2213_.58.0636c12: 相應所觀隨意即成者。依如上之内心相應
T2213_.58.0636c13: 瑜伽之妙觀故。隨其觀法即成其位。故云爾
T2213_.58.0636c14: 也。即觀此心八葉等者。如成就悉地品所
T2213_.58.0636c15: 説。住如來菩提心。觀八葉心蓮華臺上。即
T2213_.58.0636c16: 成彼位。是菩提爲因句。即中台八葉院也。即
T2213_.58.0636c17: 於此心蓮華臺上。觀作三重曼荼羅。其第
T2213_.58.0636c18: 一第二院大悲爲根句也。其第三院方便爲
T2213_.58.0636c19: 究竟句也　故云以瑜伽相應所觀隨意乃至

T2213_.58.0636c20:

中胎其外八葉隨佛位次列布也

云云

T2213_.58.0636c21: 三從又云下。明成支分生曼荼羅中。此八葉
T2213_.58.0636c22: 即是大悲藏第一重者。是指八葉位爲第一
T2213_.58.0636c23: 重。觀察心蓮華臺上。即是中台也。自身即
T2213_.58.0636c24: 三重曼荼羅也。所謂心已上爲第一院。齊已
T2213_.58.0636c25: 上爲第二院。齊已下爲第三院。故云二此八葉
T2213_.58.0636c26: 即是乃至爲第三世間天院一也。諸尊形色相
T2213_.58.0636c27: 好各各差別宛然乃至入佛會也者。如祕密
T2213_.58.0636c28: 曼荼羅位品所説。是即方便爲究竟AM+uH字門
T2213_.58.0636c29: 也。猶是地前五種三昧道分位。而非初地見
T2213_.58.0637a01: 道之位。故云然未見諦人乃至但是觀心成
T2213_.58.0637a02: 就耳也
T2213_.58.0637a03: 四從然有下。明有一事眞實不虚中。又二。初
T2213_.58.0637a04: 明即是體。二明引經擧譬
T2213_.58.0637a05: 初中。然有一事眞實不虚者。上來既明三句
T2213_.58.0637a06: 五點爲曼荼羅體已。此上猶唯有一事眞實不
T2213_.58.0637a07: 虚。所謂自身即是之大我也。是即正曼荼羅
T2213_.58.0637a08: 具體法身也。決定者彼印也。諦信者自淨信
T2213_.58.0637a09: 心即彼明也。我即法界者三昧耶也。我即毘
T2213_.58.0637a10: 盧遮那者尊形也。我即普門諸身者毘盧遮
T2213_.58.0637a11: 那萬徳。即如上云。普賢是菩提心。文殊是惠。
T2213_.58.0637a12: 彌勒是悲。此菩提心即是大日如來而有菩提
T2213_.58.0637a13: 心也。即大惠即是大日如來。不離此大日如
T2213_.58.0637a14: 來別有惠也。悲即是大日如來。不離於大日
T2213_.58.0637a15: 如來別有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。所
T2213_.58.0637a16: 謂瑜伽中云。毘盧遮那言。我即是文殊觀音
T2213_.58.0637a17: 等。即是天。即是人。即是鬼神。即是龍鳥。如是

T2213_.58.0637a18:

等無不即是者。由此義也

云云

已上文者付如

T2213_.58.0637a19: 來説即是旨竟。今此段者只付眞言行者當
T2213_.58.0637a20: 體即説即是也。若謬此事者即非如實行者。
T2213_.58.0637a21: 若不謬此事者即是眞實不虚妄之眞言行者
T2213_.58.0637a22: 也。如上者。指成就悉地品等也。故云二此事不
T2213_.58.0637a23: 謬如上眞言加持義中我即法界是一也。又云
T2213_.58.0637a24: 法界而有自在等者。於自性清淨法界。有種
T2213_.58.0637a25: 種無量自在神通力。所不疑也。故云爾也
T2213_.58.0637a26: 二從如瑜下。引經明譬中。又二。一引金剛頂。
T2213_.58.0637a27: 二引大本意
T2213_.58.0637a28: 初中。如瑜伽等者。未勘之
T2213_.58.0637a29: 二引大本意中。又四。一擧帝釋宮譬無性。二
T2213_.58.0637b01: 擧歡喜園譬無性力。三擧修羅戰譬顯無性
T2213_.58.0637b02: 力。四擧梵王宮顯無性力
T2213_.58.0637b03: 初中。説其意云者。非正文故云爾也。故帝釋
T2213_.58.0637b04: 在天宮中等者。其文相可見。若合譬者。帝釋
T2213_.58.0637b05: 譬自受用身也。宮中譬花藏世界宮也。其地
T2213_.58.0637b06: 者譬淨菩提心三平等地也。外内清淨譬九
T2213_.58.0637b07: 八識等諸識自性清淨也。一一天衆譬無邊
T2213_.58.0637b08: 眷屬也。如此境界但有自淨信心之者而能
T2213_.58.0637b09: 入。故云不可不信也
T2213_.58.0637b10: 二擧歡喜園譬顯無性力中。又如諸天等者。
T2213_.58.0637b11: 指三十三天也。其文相自可見。若合譬者。諸
T2213_.58.0637b12: 天譬反化身也。歡喜園譬嘉會壇也。放逸譬
T2213_.58.0637b13: 自受法樂也。爾時以其宿業力譬各各本誓
T2213_.58.0637b14: 悲願。法教之音譬諸佛加持力也。令住正行
T2213_.58.0637b15: 譬住大悲萬行也。然實一一樹葉中等者。能
T2213_.58.0637b16: 加所加共本來不生故。感應道交作不思議
T2213_.58.0637b17: 之用。故云二又如諸天在歡喜園乃至不自不
T2213_.58.0637b18: 他而成此事一也
T2213_.58.0637b19: 三擧修羅戰譬顯無性力中。又如與修羅戰
T2213_.58.0637b20: 時等者。其文自可見。諸天譬等流身也。修
T2213_.58.0637b21: 羅譬現行麁欲煩惱也。天鼓譬等流身説法
T2213_.58.0637b22: 也。令發勇健之想譬勇健菩提心。令修羅怖
T2213_.58.0637b23: 畏退散譬菩提心能降伏四魔也。而實此鼓
T2213_.58.0637b24: 無形無住處者。三世常恒之化導故常住不
T2213_.58.0637b25: 反也。故云無形無住處也。況法身耶者。此
T2213_.58.0637b26: 法身之名省二上三身ニ一。所謂自受用法身反化

T2213_.58.0637b27:

法身等流法身也

云云

T2213_.58.0637b28: 四從又如下。擧梵王宮譬顯無性力中。又如
T2213_.58.0637b29: 大梵王等者。其現文自可見。將合譬者。大梵
T2213_.58.0637c01: 王譬二自性法身一也。在本宮譬二法界宮一。一切
T2213_.58.0637c02: 天衆譬二八葉及第一第二第三院自性自然
T2213_.58.0637c03: 眷屬一也。念欲得見者無不皆現其前者。譬下
T2213_.58.0637c04: 於無相法身大圓明中。發一念智心時。隨其
T2213_.58.0637c05: 智力而不思議影像現上也。以諸天等皆知彼
T2213_.58.0637c06: 清淨行者譬二自性自然内大眷屬等各互相
T2213_.58.0637c07: 渉入無礙自在一也。又端嚴相好第一者。譬微
T2213_.58.0637c08: 妙法身四曼妙相也。煩惱貪欲等心息者譬二
T2213_.58.0637c09: 此自性會諸尊永煩惱無明之心不生一也。爲
T2213_.58.0637c10: 生無量善願者。譬二性起自然無作功徳一也。隨
T2213_.58.0637c11: 分進修清淨行者。譬二無作應用遍二滿法界一
T2213_.58.0637c12: 也。不動不搖譬二本地法身常住不變一也。亦
T2213_.58.0637c13: 不作意等者。譬二無相法身無方之應作一也。皆
T2213_.58.0637c14: 作是念等譬二自眷屬各各一徳皆大日如來一
T2213_.58.0637c15: 也。以世間淺名顯法性深號。故云二是等世間
T2213_.58.0637c16: 以少福願乃至加持神變耶一也。但常途諸教
T2213_.58.0637c17: 詮法身無色無形無言無説無想無念無去無
T2213_.58.0637c18: 來等。是則未了教故作是談。故云二然常途
T2213_.58.0637c19: 説法乃至而不言法體如是此其未了一也。復

T2213_.58.0637c20:

次三句三部等配釋可有之

云云

已上明自然

T2213_.58.0637c21: 自證之大我自在力竟。是豈異物耶。只行者

T2213_.58.0637c22:

即是之自在力耳

更問

T2213_.58.0637c23: 四從問曼下。明問答遍智院三事外闕中。又
T2213_.58.0637c24: 二。初問。後答
T2213_.58.0637c25: 初問意。謂東方第一遍知院中三角智印及
T2213_.58.0637c26: 右虚空眼左如意寶。此三種之外餘尊無之。
T2213_.58.0637c27: 然者云何ト而問フ也
T2213_.58.0637c28: 二答意。謂如普通眞言品密印品等中。并阿
T2213_.58.0637c29: 闍梨所傳圖位等者。如來豪相以下皆在此
T2213_.58.0638a01: 遍智院中。然者如所列次第。其左右可列之。
T2213_.58.0638a02: 故云二答如眞言及乃至當次列之一也。但諸佛
T2213_.58.0638a03: 頂可安第三院。故云其佛乃至此中無也
T2213_.58.0638a04: 五從問寶下。明問答四佛次位中。自四。一明
T2213_.58.0638a05: 問答寶幢佛爲初。二明問答花開敷佛爲次。
T2213_.58.0638a06: 三明問答阿彌陀佛爲次。四明問答鼓音佛
T2213_.58.0638a07: 爲次
T2213_.58.0638a08: 初中。問寶幢佛是何義者。問意謂含三意。一
T2213_.58.0638a09: 問寶幢之得名。二問四佛始置之。三問置東
T2213_.58.0638a10: 方。故云是何義也。答意謂。兼於三意答之。
T2213_.58.0638a11: 此是菩提心者。四點中菩提心爲始。如下世軍
T2213_.58.0638a12: 中幢旗爲先。離合進止皆守大將之幢上。一切
T2213_.58.0638a13: 萬善萬行離合進止。皆又由菩提心之寶幢。
T2213_.58.0638a14: 與四魔相戰而得勝。爲表此義寶幢爲始也。
T2213_.58.0638a15: 而置東方者。世間以東方爲方始。是故爲表
T2213_.58.0638a16: 此佛之實義爲諸行之始。置東方也
T2213_.58.0638a17: 二明問答花開敷佛爲次中。次寶幢即云花
T2213_.58.0638a18: 開敷佛何耶者。問意謂。又含三意。一問次寶
T2213_.58.0638a19: 幢而明之。二問其得名。三問置南方。故云二次
T2213_.58.0638a20: 寶幢乃至何耶一也。答意又兼於三意答之。自
T2213_.58.0638a21: 此是行義者。前既發菩提心。此菩提心之次
T2213_.58.0638a22: 十度萬行可修之。譬如下世間下種子於地中。
T2213_.58.0638a23: 爲令増進此種子務作中種種事業上。故次菩提
T2213_.58.0638a24: 心置萬行佛。所以名爲開敷花者。一切花開
T2213_.58.0638a25: 敷時。人天鬼畜莫不愛之。大悲萬行忍辱悲
T2213_.58.0638a26: 愍亦如此。六道四生群數皆悉隨順可愛。故
T2213_.58.0638a27: 名花開敷佛也。次南方是自證之家大悲門。
T2213_.58.0638a28: 故令勤修滋長百善萬行。尤可於南方也
T2213_.58.0638a29: 三明問答阿彌陀爲次中。次花開敷云阿彌
T2213_.58.0638b01: 陀何也者。問意謂。是又問得名。問次第。二
T2213_.58.0638b02: 從此是下答之。此是受用佛者。前發心修行
T2213_.58.0638b03: 所尅現法樂。名爲阿彌陀。此曰無量壽。是即
T2213_.58.0638b04: 大日如來常住三世現法樂惠命。以爲名也。
T2213_.58.0638b05: 故云二此是受用佛乃至皆得名一也
T2213_.58.0638b06: 四明鼓音佛爲次中。次鼓音佛者方便也者。
T2213_.58.0638b07: 問闕之。准上可有之。依發心而修萬行。依萬
T2213_.58.0638b08: 行既證受用果。自受用滿足竟。歸大般涅槃。
T2213_.58.0638b09: 然此大般涅槃非如二乘斷滅涅槃。作寂平
T2213_.58.0638b10: 等應用無方也。譬如天鼓不撃自響不失時
T2213_.58.0638b11: 宜。此佛亦如此。雖不作思念。普門應用遍滿
T2213_.58.0638b12: 法界海。常於三世不壞化身。利益有情無時
T2213_.58.0638b13: 暫息也。故云下次鼓音佛者方便也。既得乃至
T2213_.58.0638b14: 成事業故得名上也。又前云北方等者。上品以
T2213_.58.0638b15: 不動佛置北方。是經誤也。此是瑜伽義者。不
T2213_.58.0638b16: 生不滅大寂涅槃之體。且名爲不動。與此普
T2213_.58.0638b17: 現色身應用無方之義不相應故。今以鼓音

T2213_.58.0638b18:

佛爲定也

云云

T2213_.58.0638b19: 已上釋後問答竟
T2213_.58.0638b20: 右予苟從先師傳得此經之皮肉骨髓矣。所
T2213_.58.0638b21: 謂去永仁年中於絲州衣寺。聞初度講讀而
T2213_.58.0638b22: 得皮分。正安元年於武州廣田寺。聞第二講
T2213_.58.0638b23: 讃而得肉分。同三年於豆州走湯山。聞第三
T2213_.58.0638b24: 法輪而得骨髓兩分矣。倩以雖門徒數千輩。
T2213_.58.0638b25: 或聞初而不聞中後。或聞中而不聞初後。或
T2213_.58.0638b26: 聞後分而不聞初中。或雖纔聞一遍。未及再
T2213_.58.0638b27: 聞。何況於三遍慇懃之視聽耶。是故或被皮
T2213_.58.0638b28: 爲足。或食肉爲極。誰窺其骨大小。何況至
T2213_.58.0638b29: 髓腦哉。爰以阿闍梨耶命云。悲哉此法流既
T2213_.58.0638c01: 將施。汝留記録當潤法道。辭退及再三。重云。
T2213_.58.0638c02: 汝苟云顯教密宗學功。云字相教相之所傳。
T2213_.58.0638c03: 設雖賎文筆。於義道無傷。金翅鳥子卵中音
T2213_.58.0638c04: 越於衆鳥。大乘學者示爾。有煩惱繋縛卵中。
T2213_.58.0638c05: 度生之音勝於三乘。朝聞法夕利生。是即今
T2213_.58.0638c06: 經宗旨三句法體也。勿辭勿拒。記所聞之旨。

T2213_.58.0638c07:

不可令義理零落

云云

仍從去正安元年

己亥

十

T2213_.58.0638c08:

一月八日。至于同二年

庚子

七月二十一日。任

T2213_.58.0638c09: 愚聞之旨。記其皮分三十五卷。名爲阿鑁法
T2213_.58.0638c10: 樂抄。爰明師始終普攬。印可隨喜之餘。改名
T2213_.58.0638c11: 爲妙印鈔。即語滿座曰。於今者此法流纔可

T2213_.58.0638c12:

存。自今以後以此可爲指南也

云云

仍當山爲

T2213_.58.0638c13: 始。都鄙普流布。雖然於肉分者。未タレ留テ二於心
T2213_.58.0638c14: 腑ニ一而出中於口外上。且爲謝彼大恩。且爲潤此乾

T2213_.58.0638c15:

地。自去延慶元年

戊申

記始之。至元徳二年

庚

T2213_.58.0638c16:

午

卯月二

壬申

終功。冀開後學腑藏。翫寶玉於

T2213_.58.0638c17: 自心之室。久照五十六億。耀珠光於龍花之
T2213_.58.0638c18: 朝。遥贈末葉。以報師徳而已
T2213_.58.0638c19: 妙印鈔卷第八十

T2213_.58.0638c20:

御本云

　元徳二年

庚
午

卯月二日

壬
申

記畢

T2213_.58.0638c21:

小野末葉權少僧都宥範

六十一

T2213_.58.0638c22:
T2213_.58.0638c23: 右妙印鈔八十卷以京都東寺大學圖書館藏本爲底
T2213_.58.0638c24: 本以御室仁和寺藏本及讃州高松市無量壽院藏本
T2213_.58.0638c25: 校合畢　昭和四年己巳十月二十五日起首　至同
T2213_.58.0638c26: 五年庚午三月十三日終功　三本互有長短　今從
T2213_.58.0638c27: 其善者耳
T2213_.58.0638c28: 　昭和五年庚午三月十三日　於京都東寺塔畔寓
T2213_.58.0638c29: 　寶秀六十二記　
T2213_.58.0638c30:

Footnote:

628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]