大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

等者。家中室外一一毎處皆持一撮食供與
之時。而誦其一一神呪。是以各別呪祭之。是
又一種之火也
三從次造下。明梵火中。又分爲二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。造房以梵火云云
二從次造房下。明隨釋中。次造房用梵火者。
造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。
故云爾也。以法加之者。作淨此房時又用別
火故。此中有三火也
四從若行下。明扇都火中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。惠施扇都火云云
二明隨釋中。若行惠施時即施其本類也者。
不施餘刹利等三姓。亦不語。故云若行惠施
時乃至但於自類而行施也。本意云扇都火
爲此物等者。爲猶謂也。言此物源從梵天而
得。今還施彼天之意也。故云本意云扇都火
乃至亦云沙訶
  已上釋第十九卷竟
妙印鈔卷第七十六 一交了
  御本云 元徳三年辛未五月二十五日
加點了
 沙門宥範六十二 







妙印鈔卷第七十七
 沙門阿寂紀 
釋世出世護摩法品第二十七之餘經第六之餘
疏第二十
五明阿縛賀寧火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。縛羊時者。經之縛羊之所用。阿嚩賀寧
火二句。略牒也
二從謂戒下。明隨釋中。戒已滿者。十二年之
戒已滿後。娶刹利婆羅門毘舍首陀之四姓
之女。從四妻即生四子。是出四性已。然後得
殺羊而食。故云謂戒已滿梵種已出四性已
具殺羊而食之也。彼法云等者。此則韋陀典
之意也。其文自可見云云
六明微吠脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。觸穢時者。經之觸穢之所用以微吠脂
火二句。略牒也
二從謂失下。明隨釋中。失淨法者。十二年内。
於所制之淨行有所犯。如佛弟子犯戒。謂有
所違彼本族戒。皆是觸穢也。其所犯并懺悔
作法。如文可見云云
七明娑訶娑火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。熟食時者。經之熟食之所用。以娑訶娑
火二句文。略牒也
二明隨釋中。彼法凡欲等者。其文自可見云云
八明合微誓耶火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。拜日天者。經之拜日天時用。合微誓耶
火二句。略牒也
二從梵行下。明隨釋。如文自可見云云
九明儞地火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。拜月天者。經之拜月天時用。所謂儞地
火二句。略牒也
二從歸下。明隨釋中。准日天可見云云
十明阿密栗多火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。滿燒者。經之滿燒之所用。阿密栗多火
二句文。略牒也
二明隨釋中。此是施火食法等者。施火食時
作法。其義自可見云云
四明用四種法火中。又分爲四。一明那嚕拏
火。二明訖栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩
奴火
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。息災者。經之彼於息災時。用那嚕拏火
二句。略牒也
二從凡下。明隨釋。自可見云云
二明訖栗旦多火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。増益者。經之作増益法時。訖栗旦多火
二句。略牒也
二從用息下。明隨釋。自可見云云
二明忿怒火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。除障者。經之降伏怨對時。當以忿怒火
二句。略牒也
二明隨釋。自可見云云
四明迦摩奴火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。攝召者。經之召攝諸資財。用迦摩奴火
二句。略牒也
二從謂凡下。明隨釋。自可見
五從燒下。明燒林木火中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。燒林木者。經之若焚燒林木。應用使者
火二句。略牒也
二從彼法下。明隨釋。自可見云云
六從暖下。明消化所食火中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初暖腹者。經之所食令消化。用社吒路火二
句。取意而引牒也
二從謂食下。明隨釋中。意云以持我身者。外
道所計神我也。其意可見云云
七明授諸火時火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。交牒可云。若授諸火時。所謂薄叉火云云
二從薄叉下。明隨釋中。薄叉火即於授諸火
食等用者。謂諸火法授弟子等時用此火也。
疏更問者。指彼授作法等云更問也
八明海中火名中。次海中乃至目佉者。經之
海中有火名。縛拏婆目佉文。未令牒之也。依
無用隨釋云云
九明劫燒時火中。劫懷時乃至乾多火者。經
之劫燒盡時火。名曰瑜伽多文。未會引之也。
是等火雖擧其名字。於今宗無用故委悉不
釋之。故云但擧其名無用處也
十明總結中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。佛爲諸仁者乃至爾時所宣説者。經之
爲汝諸仁者。乃至爾時我宣説一偈半文。未
會引之也
二從顯正下。明隨釋中顯正故等者。爲顯大
乘眞言眞實之正理。彼邪見斷常之火
也。故云顯正故騰出已也。然後説眞言所
乘十二火及内護摩之法。故云方辯眞法
云云淨行有在家出家等者。如於佛弟子有
在家出家。此梵行者亦有在家出家。其義如
文可見。故云淨行者乃至無此娶妻等法也。
右以上等者。上來所説四十四火。皆是從
慢自然而生スル事火邪見之火法也。故云右以
上乃至邪護摩法也
問經結云此四十四種。今現文但有四十種。
今四種現文不見如何。答。經雖闕其名。疏
有其意。所謂疏釋跛那易迦火云。造作時者
即以下供養等諸業云云是釋經之造作衆事
業。跛那易迦火之文畢。此外付其事
衆多事業云。初受此時火神名別。以後
造作又隨事別火神呪等也。用鄔波迦
云云跛那易迦火之處此異事之火
是一又疏釋&MT06279;簸嚩句火云。謂如家中井竃門
戸堂屋之類。一一皆遍毎處持一撮食
之而誦其神呪。此即先用簸縛句火
天神畢。其後井竃門戸等一一各別呪
是二又釋&MT06279;梵火次造房用梵火云云
本體之梵火也。此又云造立房等亦
須鉢羅羅梵火是三又云。以法加之使
淨法。不然不淨也是四然有於梵火中
種之火。於簸縛句火中有二種火。於跛那易
迦火中有二種之火。然從第二簸縛句火。至
瑜乾多火。即有三十九種。此加レハ根本我慢
自然四十種。跛那易迦火一種簸嚩句火
一種梵火二種然者經説外四種。并
乃成四十四種
問。若然者何故住心抄云。今五種火神名闕
也耶 答。是就經説一往作釋。雖然檢疏文
四十四種宛然也云云
二從祕密主我下。明佛説十二種正火法中。
又二。一明決説古今迷悟。二明正説十二火

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主我於乃至又非得業果者。經之
復次祕密主乃至非能成業果一偈半文。未
會引之也
二從以下。明隨釋中。又分爲三。一明説因位
不知因縁。二明果位正知。三明其所由
初中。以下又偈也者。上説四十四之火。即是
偈頌也。從此以下説十二種之火。又是偈頌
也。故云爾也。佛意言我等者。是即説因位不
知因縁。其意自可見云云
二從及我下。明果位正知中。及我成菩提時
者。所言成菩提者。通初地乃至極果。如來一
切智光者。本初不生之羅字智光是也
三從佛所下。明作如是説其所由中。佛所以
作此説者等者。言往昔今日相對而説其根
本因縁時。彼我慢邪見也。淨行婆羅門等即
聞此因縁作如是念言。我等所崇敬韋陀典
等所祕藏。其根本是佛因位未覺之時所説
韋陀尚爾也。何況今説最上韋陀火。是即第
一甚深。即生希奇未曾有之思。入佛道生信
解也。是故佛説此因縁也。故云佛所以作此
説者乃至即生信解也。我昔未成等者。我因
位菩薩時所説。皆是邪見之火法也。今所説
眞實成大事因縁。不可同彼邪行之火法也。
故云我昔乃至非法之行
二從正火下。明正説十二種火法中。自分爲
十三。一明説智火。二明第二説行滿火。三明
説摩嚕多火。四明説盧醯多火。五明説沒㗚
多火。六明説忿怒火。七明説闍吒羅火。八明
説迄灑那火。九明説意生火。十明羯攞微火。
十一明梵文闕其名。十二明説謨賀那。十三
明總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。正火十二種次説之。我復成菩提説十
二種火。彼火復云何。智火最爲初。名大因陀
羅。第一名爲智火。乃至住智滿足者。經之我
復成菩提乃至當知智圓滿二偈。未會引之也
二從此中下。明隨釋中。又二。一明深智所觀。
二明初心所觀
初中。此中最初火者。即前所言金剛不壞坐
是也。故云即是菩提心之惠光也乃至具一
切佛功徳故也。増威是外事者。此菩提外用
即十力也。由識此火故燒無始以來等者。如
彼以字燒字。又是六月念誦中第一即是也。
故云由識此火乃至即是毘盧遮那之別名
也。即以此尊而表此智者。今此無生智是平
等法界體性智也。大日如來即此智所成故
云爾也
二從若初下。明初心所觀中。若初觀即觀此
火神等者。言依方壇黄色等之表示。解了無
生智。依五&T037992;等之表示。覺了五智五大。是即
依造壇及印眞言而解了。是即初心觀行之
義也。故云若初觀乃至能成一切事也。若深
智者。如上直了達無相大菩提。故云若深了
其性即如上説也。此中方壇者等者。明初心
觀行之相也。其義可見。然火有二法者。還約
前二種辯其義也。所謂若能修乃至即名内
心火法者。指前深行所觀也。若順攝世間乃
至由此因縁智具足也者。指前初心所觀也。
今初心所觀者。如上之世間成就品等所説。
深祕所觀者。如上祕密曼荼羅品等所説。能
能可思之云云
問云。此法與息災相應是堅固法也云云
者常以方壇爲増益。何故今云息災耶。依之
見經文云増益施威力如何 答。此事自上古
不審也。住心抄問答云。増益法與之可相應。
何云息災耶。答息災儀不ハレ亦與
増益相應。所以然者最初菩提心與息災
應故也云云若依此義者恐展轉書寫之誤歟。
依之見ルニ第二行滿火之説相。專擧息災用
故知此第一智火者。尤與増益相應
也。就中經文無競者也云云但此事見ルニ疏十
十二眞言王云。若息災即須金剛方
壇。若増益即須水輪。降伏火輪等。隨順用之
云云然者方圓兩壇増益息災更互相成。故如
此釋也。仍住心抄云。最初菩提心與息災相
應也云云方壇結スル息災也。然於
増益爲本。其上兼息災故。如此處處釋
成也。然者經説方壇本體増益。疏此上
息災スル之得意。文無違義云云
二從第二下。明第二行滿火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第二名行滿。乃至珠鬘鮮白
云云
二從第二下。明隨釋中。又二。一明深行所説。
二明初心所觀
初中。名爲行滿即案名表義者。既云行滿故。
當知行滿即是佛也。故云案名表義也。其梵
音者。此行滿梵語亦眞言也。然未撿也。初發
菩提心者。指第一火也。依前如實菩提心。今修
如實之行。是第二行滿也。故云初發乃至即
名爲佛也。謂此即大悲等者。住心抄云。如常
菩提爲因大悲爲根故也云云其形秋夜月等
者。如上品説猶如淨水月等白光四面遍也。
右持數珠百八陀羅尼門即智惠像也。左持
軍持是大悲潤生之方便也。此像住於字輪中
者。如上水輪觀等。白色圓壇蓮花周遍
之。自身居其中。同此字相字義形色。如
悉地成就品及祕密曼荼羅法品祕密八印品
等中所説。故云如上所説也。即是心性圓明
等者。是即亡字相字義但住圓明。是即唯有
明朗不見心與身之義也。故云即是心性乃
至爲本尊形也。上文云皆體者。如祕密曼陀
羅位品等所説。若坐方壇之時擧體黄色圓
明也。若居圓壇之時擧體皆白色圓明等即是
也。故云上文皆體乃至表示故也。已上付深
祕釋之畢
二從若外下。明初心所觀中。又三。一明外災
淨除。二明内障淨除。三明内外二護摩相兼」
初中。若外作等者。付初心始行釋之也。災有
無量者。就之有淺深内外。所謂世間水火兵
等災。及蝗虫夏霜等非時無道發動。乃至種
種病患等。是即世間淺外之災也。故云謂外
世間乃至皆能淨除之也。或本ニハ此中無相理
者。不相應道理。無道而起義也
二從又無下。明内障淨除中。又無始等者。言
行者爲無始間隔所障礙。懷疑慮心。不生如
實之淨信。是即障也。此火能淨除之。故云
無始乃至亦是息災義
三從此息下。明内外二護摩相兼中。但瑜伽
相應念誦者。如以字燒字等也。外護摩者。
如常支分具足護摩。然今教者即是即事而
眞故。尤事理相應内外相兼而可成作寂平
等大因縁也。故云此息災護摩亦有二種乃
至不如法
三從第三下。明説摩嚕多火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第三摩嚕多。黒色風燥形」
二從第三下。明隨釋中。又四。一明釋風燥義。
二明用此火所由。三明此尊所持物。四明此
降伏有二種
初中。從風所生者。此尊從風中而生故云爾
也。形燥黒者。其形如風吹散&MT00650;轉之形而黒
也。如悉地成就品説云云
二明用此火所由中。謂行人初發菩提心等
者。既發第一如實菩提心。雖欲行第二行滿
火。無始間隔發動。此時行者住此火法。彼障
速除盡。譬如風能拂重雲不留客塵。故云
行人乃至能散壞諸障
三明此尊所持物中。此尊坐風壇中者。如上
所説。坐半月黒色壇中也。手執帛等者。是即
帛袋也。是虚空之表示也。風從虚空而生故
也。兩頭執之者。表定惠。謂以定惠莊嚴故。從
無相法界大虚空中。出現淨除業障三昧。能
除散無始妄想間隔也。其色青也者。是又虚
空色也
四明此降伏有二種中。此是阿毘闍嚕迦法
者。是即調伏法也。所謂調伏世間怨讎等。此
外護。降伏三障四魔。此名内也云云
四從第四下。明説盧醯多火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第四盧醯多。色如朝日暉云云
二從第四下。明隨釋中。第四赤如日暉等者。
坐三角壇中。如上所説。右手執刀者是即不
動尊也。除無明黒暗顯常住圓明。其身相端
嚴肥滿而住三昧。故云赤如日暉乃至作微
怒形也
五從第五下。明説沒㗚多火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第五沒㗚多乃至遍一切哀
云云
二從第五下。明隨釋中。又分爲二。一明和合
色相莊嚴。二明有内外二種和合
初中。沒㗚多是和合義者。此尊兼攝召與息
災之二用。故云是和合義也。淡黄色是赤黄
和合色也。其義自可見云云身上有毛等者。
是萬徳成就義也。然不太増不太減。言太増
是常見也。太減是斷見也。離斷常等而有空
平等也
二從内外下。明有内外二種和合中。又二。一
明内法二用。二明外相二用
初中。内外二法例前者。内謂出世。外謂世間
也。上來諸火皆有内外用。故云例前也。此和
合者能遍一切者。遍普門法界一切諸法。作
招召及息災用故云爾也。謂成圓明智光。即
是招召義也。由成此智光故。妄相煩惱除滅
而不生。是息災義也
二從若下。明外相二用中。若外作時者。言行
者作此火法時。香花等各須二種。所謂赤黄
色香花。身亦半身黄色半身赤也。衣服亦爾
也。故云香花乃至二種也。本尊身色亦然也。
左一目怒也。右一目寂然。災除者息災也。願
滿者招召也。不同偏方之教者。指諸顯教也。
雖説畢竟獨空之理。不知曼荼羅之萬徳故
云爾也
六從第六下。明説忿怒火中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第六名忿怒乃至大力現四
云云
二從第六下。明隨釋中。名爲忿怒即以此名
義爲眞言者。以忿怒義即爲眞言也。如上者。
指上四十四火中忿怒火也。其髮散上者。心
王住忿怒三摩地故。心數同住忿怒三摩地
之意也。作大吼形者。譬如師子王從深崛
出震吼時。一切禽獸皆震死。今此尊亦爾也。
從自性清淨之首楞嚴禪定之崛而出必定師
子吼之時。一切無明妄執煩惱禽獸刹那皆
悉死伏。故云作大吼乃至哮吼状也。口有四
牙者。表四智成就。二牙上是上求義。即東南
二智也。二牙下是下化義。即西北二智也。此
亦攝二事者。所謂降伏與息災是也云云
七明説闍吒羅火中。又分爲二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。第七闍吒羅。迅疾備衆綵
云云
二從第七下明隨釋中。名溫腹如上等者。指
上四十四火中闍吒羅火也。非今所用。此正
法中所用義者。所謂内心大我之智火也。故
此正法乃至内證之智也。迅疾謂其形等
者。從此内證法界遍滿之大智。速疾現極惡
忿怒之形。超越於前火。故云迅疾乃至又甚
於前也。極忿謂作a@h此字也。有種種色者。a@h
字是北方羯磨身種子也。羯磨身故能具種
種也。所謂五色也。又涅槃色即黒色也。黒色
是衆色合成也。故云謂作a@h此字乃至形具
五色也。義准前者。前火兼二色二形。准之此
尊兼衆色。然從前甚極忿故迅疾具五色也。
是即一切義利滿足之義也。所謂白色是無
相法界之體寂靜安樂。是即息災用也。赤是
勇勤大菩提心。即降伏用也。黄是金剛不壞
萬徳。即増益用也。青是無相法界大空也。無
不具如上之三部衆徳。黒是平等法界大涅
槃作寂平等應用。遍於十方作三世無方之
佛事。故云謂作a@h乃至義准前也
八從第八下。明説迄灑耶火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第八迄灑耶。猶如電光聚
云云
二從第八下。明隨釋中。名費耗是除遣義者。
費耗是迄灑耶之漢語也。謂費盡業垢。消耗
一切惡類毘那迦等障難義也。故云名費耗是
除乃至令消耗也。如聚集衆多電光者。如
如合會千電。是則大菩提心金剛不壞之義
也。故云如聚集乃至是金剛輪同類云云
九從第九下。明説意生火中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第九名意生。大勢巧色身
云云
二從第九下。明隨釋中。名意生謂從意所生
之法等者。言意生悉地既出現。於普門法界。
以巧色摩尼之身口意。普應衆生而隨意作
大佛事。故云名意生乃至有大力也
十明羯攞微火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。第十羯攞微。赤黒唵字印
云云
二從第十下。明隨釋中。受食火名劫微者。劫
微此云受食也。謂施火食時受而食之更問
者。彼寄セテ淨行婆羅門受食之法。今祕密眞
言行者顯&T069222;智火之果也。其尊作持o@m
字印等者。是亦寄梵志受食儀相。顯眞言行
者受得三身之果位也。以o@m字爲三身種子
眞言。可思之。皆側右手作印形等者。言事火
婆羅門有一切言談之時。右手印形
o@m字聲受之。故云其尊作持唵字印乃至
而作相也云云
十一明梵文闕其名云云
十二從第十二下。明説謨賀那中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。十二謨賀那。衆生所迷惑
云云
二從第十二下。明隨釋中。又二。一明釋悉成
義。二明住巧智方便道
初中。謂能悉成一切者。圓滿三身之果位。自
利利他行願既圓滿所作已辯故。處菩提道
場降伏天魔。故云謂能悉成一切即是乃至
而伏魔義也
二從又如下。明住巧智方便道中。又如有一
類等者。言有一類衆生雖教導。更彌増其惡。
此時住善巧方便道。令其迷悶。於善惡都
シム所知。依之不能作惡。其時漸教導而令
入正法。故云又如有一類乃至令入正法也。
如金剛頂等者。如降伏大自在之因縁。如息
障品中具記之。故云如金剛頂又金剛手乃
至住方便道所爲也。經言衆生所迷惑者即
此義也云云
十三從祕密主此等下。明總結中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。祕密主此等火色所持者。自已色及藥
物乃至作此悉地隨意者。經之祕密主此等乃
至隨意成悉地文。未會引之也。而此中有爛
脱也云云
二從隨意下。明隨釋中。隨自謂火神色藥物
等者。言如身色一邊赤一邊黄者。藥物等亦
隨其身色。可用赤黄招召息災相應藥物等
也。故云隨自謂火神色藥物等也云云同彼
謂隨彼色類也。言此十二種形色乃至謂識其
性者。言同シテ彼本尊色形。而可或息災攝
召相應。或忿怒増益相應等。故云言此十二
乃至謂識其性。彼同是自他倶同又偈云
而作外護摩隨意成悉地前内外合論者。上
來十二種皆内外相兼。故云前内外合論。今
此偈云而作外護摩。故云今説外也。是即上
來十二火雖内外合説。猶對此瑜伽内護摩
時。彼十二火倶外護摩。故云爾也
三從復次下。明佛説内護摩法中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主乃至隨信解梵燒者。經之
復次於内心乃至隨信解梵燒三偈半。未會
引之也
二從次明下。明隨釋中。自分爲四。一明結前
生後。二明内護摩義。三明三種攝用。四明結
釋護摩實義
初中。次明内護摩法者。對上十二事火故云
爾也云云
二從内作下。明内護摩義中。又二。一明内作
義。二明三處和合
初中。内作者等者。於行者内心處作之。不假
外縁故云爾也。本尊即火者。指自性淨淨之
本尊。火即自身也者。彼威光超億日過千電。
如是威光即爲火也。此火者更非別物。即是
行者心光耳。故云火即自身也。是即三處和
合義也更問今謂理釋者。以本尊同大日故。
大日不異自性惠火。此火不異行者身也。是
又三平等義也云云
二從三和合下。合明三處和合中。又二。一約
三處明義。二約三密明義
初中。又三。一正明三和合義。二明世三事依
此成。三明出世三事依此成
初中。三和合謂火不異神者。如實大智爲火。
此火即不異毘盧遮那。毘盧遮那又不異行
者。故云三和合乃至不異自身也。即以一自
性者。如上三處皆同一性也。所謂本初不生
之無自性也。通達此三處之無自性。而照知
平等法界大圓明。名爲内護摩。是故本尊即
火。火即行者。平等平等無二無別也故云即
以一自性乃至三事等也
二從上文下。明世三事依此成中。上文如意
悉地者。指上悉地從意生文也。隨世上中下
事者。如世間成就品三種悉地。然彼世間悉
地。猶不知此三平等火法不得成。何況於出
世成就耶。故云隨世上中下事乃至内法亦
相況耳也
三從若了下。明出世三事依此成中。若了此
惠火等者。持此三平等大惠之火也。隨出世
上中下等者。若住此三平等之惠火。佛蓮金
三部悉地隨心之所念即成。故云若了此惠
火乃至隨心即成也
二從復次下約三密明義中。復次三和合者。
上擧本尊惠火自身明三和合義畢。從此以下
又約身口意三密明三平等。故云復次也。其
義自可見云云若能觀本尊等者。言觀達自性
清淨本尊故。即自身垢塵漸淨。以漸淨故即
同本尊。本尊自身平等一性ナリト觀達スル
慧即是惠火也。故此之同一性故三事倶淨。
故云若能觀本尊乃至即三事倶淨
三從平等下。明三種攝用中。又三。一明慈悲
和合爲息災。三明悲兼喜爲増益。三明從胎
藏起忿爲降伏
初中。平等皆是即以此三事等者。言於如上
之三平等中。作息災用之時。即用大慈大悲。
於此三平等中。大慈悲和合時。即一切息災
尊中大悲爲第一。故云平等皆是即以此三
事等中乃至第一悲
二明悲兼喜爲増益中。若作増益等者。大悲
與大喜和合故即成増益。故云若作増益乃
至大喜和合也
三從若忿下。明從胎藏起忿爲降伏中。若忿
怒者火爲胎作事者。經之忿怒從胎藏而造
衆事業二句。未會引牒也。胎即心也者。所言
胎藏者即指内心大我體也。從此大悲胎藏
内心。爲降伏惡人而入此花臺。從大悲藏中
發無縁大悲。示現降伏之事降伏之。故云若
忿怒者乃至以降伏惡法也
四從如是下。明結釋護摩實義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。又彼祕密主。乃至隨信解梵
云云
二從故如是下。明隨釋中。故如是等者。指上
來所説邪正内外護摩。故云如是等也。如此
等諸火中。内護摩能成就世出世悉地。故云
但内作護摩即能辨諸事也。然今此中略説
所用火神等者。邪火雖無量。略説四十四種
火神。正法護摩亦雖多種。略説十二種及内
護摩。故云然今此中略説所用火神及内外
之相也。當知諸餘法教之中者。蘇摩呼蘇悉
地等中説三種五種相應護摩等。如是等諸
護摩。皆悉住此三處三平等之三昧。與一一
法相應作之。即皆悉成就。故云當知諸餘法
教之中乃至而施作之即成也。若不達此三
平等深致及諸事相應之方便者。徒費功不
異四十四種之火法。故云若不如乃至不能
成也
二從爾時下。明依薩埵問而説中。又二。一明
擧薩埵問。二明擧如來答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至至願佛説也者。經之
爾時金剛手乃至云何具衆物等長行偈頌文。
未會引之也。此中長行有四問。偈頌有三問。
是則敷吉祥草句攝用散灑句也。疏意以偈
頌爲本。所謂爾時執金剛手白佛言言世尊
云何問世尊云
何也云云
故知初世尊云何句總問總句
云何火爐以下三句別問也。爲如是之
四問三問不同。偈頌長行二重説之。但雖廣
略不同。理數更不違也云云
二從金剛下。明隨釋中。自分爲二。一明問云
何火爐三摩地。二明問云何散灑敷茅。三明
問云何具衆物
初中。金剛手又問佛者。上既雖説内外諸火。
未説之法有之不具足故。金剛手爲令得具
足成就故致此問也。故云金剛手乃至然猶
未決也。當於何處置火者。何等處置火爐耶
而問也。何處安鑪等者。此置火之處安鑪之
處也。更有何法者。作此爐之時加持方便等
云何而問也
二明問云何散灑敷茅中。謂散灑敷茅者。既
作爐已灑淨&T005753;口及順敷吉祥茅等樣云何
而問也
三明問云何具衆物中。及以物等者。壇木乳
木飯五穀切花丸香等資縁支分云何而問
也。故云及以物等皆問佛也。又經所言物者。
謂所縁火法薪蘇食物衆具云云
二從次佛下。明如來答中。又三。一明答説外
事火壇灑淨等。二明説内護摩法。三明結釋
初中。又三。一明答第一問。二明答第二問。三
明答第三問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次佛告執金剛乃至金剛圍之者。經之
佛告祕密主乃至周匝金剛印一偈半文。未
會引之也
二從次下。明隨釋中。次佛答之者。是結前生
後句也。彼火爐乃至金剛圍之者。火爐以下
未會別牒也。謂隨所住處者。上塗壇時有二
説。所謂以火壇置大壇通門之正方是一
時潅頂壇寄羅刹方置之。或以潅頂壇置通
門之正方。以火壇寄羅刹之方對置之是一
然者隨彼火壇所住之處。彼二説之中隨一
可置之也。穿深一肘等者。是則取擇地造
壇事也。如上八印等中説者。指祕密八印品
也。如方壇以三&T037992;金剛圍之爲界域也。等者
普爲深及方圓等者。爐口廣狹縱横及縁廣
狹等者如寸法能能可度量。故云爾也。如方
鑪等者。如方爐者圓三角半月亦可依彼等
説相也。故云如方乃至可知也
二從偈云下。明答第二問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。藉以青生乃至以本加未者。經藉之以
生茅乃至應以本加末一偈。末會引之也
二從謂勿下。明隨釋中。證勿以稍末也押根
等者。應以根厭首也。茅謂青濕右遶敷之者
等者。就此似經疏有相違。所謂經云。不以末
加本。應以本加末云云疏云。令相壓。首
是上稍之苗也。假令布スル東方時。根北。
南。仍以苗壓。不
根壓云云然經文タリ本置クト
。疏文タリ末置本之上。然者經疏無
相違可得意也。所以然者疏本釋
經之不審者也。然者經言本加末
者。以本置末之下是説也得意也。
此義。疏ニハ云以苗厭次南者之根。不
得以根厭苗云云然者無相違歟
妙印鈔卷第七十七
御本云元徳三年辛未五月二十五日加點了
 沙門宥範六十二 


妙印鈔卷第七十八
 沙門阿寂紀 
  釋世出世護摩品第二十七之餘經第六
疏第二十
三從以茅下。則答第三問中。又分爲二。一明
依法供養。二明二種護摩
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之
次持吉祥草乃至持以本眞言文。未會引之

二從灑水下。明隨釋中。灑水謂閼伽水也者。
明火天段以前行儀也。如悉地中説者。指悉
地出現品也。然此灑水有二法者。所謂以吉
祥草作小束灑之是一直以手灑之是一故經
云次持吉祥草依法而右灑云云疏云然此灑
水有二法乃至然順灑也。此又二種若初淨
火時者。謂灑淨也。若淨了供養時直灑之者。
&T005753;口也。然未灑時須請火尊等者召請也。上
品已説乃是此中所用者。指具縁品也。言以
火天本所持眞言。盛大小𣏐而投於爐中。故
云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也
二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。次息災護摩乃至名爲外事者。經之次
息災護摩乃至説名爲外事一偈。未會引之

二從息災下。明隨釋中。息災増益折伏三事
者。經擧二種攝一種。然疏意上中下三事必
定可有。故云息災増益折伏三事也。如三事
者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准
此而作也
二從復次下。明説内護摩法中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復次内護摩業生滅了知。乃至而生惠
是止淨心爲觀者。經之復次内護摩乃至爲
諸菩薩説等三偈餘之文。未會引之也。此中
タル&T069222;釋家之言少少有之。是即未會經常習。
上來此例甚多之云云
二從從此已上下。明隨釋中。從此已上乃至
出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒
義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名
云護摩也。故云謂以智火除業生等也。從業
受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。
故云從業受生乃至轉輪無已也。此業生既
除。自性清淨之萬徳出現。故云今言乃至法
也。是淨法還從意生。此意者即是内心之
異名。故云業生既除乃至異名也。此從意生
之淨法遠離根境。而此根境皆依止心王。故
云此從心生法離色乃至皆心爲主也。復次
内護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生
死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。
末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八
見分即爲我我所故。此識爲流轉生死之根
本。若能了知此識性。自其執更不起。故經云
了知自末那也。此識性遠離根境皆依止心
王。故云遠離乃至依止於心王也。此心王而
生分別等者。如此等根境。從無相法界心王
而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與
眞實惠心和合即同自性清淨之淨法。故云
此心王而生分別乃至即一切法淨也。然此
如實之惠未生故。爲種種障法所染動。以如
上之風燥惠火而焚滅之。是即上所説之風
燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出
世無上之實義也。故云然惠未生時乃至此
火即是菩提心之名也。此如實惠火名爲内
護摩。故云以此菩提心乃至是名内護摩義
也。如是覺知名爲菩薩摩訶薩。故云如是乃
至爲菩薩
三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理
兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種
邪見。二者十二外護摩是也。然邪火爲十
二天而成方便。十二火亦爲内護摩而成方
便。故云事即方便所加之火也。出世即是惠
性之火者。指三平等惠火也。此品得名在此
義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火
等以梵天形爲其本體。又内法隨三種法各
住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也
  已上釋世出世護摩品竟
釋説本尊三昧品第二十八經第六後
疏二十始
將釋當品。即開爲四。一明大意二明品題。三
宣來意。四明入文判釋
初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理
世出淨不淨有相無相有形無形等也。於如
此等之二種。互融無礙不守自性眞俗不二自
在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本
尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不
可思議。本來成就非今始成。此則當品大意

二釋品題者。説者授與義。謂自證得還授與
衆生故云説也。本尊者。行者本來自性清淨
之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故
疏云。本尊者謂自所持之尊也云云三昧者
等持義也。所謂字印形三三平等也。又有相
無相平等也。又世出世平等也。以如是等義
故。名爲説本尊三昧品也
三明來意者。上品中雖説世出世護摩法。未
説本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品
而此品來也云云
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明薩埵
問。二明如來答也
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至如是説已者。經之爾
時執金剛乃至如是説已文。未會引之也
二從爲無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。
二明本尊義。三明縁觀義。四明無疑必成
初文。自可見
二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二
明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀
初中。若但云提縛多者直云所尊之義也者。
今所云者以此尊爲正義也。此尊云自尊。是
即行者及一切衆生自己本來所持之尊也。
故云尊亦云自尊謂自所持之尊
二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一
明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故
應赴。三明擧譬成義
初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心
住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自
然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不
降不昇不顯不隱不可思議因縁合故自然此
影現也。故云然彼行者乃至而來加被
二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行
者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。
初心之時。未有功徳力故自無由顯照。是故
三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平
等妙觀之時自然往赴。故云然此行者乃至
誠言大誓願故也。若有衆生依我此法者。言
行者依此三平等法教。不闕法別精進修行
故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此
時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云
若有衆生乃至不得不應也
三從亦如下。明擧譬成義中。亦如明珠等者。
以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於
一珠隨日月之縁頓得水火。雖然明珠不招日
月。日月亦不去。珠明而日月之縁合時。自然
有此縁生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡
之中。發一念之了知。生ra字之知火。速焚燒
煩惱之稠林。動一念之悲心。降va@m字之甘雨。
頓潤生佛樹之萠芽。若法則不如此者。更無
有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降
乃至非佛菩薩等之過也
三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此
事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直
觀察自性清淨之本尊。若見此本尊已以同
自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平
等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然
行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀
本尊義已。故云既觀本尊形也
三從經云下。明縁觀義中。經云縁者等者。釋
觀縁兩言也。若約其本尊者。約行者自己之
本尊作如上之三平等妙觀。故云即是行者
乃至作如是觀
四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼
尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷
疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩
提。故云無疑者乃至是所修必成也。上來明
金剛手之問也。故云已上問竟也
二從佛告下。明如來答中。又分爲二。一明總
牒。二明別牒別釋
初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛
告乃至非想悉地文。未會總牒之也
二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛讃
誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告
執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也
二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第
問疑者。上品中説本尊惠火自身三平等。固
之問此本尊三昧實義。故云善能次第問疑
也。此中雖有佛讃嘆誡勸薩埵樂聞等三種
不同。皆悉准前前。但擧誡勸一句攝自餘也。
故云爲勸未來乃至慰喩誡勸
二從次佛下。明正答金剛手問中。自分爲五。
一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有
二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
次中。次佛言祕密主乃至彼字二種聲菩提
心者。經之佛言祕密主乃至謂聲及菩提心
文。未會引之也
二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字
略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩
提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之
字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點
即修行也。若空點若二點隨可知。故云此菩
提心乃至故云菩提心也如上持誦品説者。
指世間成就品也
二從已説字下。明印有二種中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之
印有二種所謂有形無形文。未會引牒也云云
二從形即下。明隨釋中。形即是青黄等者。今
此形者指色而云形也。意色有二所謂顯色
形色也。故爲釋此義青黄赤白等色者顯色。
方圓三角等形者形色也。當知總句形即是
是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一
諸尊所持密印表示等是也。初心別縁等者。
言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則
有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本
尊從自心顯現不假別縁也。是即無形也。私
謂者。疏家口説也行者始得三昧相應。見如
是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名
有形。後漸純熟不想念自然覩見スルヲ名無形也
云云
三從次本下明本尊有二種中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。次本尊形有二種謂清淨非清淨者。經
之本尊之身乃至非清淨文。未會引之也
二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩
薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像
印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習
故得明見但閉目見。開目不見。或閉目開目
同見。或作意不作意常見。乃至因位云非淨。
果位云清淨。故云謂彼行者初因有相乃至
而至常果也。私謂此三事者。字印本尊三種。
各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次
第也。其初有相有縁即世間也。後純淨即是
出世也。故云私謂此三事各有二種乃至故
皆有二也
四從經云下。明結三種各有二種中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。經云彼二種二謂上來乃至悉地隨生
等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未
會總牒也
二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以
一事即致成就者。字印本尊三種中成スレハ
一事。隨世出世事自餘皆悉若事若理成就。
故云此三事二種中乃至各有二種成就二

五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒
經。二明隨釋 初中。經有想有想欲成乃至
當住非想者。經之佛説有想故乃至當住於
非想一偈半文。未會引之也
二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之
者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故
次引諸佛當其道故云爾也。有相故成有
相乃至即成非相也者。是即先爲道同
之佛語。重又先引牒偈頌也。故云佛語
先標之也。是故結之者。上句一偈者諸佛道
同之語也。是故次二句擧道同之佛而結成
也。故云是故結之偈云是故一切種當住於非
相也云云言事隨心者。謂世出世悉地事必有
心而轉。故須直求無相之悉地出世之成就。
故云言事隨心故直求出世也。以住非相理
成就故者。言住無相法界極理而作成就故。
不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅
有限之法故。擧諸佛道同勸誘也。故云
住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂
然大般若等中者。言彼大品經等中始從五
蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心&MT06279;明畢竟獨
空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同
彼沈空盡滅。故云然大般若乃至然須有本
也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧
耶。今行人先於縁起觀等者。言行者初依有
相有縁覩見加持境界已。此名爲悉地。然後
ra@m邏字三摩地。以十縁生句等。洗滌其境
界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。
若不然不知修行證入之次第故。但取文雖
妄習修。不達深祕之旨故。多迷失佛意錯亂
經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛
之道。故云若不知行之次第乃至失圓頓道
也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉
地成就相等既説之畢。然既欲經終故。今此
本尊三昧及無相三昧兩品。分別有相無相。
顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云
故此一兩品最須諦觀其意耳云云
  已上釋本尊三昧品竟
釋説無相三昧品第二十九經第六後
疏第二十中
將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四明入文判釋
初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻
夢陽焔。出過現未之三世而安住常恒法樂。
故疏云。上來經文大意不過此行。謂口眞言
身法印意觀法也。然此三事皆縁生法。縁合レハ
而有都無自性。不生不滅。即是阿字之門法
界之性云云又云。今更開示入三平等觀也。若
此觀明白了自身口意實相。即入淨菩提心
初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如
此也云云
二釋品題者。説者如上品記之。無相者。非同
彼顯乘所顯之無相。是即自性清淨本有圓
明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。
所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品
記之。故云説無相三昧品也
三宣來意者。上品中雖説遠離有相無相成
就無相甚深出世妙果。未説證得彼非想三
昧之法。故疏云上來言當住非想等。今此品
中若修眞言行者。若欲得此非想三昧成就
者。當造斯觀也云云故次上品此品來也
四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
説身無相。二明説心無相
初中。又分爲二。一明身如木石無自性。二明
身同像無自性
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次大日乃至造立是外也者。經之復
次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也
二從即是下。明隨釋中。又分爲三。一辨結前
生後。二明大意。三明正説身實相觀
初自可見
二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。
言如上三平等明白自在故得入法明道位。
是即此品大意也。故云若此觀明白了自
乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口説

三從佛告下。明正説身實相觀中。又二。一明
佛自問。二明佛自答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之
復次等三行餘文。重別牒也
二從先明身下。明隨釋中。先明眞實相觀
者等者。此品中説二種實相。所謂身實相觀
及心實相觀也。今先説身實相觀。故云先明
身實相觀者也。經云自身自心意者。問之
意也。問意謂如上之思想從何等處而生。爲
從自身生。爲從自心生耶。而佛自問也。謂從
心有思生者。心謂自性清淨之本心也。有思
生者。謂從此自性清淨心而生分別識。此分
別識與眞實惠心和合而同清淨之境也。故
謂心有思生乃至是分別也。更問者即此
意也
二從謂經下。明佛自答中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。謂經云波身業乃至如形像見者。經之
若從身生以下二行餘文。未會別牒也
二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等
者。言上品中當住於非想者。今品爲成此非
想。作此無相甚深實相觀也。故云上來言乃
至當造斯觀也。然此身同木石等者。其義如
文身可見。恐繁不記
二從次又下。明身同像無自性中。又分爲
二。一明牒經。二明隨釋
初中。總牒可云。又如造立形像乃至循身念
觀察性空云云
二從次又下。明隨釋中。又分爲三。一明不觀
故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀
呰不憂喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。別牒可云。又如造立乃至非金剛等之
所傷懷云云
二從次又下。明隨釋中。次又明以身同於像
者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者
等者。言如泥木金瓦等像等者。愚癡之人不
知衆縁合故假現。作實有之思而生受慢。凡
夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像
者乃至而生身見也
二從若細下。明細觀故知無性中。又分爲二。
一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。或忿恚麁語而能少分令其
動作云云
二從若細觀下。明隨釋中。若細觀時者。言去
寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。
如此經五蘊十二入十八界三科之法深修
觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超
越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以
無自性。如幻焔等之譬。故云若細觀時乃至
實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之
用。若離心之分別更不異木石。故云又此身
者以因心故状乃至猶如木石無知也
三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分爲
二。一明牒經。二明隨釋
初中。別牒可云。差以飯食衣服乃至觀察性
云云
二從又此下。明隨釋中。又分爲二。一明從淺
至深觀察。二明語攝身觀
初中。又如像喩等者。言於如上之木金等
像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不
憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親
疎上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達
身實相。所謂無自性也。故云又如像喩乃至
即證無相三昧也。故凡觀察時者。言行者若
觀察時先由有相有縁。漸達無相無分別。若
直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故
故凡觀察時先須乃至故修行次第須有
指適
二從何以下。明語攝身觀中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。何以故乃至皆除捨之也者。經之何以
故愚童乃至或加毀害文。未會引之也
二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可
觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有
身必有語。仍擧身觀而攝語也。故云然觀身
之時乃至即是合論之也。今此語從何有耶
者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等衆
縁和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚
童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能
達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅
尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也」
二從復次下。明説心無相中。自分爲四。一明
心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住
無相三昧得入常住。四明疏家總結
初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主心性乃至亦自可觀察之
也者。復次祕密主心無乃至遠離諸相文。未
會引之也
二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前
身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清
淨法界之心法也。先從麁觀等者。言先觀
察現相之身得身平等。次觀察語而得語平
等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入
心平等。得入如此三平等故。自然住内證
甚深境界。故云次即觀心乃至自知深入之
也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀
也。次了内心者。今此心無自性觀也。餘文可
云云
二從復次祕密主有心下。明如實不知故妄
起中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主有心乃至不能如實知也
者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未
會引之也
二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如
是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故
生種種妄見也。故云然凡愚以不了心實性
也。妄謂爲我心等者。言我心者根本無明
惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相
應四煩惱也。以前虚妄故等者。既計内心
爲我故。從此妄生身口意皆亦虚妄也。故云
以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不知何事
耶者。問意謂今不如實知者。不何等事
名爲不知而問也。謂不見眞實者。答意
謂不知自心眞實之性相也。所謂本初不生
之無性無相也。如實知名佛。不如實知名
凡夫。故云謂不見眞實乃至即名諸佛也。如
是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是
之不眞實邪思妄念生種種分別也。故云
是思念乃至有此分別也。約心法明無自性
觀畢。故云已上屬心句也
三從復次祕密主以此眞下。明由住無相得
入常住中。又分爲三。一明牒經。三明隨釋。三
明決擇前後
初中復次祕密主以此眞言門乃至彼常親對
而自住者。經之祕密主此眞言門乃至親對
其人常現在前文。未會引之也
二從次經下。明隨釋中。次經云祕密主眞言
行乃至而彼常住者。如例爲顯未會廣略之
異。如是又重引之也。故云此經文引不具當
檢經細觀也。此意言等者。違離諸相住如實
大菩提心。名爲無相定。住此三昧時。如來所
説之一切眞言同a字之本源無相而常現在
前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如
來常住之體也。故云此意言此眞言行乃至
即同佛住也。由識眞言之體等者。以無相
無性爲阿字體。此阿字是一切眞言體故。云
由識眞言之體也。如前十喩者。如初品中所
説也。言行者所見曼荼羅聖衆六大四曼三
密體相用。以從不思議因縁和合生故。如
幻夢陽焔乃至同鏡像水月。離愛慢而現在
前。是即初法明門悉地相也。故云由識眞言
之體如前十喩即是悉地相
三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十
心説之者。言今此無相品相初品所説六
十心可説之。雖然彼品且説住心差別。不説
自心之實相。然從第二品以下説修入之方
便。至此品正説自心如實之相。如此義利於
彼品中説之不便故。今於此品結會一經之
前後而説之。故云説義次第於彼先言不便
故以此中結會而説
四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上
來所説經文雖甚多。大意但不出三種。所謂
三密之妙行也。然此三密皆從縁生故無性
無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫
不如實知。當云何得證入耶。故云上來經
文大意乃至云何得入也。是故如來先説三
種眞言門。依之修行故漸得三昧本尊現前
示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得
三平等地。是即從第二品至第二十八本尊
三昧品持誦方便悉地之相是也。故云故佛
先説此三眞言門乃至不得三平等住也。今
至此品中。皆悉遣彼等心之所著。説住畢
竟清淨三平等地。若行者因茲如法修行。遠
離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實
相。即同佛住。故云今説入三平等法門乃至
自體常住同於如來云云
  已上釋無相三昧品竟
釋世出世持誦品第三十經第六終
疏第二十
將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統説
一部始終之祕要。所謂四種念誦之法要是
也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓
明。以爲最殊勝。故疏云。若行者見此眞實
相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩
提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是
自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名
無相云云此則大意也云云
二釋品題者。世出世者如上釋。持者等持
義。所謂内外相應有想無想平等和融故云
持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故
云世出世持誦品也云云
三宣來意者。上來諸品中皆悉雖説眞言行
者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏
云。上來一部經意。只爲修眞言行諸菩薩
等。作持誦入道之法。而今此品專得其名。當
知説一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛
持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今
爲決擇故。更具分別其宗要之行也云云
次上品此品來也
四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
世出世通用念誦。二明出世無上念誦
初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
初中。復次祕密主説祕密乃至無所分別作
出入息亦得也者。經之復次祕密主乃至出
入息爲上文。未會引之也
二從此世下。明隨釋中。又分爲三。一明決釋
宗要行。二明三念誦。三明内外相應念誦
初中。上來一部經意等者。言總案一部經
旨。莫非爲令眞言行者從凡入聖。其中今此
品勝出於上來所説持誦方便。令一切悉地
成就圓滿。是名世出世持誦品。故云上來一
部經意皆爲乃至當知説一部之要旨也。經
初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉
問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖
然委悉未具足圓滿。是故今亦爲決擇彼眞
言行之具足圓滿之義故。説此世出世持誦
之法也。是即祕要之中祕要也。故云經初金
剛手乃至祕密中之祕密也
二從一一下。明三念誦中。自分爲三。一明正
三念誦。二明一一相應義。三明簡非
初中。又分爲三。一明音聲念誦。二明心念
誦。三明出入息念誦
初中。又分爲二。一明差別行法不同。二正明
音聲念誦之義
初中。一一念誦者。別牒經之一一諸眞言句
也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念
誦出入息念誦等行法差別不同。故云一一
念誦乃至此明差別行法不同
二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂
專心等者。言專心口誦一一眞言時。一一眞
言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。
句句不同斷。更不雜言攀縁。故云一一念誦
者謂專心口誦乃至不間斷攀縁也
二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒
經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直
心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意
者即直是心持作心相念誦不出聲也
三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦
如上所明服風等者。如六月念誦中所説。故
云出入息念誦如上所明服風等是也
妙印鈔卷第七十八 一校了
  御本云 元徳三年
五月二十五日加
點了 沙門宥範六十二




妙印鈔卷第七十九
 沙門阿寂紀 
  釋世出世持誦品第三十之餘經第六之終
疏第二十之終
二從一下。明一一相應義中。一一相應者等
者。經之常第一相應句別牒也。謂於三念誦
中者。如上音聲念誦心念誦出入息念誦中。
或一一眞言與心念誦相應爲第一。或一一
眞言與出入息念誦相應爲第一也。故云一
一相應者乃至相應爲第一也。所言相應者。
念誦一一眞言之時。一縁一相更不異縁。如
念誦a字者。與a字之聲字實相而相應。住
黄色圓明。如念誦va@m字者。與va@m字之聲字
實相而相應。住白色圓明等是也。然其心念
誦者。於圓明中。見ava@m字等。其出入息念
誦者。於出入息中。即見ava@m字等也云云
三從當勿下。明簡非中。又分爲二。一明別
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。異此乃至闕支分云云
二從當下。明隨釋中。又二。一明釋異此義。二
明闕支分義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。當勿異者。經之異此兩言。未會別牒

二明隨釋中。謂常當依此而作者。如上三念
誦。或依世間成就品所説。或依祕密曼荼羅
品所説等。一縁一相而不間斷。故云當勿異
者乃至徒用功無益也
二從持下。明闕支分義中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。持眞言者闕支而用者等者。經之而受
持眞言闕支分八言。未會別牒之也
二明隨釋中。謂字有點等者。言有點之字
而誦之。或誤長聲而作短聲等。皆是闕
支分義也。故云謂字有點而不噵乃至念誦

三從右此下。明内外相應有四種中。又分爲
二。一明約字句辨世出世。二明約出入息辨
世出世
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。内與外相應乃至住種子字
云云
二從右此下。明隨釋中。此内外相應者。内
相應謂如上之心念誦。外相應謂如上之音
聲念誦也。合有四念誦也者。謂白黄赤黒
等四色。故云即四色是也。是即息災増益降
伏攝召之四種法是也。又是因行證入義也。
謂内相應故能成因行證入等四種之法。外
相應故能成息災増益等四種之法。故云右
此内外相應乃至即四色是也。言世間乃至
所謂字句者。經之彼世間乃至字句之三句
未會別牒也。句者是擧是等者。作釋也。言
句是擧足行歩義也。觀布此眞言字。譬如一
一行歩。運於一歩五體身分皆擧。是即滿
足義也。如一歩者。歩歩亦爾也。如是如是歩
歩相續而無異縁故必至所詣。今此句亦復
如是。持於一字萬徳皆成。如一字者諸字
亦爾也。是故如是如是字字相續而一縁一
相。故必滿所願。故云句是擧足行歩乃至字
即種子字也。前已説出世念誦等者。指前世
出世護摩品中三處合爲一之内護摩也。故
云前已説出世乃至合爲一即得也。今即不
然。或時觀字。或時觀本尊。或時觀印。皆有
相有縁也。故云今世間念誦乃至或觀尊印

二從謂句下。明約出入息辨世出世中。又二。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]