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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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等者。家中室外一一毎處皆持一撮食供與
之時。而誦其一一神呪。是以各別呪祭之。是
又一種之火也
三從次造下。明梵火中。又分爲二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。造房以梵火云云
二從次造房下。明隨釋中。次造房用梵火者。
造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。
故云爾也。以法加之者。作淨此房時又用別
火故。此中有三火也
四從若行下。明扇都火中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。惠施扇都火云云
二明隨釋中。若行惠施時即施其本類也者。
不施餘刹利等三姓。亦不語。故云若行惠施
時乃至但於自類而行施也。本意云扇都火
爲此物等者。爲猶謂也。言此物源從梵天而
得。今還施彼天之意也。故云本意云扇都火
乃至亦云沙訶也
  已上釋第十九卷竟
妙印鈔卷第七十六 一交了
  御本云 元徳三年辛未五月二十五日
加點了
 沙門宥範六十二 







妙印鈔卷第七十七
 沙門阿寂紀 
釋世出世護摩法品第二十七之餘經第六之餘
疏第二十
五明阿縛賀寧火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。縛羊時者。經之縛羊之所用。阿嚩賀寧
火二句。略牒也
二從謂戒下。明隨釋中。戒已滿者。十二年之
戒已滿後。娶刹利婆羅門毘舍首陀之四姓
之女。從四妻即生四子。是出四性已。然後得
殺羊而食。故云謂戒已滿梵種已出四性已
具殺羊而食之也。彼法云等者。此則韋陀典
之意也。其文自可見云云
六明微吠脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。觸穢時者。經之觸穢之所用以微吠脂
火二句。略牒也
二從謂失下。明隨釋中。失淨法者。十二年内。
於所制之淨行有所犯。如佛弟子犯戒。謂有
所違彼本族戒。皆是觸穢也。其所犯并懺悔
作法。如文可見云云
七明娑訶娑火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。熟食時者。經之熟食之所用。以娑訶娑
火二句文。略牒也
二明隨釋中。彼法凡欲等者。其文自可見云云
八明合微誓耶火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。拜日天者。經之拜日天時用。合微誓耶
火二句。略牒也
二從梵行下。明隨釋。如文自可見云云
九明儞地火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。拜月天者。經之拜月天時用。所謂儞地
火二句。略牒也
二從歸下。明隨釋中。准日天可見云云
十明阿密栗多火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。滿燒者。經之滿燒之所用。阿密栗多火
二句文。略牒也
二明隨釋中。此是施火食法等者。施火食時
作法。其義自可見云云
四明用四種法火中。又分爲四。一明那嚕拏
火。二明訖栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩
奴火
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。息災者。經之彼於息災時。用那嚕拏火
二句。略牒也
二從凡下。明隨釋。自可見云云
二明訖栗旦多火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。増益者。經之作増益法時。訖栗旦多火
二句。略牒也
二從用息下。明隨釋。自可見云云
二明忿怒火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。除障者。經之降伏怨對時。當以忿怒火
二句。略牒也
二明隨釋。自可見云云
四明迦摩奴火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。攝召者。經之召攝諸資財。用迦摩奴火
二句。略牒也
二從謂凡下。明隨釋。自可見
五從燒下。明燒林木火中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。燒林木者。經之若焚燒林木。應用使者
火二句。略牒也
二從彼法下。明隨釋。自可見云云
六從暖下。明消化所食火中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初暖腹者。經之所食令消化。用社吒路火二
句。取意而引牒也
二從謂食下。明隨釋中。意云以持我身者。外
道所計神我也。其意可見云云
七明授諸火時火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。交牒可云。若授諸火時。所謂薄叉火云云
二從薄叉下。明隨釋中。薄叉火即於授諸火
食等用者。謂諸火法授弟子等時用此火也。
疏更問者。指彼授作法等云更問也
八明海中火名中。次海中乃至目佉者。經之
海中有火名。縛拏婆目佉文。未令牒之也。依
無用無隨釋也云云
九明劫燒時火中。劫懷時乃至乾多火者。經
之劫燒盡時火。名曰瑜伽多文。未會引之也。
是等火雖擧其名字。於今宗無用故委悉不
釋之。故云但擧其名無用處也
十明總結中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。佛爲諸仁者乃至爾時所宣説者。經之
爲汝諸仁者。乃至爾時我宣説一偈半文。未
會引之也
二從顯正下。明隨釋中顯正故等者。爲顯大
乘眞言眞實之正理。彼邪見斷常之火
也。故云顯正故騰出已也。然後説眞言所
乘十二火及内護摩之法。故云方辯眞法也
云云淨行有在家出家等者。如於佛弟子有
在家出家。此梵行者亦有在家出家。其義如
文可見。故云淨行者乃至無此娶妻等法也。
右以上等者。上來所説四十四火。皆是從我
慢自然而生スル事火邪見之火法也。故云右以
上乃至邪護摩法也
問經結云此四十四種。今現文但有四十種。
今四種現文不見如何。答。經雖闕其名。疏
有其意。所謂疏釋跛那易迦火云。造作時者
即以下供養等諸業云云是釋經之造作衆事
業。跛那易迦火之文畢。此外付其事顯示
有衆多事業云。初受此時火神名別。以後
造作又隨事別有火神呪等也。用鄔波迦
云云跛那易迦火之處此異事之火
是一又疏釋&MT06279;簸嚩句火云。謂如家中井竃門
戸堂屋之類。一一皆遍毎處持一撮食與
之而誦其神呪。此即先用簸縛句火供養
天神畢。其後井竃門戸等一一以各別呪供
是二又釋&MT06279;梵火云次造房用梵火云云
釋本體之梵火也。此又云造立房等亦
須鉢羅羅梵火是三又云。以法加之使成
淨法。不然不淨也是四然有於梵火中有三
種之火。於簸縛句火中有二種火。於跛那易
迦火中有二種之火。然從第二簸縛句火。至
瑜乾多火。即有三十九種。此加レハ根本我慢
自然成四十種。跛那易迦火一種簸嚩句火
一種梵火二種然者經説外出四種。并
乃成四十四種
問。若然者何故住心抄云。今五種火神名闕
也耶 答。是就經説一往作釋。雖然檢疏文
四十四種宛然也云云
二從祕密主我下。明佛説十二種正火法中。
又二。一明決説古今迷悟。二明正説十二火

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主我於乃至又非得業果者。經之
復次祕密主乃至非能成業果一偈半文。未
會引之也
二從以下。明隨釋中。又分爲三。一明説因位
不知因縁。二明果位正知。三明其所由
初中。以下又偈也者。上説四十四之火。即是
偈頌也。從此以下説十二種之火。又是偈頌
也。故云爾也。佛意言我等者。是即説因位不
知因縁。其意自可見云云
二從及我下。明果位正知中。及我成菩提時
者。所言成菩提者。通初地乃至極果。如來一
切智光者。本初不生之羅字智光是也
三從佛所下。明作如是説其所由中。佛所以
作此説者等者。言往昔今日相對而説其根
本因縁時。彼我慢邪見也。淨行婆羅門等即
聞此因縁作如是念言。我等所崇敬韋陀典
等所祕藏。其根本是佛因位未覺之時所説
韋陀尚爾也。何況今説最上韋陀火。是即第
一甚深。即生希奇未曾有之思。入佛道生信
解也。是故佛説此因縁也。故云佛所以作此
説者乃至即生信解也。我昔未成等者。我因
位菩薩時所説。皆是邪見之火法也。今所説
眞實成大事因縁。不可同彼邪行之火法也。
故云我昔乃至非法之行也
二從正火下。明正説十二種火法中。自分爲
十三。一明説智火。二明第二説行滿火。三明
説摩嚕多火。四明説盧醯多火。五明説沒㗚
多火。六明説忿怒火。七明説闍吒羅火。八明
説迄灑那火。九明説意生火。十明羯攞微火。
十一明梵文闕其名。十二明説謨賀那。十三
明總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。正火十二種次説之。我復成菩提説十
二種火。彼火復云何。智火最爲初。名大因陀
羅。第一名爲智火。乃至住智滿足者。經之我
復成菩提乃至當知智圓滿二偈。未會引之也
二從此中下。明隨釋中。又二。一明深智所觀。
二明初心所觀
初中。此中最初火者。即前所言金剛不壞坐
是也。故云即是菩提心之惠光也乃至具一
切佛功徳故也。増威是外事者。此菩提外用
即十力也。由識此火故燒無始以來等者。如
彼以字燒字。又是六月念誦中第一即是也。
故云由識此火乃至即是毘盧遮那之別名
也。即以此尊而表此智者。今此無生智是平
等法界體性智也。大日如來即此智所成故
云爾也
二從若初下。明初心所觀中。若初觀即觀此
火神等者。言依方壇黄色等之表示。解了無
生智。依五&T037992;等之表示。覺了五智五大。是即
依造壇及印眞言而解了。是即初心觀行之
義也。故云若初觀乃至能成一切事也。若深
智者。如上直了達無相大菩提。故云若深了
其性即如上説也。此中方壇者等者。明初心
觀行之相也。其義可見。然火有二法者。還約
前二種辯其義也。所謂若能修乃至即名内
心火法者。指前深行所觀也。若順攝世間乃
至由此因縁智具足也者。指前初心所觀也。
今初心所觀者。如上之世間成就品等所説。
深祕所觀者。如上祕密曼荼羅品等所説。能
能可思之云云
問云。此法與息災相應是堅固法也云云
者常以方壇爲増益。何故今云息災耶。依之
見經文云増益施威力如何 答。此事自上古
不審也。住心抄問答云。増益法與之可相應。
何云息災耶。答息災儀不言ハレ可云亦與
増益相應。所以然者最初菩提心與息災相
應故也云云若依此義者恐展轉書寫之誤歟。
依之見ルニ第二行滿火之説相。專擧息災用。
故知於此第一智火者。尤與増益可相應
也。就中經文無競者也云云但此事見ルニ疏十
釋十二眞言王云。若息災即須金剛方
壇。若増益即須水輪。降伏火輪等。隨順用之
云云然者方圓兩壇増益息災更互相成。故如
此釋也。仍住心抄云。最初菩提心與息災相
應也云云方壇結歸スル息災也。然於方
壇増益爲本。其上兼息災故。如此處處釋
成也。然者經説方壇本體増益。疏此上
息災釋スル之得意。文無違義也云云
二從第二下。明第二行滿火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第二名行滿。乃至珠鬘鮮白
云云
二從第二下。明隨釋中。又二。一明深行所説。
二明初心所觀
初中。名爲行滿即案名表義者。既云行滿故。
當知行滿即是佛也。故云案名表義也。其梵
音者。此行滿梵語亦眞言也。然未撿也。初發
菩提心者。指第一火也。依前如實菩提心。今修
如實之行。是第二行滿也。故云初發乃至即
名爲佛也。謂此即大悲等者。住心抄云。如常
菩提爲因大悲爲根故也云云其形秋夜月等
者。如上品説猶如淨水月等白光四面遍也。
右持數珠百八陀羅尼門即智惠像也。左持
軍持是大悲潤生之方便也。此像住於字輪中
者。如上水輪觀等。白色圓壇以蓮花周遍
圍之。自身居其中。同此字相字義形色。如
悉地成就品及祕密曼荼羅法品祕密八印品
等中所説。故云如上所説也。即是心性圓明
等者。是即亡字相字義但住圓明。是即唯有
明朗不見心與身之義也。故云即是心性乃
至爲本尊形也。上文云皆體者。如祕密曼陀
羅位品等所説。若坐方壇之時擧體黄色圓
明也。若居圓壇之時擧體皆白色圓明等即是
也。故云上文皆體乃至表示故也。已上付深
祕釋之畢
二從若外下。明初心所觀中。又三。一明外災
淨除。二明内障淨除。三明内外二護摩相兼」
初中。若外作等者。付初心始行釋之也。災有
無量者。就之有淺深内外。所謂世間水火兵
等災。及蝗虫夏霜等非時無道發動。乃至種
種病患等。是即世間淺外之災也。故云謂外
世間乃至皆能淨除之也。或本ニハ此中無相理
者。不相應道理。無道而起義也
二從又無下。明内障淨除中。又無始等者。言
行者爲無始間隔所障礙。懷疑慮心。不生如
實之淨信。是即障也。此火能淨除之。故云又
無始乃至亦是息災義也
三從此息下。明内外二護摩相兼中。但瑜伽
相應念誦者。如以字燒字等也。外護摩者。
如常支分具足護摩。然今教者即是即事而
眞故。尤事理相應内外相兼而可成作寂平
等大因縁也。故云此息災護摩亦有二種乃
至不如法也
三從第三下。明説摩嚕多火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第三摩嚕多。黒色風燥形」
二從第三下。明隨釋中。又四。一明釋風燥義。
二明用此火所由。三明此尊所持物。四明此
降伏有二種
初中。從風所生者。此尊從風中而生故云爾
也。形燥黒者。其形如風吹散&MT00650;轉之形而黒
也。如悉地成就品説云云
二明用此火所由中。謂行人初發菩提心等
者。既發第一如實菩提心。雖欲行第二行滿
火。無始間隔發動。此時行者住此火法。彼障
速除盡。譬如風能拂重雲不留客塵。故云謂
行人乃至能散壞諸障也
三明此尊所持物中。此尊坐風壇中者。如上
所説。坐半月黒色壇中也。手執帛等者。是即
帛袋也。是虚空之表示也。風從虚空而生故
也。兩頭執之者。表定惠。謂以定惠莊嚴故。從
無相法界大虚空中。出現淨除業障三昧。能
除散無始妄想間隔也。其色青也者。是又虚
空色也
四明此降伏有二種中。此是阿毘闍嚕迦法
者。是即調伏法也。所謂調伏世間怨讎等。此
名外護。降伏三障四魔。此名内也云云
四從第四下。明説盧醯多火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第四盧醯多。色如朝日暉云云
二從第四下。明隨釋中。第四赤如日暉等者。
坐三角壇中。如上所説。右手執刀者是即不
動尊也。除無明黒暗顯常住圓明。其身相端
嚴肥滿而住三昧。故云赤如日暉乃至作微
怒形也
五從第五下。明説沒㗚多火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第五沒㗚多乃至遍一切哀
云云
二從第五下。明隨釋中。又分爲二。一明和合
色相莊嚴。二明有内外二種和合
初中。沒㗚多是和合義者。此尊兼攝召與息
災之二用。故云是和合義也。淡黄色是赤黄
和合色也。其義自可見云云身上有毛等者。
是萬徳成就義也。然不太増不太減。言太増
是常見也。太減是斷見也。離斷常等而有空
平等也
二從内外下。明有内外二種和合中。又二。一
明内法二用。二明外相二用
初中。内外二法例前者。内謂出世。外謂世間
也。上來諸火皆有内外用。故云例前也。此和
合者能遍一切者。遍普門法界一切諸法。作
招召及息災用故云爾也。謂成圓明智光。即
是招召義也。由成此智光故。妄相煩惱除滅
而不生。是息災義也
二從若下。明外相二用中。若外作時者。言行
者作此火法時。香花等各須二種。所謂赤黄
色香花。身亦半身黄色半身赤也。衣服亦爾
也。故云香花乃至二種也。本尊身色亦然也。
左一目怒也。右一目寂然。災除者息災也。願
滿者招召也。不同偏方之教者。指諸顯教也。
雖説畢竟獨空之理。不知曼荼羅之萬徳故
云爾也
六從第六下。明説忿怒火中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第六名忿怒乃至大力現四
云云
二從第六下。明隨釋中。名爲忿怒即以此名
義爲眞言者。以忿怒義即爲眞言也。如上者。
指上四十四火中忿怒火也。其髮散上者。心
王住忿怒三摩地故。心數同住忿怒三摩地
之意也。作大吼形者。譬如師子王從深崛
出震吼時。一切禽獸皆震死。今此尊亦爾也。
從自性清淨之首楞嚴禪定之崛而出必定師
子吼之時。一切無明妄執煩惱禽獸刹那皆
悉死伏。故云作大吼乃至哮吼状也。口有四
牙者。表四智成就。二牙上是上求義。即東南
二智也。二牙下是下化義。即西北二智也。此
亦攝二事者。所謂降伏與息災是也云云
七明説闍吒羅火中。又分爲二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。第七闍吒羅。迅疾備衆綵
云云
二從第七下明隨釋中。名溫腹如上等者。指
上四十四火中闍吒羅火也。非今所用。此正
法中所用義者。所謂内心大我之智火也。故
云此正法乃至内證之智也。迅疾謂其形等
者。從此内證法界遍滿之大智。速疾現極惡
忿怒之形。超越於前火。故云迅疾乃至又甚
於前也。極忿謂作a@h此字也。有種種色者。a@h
字是北方羯磨身種子也。羯磨身故能具種
種也。所謂五色也。又涅槃色即黒色也。黒色
是衆色合成也。故云謂作a@h此字乃至形具
五色也。義准前者。前火兼二色二形。准之此
尊兼衆色。然從前甚極忿故迅疾具五色也。
是即一切義利滿足之義也。所謂白色是無
相法界之體寂靜安樂。是即息災用也。赤是
勇勤大菩提心。即降伏用也。黄是金剛不壞
萬徳。即増益用也。青是無相法界大空也。無
不具如上之三部衆徳。黒是平等法界大涅
槃作寂平等應用。遍於十方作三世無方之
佛事。故云謂作a@h乃至義准前也
八從第八下。明説迄灑耶火中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。第八迄灑耶。猶如電光聚
云云
二從第八下。明隨釋中。名費耗是除遣義者。
費耗是迄灑耶之漢語也。謂費盡業垢。消耗
一切惡類毘那迦等障難義也。故云名費耗是
除乃至令消耗也。如聚集衆多電光者。如云
如合會千電。是則大菩提心金剛不壞之義
也。故云如聚集乃至是金剛輪同類也云云
九從第九下。明説意生火中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第九名意生。大勢巧色身
云云
二從第九下。明隨釋中。名意生謂從意所生
之法等者。言意生悉地既出現。於普門法界。
以巧色摩尼之身口意。普應衆生而隨意作
大佛事。故云名意生乃至有大力也
十明羯攞微火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。第十羯攞微。赤黒唵字印
云云
二從第十下。明隨釋中。受食火名劫微者。劫
微此云受食也。謂施火食時受而食之更問
者。彼寄セテ淨行婆羅門受食之法。今祕密眞
言行者顯受得&T069222;智火之果也。其尊作持o@m
字印等者。是亦寄梵志受食儀相。顯眞言行
者受得三身之果位也。以o@m字爲三身種子
眞言。可思之。皆側右手作印形等者。言事火
婆羅門有一切言談之時。右手作印形。
o@m字聲受之。故云其尊作持唵字印乃至
而作相也云云
十一明梵文闕其名云云
十二從第十二下。明説謨賀那中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。十二謨賀那。衆生所迷惑
云云
二從第十二下。明隨釋中。又二。一明釋悉成
義。二明住巧智方便道
初中。謂能悉成一切者。圓滿三身之果位。自
利利他行願既圓滿所作已辯故。處菩提道
場降伏天魔。故云謂能悉成一切即是乃至
而伏魔義也
二從又如下。明住巧智方便道中。又如有一
類等者。言有一類衆生雖教導。更彌増其惡。
此時住善巧方便道。令其迷悶。於善惡都
シム所知。依之不能作惡。其時漸教導而令
入正法。故云又如有一類乃至令入正法也。
如金剛頂等者。如降伏大自在之因縁。如息
障品中具記之。故云如金剛頂又金剛手乃
至住方便道所爲也。經言衆生所迷惑者即
此義也云云
十三從祕密主此等下。明總結中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。祕密主此等火色所持者。自已色及藥
物乃至作此悉地隨意者。經之祕密主此等乃
至隨意成悉地文。未會引之也。而此中有爛
脱也云云
二從隨意下。明隨釋中。隨自謂火神色藥物
等者。言如身色一邊赤一邊黄者。藥物等亦
隨其身色。可用赤黄招召息災相應藥物等
也。故云隨自謂火神色藥物等也云云同彼
謂隨彼色類也。言此十二種形色乃至謂識其
性者。言同シテ彼本尊色形。而可識或息災攝
召相應。或忿怒増益相應等。故云言此十二
乃至謂識其性。彼同是自他倶同也又偈云
而作外護摩隨意成悉地前内外合論者。上
來十二種皆内外相兼。故云前内外合論。今
此偈云而作外護摩。故云今説外也。是即上
來十二火雖内外合説。猶對此瑜伽内護摩
時。彼十二火倶外護摩。故云爾也
三從復次下。明佛説内護摩法中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主乃至隨信解梵燒者。經之
復次於内心乃至隨信解梵燒三偈半。未會
引之也
二從次明下。明隨釋中。自分爲四。一明結前
生後。二明内護摩義。三明三種攝用。四明結
釋護摩實義
初中。次明内護摩法者。對上十二事火故云
爾也云云
二從内作下。明内護摩義中。又二。一明内作
義。二明三處和合
初中。内作者等者。於行者内心處作之。不假
外縁故云爾也。本尊即火者。指自性淨淨之
本尊。火即自身也者。彼威光超億日過千電。
如是威光即爲火也。此火者更非別物。即是
行者心光耳。故云火即自身也。是即三處和
合義也更問今謂理釋者。以本尊同大日故。
大日不異自性惠火。此火不異行者身也。是
又三平等義也云云
二從三和合下。合明三處和合中。又二。一約
三處明義。二約三密明義
初中。又三。一正明三和合義。二明世三事依
此成。三明出世三事依此成
初中。三和合謂火不異神者。如實大智爲火。
此火即不異毘盧遮那。毘盧遮那又不異行
者。故云三和合乃至不異自身也。即以一自
性者。如上三處皆同一性也。所謂本初不生
之無自性也。通達此三處之無自性。而照知
平等法界大圓明。名爲内護摩。是故本尊即
火。火即行者。平等平等無二無別也故云即
以一自性乃至三事等也
二從上文下。明世三事依此成中。上文如意
悉地者。指上悉地從意生文也。隨世上中下
事者。如世間成就品三種悉地。然彼世間悉
地。猶不知此三平等火法不得成。何況於出
世成就耶。故云隨世上中下事乃至内法亦
相況耳也
三從若了下。明出世三事依此成中。若了此
惠火等者。持此三平等大惠之火也。隨出世
上中下等者。若住此三平等之惠火。佛蓮金
三部悉地隨心之所念即成。故云若了此惠
火乃至隨心即成也
二從復次下約三密明義中。復次三和合者。
上擧本尊惠火自身明三和合義畢。從此以下
又約身口意三密明三平等。故云復次也。其
義自可見云云若能觀本尊等者。言觀達自性
清淨本尊故。即自身垢塵漸淨。以漸淨故即
同本尊。本尊與自身平等一性ナリト觀達スル
慧即是惠火也。故此之同一性故三事倶淨。
故云若能觀本尊乃至即三事倶淨也
三從平等下。明三種攝用中。又三。一明慈悲
和合爲息災。三明悲兼喜爲増益。三明從胎
藏起忿爲降伏
初中。平等皆是即以此三事等者。言於如上
之三平等中。作息災用之時。即用大慈大悲。
於此三平等中。大慈悲和合時。即一切息災
尊中大悲爲第一。故云平等皆是即以此三
事等中乃至第一悲也
二明悲兼喜爲増益中。若作増益等者。大悲
與大喜和合故即成増益。故云若作増益乃
至大喜和合也
三從若忿下。明從胎藏起忿爲降伏中。若忿
怒者火爲胎作事者。經之忿怒從胎藏而造
衆事業二句。未會引牒也。胎即心也者。所言
胎藏者即指内心大我體也。從此大悲胎藏
内心。爲降伏惡人而入此花臺。從大悲藏中
發無縁大悲。示現降伏之事降伏之。故云若
忿怒者乃至以降伏惡法也
四從如是下。明結釋護摩實義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。又彼祕密主。乃至隨信解梵
云云
二從故如是下。明隨釋中。故如是等者。指上
來所説邪正内外護摩。故云如是等也。如此
等諸火中。内護摩能成就世出世悉地。故云
但内作護摩即能辨諸事也。然今此中略説
所用火神等者。邪火雖無量。略説四十四種
火神。正法護摩亦雖多種。略説十二種及内
護摩。故云然今此中略説所用火神及内外
之相也。當知諸餘法教之中者。蘇摩呼蘇悉
地等中説三種五種相應護摩等。如是等諸
護摩。皆悉住此三處三平等之三昧。與一一
法相應作之。即皆悉成就。故云當知諸餘法
教之中乃至而施作之即成也。若不達此三
平等深致及諸事相應之方便者。徒費功不
異四十四種之火法。故云若不如乃至不能
成也
二從爾時下。明依薩埵問而説中。又二。一明
擧薩埵問。二明擧如來答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至至願佛説也者。經之
爾時金剛手乃至云何具衆物等長行偈頌文。
未會引之也。此中長行有四問。偈頌有三問。
是則敷吉祥草句攝用散灑句也。疏意以偈
頌爲本。所謂爾時執金剛手白佛言言世尊
云何問世尊云
何也云云
故知初世尊云何句總問總句
云何火爐以下三句別問也。爲顯如是之
四問三問不同。偈頌長行二重説之。但雖廣
略不同。理數更不違也云云
二從金剛下。明隨釋中。自分爲二。一明問云
何火爐三摩地。二明問云何散灑敷茅。三明
問云何具衆物
初中。金剛手又問佛者。上既雖説内外諸火。
未説之法有之不具足故。金剛手爲令得具
足成就故致此問也。故云金剛手乃至然猶
未決也。當於何處置火者。何等處置火爐耶
而問也。何處安鑪等者。此置火之處安鑪之
處也。更有何法者。作此爐之時加持方便等
云何而問也
二明問云何散灑敷茅中。謂散灑敷茅者。既
作爐已灑淨&T005753;口及順敷吉祥茅等樣云何
而問也
三明問云何具衆物中。及以物等者。壇木乳
木飯五穀切花丸香等資縁支分云何而問
也。故云及以物等皆問佛也。又經所言物者。
謂所縁火法薪蘇食物衆具也云云
二從次佛下。明如來答中。又三。一明答説外
事火壇灑淨等。二明説内護摩法。三明結釋
初中。又三。一明答第一問。二明答第二問。三
明答第三問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次佛告執金剛乃至金剛圍之者。經之
佛告祕密主乃至周匝金剛印一偈半文。未
會引之也
二從次下。明隨釋中。次佛答之者。是結前生
後句也。彼火爐乃至金剛圍之者。火爐以下
未會別牒也。謂隨所住處者。上塗壇時有二
説。所謂以火壇置大壇通門之正方是一
時潅頂壇寄羅刹方置之。或以潅頂壇置通
門之正方。以火壇寄羅刹之方對置之是一
然者隨彼火壇所住之處。彼二説之中隨一
可置之也。穿深一肘等者。是則取擇地造
壇事也。如上八印等中説者。指祕密八印品
也。如方壇以三&T037992;金剛圍之爲界域也。等者
普爲深及方圓等者。爐口廣狹縱横及縁廣
狹等者如寸法能能可度量。故云爾也。如方
鑪等者。如方爐者圓三角半月亦可依彼等
説相也。故云如方乃至可知也
二從偈云下。明答第二問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。藉以青生乃至以本加未者。經藉之以
生茅乃至應以本加末一偈。末會引之也
二從謂勿下。明隨釋中。證勿以稍末也押根
等者。應以根厭首也。茅謂青濕右遶敷之者
等者。就此似經疏有相違。所謂經云。不以末
加本。應以本加末云云疏云。令根相壓。首
是上稍之苗也。假令布スル東方時。根北。
在南。仍以苗壓次。不得以
根壓苗云云然經文タリ以本置クト
。疏文タリ以末置本之上。然者經疏無
相違樣可得意也。所以然者疏自本釋
經之不審者也。然者經言以本加末
者。以本置末之下如是説也可得意也。
爲不誤此義。疏ニハ云以苗厭次南者之根。不
得以根厭苗云云然者無相違歟
妙印鈔卷第七十七
御本云元徳三年辛未五月二十五日加點了
 沙門宥範六十二 
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