大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍遶
而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
力也。是故行者以此阿字大空。加持自身
及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種
種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊
是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍
遶之字。是即a字自形即字相也。故云字是
相也。是前品義同者。上品説阿字云觀此
阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。
故云即前品義同也
二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
至無量眞言相文。未會總牒也
二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
明例a字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品

初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
云云
二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
空。二明所由。三明結釋
初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
而有來去之相乃至既本空也
二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也」
三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
是即救世者所説也
妙印鈔卷第七十四
  御本云元徳三年辛未五月二十四日加點了
 沙門宥範六十二 



妙印鈔卷第七十五
 沙門阿寂紀 
  釋百字眞言法品第二十三之餘經第六中
疏十九中
二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
云云
二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然
從空而生字。從字而生聲故。字三種
相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若
如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。
但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
無分別之相。故云不了者依此乃至二倶離
故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
二倶互相釋故云爾也
三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地云云
二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若
了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
中也云云聲耳即空等者聲及耳即空故。此號
爲理。此理非但空。必具萬徳。故云聲耳即空
此即理即具萬徳也。自他皆空者。耳爲自。聲
爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入
者通達也者。經云即證三摩地。未會ニハ
通達入即三昧證。故云進入者通達也。由住
斯理者。指聲耳即空之理也。故云由住斯理
即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲
等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃
至即是住三昧也
四從證此依法下。明依法布相應義中。又分
爲二。一明別牒。二明隨釋
初中。證此依法置相應者。經之依法布相應
之一句。未會引之也
二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得
者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便
與祕密之法。而和合。同眞實妙境。故云此相
應作和合亦得也。置與布同也者。經云布。未
會本云置故云爾也。與此三昧相應即是法
也者。所言三昧者指前空聲等同三昧也。此
三昧與自性清淨法界而相應。所謂本不生
與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授」
五從此字下。明以字爲照明義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。此字爲照明者。經之以字爲照明一句。
未會別牒也
二從照明下。明隨釋中。照明謂成其徳者。由
此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電
光。是故雖無自性。而能生一切萬徳。於盡空
法界。三部妙用無不明知見。故云照明謂其
徳也。雖本不生而生一切乃至依此而照明

六從復下。明例a字知諸字中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復從阿字等類多種眞言想者。經之故
阿字等類無量眞言想二句文。未會引之也」
二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。擧
a字無量無邊不可思議之徳。令一切諸字
一一功徳准知於阿字。故云意例一切字也。
例此一字解於一切眞言義也。想謂有所分
別義者。如法花玄云。相者分別同異也云云
謂諸眞言各各名無量也。分別如此等一一
名而不誤。故云想謂有所分別義想解改乃
至眞言名也。謂由一字中者。且於阿字之一
字擧無邊義例知餘字也。故云謂由一字中
乃至立衆多眞言名也。現者依法者。釋現無
量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還
復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有
相應字。并部心字形色字名異也。如具縁品
并百字輪品等所説。故云現者依法置相應
乃至而觀察也。如阿字者。一切諸字亦爾也。
故云當知阿字乃至差別眞言亦如是也
七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如
此從一字中出無量義。無量義各亦出無量
言語。如阿字一切字亦如此。如是等一多自
在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨説
而已。三世十方諸佛同説。故云此字義乃是
自本過去未來現在佛佛道同有此眞理
之字義也。及此成自然惠之妙門等者。此自
性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來
自證平等法界大智眞言行門也。亦非隨他
意一機之説。爲盡空法界不可説不可説不
可説展轉不可説展轉一切衆生。佛佛道同
法位常住明白顯現シテ無時暫息。故云及此成
自然惠之妙門乃至明白顯現也
八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。
於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦
爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知
也。法謂衆多義者。釋百字法之法也非達摩
之法。是即於百字中生種種功徳。此百字之
軌儀也。故云法謂乃至名法也
  已上釋百字眞言法品竟
釋菩提性品第二十四經第六中
疏十九中
將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四入文判釋
初明大意者。菩提虚空トハ無所依。亦離三世
不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒
演説。是即此品大意也
二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品
所説。但今所言者上品百字眞言王覺體是
也。性者不改爲義。所謂a字本不生常住不
改之性是也。故云菩提性品也
三宣來意者。上品中雖説阿字之法體。未説
殊勝無上譬喩。此品中説烟雲等之譬。顯諸
法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中
義而説喩也云云此故以上品此品來也
四從即騰下。明入文判釋中。即開爲二。一明
擧譬顯救世者衆徳。二明救世者以假名宣

初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨

初中。即騰百字法品中義而説喩也者。爲顯
示前品中阿字第一無相而現相之義。今以
三喩説之故云爾也
二從故經下。明總牒中。猶如虚空乃至救世
者同於虚空三世離者。經之譬如十方乃至
出過三世法三偈文。未會引之也
三從猶如虚空遍下。明隨釋中。又分爲三。一
明擧譬顯救世者無依。二明擧譬顯救世者
非彼依。三明擧譬顯救世者離三世
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。譬如十方乃至無所依云云
二從猶如下。明隨釋中。又二。一明擧譬。二明
合譬
初中。猶如虚空遍一切方所等者。譬如虚空
遍至十方三世一切方所。是故一切情非情
無不依止之。雖然此虚空更無所依止。故云
猶如虚空乃至然虚空無所依也
二從如是下。明合譬中。如是一切眞言等者。
一切出世眞言無不依止此眞言王救世者。
雖然此眞言王更無所依止。如虚空無所依。
故云如是乃至此眞言救世者也。救世者等
者誰耶更問
二從此見下。明擧譬顯救世者非彼依中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼
諸法所依處云云
二從此見下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合

初中。此見者。指雖可現見之見也。言空中烟
霧等眼前現見之法故云爾也。烟等不染空
亦然者。如此烟雲等雖有空中。更不能染於
虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世間觀
於虚空等者。言諸愚人謂虚空可見之法。然
實虚空離一切可見之相。與眼根而不相對。
故云又如世間觀於虚空乃至離一切觀不與
眼對也。約虚空具一切相等者。只世間相&MT06279;
ヘリ虚空スト一切相。而實非此空具一切相。
是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。
相與空倶離。故云約虚空具一切相乃至自
他倶離也
二從當知下。明合譬。自可見云云
三擧譬顯救世者離三世中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。世間成立虚空量。乃至亦復
出過三世法云云
二從又如下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合

初中。又如虚空離於三世者。世間愚人謂虚
空有大小方圓青黄等種種相。及言三世攝在
之法。然實虚空無有如此等之相量。故經云
世間成立虚空量。遠離去來現在世。疏云又
如虚空離於乃至現在也
二從眞言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世
間人。説三世修道證得之相。故云眞言亦爾
隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人説
三時耳也。而眞言之體者。指阿字本初不生
之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何
況自性清淨法界眞言救世者。能分別空。而
於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生
際而生。是故當知此法之體亦同根本之本
不生際也。故云而眞言之體出過於三世等
同虚空。況救世者謂分別空乃至亦同根本

二從亦唯下。明救世者以假名宣説中。又二。
一明空但有名此名同空。二明眞言非四大

初中。又二。一明總牒。二明別釋
初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然眞言
自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見
離言説二偈文。未會總牒也
二從經文下。明別釋中。又二。一明説空但有
名。二明假名即等同空
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒
初中。如虚空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃
至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虚空
衆假名三句。未會別牒也
二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離
作者等。虚空假名等者。是即前未會
&MT06279;別牒スル也。此例非一處。今疏習也
二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假
名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實

初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中
所説。故云謂有種種假名也。然世人於虚空
生定量實有之妄計。是即謂虚空定相。故云
謂世人説爲虚空也。雖然虚空但有假名無
有實法。故云但是假名也
二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。
別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見
三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者
指毘曇也。亦立空法以爲實有者。破彼三世
實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過
失。具如諸大乘經論説。恐繁不書之
二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略
別牒。二明隨釋
初中。導師所宣説乃至遍一切處也者。經之
導師所宣説乃至現見離言説文。未會別牒

二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。
指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。
指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名
字亦空也。所謂不可得空也。何況有虚空之
實體耶。故云此名亦同乃至而不可得也。名
亦無所有亦等同於虚空乃至謂無量假立也
者。經之名字無所依乃至現見離言説四句。
未會別牒也。今此中云虚空者等者。釋同於
虚空之虚空也。所謂虚空之假名亦空故。此
空云不可得空。不可得空即a字大空也。此
大空實具無邊萬徳 而遠離空與不空之相。
故云今此中云虚空者乃至離空與不空之相
也。於如此大空無相之中。如來以於法自在
力故。以巧方便之假名。令開悟衆生。然其假
名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有
之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入
常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故
云導師以方便故乃至云何得名阿字自然之
慧實相之智耶也。如空無所依者。一切森羅
萬法皆依止虚空。然與虚空等同也。此所依
之虚空更復無所依也。一切眞言皆依止a
字本初不生之體。然與a字之實際等同也。
此所依之a字畢竟本初不生終亦無所依
也。故云如空無所依當知乃至亦無所依也。
佛以方便欲令衆生者。於如此畢竟無相大
空之中。爲令一切衆生入此無相之佛慧。還
從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假
名建立。還令得入本初不生之際。故云佛以
方便欲令衆生乃至令依此假而至於理也。
空既本體無生者。所言空者自宗所極之源
底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生
法二空能所可比類。是即非依遮情而所得
之空自性天然本來常住法佛表徳大空三昧
也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依
何而實有耶。故云空既本體無生從空所依
之假從何而有也。如是知見名爲生實相見。
故云當知是生實相見也。如是知見自然自
證大菩提眞實之性也。故云如是知見即是
菩提之性也。菩提性者不離眞實者。菩提眞
實性者即是a字本不生之性也。故a字之
性即菩提之性。菩提之性即a字之性。所謂
無自性之性也。故云菩提性者乃至即是菩
提也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更
無有。是處是即取法非法等之相。未離我人
壽者等之斷常二見之分域。然當世談眞言
宗義之人。不知如是平等大空菩提之性
故。號シテ本有表徳之極談。於本源本有トシテ
圓三角半月團形等位位各各森羅&MT06279;而羅烈
青黄赤白黒衆色品品色色宛然&MT06279;而顯現。地
獄猛火天上快樂法爾而不改。變化所執如
實知見。皆是本有&MT06279;無有改變云云
誤。未出世人之我見小乘之實空。何達四家
大乘之中道。何況及a字大空之實際耶。故
云離此之外別有菩提無有是處也云云金繩
鐵繩可思之
二從非水火下。明眞言性非四大等中。又二。
一明總牒。二明別釋
初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經
之非火水風等乃至求一切智句文。未會引
之也
二從經文也下。明隨釋中。自分爲八。一明非
地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝
夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非刹
那劫數。七明非淨染受生。八明歸菩提性
初中。諸非云云者。始從非火。終至非淨。總有
十四之非。攝略彼故云諸非云云也。言眞言
之性非地水火風等者。此a字眞言之性。非
地所成非水所成。非火所成非風所成。故云
非地水火風等也。此地水火風四大依空而
成一切事。然此空亦無所依也。故云如虚空
遍乃至而空無依也。此眞言中等者。此眞言
中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖
然此阿亦非地水火風之句性也。故云此眞
言中乃至地水火風之句也
二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。可見
二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。
如此等日月星宿等。皆是衆生業因縁所成
故所建立也。非眞實菩提性所建立。故云皆
世人所立非眞實也云云
三從今下。明非晝夜中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初交牒可云。非晝亦非夜云云
二明隨釋中。今此菩提之性等者。此無大菩
提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。
故云今此乃至之異也
四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。非生非老病非死云云
二明隨釋中。離於因縁等者。今此常住法身
體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可
存生死耶。故云離於乃至生死耶也
五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損
傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。
故云害是損傷義乃至變耗之事也
六明非刹那劫數等中。無有時分等者。夫淨
菩提心之性非如此等刹那長短時分年歳成
劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數
分等也
七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦
不生文。未會引之也
二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二
明無受生義
初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之
性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大
菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本
初不生大菩提心之心性。從縁而起種種虚
妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不
清淨之果。故云一切衆生乃至具一切垢穢
之法也。如來從此本初不生大菩提心之心
性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬徳。
故云如來即以此而成一切功徳也。故非淨
者結歸凡夫。非非淨者結歸如來
二從此或下。明無受生義中。此或者指或果
之或也。言今或果者。此或是多義。故有多
種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果
也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之
性。無有如此之受生之諸果。故云此或是多
種義也諸果亦不生也。若言從觀而生等者。
言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。
隨行業即可有受生。然眞言從本際以來無
所觀無所行。何有受生之果耶。故云若言從
觀而生乃至眞言皆離此也。乃至從淨觀功
徳等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖
成就普門法界意生之萬徳。只是自性清淨
意生法界萬徳。故無受生義。既無受生義故
復無受生之果也。故云乃至從淨觀功徳乃
至無受生之果也
八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之
若如是等乃至求一切智句文。未會引之也」
二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得
法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨
所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自
内證無相法界大菩提之性。離所觀離所行
故。復無所成之果。故云以此等皆是乃至
眞言之性皆離如是世間分別之見也。若了
知此無自性無所得之眞言之性者。即是眞
實眞言之性一切智智滿足圓滿之句也。故
云若了知此乃至即是一切智句也。樂欲者
等者。釋經之求之言也。所謂隨行者之所
欲。自在成就法界普門之萬徳。故云樂欲者
隨意即成也。句是住處義等者。無住之住名
爲住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。
言此本不生無住之處。無盡法界之萬徳皆
悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云句
是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智
句也云云
  已上釋説菩提性品竟
釋三三昧耶品第二十五經第六中
疏十九終
將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
明來意。四明入文判釋
初大意者。由與祕密甚深之瑜伽而相應
故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。
成三平等大事因縁。是即此品大綱也。故疏
云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三
平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離
一切障之大宗云云
二釋品題者。三三昧耶者三平等義也。所謂
心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧
之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平
等故名三三昧耶。説如是等三三昧耶。令行
者至三平等地。名爲三三昧耶品也云云
三釋來意者。上品中雖説無相甚深菩提性。
未説三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已説
之而不周備。騰上而起問故言此也云云
即此品來意也
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
手之問。二明如來之答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂
欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之
文。未會引之也
二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生
後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大
本廣説
初中。時金剛手等者。言金剛手既聞説菩提
性已。由有未周備之法故。即此菩提性之
法。此菩提性云何説三三昧耶耶而問
也。故云時金剛手問此三三昧耶法言此者前
已説之乃至故言此也。此處百字眞言法
品終之最後卷等一十四言可有之。意
初品説三三昧耶。所謂菩提爲因大悲爲根
方便爲究竟是也。然初品中。以如實菩提心
爲第一。大悲萬行爲第二。方便示現爲第三。
今此品中。以仰信一念爲初三昧耶。以如實菩
提心爲第二三昧耶。以神變應用爲第三。是
即以大悲萬行攝方便爲究竟句也。開菩提
心句而爲二句也。初品ニハ菩提心始終合爲一
句。開方便爲究竟爲二句。然前後影略互顯
可成其義也。具如初品記之。又至第二十卷
後問答。問答斷簡此三句之法體。故云
最後卷并第二私記入經初品少許也
二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶
者。言何等法爲三三昧耶而問
三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演
云云
二從佛以下。明隨釋中。佛以此問是大事因
縁故等者。今經始從首題。正文并後問答等
中。唯以此三三昧耶爲一大事因縁。例如法
花以開三顯一開近顯遠爲一大事因縁。是故
身子彌勒三請如來世尊四止然後演説。以是
義故。今如來將説此三三昧耶一大事因縁故。
慇懃讃嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復
慇懃誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演
説。依之金剛手一心渇仰而云如是世尊願樂
欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也
四從此三下。明大本廣説中。此三三昧耶大
本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因
縁故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而
説此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二
十餘行之文。提擧其大綱。無邊義理無不窮
渇。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出
此門也
二從佛言下。明如來答中。自分爲六。一明一
心三三昧耶。二明三寶爲三三昧耶。三明三
身爲三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三
乘三三昧耶。六明修三三昧耶法則
初中。又二。一明説三三昧耶名義。二明説三
三昧耶法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經
之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未
會引之也
二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧
耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續
不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與
障義同者。言可相續即不ルハ相續是障也。
故云亦可具含二旨。所謂可相續即相續スル
三昧耶也。可相續即不相續者非三
昧耶即障生。故云相續與障義同乃至故兼
二義也。所謂無間相續等者。言一發三密菩
提心已後。如心之所起即口言之。如口之
所言即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名
三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也
二從經云下。明説三昧耶法中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句
者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句
文。未會引之也。然此中復二重見ヘタルハ者。如例
未會時廣略不同也。中間置經文之言。爲令
知此意也云云
二從此三下。明隨釋中。又四。一明初心不觀
自性爲第一。二明如實知自心爲第二。三明
大悲萬行爲第三。四明問答決疑
初中。此三中最初等者。言此人但能最初發
心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求
佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而
度衆生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云
此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。
初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等
心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也云云
二從從此下。明如實了知爲第二中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等
覺句云云
二從從此下。明隨釋中。從此心後得如實智
生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故
云從此心乃至然此心等發名三昧耶也
三從從第二下。明大悲萬行爲第三中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是
名三三昧耶句云云
二從從第二下。明隨釋中。從此第二心相續
等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。
故云從此第二心相續無間無障乃至除妄時
實相自顯也。以住眞了妄等者。由住如實菩
提心故爲衆生發大悲。除一切衆生之戲論。
令如我無異。故云以住眞乃至祕密藏中之
義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行
者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故
云爾也
四從上説下。明問答決疑中。又分爲二。一明
問。二明答
初中。上説此經有三句義者。言住心品中説
三句云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
何故此中菩提心開初後爲第一第二。大悲
究竟合爲第三耶也。故云上説此經乃至
今乃居第三何耶也
二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以
一切衆生微薄發心爲第一句。從此本覺六
大法界種子生如實惠爲根。此如實照了智
惠明照了苦樂故。爲受苦之衆生當生大悲
方便即普度衆生。如此自證化他相續不間
斷故成三昧耶義。故云此中以照了爲根如實
智爲
第二
以能照了是非故方能生悲照了故起大悲爲
第三大悲方便也
義相成也云云第三方便爲究竟者。言彼初
品中第三云方便爲究竟。此品第三云大悲。
亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧
方便度一切衆生故。大悲即方便。方便即大
悲。仍彼第二第三合爲今第三句也。如此微
薄一念爲因。如實爲根。大悲爲究竟。是即始
從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始
終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶
義。故云此中以照了爲根乃至相續不間名
三三昧耶也
二從復次下。明三寶爲三三昧耶中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身
自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃
至三身自在轉文。未會引之也
二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以
大悲方便成佛已者。前三句爲三三昧耶時。
第三以大悲方便爲成佛究竟故云爾也。是
即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛
寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有
僧寶。故云復次從佛有法次從法有僧也。然
此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故
云此三即一體乃至故名三昧耶也。前別時
解云者。三寶各別説時。即sa佛寶ma法寶ya
僧寶義也。彼一體時即samaya者平等義也。
故云爾也云云
妙印鈔卷第七十五
御本云元徳三年辛未五月二十四日加點了
 沙門宥範六十二 



妙印鈔卷第七十六
 沙門阿寂記 
  釋三三昧耶品第二十五之餘經第六中
疏十九終
三從復次三三昧耶者下。明三身爲三三昧
耶中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在
云云
二從復次下。明隨釋中。謂住此三昧等者。由
住三平等故即成大菩提。由成大菩提故爲
一切衆生示現種種隨類身。即是三身也。所
住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現
種種隨類身者應身也。故云謂住此三昧耶
即成菩提乃至如上説三寶是三三昧耶也。
三昧耶是等者。言三昧耶者是平等義也。三
寶平等故名三昧耶。又由住此三平等故具
三身。即平等故名三三昧耶。故云三昧耶是
等義乃至攝是自在攝取義也
四從祕密主三藐下。明一身三三昧耶中。又
二。一明總牒。二明別釋
初中。祕密主三藐三佛陀乃至成就衆生者。
經之祕密主三藐乃至成就衆生文。未會總
牒也
二從祕密主佛正下。明別釋中。又二。一約十
二分教明義。二約一體三寶明義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。祕密主佛正乃至初化身者。別牒也
二從教下。明隨釋中。教即十二等者。所謂應
化身所説十二部經也。此中種種方便利益
衆生皆一身所持者。但於應化身之一身。而
現種種隨類之形。然此變化身住平等三昧
耶故。教化種種不平等衆生。令歸一平等法
界。故爲一身三三昧耶。第二品中釋釋迦所
坐自蓮云。住彼而説法云云可思之。故云教
即十二分教也。此中種種方便利益衆生皆
一身。乃至猶住三昧耶故有如斯利益也。此
中。初變化身者。變化身爲本勿作無盡化故
云爾也
二從次於下。約一體三寶明義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。次於一身中乃至佛法僧也者。經之復
次祕密主次於乃至佛法僧文。未會引之也」
二從即是下。明隨釋中。即是一體三寶等者。
於應佛之一身具足三寶。所謂應佛當體即
佛寶也。令達無量法門即法寶也。定惠和合
即僧寶也。故云即是一體三寶乃至從一身
之中起也。此中三三昧耶皆相承次因前生
後者。言依前菩提性説一心三三昧耶。依一
心三三昧耶説三寶三三昧耶。依三寶三三
昧耶説三身三三昧耶。依三身三三昧耶説
一身三三昧耶。如此次第相承説之。故云此
中三三昧耶皆相承次因前生後也
五從次承下。明三乘三三昧耶中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。復次祕密主從此成立乃至
成就衆生云云
二從次承下。明隨釋中。次承上復有所生者。
相承上之一身三三昧耶。而復説三乘三昧
耶。故云次承上復有所生也。謂示説三乘等
者。言廣説三乘教法度衆生。所作已辨竟入
涅槃。即是三乘行因得果相續不間斷終入
涅槃。是三三昧耶義也。故云謂示説三乘乃
至入於涅槃也。涅槃後復成就無量衆生也
者。衆生根性無盡故。佛在世時雖不發心修
行。依佛入滅生&MT06279;戀慕渇仰之心。有修行
證入之者。或又見舍利神變等作難遭之
思有發心修行而得入佛道之者。是發心
修行得果相續無間故成三三昧耶義。故云
涅槃後復成就乃至成就者皆是也
六從祕密主觀彼下。明修三三昧耶法則中。
又二。一明總牒。二明隨釋
初中。祕密主觀修彼三三昧耶乃至不著一
切妄執住無爲障者。經之祕密主觀彼諸眞
言門乃至謂飮諸酒及寢床上文。未令引之

二從經文下。明隨釋中。又二。一明無障因縁。
二明生障因縁
初中。佛告金剛手觀上來所説等者。言案從
初品以來之所説。皆悉住三平等三昧耶而
爲大綱。然不著一切妄執故。住如法持誦而
心心不間斷。是即三三昧耶義也。若起妄執
者諸障得便。如法持誦即不成就。若住平等
三昧耶。諸障由何而得主耶。故云經云祕密
主觀彼諸眞言門乃至不著一切妄執無能爲
障閡者除也。疏云佛告金剛手。乃至即此三
平等者即是菩提行。觀如此功徳故修行。諸
障何由得生耶。此即是離一切障之大宗也
二從復有下。明生障因縁中。又二。一明五種
非法。二明二種不善
初中。又五。一明不欲。二明懈怠。三明無利談
話。四明不生信心。五明積集資財
初中。得有餘障生之由者。前不著一切妄執
是離障因縁也。此外不欲等是皆障生之由
縁也。故云復有餘障生之由也。謂不欲者以
三障四魔之重障故。於此眞言三密行門之
中。更無樂欲願求之心。是即第一重障也。是
故最前説之。故云謂不欲即於此眞言行乃
至不願求等也
二明懈怠中。懈怠以不勤進故者。適雖發心
樂欲。以懈怠故即障得便。欲云懈怠以不動
進乃至即障入之也
三明無利談話中。又無益談話等者。適雖發
心修行。不住精勤修行之心。而致無益無利
談話。空送日時。是故障便生。所謂謗人謗法
等是即重障也
四明不生信心中。不信由不信故障得其便
也者。適雖發心勤行。以信不具故不信人法。
既不信人法。何由自然自證大菩提成就。是
即重障之中重障也。具如初品記之
五明積集資財中。又廣聚資財等者。適雖具
信心。深貪著世間資財等。欲求之而馳散忿
動。既求得之。爲令不散失而方便勤勞而守
護。若失懷之時。追悔愛愁而苦惱。以如是等
因縁。令眞言行退失。是即重障也。故云又廣
聚資財乃至以上皆是障生之縁也云云
二從復有下。明二種不善中。又二。一明飮酒。
二明寢床上
初中。謂不得飮酒等者。酒是諸惡之源起罪
之本也。是故大論等出多種罪過。故云謂不
得飮酒乃至諸不善得生也
二明寢床上中。生種種欲心等者。依安寢床
上。生種種無量欲貪放逸之心。因茲身心熱
惱不能修於道。是即尤障起之因縁也。餘文
自可見
  已上釋三三昧耶品竟
釋説如來品第二十六經第六中
疏十九後
將釋此品。即開爲四。一明大意。二明品題
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。金剛手以四問奉問於佛。如來
即因問而説之。所謂住如實菩提心而樂求
彼菩提。名爲菩提。滿足十地達法無性。上冥
法身下契衆生。是名爲佛。覺法無相十力圓
滿。是名正覺。無明域住自證智。此名如
來。説如此四種名義。以爲此品大綱也
二釋品題者。若具題者。應云説菩薩佛正覺
如來品。雖然且從ヘテ云如來品也。其一一
釋義具如經疏云云
三宣來意者。上來諸品中雖説佛菩薩等名
字。未説名字所詮之義理故。金剛手爲除未
來世一切衆生疑網奉問之。仍如來答説之。
故疏云。佛上來説法已。處處云佛或菩薩
我雖聞此。猶未蒙決擇名義之相。以何義故
得菩薩名。得佛名。得如來名。得人中尊名
云云是即此品來意也云云
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
手問。二明如來答
初中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。爾時執金剛。乃至摩訶衍行王無有上。
金剛手又白佛言。云何如來。云何人中尊。菩
薩云何。云何覺此。我疑導師除。大牟尼疑慮
棄捨。菩薩大名稱當行大乘。行王無有上者。
經之爾時執金剛。乃至行王無有上長行偈
頌文。未令引之也云云
二從以上下。明隨釋中。又二。一明正釋問意。
二明讃嘆佛徳
初中。上來説法已處處云者。從初品以來雖
佛説佛菩薩等名。我未決擇其名義。何故名
菩薩如來等耶。是則爲從父母所生之處有
此名。當行滿徳積然後得此名耶而問
也。故云意言佛上來説法乃至方得此號耶

二從大乘下。明讃佛徳中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。當修摩訶衍。行王無有上云云
二從大下。明隨釋中。大乘行王者。今此眞言
乘是大乘之中大乘。於此極大乘之中。住平
等法界大自在之行。得最大自在之果。故云
大乘行王無有上。然言者。且果中説因
故云爾也云云
二從次品爾時下。明如來答中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初中。次品者。於此品有金剛手問及如來答。
然前已明金剛手問之意竟。以欲釋如來答
之意故云次品也。非三十一品之品也。爾時
毘盧遮那世尊乃至説爲如來者。經之爾時
薄伽梵乃至説爲如來等長行偈頌八行餘
文。未會引之也
二從佛次下。明隨釋中。又分爲二。一明告勅。
二明正答
初中。又二。一明讃嘆。二明誡聽
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時乃至問吾如是義云云
二從佛下。明隨釋中。佛次又歎善哉者。其義
自可見云云
二從乃至下。明誡聽中。又二。一明別牒。二明
隨釋
初中。祕密乃至説摩訶衍道頌曰云云
二明隨釋中。乃至者。此告勅中佛意雖甚多。
讓其義於上來諸品。故云乃至勅其諦聽方
答也
二從大乘下。明正如來答中。又分爲五。一明
答菩薩名義。二明答佛名義。三明人中尊義。
四明答如來名義。五明總結
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。大乘道虚空乃至樂欲菩薩名者。經之
菩提虚空相乃至名菩提薩埵文。未會別牒也
二從此答下。明隨釋中。虚空無有相等者。言
如虚空無相無分別而爲諸法所依。自然自
證大菩提亦如是。畢竟無相雖離分別。然具
無邊萬徳。如法實相解了已。如法實相願求
證得。即名爲菩薩也。故云虚空無有相乃至
是名菩薩也
二從次釋下。明答佛名義中。又二。一明佛名
義。二明正覺名義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。次釋佛義十地乃至於佛得名者。經之
成就十地等乃至故名爲正覺一偈半文。未
令引之也
二從次答下。明隨釋中。謂滿足十地等者。非
但竪剋證十地而已。復能於一一地中。始心
中心後心入住出自利利他等通塞之相。一
一次第能通達之。復能通達諸法自性空。復
能鑒達一切衆生深心所行可度不可度等之
相。具足如是等大功徳。世號爲佛。故云謂滿
足十地乃至佛之名字因斯而起也
二從虚空相下。明正覺名義中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。虚空相法無二乃至是名正覺者。經之
法如虚空相乃至故號三菩提一偈。末會別
牒也
二從亦釋下。明隨釋中。亦釋佛義也者。前既
説佛之名義中。故名爲正覺者。言佛者正覺
正智之義故。直指佛之義而云正覺也。猶此
正覺深義未窮盡故。復以一偈説正覺之深
義。故云亦釋佛義也。前但云知法空如幻等
者。如幻即空之義也。是即遮情之源底也。今
云虚空之法一相無相者。不二平等法界大
智是即標徳之實際也。由此平等法界大智。
獲得十力而名正覺。故云今云虚空之法一
相無相乃至由正住此十力名正等覺也。以
正覺正智名佛故。佛與正覺名異體同。故云
佛與正覺名號殊而體一也
三從善調下。明人中尊義中。善調身口意等
者。言至三平等地之源底。能於降伏攝取而
得最自在。是故非但外降伏四魔而已。復能
内降盡三障。而於世間出世間之中獨歩無
畏。是故名人中尊。故云善調身口意乃至復
號人中尊也。然經文闕不説。今依口説記之。
故云此義經中闕文不釋餘文如是解也
四從惠害不。明答如來名義中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。惠害唯無明離言説乃至此是如來者。
經之唯惠害無明乃至故説名如來文。未會
引之也
二從此答下。明隨釋中。又三。一明斷惑。二明
如來義。三明如去義
初中。雖不云無明然所害等者。向未會之經
作釋故。未會經無無明之言。故云雖不云無
明乃至其義自顯也。所言無明者。如實不知
自心之實相。即不知之見是也
二從此自下。明如來義中。此自證境界者。指
自性清淨境界。遠離修因證得之分。故云自
證境界。從此如法之智而來。故云此自證境
界乃至得如來名也。又如佛之理者。所言佛
者指自性法界之佛也。所謂五大之境也。於
此自然自證之理。自然證知故名如來。故云
又如佛之理乃至名爲如來也。前約能契之
智而得名。後從所契之理而得名。只是一法
二義耳
三從又如下。明如去義中。又如諸佛所行之
道等者。言如十方三世諸佛二利圓備然後
去證涅槃。今佛亦二利滿足證大涅槃。故名
如法也
五明總結中。大本中具答此等者。言十萬頌
經中答此金剛手四箇問。如來各以一百餘
偈頌答説之。然傳法聖者採其宗旰各以一
偈説之。於義不失。故云大本中具答此各有
乃至其大意亦具也
  已上釋説如來品竟
釋世出世護摩法品第二十七經第六中
疏十九終
將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。此品中雖説世出世衆多護摩。
竊搜佛意更尋源旨。以三處合&MT06279;瑜伽内
護摩而爲大宗。所謂本尊火爐行者此之三
種同一而平等也。復次身口意之三同一而
平等也。謂本尊身口意即爐之身口意。爐之
身口意即行者身口意也。行者三密本尊三
密及爐三密無二平等故。本尊之智火能燒
盡煩惱之薪。如爐火能燒盡薪木。復爐火能
燒盡薪木。如行者智火能燒盡無知之薪。以
如斯三平等義故。所燒妄執之薪既盡。能燒
智慧之火隨息。能縁所縁都盡已。但住本初
不生一大圓明。受平等法界之大樂。名爲息
災用。以災殃盡故。本有萬徳顯現圓滿。名爲
増益用。以萬徳圓備故無惡愛義。此名爲敬
愛用。備敬愛徳故無怨可敵。此名爲降伏用。
無怨無敵故無徳不歸。是即鉤善義也。如此
等五種妙用。偏是三處合&MT06279;瑜伽内護摩
之力用也。故經云。復次於内心。一性而具三。
三處合爲一。瑜祇内護摩云云又疏云。三和合
謂火不異神神不異自身也。彼同是他倶同
也。内作者本尊即火。火即自身也。今謂理釋
者。本尊即是毘盧遮那不異於自然惠火。亦
不異我身也。即以一自性三和合名内護摩。
復次三和合者謂身口意也。身印口眞言心
本尊。此三事和合畢竟等是名三和合也。以
如是義。即爲當品大綱也
二釋品題者。於此品中。初説四十四種之世
間火法故云世。後説十二火及内護摩之法
故云出生。護摩者焚燒義。謂所以平等法界
ra字之智火。焚燒無明妄執三障四魔之薪
木。故云焚燒也。法者内外諸火軌持法則也。
故云世出世護摩法品也云云
三明來意者。上來諸品中。處處品品雖説大
智圓明之體相。未説内外護摩之義相。以是
義故今説世出世之火法。爲欲令彼一類事
火之迷者捨邪歸正也。故疏云。外典淨行圍
陀論中有火祠之法。然大乘眞言門亦有火
法。所以爾者爲攝伏一類故。以佛韋陀事而
攝伏之。然其義趣猶如天地不可相並。今欲
分其邪正之相。令行者無復餘疑故。傳法人
於此品中廣出縁起也云云此即當品之來意

四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
佛無問自説。二明依薩埵問而説
初中。又分爲三。一明往昔答梵問説邪火。二
明佛説十二種正火法。三明佛説内護摩法」
初中。又二。一明説梵天問。二明菩薩昔依梵
問説邪火
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主往昔一時乃至作如是説
者。經之復次祕密主往昔乃至時我如是答
言文。未會引之也
二從外典下。明隨釋中。外典者指四韋陀典
等也。有火祠之法者。如下四十四種火法。然
大乘眞言門等者。今於眞言門亦爲攝伏彼
事火婆羅門等故説内外護摩。故云然大乘
眞言門乃至而攝伏之也。彼邪正其義天地
雲泥不可勝計。故云然其義趣猶如天地不
可相並也。今欲分其邪正之相等者。言雖三
千頌略經。爲欲分別火法之邪正令眞言行
者得眞正之徑路故。傳法聖者至於此品中
不存極略。廣擧其往昔之縁起因縁也。故云
今欲分乃至廣出縁起也。諸淨行者等者。指
彼事火之婆羅門等也。從梵天已來展轉相承
計但此眞實而餘者皆不實。然汝所尊奉之
梵天不知火祠之法而問於我。爾時我爲彼
梵天説四十四種火祠之法授與之。是則因
位未覺之時故。不知内火眞實之火性。唯説
世間淺近邪見之火法。廣説如是因縁已。然
後説眞言内證眞實之護摩之法故。彼外道
婆羅門等聞昔本因縁。我所尊奉之梵天猶
受此菩薩火法。何況我等不順佛説耶。如此
解知已捨邪歸正。故云佛欲除彼未來世中
乃至然後説此眞言門正行也。謂我先世行
菩薩道時示作梵王爾時乃至不宜用先虚妄
不正之法也。是即重引經文而結釋也
二從彼火下。明菩薩昔依梵問説邪火中。自
分爲十。一明説次第相生火。二明從淨行初
娶其子復初娶火。三明此童子度世時諸作
法火。四明用四種法火。五明燒林木火。六明
消化不食火。七明授諸火時火。八明海中火
名。九明劫燒時火。十明總結
初中。又分爲十一。一明我自然火。二明簸縛
句火。三明梵飯火。四明畢怛羅火。五明吠涅
婆捺羅火。六明訶縛奴火。七明合毘縛訶那
火。八明簸説三鼻都火。九明阿闥末拏火。十
明鉢體多火。十一明補色迦路陶火
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼火名我慢自然者。經之所謂大梵天。
名我慢自然文。未會引之也
二從以下。明隨釋中。以下次列等者。從偈始
所謂大梵天以下列諸邪見火祠法也。是依
大韋陀典所説。往昔菩薩未覺之時。依梵天
致請所説邪見火祠之法。故云以下次列乃
至所明也先説火神之本者。以梵天爲諸火
根本。故云最初是梵王也。以彼有如是計者。
梵王念一切衆生皆依我所念而生。是故我
即一切世間本初也。一切衆生我之所生之
子也。如是堅計如是我慢。故云以彼有如是
計乃至有如是我慢故也。自然生者等者。彼
不知業因縁所生也。我念自然梵世スト。又
ヘリ一切衆生自然スト。故云自然生者又計
自然常故乃至即大梵王也
二明次梵下。明簸縛句火中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次梵天子所生乃至最初之火者。經之
次大梵天子等三句。未會引之也
二從次梵下。明隨釋中。次梵天子名梵天子
等者。是彼最初梵王所生之子也。故云次梵
王子乃至此是彼天火初也云云次梵天子以
下是偈所生簸縛句乃至而無用處也者。從
次大梵天子以下偈是彼根本梵王所生之子
祖也。故次第相生相續説之。但皆是邪宗所
供養也。於大乘眞言宗無用也。故云爾也
三從梵下。明梵飯火中。又分爲二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。其子名梵飯云云
二從梵飯下。明隨釋中。梵飯子者。是梵王之
孫也。故云梵飯子乃至梵子之子也
四從畢下。明畢怛羅火中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。子名畢怛羅云云
二明隨釋中。畢怛羅又其子者。是即梵飯之
子也云云
五明吠涅婆捺羅火中。又分爲二。一明牒經。
二明隨釋
初。如疏文可見
二明隨釋中。又其子者畢怛羅之子也
六明訶縛奴火中。又爲二。一明牒經。二明隨

初中。挍牒可云。復生訶縛奴云云
二明隨釋中。又子者。吠涅婆捺羅之子也」
七明合毘縛訶那火中。又分爲二。一明牒經。
二明隨釋
初如文可見
二明隨釋中。又子者。訶縛奴之子也云云
八明簸説三鼻都中。又分爲二。一明牒經。二
明隨釋
初。疏句終有體字。經爲莊嚴句略一字。疏具
存也云云
二明隨釋中。又子者合毘縛訶那之子也云云
九明阿闥末拏火中。又分爲二。一明牒經。二
明隨釋
初中。挍牒可云。及阿闥末拏云云
二明隨釋中。又子者。簸説三鼻都體之子也
云云
十明鉢體多火中。又分爲二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。彼子鉢體多云云
二明隨釋中。又子者。阿闥末拏之子也云云
十一明補色迦路陶火中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初如文可見云云
二明隨釋中。又子者鉢體多之子也云云
上根本梵王并所生之子孫次第相連十一句
也。是則略擧劫初之十一人。從其以下如上
次第相生無量無邊。皆具有韋陀典中。故疏
第二十云。我昔未成正覺無所曉知。略説如
四十四種火法。廣則無量。如韋陀典中具明
云云已上皆供養者也者。如此上首火天等。
事火婆羅門皆所虔誠供養之神也。故云爾

二從初置下。明從淨行初娶其子復娶火中。
自分爲十。一明忙路多火。二明縛訶忙嚢火。
三明瞢蘖盧火。四明鉢伽蒲火。五明簸體無
火。六明戍脂火。七明殺毘火。八明三謨婆縛
火。九明素哩耶火。十明瑜赭迦火
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。初置胎時用者。經之復次置胎藏用忙
路多火二之。未會引句也
二從是淨下。明隨釋中。是淨行者等者。彼事
火婆羅門之子漸成長。十二年勤苦之後。初
娶婦。其種子降婦之胎中時。用此忙路多火
也。故云是淨行乃至或呪而加也。火名在經
中者。經云用忙路多火。然疏不擧之。故云火
名在經中此不出也。下同者。從此以下皆可
効之。故云爾也
二明縛訶忙嚢火中。又分爲二。一明牒經。二
明隨釋
初中。欲後洗浴時者。經之欲後等二句。未會
引之也
二從彼下。明隨釋中。彼受胎六月等者。彼妻
既受胎以後至六月。其夫令洗浴之時用此
火也。故云彼受胎六月乃至名嚩訶忙嚢火
云云
三明瞢蘖盧火中。又分爲二。一明牒經。二明
隨釋
初中。浴妻乃至盧火者。經浴妻乃至盧火二
句。未會引之也
二明隨釋中。浴妻者。前浴夫已。故次又浴妻
之時用此火也云云
四明鉢伽蒲火中。又分爲二。初明牒經。二明
隨釋
初中。生子之後者。經之若生等二句。略引之

二明隨釋中。生子七日後父母等者。此子生
七日後。夫婦解髮用此火也云云
五明簸體無火中。又分爲二。一明牒經。二明
隨釋
初中。立名時者。經之爲子等二句。略引之也」
二明隨釋中。其子既生等者。其義可見云云
六明戍脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。食時用此火者。經之飮食等二句。略引
之也
二明隨釋中。謂子等者。其文可見云云
七明殺毘火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爲子作髮時者。經之爲子作髻時應用
殺毘火二句。略引之也
二明隨釋中。爲子漸長等者。子既生後漸成
長。刺胎藏所生之毛髮時用此火也。留朱荼
之髮者。留頂上十字髮。故云爾也
八明三謨婆縛火中。又分爲二。一明牒經。二
明隨釋
初中。受戒時者。經之次受禁戒時三謨婆縛
火二句。略引之也
二明隨釋中。與持本族戒者。彼事火婆羅門
家本族所制文戒也。此童子漸長。先受己本
族之戒。此時用此火也。有文闍草者。作彼三
股線之草梵名也。似此間箭竹者。似此土之
耶能陀希草也。治此草作三股線
及絡ウテ持三岐之曲杖也。故云有
文闍草乃至三岐杖也。食與不食任意者。彼
父母及師。食不食任其意也
九明素哩耶火中。又分爲二。一明牒經。二明
隨釋
初中。禁滿施牛時者。經之禁滿等之二句。略
引之也
二從謂戒下。明隨釋中。謂戒滿等者。護持本
族戒。繋三股線。用三岐杖及軍持。身被鹿皮。
以赤銅鉢常乞食。如此難行菩行而經十二
年已。然後爲報師恩。以種種珍寶而報償。及
以牸牛母牛犢子牛子等。施與其師。故云謂
戒滿十二年已乃至及犢子施師也
十明瑜赭迦火中。又分爲二。一明牒經。二明
隨釋
初中。挍牒可云。童子婚媾時以瑜赭迦火云云
二從師受已下。明隨釋中。師受已又令彼婚
等者。此師受弟子所施之母牛已。即令其弟
子婚此母牛時。用此瑜赭迦火也。爾時其師
爲弟子説婚因縁。故云師受已又令彼婚故
説乃至我乃行牛行也用瑜赭迦火也云云
上十種明從父之淨行婆羅門初婚時。至其
子童子戒滿後又婚時所用火也
三從造作下。明此童子度世時諸作法火中。
自爲十。一明跛那易迦火。二明簸嚩句火。三
明梵火。四明扇都火。五明阿嚩賀寧火。六明
微吠脂火。七明娑訶娑火。八明合微擔耶火。
九明儞地火。十明阿密栗多火
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。造作時者。經之造作衆事業。跛那易迦
火文。略引之也
二從即以下。明隨釋中。師以下供養等者。從
此以下作諸供養等事業時用此火也。如是
如是作業種種不同。故如是如是時火神名
亦別。故云初受此法時火神名別。乃至別有
火神呪等也
二明簸嚩句火中。又分爲二。一明牒經。二明
隨釋
初中。供養天神者。經之供養諸天神以簸嚩
句火二句。略引之也
二明隨釋中。然彼法供養等者。明供養彼天
神等之時器物作法等也。謂如家中井
等者。家中室外一一毎處皆持一撮食供與
之時。而誦其一一神呪。是以各別呪祭之。是
又一種之火也
三從次造下。明梵火中。又分爲二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。造房以梵火云云
二從次造房下。明隨釋中。次造房用梵火者。
造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。
故云爾也。以法加之者。作淨此房時又用別
火故。此中有三火也
四從若行下。明扇都火中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。挍牒可云。惠施扇都火云云
二明隨釋中。若行惠施時即施其本類也者。
不施餘刹利等三姓。亦不語。故云若行惠施
時乃至但於自類而行施也。本意云扇都火
爲此物等者。爲猶謂也。言此物源從梵天而
得。今還施彼天之意也。故云本意云扇都火
乃至亦云沙訶也
  已上釋第十九卷竟
妙印鈔卷第七十六 一交了
  御本云 元徳三年辛未五月二十五日
加點了
 沙門宥範六十二 







妙印鈔卷第七十七
 沙門阿寂紀 
釋世出世護摩法品第二十七之餘經第六之餘
疏第二十
五明阿縛賀寧火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。縛羊時者。經之縛羊之所用。阿嚩賀寧
火二句。略牒也
二從謂戒下。明隨釋中。戒已滿者。十二年之
戒已滿後。娶刹利婆羅門毘舍首陀之四姓
之女。從四妻即生四子。是出四性已。然後得
殺羊而食。故云謂戒已滿梵種已出四性已
具殺羊而食之也。彼法云等者。此則韋陀典
之意也。其文自可見云云
六明微吠脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。觸穢時者。經之觸穢之所用以微吠脂
火二句。略牒也
二從謂失下。明隨釋中。失淨法者。十二年内。
於所制之淨行有所犯。如佛弟子犯戒。謂有
所違彼本族戒。皆是觸穢也。其所犯并懺悔
作法。如文可見云云
七明娑訶娑火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
初中。熟食時者。經之熟食之所用。以娑訶娑
火二句文。略牒也
二明隨釋中。彼法凡欲等者。其文自可見云云
八明合微誓耶火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。拜日天者。經之拜日天時用。合微誓耶
火二句。略牒也
二從梵行下。明隨釋。如文自可見云云
九明儞地火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。拜月天者。經之拜月天時用。所謂儞地
火二句。略牒也
二從歸下。明隨釋中。准日天可見云云
十明阿密栗多火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。滿燒者。經之滿燒之所用。阿密栗多火
二句文。略牒也
二明隨釋中。此是施火食法等者。施火食時
作法。其義自可見云云
四明用四種法火中。又分爲四。一明那嚕拏
火。二明訖栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩
奴火
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。息災者。經之彼於息災時。用那嚕拏火
二句。略牒也
二從凡下。明隨釋。自可見云云
二明訖栗旦多火中。又二。一明牒經。二明隨

初中。増益者。經之作増益法時。訖栗旦多火
二句。略牒也
二從用息下。明隨釋。自可見云云
二明忿怒火中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。除障者。經之降伏怨對時。當以忿怒火
二句。略牒也
二明隨釋。自可見云云
四明迦摩奴火中。又二。一明牒經。二明隨釋」
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]