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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍遶
T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
T2213_.58.0601a03: 力也。是故行者以此阿字大空。加持自身
T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種
T2213_.58.0601a06: 種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊ヲ。
T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
T2213_.58.0601a08: 也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍
T2213_.58.0601a09: 遶之字ヲ。是即a字自形即字相也。故云字是
T2213_.58.0601a10: 相也。是前品義同者。上品説阿字云觀此
T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。
T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也
T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也
T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
T2213_.58.0601a22: 明例a字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品
T2213_.58.0601a23: 名
T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
T2213_.58.0601a26: 説云云
T2213_.58.0601a27: 二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋
T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也
T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也
T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0601b17:   御本云元徳三年辛未五月二十四日加點了
T2213_.58.0601b18: 　沙門宥範六十二　
T2213_.58.0601b19:
T2213_.58.0601b20:
T2213_.58.0601b21:
T2213_.58.0601b22: 妙印鈔卷第七十五
T2213_.58.0601b23: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0601b24:   釋百字眞言法品第二十三之餘經第六中
疏十九中
T2213_.58.0601b25: 二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
T2213_.58.0601b28: 説云云
T2213_.58.0601b29: 二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然
T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
T2213_.58.0601c05: 別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若
T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。
T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云不了者依此乃至二倶離
T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也
T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0601c19: 初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地云云｣
T2213_.58.0601c20: 二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若
T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
T2213_.58.0601c25: 中也云云聲耳即空等者聲及耳即空故。此號
T2213_.58.0601c26: 爲理。此理非但空。必具萬徳。故云聲耳即空
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳也。自他皆空者。耳爲自。聲
T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
T2213_.58.0602a01: 語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入
T2213_.58.0602a02: 者通達也者。經云即證三摩地。未會ノ本ニハ云
T2213_.58.0602a03: 通達入即三昧證。故云進入者通達也。由住
T2213_.58.0602a04: 斯理者。指聲耳即空之理也。故云由住斯理
T2213_.58.0602a05: 即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲
T2213_.58.0602a06: 等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃
T2213_.58.0602a07: 至即是住三昧也
T2213_.58.0602a08: 四從證此依法下。明依法布相應義中。又分
T2213_.58.0602a09: 爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a10: 初中。證此依法置相應者。經之依法布相應
T2213_.58.0602a11: 之一句。未會引之也
T2213_.58.0602a12: 二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得
T2213_.58.0602a13: 者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便
T2213_.58.0602a14: 與祕密之法。而和合。同眞實妙境。故云此相
T2213_.58.0602a15: 應作和合亦得也。置與布同也者。經云布。未
T2213_.58.0602a16: 會本云置故云爾也。與此三昧相應即是法
T2213_.58.0602a17: 也者。所言三昧者指前空聲等同三昧也。此
T2213_.58.0602a18: 三昧與自性清淨法界而相應。所謂本不生
T2213_.58.0602a19: 與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授｣
T2213_.58.0602a20: 五從此字下。明以字爲照明義中。又二。一明
T2213_.58.0602a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a22: 初中。此字爲照明者。經之以字爲照明一句。
T2213_.58.0602a23: 未會別牒也
T2213_.58.0602a24: 二從照明下。明隨釋中。照明謂成其徳者。由
T2213_.58.0602a25: 此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電
T2213_.58.0602a26: 光。是故雖無自性。而能生一切萬徳。於盡空
T2213_.58.0602a27: 法界。三部妙用無不明知見。故云照明謂其
T2213_.58.0602a28: 徳也。雖本不生而生一切乃至依此而照明
T2213_.58.0602a29: 也
T2213_.58.0602b01: 六從復下。明例a字知諸字中。又二。一明牒
T2213_.58.0602b02: 經。二明隨釋
T2213_.58.0602b03: 初中。復從阿字等類多種眞言想者。經之故
T2213_.58.0602b04: 阿字等類無量眞言想二句文。未會引之也｣
T2213_.58.0602b05: 二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。擧
T2213_.58.0602b06: a字無量無邊不可思議之徳。令一切諸字
T2213_.58.0602b07: 一一功徳准知於阿字。故云意例一切字也。
T2213_.58.0602b08: 例此一字解於一切眞言義也。想謂有所分
T2213_.58.0602b09: 別義者。如法花玄云。相者分別同異也云云
T2213_.58.0602b10: 謂諸眞言各各名無量也。分別如此等一一
T2213_.58.0602b11: 名而不誤。故云想謂有所分別義想解改乃
T2213_.58.0602b12: 至眞言名也。謂由一字中者。且於阿字之一
T2213_.58.0602b13: 字擧無邊義例知餘字也。故云謂由一字中
T2213_.58.0602b14: 乃至立衆多眞言名也。現者依法者。釋現無
T2213_.58.0602b15: 量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還
T2213_.58.0602b16: 復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有
T2213_.58.0602b17: 相應字。并部心字形色字名異也。如具縁品
T2213_.58.0602b18: 并百字輪品等所説。故云現者依法置相應
T2213_.58.0602b19: 乃至而觀察也。如阿字者。一切諸字亦爾也。
T2213_.58.0602b20: 故云當知阿字乃至差別眞言亦如是也
T2213_.58.0602b21: 七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如
T2213_.58.0602b22: 此從一字中出無量義。無量義各亦出無量
T2213_.58.0602b23: 言語。如阿字一切字亦如此。如是等一多自
T2213_.58.0602b24: 在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨説
T2213_.58.0602b25: 而已。三世十方諸佛同説。故云此字義乃是
T2213_.58.0602b26: 自本過去來未來今現在佛佛道同有此眞理
T2213_.58.0602b27: 之字義也。及此成自然惠之妙門等者。此自
T2213_.58.0602b28: 性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來
T2213_.58.0602b29: 自證平等法界大智眞言行門也。亦非隨他
T2213_.58.0602c01: 意一機之説。爲ニ盡空法界不可説不可説不
T2213_.58.0602c02: 可説展轉不可説展轉一切衆生。佛佛道同
T2213_.58.0602c03: 法位常住明白ニ顯現シテ無時暫息。故云及此成
T2213_.58.0602c04: 自然惠之妙門乃至明白顯現也
T2213_.58.0602c05: 八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。
T2213_.58.0602c06: 於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦
T2213_.58.0602c07: 爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知
T2213_.58.0602c08: 也。法謂衆多義者。釋百字法之法也非達摩
T2213_.58.0602c09: 之法。是即於百字中生種種功徳。此百字之
T2213_.58.0602c10: 軌儀也。故云法謂乃至名法也
T2213_.58.0602c11:   已上釋百字眞言法品竟
T2213_.58.0602c12: 釋菩提性品第二十四經第六中
疏十九中
T2213_.58.0602c13: 將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0602c14: 宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0602c15: 初明大意者。菩提ト虚空トハ無所依。亦離三世
T2213_.58.0602c16: 不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒
T2213_.58.0602c17: 演説。是即此品大意也
T2213_.58.0602c18: 二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品
T2213_.58.0602c19: 所説。但今所言者上品百字眞言王覺體是
T2213_.58.0602c20: 也。性者不改爲義。所謂a字本不生常住不
T2213_.58.0602c21: 改之性是也。故云菩提性品也
T2213_.58.0602c22: 三宣來意者。上品中雖説阿字之法體。未説
T2213_.58.0602c23: 殊勝無上譬喩。此品中説烟雲等之譬。顯諸
T2213_.58.0602c24: 法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中
T2213_.58.0602c25: 義而説喩也云云此故以上品此品來也
T2213_.58.0602c26: 四從即騰下。明入文判釋中。即開爲二。一明
T2213_.58.0602c27: 擧譬顯救世者衆徳。二明救世者以假名宣
T2213_.58.0602c28: 説
T2213_.58.0602c29: 初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨
T2213_.58.0603a01: 釋
T2213_.58.0603a02: 初中。即騰百字法品中義而説喩也者。爲顯
T2213_.58.0603a03: 示前品中阿字第一無相而現相之義。今以
T2213_.58.0603a04: 三喩説之故云爾也
T2213_.58.0603a05: 二從故經下。明總牒中。猶如虚空乃至救世
T2213_.58.0603a06: 者同於虚空三世離者。經之譬如十方乃至
T2213_.58.0603a07: 出過三世法三偈文。未會引之也
T2213_.58.0603a08: 三從猶如虚空遍下。明隨釋中。又分爲三。一
T2213_.58.0603a09: 明擧譬顯救世者無依。二明擧譬顯救世者
T2213_.58.0603a10: 非彼依。三明擧譬顯救世者離三世
T2213_.58.0603a11: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0603a12: 初中。交牒可云。譬如十方乃至無所依云云
T2213_.58.0603a13: 二從猶如下。明隨釋中。又二。一明擧譬。二明
T2213_.58.0603a14: 合譬
T2213_.58.0603a15: 初中。猶如虚空遍一切方所等者。譬如虚空
T2213_.58.0603a16: 遍至十方三世一切方所。是故一切情非情
T2213_.58.0603a17: 無不依止之。雖然此虚空更無所依止。故云
T2213_.58.0603a18: 猶如虚空乃至然虚空無所依也
T2213_.58.0603a19: 二從如是下。明合譬中。如是一切眞言等者。
T2213_.58.0603a20: 一切出世眞言無不依止此眞言王救世者。
T2213_.58.0603a21: 雖然此眞言王更無所依止。如虚空無所依。
T2213_.58.0603a22: 故云如是乃至此眞言救世者也。救世者等
T2213_.58.0603a23: 者誰耶更問
T2213_.58.0603a24: 二從此見下。明擧譬顯救世者非彼依中。又
T2213_.58.0603a25: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0603a26: 初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼
T2213_.58.0603a27: 諸法所依處云云
T2213_.58.0603a28: 二從此見下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
T2213_.58.0603a29: 譬
T2213_.58.0603b01: 初中。此見者。指雖可現見之見也。言空中烟
T2213_.58.0603b02: 霧等眼前現見之法故云爾也。烟等不染空
T2213_.58.0603b03: 亦然者。如此烟雲等雖有空中。更不能染於
T2213_.58.0603b04: 虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世間觀
T2213_.58.0603b05: 於虚空等者。言諸愚人謂虚空可見之法。然
T2213_.58.0603b06: 實虚空離一切可見之相。與眼根而不相對。
T2213_.58.0603b07: 故云又如世間觀於虚空乃至離一切觀不與
T2213_.58.0603b08: 眼對也。約虚空具一切相等者。只世間相ヒ約&MT06279;
T2213_.58.0603b09: 謂ヘリ虚空ニ具スト一切相。而實非此空具一切相。
T2213_.58.0603b10: 是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。
T2213_.58.0603b11: 相與空倶離。故云約虚空具一切相乃至自
T2213_.58.0603b12: 他倶離也
T2213_.58.0603b13: 二從當知下。明合譬。自可見云云
T2213_.58.0603b14: 三擧譬顯救世者離三世中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0603b15: 二明隨釋
T2213_.58.0603b16: 初中。交牒可云。世間成立虚空量。乃至亦復
T2213_.58.0603b17: 出過三世法云云
T2213_.58.0603b18: 二從又如下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
T2213_.58.0603b19: 譬
T2213_.58.0603b20: 初中。又如虚空離於三世者。世間愚人謂虚
T2213_.58.0603b21: 空有大小方圓青黄等種種相。及言三世攝在
T2213_.58.0603b22: 之法。然實虚空無有如此等之相量。故經云
T2213_.58.0603b23: 世間成立虚空量。遠離去來現在世。疏云又
T2213_.58.0603b24: 如虚空離於乃至現在也
T2213_.58.0603b25: 二從眞言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世
T2213_.58.0603b26: 間人。説三世修道證得之相。故云眞言亦爾
T2213_.58.0603b27: 隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人説
T2213_.58.0603b28: 三時耳也。而眞言之體者。指阿字本初不生
T2213_.58.0603b29: 之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何
T2213_.58.0603c01: 況自性清淨法界眞言救世者。能分別空。而
T2213_.58.0603c02: 於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生
T2213_.58.0603c03: 際而生。是故當知此法之體亦同根本之本
T2213_.58.0603c04: 不生際也。故云而眞言之體出過於三世等
T2213_.58.0603c05: 同虚空。況救世者謂分別空乃至亦同根本
T2213_.58.0603c06: 也
T2213_.58.0603c07: 二從亦唯下。明救世者以假名宣説中。又二。
T2213_.58.0603c08: 一明空但有名此名同空。二明眞言非四大
T2213_.58.0603c09: 等
T2213_.58.0603c10: 初中。又二。一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0603c11: 初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然眞言
T2213_.58.0603c12: 自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見
T2213_.58.0603c13: 離言説二偈文。未會總牒也
T2213_.58.0603c14: 二從經文下。明別釋中。又二。一明説空但有
T2213_.58.0603c15: 名。二明假名即等同空
T2213_.58.0603c16: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0603c17: 初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒
T2213_.58.0603c18: 初中。如虚空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃
T2213_.58.0603c19: 至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虚空
T2213_.58.0603c20: 衆假名三句。未會別牒也
T2213_.58.0603c21: 二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離
T2213_.58.0603c22: 作者等。虚空假名等者。是即前未會ノ廣ヲ即
T2213_.58.0603c23: 略&MT06279;別牒スル也。此例非一處。今疏ノ常ノ習也
T2213_.58.0603c24: 二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假
T2213_.58.0603c25: 名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實
T2213_.58.0603c26: 有
T2213_.58.0603c27: 初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中
T2213_.58.0603c28: 所説。故云謂有種種假名也。然世人於虚空
T2213_.58.0603c29: 生定量實有之妄計。是即謂虚空定相。故云
T2213_.58.0604a01: 謂世人説爲虚空也。雖然虚空但有假名無
T2213_.58.0604a02: 有實法。故云但是假名也
T2213_.58.0604a03: 二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。
T2213_.58.0604a04: 別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見
T2213_.58.0604a05: 三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者
T2213_.58.0604a06: 指毘曇也。亦立空法以爲實有者。破彼三世
T2213_.58.0604a07: 實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過
T2213_.58.0604a08: 失。具如諸大乘經論説。恐繁不書之
T2213_.58.0604a09: 二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略
T2213_.58.0604a10: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0604a11: 初中。導師所宣説乃至遍一切處也者。經之
T2213_.58.0604a12: 導師所宣説乃至現見離言説文。未會別牒
T2213_.58.0604a13: 也
T2213_.58.0604a14: 二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。
T2213_.58.0604a15: 指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。
T2213_.58.0604a16: 指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名
T2213_.58.0604a17: 字亦空也。所謂不可得空也。何況有虚空之
T2213_.58.0604a18: 實體耶。故云此名亦同乃至而不可得也。名
T2213_.58.0604a19: 亦無所有亦等同於虚空乃至謂無量假立也
T2213_.58.0604a20: 者。經之名字無所依乃至現見離言説四句。
T2213_.58.0604a21: 未會別牒也。今此中云虚空者等者。釋同於
T2213_.58.0604a22: 虚空之虚空也。所謂虚空之假名亦空故。此
T2213_.58.0604a23: 空云不可得空。不可得空即a字大空也。此
T2213_.58.0604a24: 大空實具無邊萬徳　而遠離空與不空之相。
T2213_.58.0604a25: 故云今此中云虚空者乃至離空與不空之相
T2213_.58.0604a26: 也。於如此大空無相之中。如來以於法自在
T2213_.58.0604a27: 力故。以巧方便之假名。令開悟衆生。然其假
T2213_.58.0604a28: 名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有
T2213_.58.0604a29: 之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入
T2213_.58.0604b01: 常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故
T2213_.58.0604b02: 云導師以方便故乃至云何得名阿字自然之
T2213_.58.0604b03: 慧實相之智耶也。如空無所依者。一切森羅
T2213_.58.0604b04: 萬法皆依止虚空。然與虚空等同也。此所依
T2213_.58.0604b05: 之虚空更復無所依也。一切眞言皆依止a
T2213_.58.0604b06: 字本初不生之體。然與a字之實際等同也。
T2213_.58.0604b07: 此所依之a字畢竟本初不生終亦無所依
T2213_.58.0604b08: 也。故云如空無所依當知乃至亦無所依也。
T2213_.58.0604b09: 佛以方便欲令衆生者。於如此畢竟無相大
T2213_.58.0604b10: 空之中。爲令一切衆生入此無相之佛慧。還
T2213_.58.0604b11: 從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假
T2213_.58.0604b12: 名建立。還令得入本初不生之際。故云佛以
T2213_.58.0604b13: 方便欲令衆生乃至令依此假而至於理也。
T2213_.58.0604b14: 空既本體無生者。所言空者自宗所極之源
T2213_.58.0604b15: 底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生
T2213_.58.0604b16: 法二空能所可比類。是即非依遮情而所得
T2213_.58.0604b17: 之空自性天然本來常住法佛表徳大空三昧
T2213_.58.0604b18: 也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依
T2213_.58.0604b19: 何而實有耶。故云空既本體無生從空所依
T2213_.58.0604b20: 之假從何而有也。如是知見名爲生實相見。
T2213_.58.0604b21: 故云當知是生實相見也。如是知見自然自
T2213_.58.0604b22: 證大菩提眞實之性也。故云如是知見即是
T2213_.58.0604b23: 菩提之性也。菩提性者不離眞實者。菩提眞
T2213_.58.0604b24: 實性者即是a字本不生之性也。故a字之
T2213_.58.0604b25: 性即菩提之性。菩提之性即a字之性。所謂
T2213_.58.0604b26: 無自性之性也。故云菩提性者乃至即是菩
T2213_.58.0604b27: 提也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更
T2213_.58.0604b28: 無有。是處是即取法非法等之相。未離我人
T2213_.58.0604b29: 壽者等之斷常二見之分域。然當世談眞言
T2213_.58.0604c01: 宗義之人。不知如是平等大空菩提之性
T2213_.58.0604c02: 故。號シテ本有表徳之極談。於本源本有トシテ方
T2213_.58.0604c03: 圓三角半月團形等位位各各ニ森羅ト&MT06279;而羅烈シ。
T2213_.58.0604c04: 青黄赤白黒衆色品品色色ニ宛然ト&MT06279;而顯現ス。地
T2213_.58.0604c05: 獄猛火天上快樂法爾而不改。變化所執如
T2213_.58.0604c06: 實知見。皆是本有ニ&MT06279;無有改變云云幾カ誤リ幾
T2213_.58.0604c07: 誤。未出世人之我見小乘之實空。何達四家
T2213_.58.0604c08: 大乘之中道。何況及a字大空之實際耶。故
T2213_.58.0604c09: 云離此之外別有菩提無有是處也云云金繩
T2213_.58.0604c10: 鐵繩可思之
T2213_.58.0604c11: 二從非水火下。明眞言性非四大等中。又二。
T2213_.58.0604c12: 一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0604c13: 初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經
T2213_.58.0604c14: 之非火水風等乃至求一切智句文。未會引
T2213_.58.0604c15: 之也
T2213_.58.0604c16: 二從經文也下。明隨釋中。自分爲八。一明非
T2213_.58.0604c17: 地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝
T2213_.58.0604c18: 夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非刹
T2213_.58.0604c19: 那劫數。七明非淨染受生。八明歸菩提性矣｣
T2213_.58.0604c20: 初中。諸非云云者。始從非火。終至非淨。總有
T2213_.58.0604c21: 十四之非。攝略彼故云諸非云云也。言眞言
T2213_.58.0604c22: 之性非地水火風等者。此a字眞言之性。非
T2213_.58.0604c23: 地所成非水所成。非火所成非風所成。故云
T2213_.58.0604c24: 非地水火風等也。此地水火風四大依空而
T2213_.58.0604c25: 成一切事。然此空亦無所依也。故云如虚空
T2213_.58.0604c26: 遍乃至而空無依也。此眞言中等者。此眞言
T2213_.58.0604c27: 中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖
T2213_.58.0604c28: 然此阿亦非地水火風之句性也。故云此眞
T2213_.58.0604c29: 言中乃至地水火風之句也
T2213_.58.0605a01: 二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0605a02: 隨釋
T2213_.58.0605a03: 初牒經。可見
T2213_.58.0605a04: 二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。
T2213_.58.0605a05: 如此等日月星宿等。皆是衆生業因縁所成
T2213_.58.0605a06: 故所建立也。非眞實菩提性所建立。故云皆
T2213_.58.0605a07: 世人所立非眞實也云云
T2213_.58.0605a08: 三從今下。明非晝夜中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0605a09: 隨釋
T2213_.58.0605a10: 初交牒可云。非晝亦非夜云云
T2213_.58.0605a11: 二明隨釋中。今此菩提之性等者。此無大菩
T2213_.58.0605a12: 提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。
T2213_.58.0605a13: 故云今此乃至之異也
T2213_.58.0605a14: 四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0605a16: 初中。交牒可云。非生非老病非死云云
T2213_.58.0605a17: 二明隨釋中。離於因縁等者。今此常住法身
T2213_.58.0605a18: 體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可
T2213_.58.0605a19: 存生死耶。故云離於乃至生死耶也
T2213_.58.0605a20: 五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損
T2213_.58.0605a21: 傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。
T2213_.58.0605a22: 故云害是損傷義乃至變耗之事也
T2213_.58.0605a23: 六明非刹那劫數等中。無有時分等者。夫淨
T2213_.58.0605a24: 菩提心之性非如此等刹那長短時分年歳成
T2213_.58.0605a25: 劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數
T2213_.58.0605a26: 分等也
T2213_.58.0605a27: 七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0605a29: 初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦
T2213_.58.0605b01: 不生文。未會引之也
T2213_.58.0605b02: 二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二
T2213_.58.0605b03: 明無受生義
T2213_.58.0605b04: 初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之
T2213_.58.0605b05: 性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大
T2213_.58.0605b06: 菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本
T2213_.58.0605b07: 初不生大菩提心之心性。從縁而起種種虚
T2213_.58.0605b08: 妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不
T2213_.58.0605b09: 清淨之果。故云一切衆生乃至具一切垢穢
T2213_.58.0605b10: 之法也。如來從此本初不生大菩提心之心
T2213_.58.0605b11: 性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬徳。
T2213_.58.0605b12: 故云如來即以此而成一切功徳也。故非淨
T2213_.58.0605b13: 者結歸凡夫ニ。非非淨者結歸如來ニ也
T2213_.58.0605b14: 二從此或下。明無受生義中。此或者指或果
T2213_.58.0605b15: 之或ヲ也。言今或果者。此或是多義。故有多
T2213_.58.0605b16: 種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果
T2213_.58.0605b17: 也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之
T2213_.58.0605b18: 性。無有如此之受生之諸果。故云此或是多
T2213_.58.0605b19: 種義也諸果亦不生也。若言從觀而生等者。
T2213_.58.0605b20: 言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。
T2213_.58.0605b21: 隨行業即可有受生。然眞言從本際以來無
T2213_.58.0605b22: 所觀無所行。何有受生之果耶。故云若言從
T2213_.58.0605b23: 觀而生乃至眞言皆離此也。乃至從淨觀功
T2213_.58.0605b24: 徳等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖
T2213_.58.0605b25: 成就普門法界意生之萬徳。只是自性清淨
T2213_.58.0605b26: 意生法界萬徳。故無受生義。既無受生義故
T2213_.58.0605b27: 復無受生之果也。故云乃至從淨觀功徳乃
T2213_.58.0605b28: 至無受生之果也
T2213_.58.0605b29: 八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別
T2213_.58.0605c01: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0605c02: 初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之
T2213_.58.0605c03: 若如是等乃至求一切智句文。未會引之也｣
T2213_.58.0605c04: 二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得
T2213_.58.0605c05: 法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨
T2213_.58.0605c06: 所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自
T2213_.58.0605c07: 内證無相法界大菩提之性。離所觀離所行
T2213_.58.0605c08: 故。復無所成之果。故云以此等皆是乃至
T2213_.58.0605c09: 眞言之性皆離如是世間分別之見也。若了
T2213_.58.0605c10: 知此無自性無所得之眞言之性者。即是眞
T2213_.58.0605c11: 實眞言之性一切智智滿足圓滿之句也。故
T2213_.58.0605c12: 云若了知此乃至即是一切智句也。樂欲者
T2213_.58.0605c13: 等者。釋經之求之言也。所謂隨行者之所
T2213_.58.0605c14: 欲。自在成就法界普門之萬徳。故云樂欲者
T2213_.58.0605c15: 隨意即成也。句是住處義等者。無住之住名
T2213_.58.0605c16: 爲住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。
T2213_.58.0605c17: 言此本不生無住之處。無盡法界之萬徳皆
T2213_.58.0605c18: 悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云句
T2213_.58.0605c19: 是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智
T2213_.58.0605c20: 句也云云
T2213_.58.0605c21:   已上釋説菩提性品竟
T2213_.58.0605c22: 釋三三昧耶品第二十五經第六中
疏十九終
T2213_.58.0605c23: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0605c24: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0605c25: 初大意者。由與祕密甚深之瑜伽而相應
T2213_.58.0605c26: 故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。
T2213_.58.0605c27: 成三平等大事因縁。是即此品大綱也。故疏
T2213_.58.0605c28: 云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三
T2213_.58.0605c29: 平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離
T2213_.58.0606a01: 一切障之大宗云云
T2213_.58.0606a02: 二釋品題者。三三昧耶者三平等義也。所謂
T2213_.58.0606a03: 心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧
T2213_.58.0606a04: 之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平
T2213_.58.0606a05: 等故名三三昧耶。説如是等三三昧耶。令行
T2213_.58.0606a06: 者至三平等地。名爲三三昧耶品也云云
T2213_.58.0606a07: 三釋來意者。上品中雖説無相甚深菩提性。
T2213_.58.0606a08: 未説三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已説
T2213_.58.0606a09: 之而不周備。騰上而起問故言此也云云此
T2213_.58.0606a10: 即此品來意也
T2213_.58.0606a11: 四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
T2213_.58.0606a12: 手之問。二明如來之答
T2213_.58.0606a13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606a14: 初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂
T2213_.58.0606a15: 欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之
T2213_.58.0606a16: 文。未會引之也
T2213_.58.0606a17: 二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生
T2213_.58.0606a18: 後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大
T2213_.58.0606a19: 本廣説
T2213_.58.0606a20: 初中。時金剛手等者。言金剛手既聞説菩提
T2213_.58.0606a21: 性已。由有未周備之法故。即騰此菩提性之
T2213_.58.0606a22: 法。此菩提性ヲ云何説テ爲ル三三昧耶ト耶而問フ
T2213_.58.0606a23: 也。故云時金剛手問此三三昧耶法言此者前
T2213_.58.0606a24: 已説之乃至故言此也。此處ニ上ノ百字眞言法
T2213_.58.0606a25: 品終之最後卷等一十四言可有之。意ハ謂ク經
T2213_.58.0606a26: 初品ニ説三三昧耶ヲ。所謂菩提爲因大悲爲根
T2213_.58.0606a27: 方便爲究竟是也。然初品中。以如實菩提心
T2213_.58.0606a28: 爲第一。大悲萬行爲第二。方便示現爲第三。
T2213_.58.0606a29: 今此品中。以仰信一念爲初三昧耶。以如實菩
T2213_.58.0606b01: 提心爲第二三昧耶。以神變應用爲第三。是
T2213_.58.0606b02: 即以大悲萬行攝方便爲究竟句也。開菩提
T2213_.58.0606b03: 心句而爲二句也。初品ニハ菩提心始終ヲ合爲一
T2213_.58.0606b04: 句。開方便爲究竟爲二句。然前後影略互顯
T2213_.58.0606b05: 可成其義也。具如初品記之。又至テ第二十卷ノ
T2213_.58.0606b06: 後問答ノ中ニ。問答斷簡ス此三句之法體ヲ。故云
T2213_.58.0606b07: 最後卷并第二私記入經初品少許也
T2213_.58.0606b08: 二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶
T2213_.58.0606b09: 者。言何等法ヲ名テ爲三三昧耶而問フ也
T2213_.58.0606b10: 三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒
T2213_.58.0606b11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606b12: 初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演
T2213_.58.0606b13: 説云云
T2213_.58.0606b14: 二從佛以下。明隨釋中。佛以此問是大事因
T2213_.58.0606b15: 縁故等者。今經始從首題。正文并後問答等
T2213_.58.0606b16: 中。唯以此三三昧耶爲一大事因縁。例如法
T2213_.58.0606b17: 花以開三顯一開近顯遠爲一大事因縁。是故
T2213_.58.0606b18: 身子彌勒三請如來世尊四止然後演説。以是
T2213_.58.0606b19: 義故。今如來將説此三三昧耶一大事因縁故。
T2213_.58.0606b20: 慇懃讃嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復
T2213_.58.0606b21: 慇懃誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演
T2213_.58.0606b22: 説。依之金剛手一心渇仰而云如是世尊願樂
T2213_.58.0606b23: 欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也
T2213_.58.0606b24: 四從此三下。明大本廣説中。此三三昧耶大
T2213_.58.0606b25: 本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因
T2213_.58.0606b26: 縁故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而
T2213_.58.0606b27: 説此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二
T2213_.58.0606b28: 十餘行之文。提擧其大綱。無邊義理無不窮
T2213_.58.0606b29: 渇。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出
T2213_.58.0606c01: 此門也
T2213_.58.0606c02: 二從佛言下。明如來答中。自分爲六。一明一
T2213_.58.0606c03: 心三三昧耶。二明三寶爲三三昧耶。三明三
T2213_.58.0606c04: 身爲三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三
T2213_.58.0606c05: 乘三三昧耶。六明修三三昧耶法則矣
T2213_.58.0606c06: 初中。又二。一明説三三昧耶名義。二明説三
T2213_.58.0606c07: 三昧耶法
T2213_.58.0606c08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606c09: 初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經
T2213_.58.0606c10: 之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未
T2213_.58.0606c11: 會引之也
T2213_.58.0606c12: 二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧
T2213_.58.0606c13: 耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續
T2213_.58.0606c14: 不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與
T2213_.58.0606c15: 障義同者。言可ヲ相續即不ルハ相續是障也。
T2213_.58.0606c16: 故云亦可具含二旨。所謂可ヲ相續即相續スル
T2213_.58.0606c17: 者ハ三昧耶也。可ヲ相續即不ル相續者ハ非三
T2213_.58.0606c18: 昧耶即障生。故云相續與障義同乃至故兼
T2213_.58.0606c19: 二義也。所謂無間相續等者。言一發三密菩
T2213_.58.0606c20: 提心已後。如心之所起即口言之。如口之
T2213_.58.0606c21: 所言即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名
T2213_.58.0606c22: 三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也
T2213_.58.0606c23: 二從經云下。明説三昧耶法中。又二。一明牒
T2213_.58.0606c24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606c25: 初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c26: 者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c27: 文。未會引之也。然此中復二重見ヘタルハ者。如例
T2213_.58.0606c28: 未會時廣略不同也。中間置經文之言。爲令
T2213_.58.0606c29: 知此意也云云
T2213_.58.0607a01: 二從此三下。明隨釋中。又四。一明初心不觀
T2213_.58.0607a02: 自性爲第一。二明如實知自心爲第二。三明
T2213_.58.0607a03: 大悲萬行爲第三。四明問答決疑
T2213_.58.0607a04: 初中。此三中最初等者。言此人但能最初發
T2213_.58.0607a05: 心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求
T2213_.58.0607a06: 佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而
T2213_.58.0607a07: 度衆生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云
T2213_.58.0607a08: 此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。
T2213_.58.0607a09: 初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等
T2213_.58.0607a10: 心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也云云
T2213_.58.0607a11: 二從從此下。明如實了知爲第二中。又二。一
T2213_.58.0607a12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a13: 初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等
T2213_.58.0607a14: 覺句云云
T2213_.58.0607a15: 二從從此下。明隨釋中。從此心後得如實智
T2213_.58.0607a16: 生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故
T2213_.58.0607a17: 云從此心乃至然此心等發名三昧耶也
T2213_.58.0607a18: 三從從第二下。明大悲萬行爲第三中。又二。
T2213_.58.0607a19: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a20: 初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是
T2213_.58.0607a21: 名三三昧耶句云云
T2213_.58.0607a22: 二從從第二下。明隨釋中。從此第二心相續
T2213_.58.0607a23: 等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。
T2213_.58.0607a24: 故云從此第二心相續無間無障乃至除妄時
T2213_.58.0607a25: 實相自顯也。以住眞了妄等者。由住如實菩
T2213_.58.0607a26: 提心故爲衆生發大悲。除一切衆生之戲論。
T2213_.58.0607a27: 令如我無異。故云以住眞乃至祕密藏中之
T2213_.58.0607a28: 義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行
T2213_.58.0607a29: 者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故
T2213_.58.0607b01: 云爾也
T2213_.58.0607b02: 四從上説下。明問答決疑中。又分爲二。一明
T2213_.58.0607b03: 問。二明答
T2213_.58.0607b04: 初中。上説此經有三句義者。言住心品中説
T2213_.58.0607b05: 三句云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
T2213_.58.0607b06: 何故此中菩提心開初後爲第一第二。大悲
T2213_.58.0607b07: 究竟合爲第三耶ト問フ也。故云上説此經乃至
T2213_.58.0607b08: 今乃居第三何耶也
T2213_.58.0607b09: 二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以
T2213_.58.0607b10: 一切衆生微薄發心爲第一句。從此本覺六
T2213_.58.0607b11: 大法界種子生如實惠爲根。此如實照了智
T2213_.58.0607b12: 惠明照了苦樂故。爲受苦之衆生當生大悲
T2213_.58.0607b13: 方便即普度衆生。如此自證化他相續不間
T2213_.58.0607b14: 斷故成三昧耶義。故云此中以照了爲根如實
智爲
T2213_.58.0607b15: 第二
根		以能照了是非故方能生悲照了故起大悲爲
第三大悲方便也
T2213_.58.0607b16: 義相成也云云第三方便爲究竟者。言彼初
T2213_.58.0607b17: 品中第三云方便爲究竟。此品第三云大悲。
T2213_.58.0607b18: 亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧
T2213_.58.0607b19: 方便度一切衆生故。大悲即方便。方便即大
T2213_.58.0607b20: 悲。仍彼第二第三合爲今第三句也。如此微
T2213_.58.0607b21: 薄一念爲因。如實爲根。大悲爲究竟。是即始
T2213_.58.0607b22: 從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始
T2213_.58.0607b23: 終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶
T2213_.58.0607b24: 義。故云此中以照了爲根乃至相續不間名
T2213_.58.0607b25: 三三昧耶也
T2213_.58.0607b26: 二從復次下。明三寶爲三三昧耶中。又二。一
T2213_.58.0607b27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607b28: 初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身
T2213_.58.0607b29: 自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃
T2213_.58.0607c01: 至三身自在轉文。未會引之也
T2213_.58.0607c02: 二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以
T2213_.58.0607c03: 大悲方便成佛已者。前三句爲三三昧耶時。
T2213_.58.0607c04: 第三以大悲方便爲成佛究竟故云爾也。是
T2213_.58.0607c05: 即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛
T2213_.58.0607c06: 寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有
T2213_.58.0607c07: 僧寶。故云復次從佛有法次從法有僧也。然
T2213_.58.0607c08: 此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故
T2213_.58.0607c09: 云此三即一體乃至故名三昧耶也。前別時
T2213_.58.0607c10: 解云者。三寶各別説時。即sa佛寶ma法寶ya
T2213_.58.0607c11: 僧寶義也。彼一體時即samaya者平等義也。
T2213_.58.0607c12: 故云爾也云云
T2213_.58.0607c13: 妙印鈔卷第七十五
T2213_.58.0607c14: 御本云元徳三年辛未五月二十四日加點了
T2213_.58.0607c15: 　沙門宥範六十二　
T2213_.58.0607c16:
T2213_.58.0607c17:
T2213_.58.0607c18:
T2213_.58.0607c19: 妙印鈔卷第七十六
T2213_.58.0607c20: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0607c21:   釋三三昧耶品第二十五之餘經第六中
疏十九終
T2213_.58.0607c22: 三從復次三三昧耶者下。明三身爲三三昧
T2213_.58.0607c23: 耶中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0607c24: 初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在
T2213_.58.0607c25: 轉云云
T2213_.58.0607c26: 二從復次下。明隨釋中。謂住此三昧等者。由
T2213_.58.0607c27: 住三平等故即成大菩提。由成大菩提故爲
T2213_.58.0607c28: 一切衆生示現種種隨類身。即是三身也。所
T2213_.58.0607c29: 住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現
T2213_.58.0608a01: 種種隨類身者應身也。故云謂住此三昧耶
T2213_.58.0608a02: 即成菩提乃至如上説三寶是三三昧耶也。
T2213_.58.0608a03: 三昧耶是等者。言三昧耶者是平等義也。三
T2213_.58.0608a04: 寶平等故名三昧耶。又由住此三平等故具
T2213_.58.0608a05: 三身。即平等故名三三昧耶。故云三昧耶是
T2213_.58.0608a06: 等義乃至攝是自在攝取義也
T2213_.58.0608a07: 四從祕密主三藐下。明一身三三昧耶中。又
T2213_.58.0608a08: 二。一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0608a09: 初中。祕密主三藐三佛陀乃至成就衆生者。
T2213_.58.0608a10: 經之祕密主三藐乃至成就衆生文。未會總
T2213_.58.0608a11: 牒也
T2213_.58.0608a12: 二從祕密主佛正下。明別釋中。又二。一約十
T2213_.58.0608a13: 二分教明義。二約一體三寶明義
T2213_.58.0608a14: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0608a15: 初中。祕密主佛正乃至初化身者。別牒也
T2213_.58.0608a16: 二從教下。明隨釋中。教即十二等者。所謂應
T2213_.58.0608a17: 化身所説十二部經也。此中種種方便利益
T2213_.58.0608a18: 衆生皆一身所持者。但於應化身之一身。而
T2213_.58.0608a19: 現種種隨類之形。然此變化身住平等三昧
T2213_.58.0608a20: 耶故。教化種種不平等衆生。令歸一平等法
T2213_.58.0608a21: 界。故爲一身三三昧耶。第二品中釋釋迦所
T2213_.58.0608a22: 坐自蓮云。住彼而説法云云可思之。故云教
T2213_.58.0608a23: 即十二分教也。此中種種方便利益衆生皆
T2213_.58.0608a24: 一身。乃至猶住三昧耶故有如斯利益也。此
T2213_.58.0608a25: 中。初變化身者。變化身爲本勿作無盡化故
T2213_.58.0608a26: 云爾也
T2213_.58.0608a27: 二從次於下。約一體三寶明義中。又二。一明
T2213_.58.0608a28: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0608a29: 初中。次於一身中乃至佛法僧也者。經之復
T2213_.58.0608b01: 次祕密主次於乃至佛法僧文。未會引之也｣
T2213_.58.0608b02: 二從即是下。明隨釋中。即是一體三寶等者。
T2213_.58.0608b03: 於應佛之一身具足三寶。所謂應佛當體即
T2213_.58.0608b04: 佛寶也。令達無量法門即法寶也。定惠和合
T2213_.58.0608b05: 即僧寶也。故云即是一體三寶乃至從一身
T2213_.58.0608b06: 之中起也。此中三三昧耶皆相承次因前生
T2213_.58.0608b07: 後者。言依前菩提性説一心三三昧耶。依一
T2213_.58.0608b08: 心三三昧耶説三寶三三昧耶。依三寶三三
T2213_.58.0608b09: 昧耶説三身三三昧耶。依三身三三昧耶説
T2213_.58.0608b10: 一身三三昧耶。如此次第相承説之。故云此
T2213_.58.0608b11: 中三三昧耶皆相承次因前生後也
T2213_.58.0608b12: 五從次承下。明三乘三三昧耶中。又二。一明
T2213_.58.0608b13: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0608b14: 初中。交牒可云。復次祕密主從此成立乃至
T2213_.58.0608b15: 成就衆生云云
T2213_.58.0608b16: 二從次承下。明隨釋中。次承上復有所生者。
T2213_.58.0608b17: 相承上之一身三三昧耶。而復説三乘三昧
T2213_.58.0608b18: 耶。故云次承上復有所生也。謂示説三乘等
T2213_.58.0608b19: 者。言廣説三乘教法度衆生。所作已辨竟入
T2213_.58.0608b20: 涅槃。即是三乘行因得果相續不間斷終入
T2213_.58.0608b21: 涅槃。是三三昧耶義也。故云謂示説三乘乃
T2213_.58.0608b22: 至入於涅槃也。涅槃後復成就無量衆生也
T2213_.58.0608b23: 者。衆生根性無盡故。佛在世時雖不發心修
T2213_.58.0608b24: 行。依佛テ入滅生&MT06279;戀慕渇仰之心。有リ修行
T2213_.58.0608b25: 證入之者。或又見テ舍利神變等作難遭之
T2213_.58.0608b26: 思有リ發心修行而得入佛道之者。是發心
T2213_.58.0608b27: 修行得果相續無間故成三三昧耶義。故云
T2213_.58.0608b28: 涅槃後復成就乃至成就者皆是也
T2213_.58.0608b29: 六從祕密主觀彼下。明修三三昧耶法則中。
T2213_.58.0608c01: 又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0608c02: 初中。祕密主觀修彼三三昧耶乃至不著一
T2213_.58.0608c03: 切妄執住無爲障者。經之祕密主觀彼諸眞
T2213_.58.0608c04: 言門乃至謂飮諸酒及寢床上文。未令引之
T2213_.58.0608c05: 也
T2213_.58.0608c06: 二從經文下。明隨釋中。又二。一明無障因縁。
T2213_.58.0608c07: 二明生障因縁
T2213_.58.0608c08: 初中。佛告金剛手觀上來所説等者。言案從
T2213_.58.0608c09: 初品以來之所説。皆悉住三平等三昧耶而
T2213_.58.0608c10: 爲大綱。然不著一切妄執故。住如法持誦而
T2213_.58.0608c11: 心心不間斷。是即三三昧耶義也。若起妄執
T2213_.58.0608c12: 者諸障得便。如法持誦即不成就。若住平等
T2213_.58.0608c13: 三昧耶。諸障由何而得主耶。故云經云祕密
T2213_.58.0608c14: 主觀彼諸眞言門乃至不著一切妄執無能爲
T2213_.58.0608c15: 障閡者除也。疏云佛告金剛手。乃至即此三
T2213_.58.0608c16: 平等者即是菩提行。觀如此功徳故修行。諸
T2213_.58.0608c17: 障何由得生耶。此即是離一切障之大宗也
T2213_.58.0608c18: 二從復有下。明生障因縁中。又二。一明五種
T2213_.58.0608c19: 非法。二明二種不善
T2213_.58.0608c20: 初中。又五。一明不欲。二明懈怠。三明無利談
T2213_.58.0608c21: 話。四明不生信心。五明積集資財
T2213_.58.0608c22: 初中。得有餘障生之由者。前不著一切妄執
T2213_.58.0608c23: 是離障因縁也。此外不欲等是皆障生之由
T2213_.58.0608c24: 縁也。故云復有餘障生之由也。謂不欲者以
T2213_.58.0608c25: 三障四魔之重障故。於此眞言三密行門之
T2213_.58.0608c26: 中。更無樂欲願求之心。是即第一重障也。是
T2213_.58.0608c27: 故最前説之。故云謂不欲即於此眞言行乃
T2213_.58.0608c28: 至不願求等也
T2213_.58.0608c29: 二明懈怠中。懈怠以不勤進故者。適雖發心
T2213_.58.0609a01: 樂欲。以懈怠故即障得便。欲云懈怠以不動
T2213_.58.0609a02: 進乃至即障入之也
T2213_.58.0609a03: 三明無利談話中。又無益談話等者。適雖發
T2213_.58.0609a04: 心修行。不住精勤修行之心。而致無益無利
T2213_.58.0609a05: 談話。空送日時。是故障便生。所謂謗人謗法
T2213_.58.0609a06: 等是即重障也
T2213_.58.0609a07: 四明不生信心中。不信由不信故障得其便
T2213_.58.0609a08: 也者。適雖發心勤行。以信不具故不信人法。
T2213_.58.0609a09: 既不信人法。何由自然自證大菩提成就。是
T2213_.58.0609a10: 即重障之中重障也。具如初品記之
T2213_.58.0609a11: 五明積集資財中。又廣聚資財等者。適雖具
T2213_.58.0609a12: 信心。深貪著世間資財等。欲求之而馳散忿
T2213_.58.0609a13: 動。既求得之。爲令不散失而方便勤勞而守
T2213_.58.0609a14: 護。若失懷之時。追悔愛愁而苦惱。以如是等
T2213_.58.0609a15: 因縁。令眞言行退失。是即重障也。故云又廣
T2213_.58.0609a16: 聚資財乃至以上皆是障生之縁也云云
T2213_.58.0609a17: 二從復有下。明二種不善中。又二。一明飮酒。
T2213_.58.0609a18: 二明寢床上
T2213_.58.0609a19: 初中。謂不得飮酒等者。酒是諸惡之源起罪
T2213_.58.0609a20: 之本也。是故大論等出多種罪過。故云謂不
T2213_.58.0609a21: 得飮酒乃至諸不善得生也
T2213_.58.0609a22: 二明寢床上中。生種種欲心等者。依安寢床
T2213_.58.0609a23: 上。生種種無量欲貪放逸之心。因茲身心熱
T2213_.58.0609a24: 惱不能修於道。是即尤障起之因縁也。餘文
T2213_.58.0609a25: 自可見
T2213_.58.0609a26:   已上釋三三昧耶品竟
T2213_.58.0609a27: 釋説如來品第二十六經第六中
疏十九後
T2213_.58.0609a28: 將釋此品。即開爲四。一明大意。二明品題三
T2213_.58.0609a29: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0609b01: 初明大意者。金剛手以四問奉問於佛。如來
T2213_.58.0609b02: 即因問而説之。所謂住如實菩提心而樂求
T2213_.58.0609b03: 彼菩提。名爲菩提。滿足十地達法無性。上冥
T2213_.58.0609b04: 法身下契衆生。是名爲佛。覺法無相十力圓
T2213_.58.0609b05: 滿。是名正覺。起無明域住自證智。此名如
T2213_.58.0609b06: 來。説如此四種名義。以爲此品大綱也
T2213_.58.0609b07: 二釋品題者。若具題者。應云説菩薩佛正覺
T2213_.58.0609b08: 如來品。雖然且從ヘテ始ニ云如來品也。其一一
T2213_.58.0609b09: 釋義具如經疏云云
T2213_.58.0609b10: 三宣來意者。上來諸品中雖説佛菩薩等名
T2213_.58.0609b11: 字。未説名字所詮之義理故。金剛手爲除未
T2213_.58.0609b12: 來世一切衆生疑網奉問之。仍如來答説之。
T2213_.58.0609b13: 故疏云。佛上來説法已。處處云佛或菩薩然
T2213_.58.0609b14: 我雖聞此。猶未蒙決擇名義之相。以何義故
T2213_.58.0609b15: 得菩薩名。得佛名。得如來名。得人中尊名
T2213_.58.0609b16: 云云是即此品來意也云云
T2213_.58.0609b17: 四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
T2213_.58.0609b18: 手問。二明如來答
T2213_.58.0609b19: 初中。又二。初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0609b20: 初中。爾時執金剛。乃至摩訶衍行王無有上。
T2213_.58.0609b21: 金剛手又白佛言。云何如來。云何人中尊。菩
T2213_.58.0609b22: 薩云何。云何覺此。我疑導師除。大牟尼疑慮
T2213_.58.0609b23: 棄捨。菩薩大名稱當行大乘。行王無有上者。
T2213_.58.0609b24: 經之爾時執金剛。乃至行王無有上長行偈
T2213_.58.0609b25: 頌文。未令引之也云云
T2213_.58.0609b26: 二從以上下。明隨釋中。又二。一明正釋問意。
T2213_.58.0609b27: 二明讃嘆佛徳
T2213_.58.0609b28: 初中。上來説法已處處云者。從初品以來雖
T2213_.58.0609b29: 佛説佛菩薩等名。我未決擇其名義。何故名
T2213_.58.0609c01: 菩薩如來等耶。是則爲ン從父母所生之處有
T2213_.58.0609c02: 此名。爲當行滿徳積然後得此名耶ト而問
T2213_.58.0609c03: 也。故云意言佛上來説法乃至方得此號耶
T2213_.58.0609c04: 也
T2213_.58.0609c05: 二從大乘下。明讃佛徳中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0609c06: 明隨釋
T2213_.58.0609c07: 初中。交牒可云。當修摩訶衍。行王無有上云云
T2213_.58.0609c08: 二從大下。明隨釋中。大乘行王者。今此眞言
T2213_.58.0609c09: 乘是大乘之中大乘。於此極大乘之中。住平
T2213_.58.0609c10: 等法界大自在之行。得最大自在之果。故云
T2213_.58.0609c11: 大乘行王無有上。然言フ行ト者。且果中説因
T2213_.58.0609c12: 故云爾也云云
T2213_.58.0609c13: 二從次品爾時下。明如來答中。又二。一明總
T2213_.58.0609c14: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0609c15: 初中。次品者。於此品有金剛手問及如來答。
T2213_.58.0609c16: 然前已明金剛手問之意竟。以欲釋如來答
T2213_.58.0609c17: 之意故云次品也。非三十一品之品也。爾時
T2213_.58.0609c18: 毘盧遮那世尊乃至説爲如來者。經之爾時
T2213_.58.0609c19: 薄伽梵乃至説爲如來等長行偈頌八行餘
T2213_.58.0609c20: 文。未會引之也
T2213_.58.0609c21: 二從佛次下。明隨釋中。又分爲二。一明告勅。
T2213_.58.0609c22: 二明正答
T2213_.58.0609c23: 初中。又二。一明讃嘆。二明誡聽
T2213_.58.0609c24: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0609c25: 初中。交牒可云。爾時乃至問吾如是義云云
T2213_.58.0609c26: 二從佛下。明隨釋中。佛次又歎善哉者。其義
T2213_.58.0609c27: 自可見云云
T2213_.58.0609c28: 二從乃至下。明誡聽中。又二。一明別牒。二明
T2213_.58.0609c29: 隨釋
T2213_.58.0610a01: 初中。祕密乃至説摩訶衍道頌曰云云
T2213_.58.0610a02: 二明隨釋中。乃至者。此告勅中佛意雖甚多。
T2213_.58.0610a03: 讓其義於上來諸品。故云乃至勅其諦聽方
T2213_.58.0610a04: 答也
T2213_.58.0610a05: 二從大乘下。明正如來答中。又分爲五。一明
T2213_.58.0610a06: 答菩薩名義。二明答佛名義。三明人中尊義。
T2213_.58.0610a07: 四明答如來名義。五明總結
T2213_.58.0610a08: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0610a09: 初中。大乘道虚空乃至樂欲菩薩名者。經之
T2213_.58.0610a10: 菩提虚空相乃至名菩提薩埵文。未會別牒也
T2213_.58.0610a11: 二從此答下。明隨釋中。虚空無有相等者。言
T2213_.58.0610a12: 如虚空無相無分別而爲諸法所依。自然自
T2213_.58.0610a13: 證大菩提亦如是。畢竟無相雖離分別。然具
T2213_.58.0610a14: 無邊萬徳。如法實相解了已。如法實相願求
T2213_.58.0610a15: 證得。即名爲菩薩也。故云虚空無有相乃至
T2213_.58.0610a16: 是名菩薩也
T2213_.58.0610a17: 二從次釋下。明答佛名義中。又二。一明佛名
T2213_.58.0610a18: 義。二明正覺名義
T2213_.58.0610a19: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0610a20: 初中。次釋佛義十地乃至於佛得名者。經之
T2213_.58.0610a21: 成就十地等乃至故名爲正覺一偈半文。未
T2213_.58.0610a22: 令引之也
T2213_.58.0610a23: 二從次答下。明隨釋中。謂滿足十地等者。非
T2213_.58.0610a24: 但竪剋證十地而已。復能於一一地中。始心
T2213_.58.0610a25: 中心後心入住出自利利他等通塞之相。一
T2213_.58.0610a26: 一次第能通達之。復能通達諸法自性空。復
T2213_.58.0610a27: 能鑒達一切衆生深心所行可度不可度等之
T2213_.58.0610a28: 相。具足如是等大功徳。世號爲佛。故云謂滿
T2213_.58.0610a29: 足十地乃至佛之名字因斯而起也
T2213_.58.0610b01: 二從虚空相下。明正覺名義中。又二。一明別
T2213_.58.0610b02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0610b03: 初中。虚空相法無二乃至是名正覺者。經之
T2213_.58.0610b04: 法如虚空相乃至故號三菩提一偈。末會別
T2213_.58.0610b05: 牒也
T2213_.58.0610b06: 二從亦釋下。明隨釋中。亦釋佛義也者。前既
T2213_.58.0610b07: 説佛之名義中。故名爲正覺者。言佛者正覺
T2213_.58.0610b08: 正智之義故。直指佛之義而云正覺也。猶此
T2213_.58.0610b09: 正覺深義未窮盡故。復以一偈説正覺之深
T2213_.58.0610b10: 義。故云亦釋佛義也。前但云知法空如幻等
T2213_.58.0610b11: 者。如幻即空之義也。是即遮情之源底也。今
T2213_.58.0610b12: 云虚空之法一相無相者。不二平等法界大
T2213_.58.0610b13: 智是即標徳之實際也。由此平等法界大智。
T2213_.58.0610b14: 獲得十力而名正覺。故云今云虚空之法一
T2213_.58.0610b15: 相無相乃至由正住此十力名正等覺也。以
T2213_.58.0610b16: 正覺正智名佛故。佛與正覺名異體同。故云
T2213_.58.0610b17: 佛與正覺名號殊而體一也
T2213_.58.0610b18: 三從善調下。明人中尊義中。善調身口意等
T2213_.58.0610b19: 者。言至三平等地之源底。能於降伏攝取而
T2213_.58.0610b20: 得最自在。是故非但外降伏四魔而已。復能
T2213_.58.0610b21: 内降盡三障。而於世間出世間之中獨歩無
T2213_.58.0610b22: 畏。是故名人中尊。故云善調身口意乃至復
T2213_.58.0610b23: 號人中尊也。然經文闕不説。今依口説記之。
T2213_.58.0610b24: 故云此義經中闕文不釋餘文如是解也
T2213_.58.0610b25: 四從惠害不。明答如來名義中。又二。一明別
T2213_.58.0610b26: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0610b27: 初中。惠害唯無明離言説乃至此是如來者。
T2213_.58.0610b28: 經之唯惠害無明乃至故説名如來文。未會
T2213_.58.0610b29: 引之也
T2213_.58.0610c01: 二從此答下。明隨釋中。又三。一明斷惑。二明
T2213_.58.0610c02: 如來義。三明如去義
T2213_.58.0610c03: 初中。雖不云無明然所害等者。向未會之經
T2213_.58.0610c04: 作釋故。未會經無無明之言。故云雖不云無
T2213_.58.0610c05: 明乃至其義自顯也。所言無明者。如實不知
T2213_.58.0610c06: 自心之實相。即不知之見是也
T2213_.58.0610c07: 二從此自下。明如來義中。此自證境界者。指
T2213_.58.0610c08: 自性清淨境界。遠離修因證得之分。故云自
T2213_.58.0610c09: 證境界。從此如法之智而來。故云此自證境
T2213_.58.0610c10: 界乃至得如來名也。又如佛之理者。所言佛
T2213_.58.0610c11: 者指自性法界之佛也。所謂五大之境也。於
T2213_.58.0610c12: 此自然自證之理。自然證知故名如來。故云
T2213_.58.0610c13: 又如佛之理乃至名爲如來也。前約能契之
T2213_.58.0610c14: 智而得名。後從所契之理而得名。只是一法
T2213_.58.0610c15: 二義耳
T2213_.58.0610c16: 三從又如下。明如去義中。又如諸佛所行之
T2213_.58.0610c17: 道等者。言如十方三世諸佛二利圓備然後
T2213_.58.0610c18: 去證涅槃。今佛亦二利滿足證大涅槃。故名
T2213_.58.0610c19: 如法也
T2213_.58.0610c20: 五明總結中。大本中具答此等者。言十萬頌
T2213_.58.0610c21: 經中答此金剛手四箇問。如來各以一百餘
T2213_.58.0610c22: 偈頌答説之。然傳法聖者採其宗旰各以一
T2213_.58.0610c23: 偈説之。於義不失。故云大本中具答此各有
T2213_.58.0610c24: 乃至其大意亦具也
T2213_.58.0610c25:   已上釋説如來品竟
T2213_.58.0610c26: 釋世出世護摩法品第二十七經第六中
疏十九終
T2213_.58.0610c27: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0610c28: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0610c29: 初明大意者。此品中雖説世出世衆多護摩。
T2213_.58.0611a01: 竊搜佛意更尋源旨。以三處合&MT06279;爲ル一ト瑜伽内
T2213_.58.0611a02: 護摩而爲大宗。所謂本尊火爐行者此之三
T2213_.58.0611a03: 種同一而平等也。復次身口意之三同一而
T2213_.58.0611a04: 平等也。謂本尊身口意即爐之身口意。爐之
T2213_.58.0611a05: 身口意即行者身口意也。行者三密本尊三
T2213_.58.0611a06: 密及爐三密無二平等故。本尊之智火能燒
T2213_.58.0611a07: 盡煩惱之薪。如爐火能燒盡薪木。復爐火能
T2213_.58.0611a08: 燒盡薪木。如行者智火能燒盡無知之薪。以
T2213_.58.0611a09: 如斯三平等義故。所燒妄執之薪既盡。能燒
T2213_.58.0611a10: 智慧之火隨息。能縁所縁都盡已。但住本初
T2213_.58.0611a11: 不生一大圓明。受平等法界之大樂。名爲息
T2213_.58.0611a12: 災用。以災殃盡故。本有萬徳顯現圓滿。名爲
T2213_.58.0611a13: 増益用。以萬徳圓備故無惡愛義。此名爲敬
T2213_.58.0611a14: 愛用。備敬愛徳故無怨可敵。此名爲降伏用。
T2213_.58.0611a15: 無怨無敵故無徳不歸。是即鉤善義也。如此
T2213_.58.0611a16: 等五種妙用。偏是三處合&MT06279;爲ル一ト瑜伽内護摩
T2213_.58.0611a17: 之力用也。故經云。復次於内心。一性而具三。
T2213_.58.0611a18: 三處合爲一。瑜祇内護摩云云又疏云。三和合
T2213_.58.0611a19: 謂火不異神神不異自身也。彼同是他倶同
T2213_.58.0611a20: 也。内作者本尊即火。火即自身也。今謂理釋
T2213_.58.0611a21: 者。本尊即是毘盧遮那不異於自然惠火。亦
T2213_.58.0611a22: 不異我身也。即以一自性三和合名内護摩。
T2213_.58.0611a23: 復次三和合者謂身口意也。身印口眞言心
T2213_.58.0611a24: 本尊。此三事和合畢竟等是名三和合也ト。以
T2213_.58.0611a25: 如是義。即爲當品大綱也
T2213_.58.0611a26: 二釋品題者。於此品中。初説四十四種之世
T2213_.58.0611a27: 間火法故云世。後説十二火及内護摩之法
T2213_.58.0611a28: 故云出生。護摩者焚燒義。謂所以平等法界
T2213_.58.0611a29: ra字之智火。焚燒無明妄執三障四魔之薪
T2213_.58.0611b01: 木。故云焚燒也。法者内外諸火軌持法則也。
T2213_.58.0611b02: 故云世出世護摩法品也云云
T2213_.58.0611b03: 三明來意者。上來諸品中。處處品品雖説大
T2213_.58.0611b04: 智圓明之體相。未説内外護摩之義相。以是
T2213_.58.0611b05: 義故今説世出世之火法。爲欲令彼一類事
T2213_.58.0611b06: 火之迷者捨邪歸正也。故疏云。外典淨行圍
T2213_.58.0611b07: 陀論中有火祠之法。然大乘眞言門亦有火
T2213_.58.0611b08: 法。所以爾者爲攝伏一類故。以佛韋陀事而
T2213_.58.0611b09: 攝伏之。然其義趣猶如天地不可相並。今欲
T2213_.58.0611b10: 分其邪正之相。令行者無復餘疑故。傳法人
T2213_.58.0611b11: 於此品中廣出縁起也云云此即當品之來意
T2213_.58.0611b12: 也
T2213_.58.0611b13: 四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0611b14: 佛無問自説。二明依薩埵問而説矣
T2213_.58.0611b15: 初中。又分爲三。一明往昔答梵問説邪火。二
T2213_.58.0611b16: 明佛説十二種正火法。三明佛説内護摩法｣
T2213_.58.0611b17: 初中。又二。一明説梵天問。二明菩薩昔依梵
T2213_.58.0611b18: 問説邪火
T2213_.58.0611b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0611b20: 初中。復次祕密主往昔一時乃至作如是説
T2213_.58.0611b21: 者。經之復次祕密主往昔乃至時我如是答
T2213_.58.0611b22: 言文。未會引之也
T2213_.58.0611b23: 二從外典下。明隨釋中。外典者指四韋陀典
T2213_.58.0611b24: 等也。有火祠之法者。如下四十四種火法。然
T2213_.58.0611b25: 大乘眞言門等者。今於眞言門亦爲攝伏彼
T2213_.58.0611b26: 事火婆羅門等故説内外護摩。故云然大乘
T2213_.58.0611b27: 眞言門乃至而攝伏之也。彼邪正其義天地
T2213_.58.0611b28: 雲泥不可勝計。故云然其義趣猶如天地不
T2213_.58.0611b29: 可相並也。今欲分其邪正之相等者。言雖三
T2213_.58.0611c01: 千頌略經。爲欲分別火法之邪正令眞言行
T2213_.58.0611c02: 者得眞正之徑路故。傳法聖者至於此品中
T2213_.58.0611c03: 不存極略。廣擧其往昔之縁起因縁也。故云
T2213_.58.0611c04: 今欲分乃至廣出縁起也。諸淨行者等者。指
T2213_.58.0611c05: 彼事火之婆羅門等也。從梵天已來展轉相承
T2213_.58.0611c06: 計但此眞實而餘者皆不實。然汝所尊奉之
T2213_.58.0611c07: 梵天不知火祠之法而問於我。爾時我爲彼
T2213_.58.0611c08: 梵天説四十四種火祠之法授與之。是則因
T2213_.58.0611c09: 位未覺之時故。不知内火眞實之火性。唯説
T2213_.58.0611c10: 世間淺近邪見之火法。廣説如是因縁已。然
T2213_.58.0611c11: 後説眞言内證眞實之護摩之法故。彼外道
T2213_.58.0611c12: 婆羅門等聞昔本因縁。我所尊奉之梵天猶
T2213_.58.0611c13: 受此菩薩火法。何況我等不順佛説耶。如此
T2213_.58.0611c14: 解知已捨邪歸正。故云佛欲除彼未來世中
T2213_.58.0611c15: 乃至然後説此眞言門正行也。謂我先世行
T2213_.58.0611c16: 菩薩道時示作梵王爾時乃至不宜用先虚妄
T2213_.58.0611c17: 不正之法也。是即重引經文而結釋也
T2213_.58.0611c18: 二從彼火下。明菩薩昔依梵問説邪火中。自
T2213_.58.0611c19: 分爲十。一明説次第相生火。二明從淨行初
T2213_.58.0611c20: 娶其子復初娶火。三明此童子度世時諸作
T2213_.58.0611c21: 法火。四明用四種法火。五明燒林木火。六明
T2213_.58.0611c22: 消化不食火。七明授諸火時火。八明海中火
T2213_.58.0611c23: 名。九明劫燒時火。十明總結
T2213_.58.0611c24: 初中。又分爲十一。一明我自然火。二明簸縛
T2213_.58.0611c25: 句火。三明梵飯火。四明畢怛羅火。五明吠涅
T2213_.58.0611c26: 婆捺羅火。六明訶縛奴火。七明合毘縛訶那
T2213_.58.0611c27: 火。八明簸説三鼻都火。九明阿闥末拏火。十
T2213_.58.0611c28: 明鉢體多火。十一明補色迦路陶火矣
T2213_.58.0611c29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0612a01: 初中。彼火名我慢自然者。經之所謂大梵天。
T2213_.58.0612a02: 名我慢自然文。未會引之也
T2213_.58.0612a03: 二從以下。明隨釋中。以下次列等者。從偈始
T2213_.58.0612a04: 所謂大梵天以下列諸邪見火祠法也。是依
T2213_.58.0612a05: 大韋陀典所説。往昔菩薩未覺之時。依梵天
T2213_.58.0612a06: 致請所説邪見火祠之法。故云以下次列乃
T2213_.58.0612a07: 至所明也先説火神之本者。以梵天爲諸火
T2213_.58.0612a08: 根本。故云最初是梵王也。以彼有如是計者。
T2213_.58.0612a09: 梵王念一切衆生皆依我所念而生。是故我
T2213_.58.0612a10: 即一切世間本初也。一切衆生我之所生之
T2213_.58.0612a11: 子也。如是堅計如是我慢。故云以彼有如是
T2213_.58.0612a12: 計乃至有如是我慢故也。自然生者等者。彼
T2213_.58.0612a13: 不知業因縁所生也。我念ヒ自然ニ梵世ニ生スト。又
T2213_.58.0612a14: 想ヘリ一切衆生自然ニ生スト。故云自然生者又計
T2213_.58.0612a15: 自然常故乃至即大梵王也
T2213_.58.0612a16: 二明次梵下。明簸縛句火中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0612a17: 二明隨釋
T2213_.58.0612a18: 初中。次梵天子所生乃至最初之火者。經之
T2213_.58.0612a19: 次大梵天子等三句。未會引之也
T2213_.58.0612a20: 二從次梵下。明隨釋中。次梵天子名梵天子
T2213_.58.0612a21: 等者。是彼最初梵王所生之子也。故云次梵
T2213_.58.0612a22: 王子乃至此是彼天火初也云云次梵天子以
T2213_.58.0612a23: 下是偈所生簸縛句乃至而無用處也者。從
T2213_.58.0612a24: 次大梵天子以下偈是彼根本梵王所生之子
T2213_.58.0612a25: 祖也。故次第相生相續説之。但皆是邪宗所
T2213_.58.0612a26: 供養也。於大乘眞言宗無用也。故云爾也
T2213_.58.0612a27: 三從梵下。明梵飯火中。又分爲二。一明牒經。
T2213_.58.0612a28: 二明隨釋
T2213_.58.0612a29: 初中。挍牒可云。其子名梵飯云云
T2213_.58.0612b01: 二從梵飯下。明隨釋中。梵飯子者。是梵王之
T2213_.58.0612b02: 孫也。故云梵飯子乃至梵子之子也
T2213_.58.0612b03: 四從畢下。明畢怛羅火中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0612b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0612b05: 初中。挍牒可云。子名畢怛羅云云
T2213_.58.0612b06: 二明隨釋中。畢怛羅又其子者。是即梵飯之
T2213_.58.0612b07: 子也云云
T2213_.58.0612b08: 五明吠涅婆捺羅火中。又分爲二。一明牒經。
T2213_.58.0612b09: 二明隨釋
T2213_.58.0612b10: 初。如疏文可見
T2213_.58.0612b11: 二明隨釋中。又其子者畢怛羅之子也
T2213_.58.0612b12: 六明訶縛奴火中。又爲二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0612b13: 釋
T2213_.58.0612b14: 初中。挍牒可云。復生訶縛奴云云
T2213_.58.0612b15: 二明隨釋中。又子者。吠涅婆捺羅之子也｣
T2213_.58.0612b16: 七明合毘縛訶那火中。又分爲二。一明牒經。
T2213_.58.0612b17: 二明隨釋
T2213_.58.0612b18: 初如文可見
T2213_.58.0612b19: 二明隨釋中。又子者。訶縛奴之子也云云
T2213_.58.0612b20: 八明簸説三鼻都中。又分爲二。一明牒經。二
T2213_.58.0612b21: 明隨釋
T2213_.58.0612b22: 初。疏句終有體字。經爲莊嚴句略一字。疏具
T2213_.58.0612b23: 存也云云
T2213_.58.0612b24: 二明隨釋中。又子者合毘縛訶那之子也云云｣
T2213_.58.0612b25: 九明阿闥末拏火中。又分爲二。一明牒經。二
T2213_.58.0612b26: 明隨釋
T2213_.58.0612b27: 初中。挍牒可云。及阿闥末拏云云
T2213_.58.0612b28: 二明隨釋中。又子者。簸説三鼻都體之子也
T2213_.58.0612b29: 云云
T2213_.58.0612c01: 十明鉢體多火中。又分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0612c02: 隨釋
T2213_.58.0612c03: 初中。挍牒可云。彼子鉢體多云云
T2213_.58.0612c04: 二明隨釋中。又子者。阿闥末拏之子也云云｣
T2213_.58.0612c05: 十一明補色迦路陶火中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0612c06: 經。二明隨釋
T2213_.58.0612c07: 初如文可見云云
T2213_.58.0612c08: 二明隨釋中。又子者鉢體多之子也云云已
T2213_.58.0612c09: 上根本梵王并所生之子孫次第相連十一句
T2213_.58.0612c10: 也。是則略擧劫初之十一人。從其以下如上
T2213_.58.0612c11: 次第相生無量無邊。皆具有韋陀典中。故疏
T2213_.58.0612c12: 第二十云。我昔未成正覺無所曉知。略説如
T2213_.58.0612c13: 四十四種火法。廣則無量。如韋陀典中具明
T2213_.58.0612c14: 云云已上皆供養者也者。如此上首火天等。
T2213_.58.0612c15: 事火婆羅門皆所虔誠供養之神也。故云爾
T2213_.58.0612c16: 也
T2213_.58.0612c17: 二從初置下。明從淨行初娶其子復娶火中。
T2213_.58.0612c18: 自分爲十。一明忙路多火。二明縛訶忙嚢火。
T2213_.58.0612c19: 三明瞢蘖盧火。四明鉢伽蒲火。五明簸體無
T2213_.58.0612c20: 火。六明戍脂火。七明殺毘火。八明三謨婆縛
T2213_.58.0612c21: 火。九明素哩耶火。十明瑜赭迦火
T2213_.58.0612c22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0612c23: 初中。初置胎時用者。經之復次置胎藏用忙
T2213_.58.0612c24: 路多火二之。未會引句也
T2213_.58.0612c25: 二從是淨下。明隨釋中。是淨行者等者。彼事
T2213_.58.0612c26: 火婆羅門之子漸成長。十二年勤苦之後。初
T2213_.58.0612c27: 娶婦。其種子降婦之胎中時。用此忙路多火
T2213_.58.0612c28: 也。故云是淨行乃至或呪而加也。火名在經
T2213_.58.0612c29: 中者。經云用忙路多火。然疏不擧之。故云火
T2213_.58.0613a01: 名在經中此不出也。下同者。從此以下皆可
T2213_.58.0613a02: 効之。故云爾也
T2213_.58.0613a03: 二明縛訶忙嚢火中。又分爲二。一明牒經。二
T2213_.58.0613a04: 明隨釋
T2213_.58.0613a05: 初中。欲後洗浴時者。經之欲後等二句。未會
T2213_.58.0613a06: 引之也
T2213_.58.0613a07: 二從彼下。明隨釋中。彼受胎六月等者。彼妻
T2213_.58.0613a08: 既受胎以後至六月。其夫令洗浴之時用此
T2213_.58.0613a09: 火也。故云彼受胎六月乃至名嚩訶忙嚢火
T2213_.58.0613a10: 也云云
T2213_.58.0613a11: 三明瞢蘖盧火中。又分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0613a12: 隨釋
T2213_.58.0613a13: 初中。浴妻乃至盧火者。經浴妻乃至盧火二
T2213_.58.0613a14: 句。未會引之也
T2213_.58.0613a15: 二明隨釋中。浴妻者。前浴夫已。故次又浴妻
T2213_.58.0613a16: 之時用此火也云云
T2213_.58.0613a17: 四明鉢伽蒲火中。又分爲二。初明牒經。二明
T2213_.58.0613a18: 隨釋
T2213_.58.0613a19: 初中。生子之後者。經之若生等二句。略引之
T2213_.58.0613a20: 也
T2213_.58.0613a21: 二明隨釋中。生子七日後父母等者。此子生
T2213_.58.0613a22: 七日後。夫婦解髮用此火也云云
T2213_.58.0613a23: 五明簸體無火中。又分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0613a24: 隨釋
T2213_.58.0613a25: 初中。立名時者。經之爲子等二句。略引之也｣
T2213_.58.0613a26: 二明隨釋中。其子既生等者。其義可見云云｣
T2213_.58.0613a27: 六明戍脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋｣
T2213_.58.0613a28: 初中。食時用此火者。經之飮食等二句。略引
T2213_.58.0613a29: 之也
T2213_.58.0613b01: 二明隨釋中。謂子等者。其文可見云云
T2213_.58.0613b02: 七明殺毘火中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0613b03: 初中。爲子作髮時者。經之爲子作髻時應用
T2213_.58.0613b04: 殺毘火二句。略引之也
T2213_.58.0613b05: 二明隨釋中。爲子漸長等者。子既生後漸成
T2213_.58.0613b06: 長。刺胎藏所生之毛髮時用此火也。留朱荼
T2213_.58.0613b07: 之髮者。留メ殘ス頂上十字髮。故云爾也
T2213_.58.0613b08: 八明三謨婆縛火中。又分爲二。一明牒經。二
T2213_.58.0613b09: 明隨釋
T2213_.58.0613b10: 初中。受戒時者。經之次受禁戒時三謨婆縛
T2213_.58.0613b11: 火二句。略引之也
T2213_.58.0613b12: 二明隨釋中。與持本族戒者。彼事火婆羅門
T2213_.58.0613b13: 家本族所制文戒也。此童子漸長。先受己本
T2213_.58.0613b14: 族之戒。此時用此火也。有文闍草者。作彼三
T2213_.58.0613b15: 股線之草梵名也。似此間箭竹者。似此土之
T2213_.58.0613b16: 耶能陀希草也。治此草作テ繩ニ結テ三股線ヲ
T2213_.58.0613b17: 繋ケ身ニ及絡ウテ背ニ持三岐之曲杖ヲ也。故云有
T2213_.58.0613b18: 文闍草乃至三岐杖也。食與不食任意者。彼
T2213_.58.0613b19: 父母及師。食不食任其意也
T2213_.58.0613b20: 九明素哩耶火中。又分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0613b21: 隨釋
T2213_.58.0613b22: 初中。禁滿施牛時者。經之禁滿等之二句。略
T2213_.58.0613b23: 引之也
T2213_.58.0613b24: 二從謂戒下。明隨釋中。謂戒滿等者。護持本
T2213_.58.0613b25: 族戒。繋三股線。用三岐杖及軍持。身被鹿皮。
T2213_.58.0613b26: 以赤銅鉢常乞食。如此難行菩行而經十二
T2213_.58.0613b27: 年已。然後爲報師恩。以種種珍寶而報償。及
T2213_.58.0613b28: 以牸牛母牛犢子牛子等。施與其師。故云謂
T2213_.58.0613b29: 戒滿十二年已乃至及犢子施師也
T2213_.58.0613c01: 十明瑜赭迦火中。又分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0613c02: 隨釋
T2213_.58.0613c03: 初中。挍牒可云。童子婚媾時以瑜赭迦火云云｣
T2213_.58.0613c04: 二從師受已下。明隨釋中。師受已又令彼婚
T2213_.58.0613c05: 等者。此師受弟子所施之母牛已。即令其弟
T2213_.58.0613c06: 子婚此母牛時。用此瑜赭迦火也。爾時其師
T2213_.58.0613c07: 爲弟子説婚因縁。故云師受已又令彼婚故
T2213_.58.0613c08: 説乃至我乃行牛行也用瑜赭迦火也云云已
T2213_.58.0613c09: 上十種明從父之淨行婆羅門初婚時。至其
T2213_.58.0613c10: 子童子戒滿後又婚時所用火也
T2213_.58.0613c11: 三從造作下。明此童子度世時諸作法火中。
T2213_.58.0613c12: 自爲十。一明跛那易迦火。二明簸嚩句火。三
T2213_.58.0613c13: 明梵火。四明扇都火。五明阿嚩賀寧火。六明
T2213_.58.0613c14: 微吠脂火。七明娑訶娑火。八明合微擔耶火。
T2213_.58.0613c15: 九明儞地火。十明阿密栗多火
T2213_.58.0613c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0613c17: 初中。造作時者。經之造作衆事業。跛那易迦
T2213_.58.0613c18: 火文。略引之也
T2213_.58.0613c19: 二從即以下。明隨釋中。師以下供養等者。從
T2213_.58.0613c20: 此以下作諸供養等事業時用此火也。如是
T2213_.58.0613c21: 如是作業種種不同。故如是如是時火神名
T2213_.58.0613c22: 亦別。故云初受此法時火神名別。乃至別有
T2213_.58.0613c23: 火神呪等也
T2213_.58.0613c24: 二明簸嚩句火中。又分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0613c25: 隨釋
T2213_.58.0613c26: 初中。供養天神者。經之供養諸天神以簸嚩
T2213_.58.0613c27: 句火二句。略引之也
T2213_.58.0613c28: 二明隨釋中。然彼法供養等者。明供養彼天
T2213_.58.0613c29: 神等之時器物作法等也。謂如家中井竃門
T2213_.58.0614a01: 等者。家中室外一一毎處皆持一撮食供與
T2213_.58.0614a02: 之時。而誦其一一神呪。是以各別呪祭之。是
T2213_.58.0614a03: 又一種之火也
T2213_.58.0614a04: 三從次造下。明梵火中。又分爲二。一明牒經。
T2213_.58.0614a05: 二明隨釋
T2213_.58.0614a06: 初中。挍牒可云。造房以梵火云云
T2213_.58.0614a07: 二從次造房下。明隨釋中。次造房用梵火者。
T2213_.58.0614a08: 造作房時火也。造立房時。建立房時用別火。
T2213_.58.0614a09: 故云爾也。以法加之者。作淨此房時又用別
T2213_.58.0614a10: 火故。此中有三火也
T2213_.58.0614a11: 四從若行下。明扇都火中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0614a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0614a13: 初中。挍牒可云。惠施扇都火云云
T2213_.58.0614a14: 二明隨釋中。若行惠施時即施其本類也者。
T2213_.58.0614a15: 不施餘刹利等三姓。亦不語。故云若行惠施
T2213_.58.0614a16: 時乃至但於自類而行施也。本意云扇都火
T2213_.58.0614a17: 爲此物等者。爲猶謂也。言此物源從梵天而
T2213_.58.0614a18: 得。今還施彼天之意也。故云本意云扇都火
T2213_.58.0614a19: 乃至亦云沙訶也
T2213_.58.0614a20:   已上釋第十九卷竟
T2213_.58.0614a21: 妙印鈔卷第七十六　一交了
T2213_.58.0614a22:   御本云　元徳三年辛未五月二十五日
T2213_.58.0614a23: 加點了
T2213_.58.0614a24: 　沙門宥範六十二　
T2213_.58.0614a25:
T2213_.58.0614a26:
T2213_.58.0614a27:
T2213_.58.0614a28:
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T2213_.58.0614b02:
T2213_.58.0614b03: 妙印鈔卷第七十七
T2213_.58.0614b04: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0614b05: 釋世出世護摩法品第二十七之餘經第六之餘
疏第二十
T2213_.58.0614b06: 五明阿縛賀寧火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614b07: 釋
T2213_.58.0614b08: 初中。縛羊時者。經之縛羊之所用。阿嚩賀寧
T2213_.58.0614b09: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614b10: 二從謂戒下。明隨釋中。戒已滿者。十二年之
T2213_.58.0614b11: 戒已滿後。娶刹利婆羅門毘舍首陀之四姓
T2213_.58.0614b12: 之女。從四妻即生四子。是出四性已。然後得
T2213_.58.0614b13: 殺羊而食。故云謂戒已滿梵種已出四性已
T2213_.58.0614b14: 具殺羊而食之也。彼法云等者。此則韋陀典
T2213_.58.0614b15: 之意也。其文自可見云云
T2213_.58.0614b16: 六明微吠脂火中。又二。一明牒經。二明隨釋｣
T2213_.58.0614b17: 初中。觸穢時者。經之觸穢之所用以微吠脂
T2213_.58.0614b18: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614b19: 二從謂失下。明隨釋中。失淨法者。十二年内。
T2213_.58.0614b20: 於所制之淨行有所犯。如佛弟子犯戒。謂有
T2213_.58.0614b21: 所違彼本族戒。皆是觸穢也。其所犯并懺悔
T2213_.58.0614b22: 作法。如文可見云云
T2213_.58.0614b23: 七明娑訶娑火中。又二。一明牒經。二明隨釋｣
T2213_.58.0614b24: 初中。熟食時者。經之熟食之所用。以娑訶娑
T2213_.58.0614b25: 火二句文。略牒也
T2213_.58.0614b26: 二明隨釋中。彼法凡欲等者。其文自可見云云｣
T2213_.58.0614b27: 八明合微誓耶火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614b28: 釋
T2213_.58.0614b29: 初中。拜日天者。經之拜日天時用。合微誓耶
T2213_.58.0614c01: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614c02: 二從梵行下。明隨釋。如文自可見云云
T2213_.58.0614c03: 九明儞地火中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0614c04: 初中。拜月天者。經之拜月天時用。所謂儞地
T2213_.58.0614c05: 火二句。略牒也
T2213_.58.0614c06: 二從歸下。明隨釋中。准日天可見云云
T2213_.58.0614c07: 十明阿密栗多火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614c08: 釋
T2213_.58.0614c09: 初中。滿燒者。經之滿燒之所用。阿密栗多火
T2213_.58.0614c10: 二句文。略牒也
T2213_.58.0614c11: 二明隨釋中。此是施火食法等者。施火食時
T2213_.58.0614c12: 作法。其義自可見云云
T2213_.58.0614c13: 四明用四種法火中。又分爲四。一明那嚕拏
T2213_.58.0614c14: 火。二明訖栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩
T2213_.58.0614c15: 奴火
T2213_.58.0614c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0614c17: 初中。息災者。經之彼於息災時。用那嚕拏火
T2213_.58.0614c18: 二句。略牒也
T2213_.58.0614c19: 二從凡下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0614c20: 二明訖栗旦多火中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0614c21: 釋
T2213_.58.0614c22: 初中。増益者。經之作増益法時。訖栗旦多火
T2213_.58.0614c23: 二句。略牒也
T2213_.58.0614c24: 二從用息下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0614c25: 二明忿怒火中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0614c26: 初中。除障者。經之降伏怨對時。當以忿怒火
T2213_.58.0614c27: 二句。略牒也
T2213_.58.0614c28: 二明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0614c29: 四明迦摩奴火中。又二。一明牒經。二明隨釋｣
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