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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0595a01: 大空果相。故云然其大意乃至無所不有畢
T2213_.58.0595a02: 竟清淨此其大略也
T2213_.58.0595a03:   已上釋百字位成品竟
T2213_.58.0595a04: 妙印鈔卷第七十三 一交了
T2213_.58.0595a05: 御本云元徳三年辛未五月二十三日加點了
T2213_.58.0595a06:  沙門宥範六十二 
T2213_.58.0595a07:
T2213_.58.0595a08:
T2213_.58.0595a09:
T2213_.58.0595a10: 妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0595a11:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0595a12:   釋百字成就持誦品第二十二經第六中
疏十九中
T2213_.58.0595a13: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0595a14: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0595a15: 初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
T2213_.58.0595a16: 淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
T2213_.58.0595a17: 此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
T2213_.58.0595a18: 明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
T2213_.58.0595a19: 王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
T2213_.58.0595a20: 是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
T2213_.58.0595a21: 化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
T2213_.58.0595a22: 不異。謂持眞言故行者不異我身佛身
T2213_.58.0595a23: 所謂於心。是而用ルナリ眞言之身。意從
T2213_.58.0595a24: 意生トイハ。前是有生之意。後是淨意也。即以此
T2213_.58.0595a25: 身不異彼身從自身生スルヲ。即是從意生スル&MT01319;
T2213_.58.0595a26: 由淨除諸垢一切事成也。由有此徳。
T2213_.58.0595a27: 支分。流出光明而作佛事。如斯
T2213_.58.0595a28: 凡愚ナリ不能知云云又云。喩如如意
T2213_.58.0595a29: 珠滿一切願乃至而寂然不動無思無爲不來
T2213_.58.0595b01: 不去爲成一切。何況如來大寶耶。是故無分
T2213_.58.0595b02: 別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
T2213_.58.0595b03: 等降差別之味也。以是義故於無相空中而
T2213_.58.0595b04: 現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
T2213_.58.0595b05: 云云此即當品大意也
T2213_.58.0595b06: 二釋品題者。成就者。所謂意生萬徳自性清
T2213_.58.0595b07: 淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
T2213_.58.0595b08: 如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
T2213_.58.0595b09: 持自性清淨大菩提心之體。誦asava等字
T2213_.58.0595b10: 輪法界之言。故號爲成就持誦品也云云
T2213_.58.0595b11: 三宣來意者。前品中雖説百字位成之果相。
T2213_.58.0595b12: 未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
T2213_.58.0595b13: 七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上等二十
T2213_.58.0595b14: 字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
T2213_.58.0595b15: 一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
T2213_.58.0595b16: 摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
T2213_.58.0595b17: 慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
T2213_.58.0595b18: 行者當識此等字義。是即此品來意也
T2213_.58.0595b19: 四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
T2213_.58.0595b20: 意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
T2213_.58.0595b21: 四句。四明説阿字大空
T2213_.58.0595b22: 初中。又二。一明總牒。二明作釋
T2213_.58.0595b23: 初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
T2213_.58.0595b24: 時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
T2213_.58.0595b25: 二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
T2213_.58.0595b26: 不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
T2213_.58.0595b27: 明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
T2213_.58.0595b28: 同眞言而成支分生
T2213_.58.0595b29: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c01: 初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
T2213_.58.0595c02: 無有異分文。未會別牒也
T2213_.58.0595c03: 二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
T2213_.58.0595c04: 身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
T2213_.58.0595c05: 身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
T2213_.58.0595c06: 云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
T2213_.58.0595c07: 爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
T2213_.58.0595c08: 上瑜伽座故。即同a@m字眞言之身。故云所謂
T2213_.58.0595c09: 處於心是而同彼眞言之身也
T2213_.58.0595c10: 二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
T2213_.58.0595c11: 別牒二明作釋
T2213_.58.0595c12: 初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
T2213_.58.0595c13: 意生乃至彼處流出文。未會別牒也
T2213_.58.0595c14: 二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
T2213_.58.0595c15: 之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
T2213_.58.0595c16: 意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
T2213_.58.0595c17: 之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
T2213_.58.0595c18: 方便。令彼染心淨除也。故云猶持眞言故能
T2213_.58.0595c19: 令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也
T2213_.58.0595c20: 三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
T2213_.58.0595c21: 從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
T2213_.58.0595c22: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c23: 初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
T2213_.58.0595c24: 云云
T2213_.58.0595c25: 二從從淨心下。明作釋中。從淨心中流出言
T2213_.58.0595c26: 彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
T2213_.58.0595c27: 心流出無量光明也
T2213_.58.0595c28: 二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
T2213_.58.0595c29: 明別牒。二明作釋
T2213_.58.0596a01: 初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起
T2213_.58.0596a02: 遍諸支分句。未會別牒也
T2213_.58.0596a03: 二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。
T2213_.58.0596a04: 言以a@m暗字作自身。自身即a@m字。a@m字即自
T2213_.58.0596a05: 身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所
T2213_.58.0596a06: 謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍
T2213_.58.0596a07: 滿於法界。而能作佛事也。故云光與瑜伽
T2213_.58.0596a08: 相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是
T2213_.58.0596a09: 光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛
T2213_.58.0596a10: 事也
T2213_.58.0596a11: 四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0596a12: 明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼
T2213_.58.0596a13: 愚夫乃至不達此道文。未會別牒也
T2213_.58.0596a14: 二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩
T2213_.58.0596a15: 種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行
T2213_.58.0596a16: 心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達
T2213_.58.0596a17: 如斯祕密方便之事。故云謂愚夫所不能知
T2213_.58.0596a18: 於此道不能了達也。如斯等乃至此道者。即
T2213_.58.0596a19: 眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
T2213_.58.0596a20: 是得住眞言行云云可思之
T2213_.58.0596a21: 五從乃至身下。明得悉地故生隨類身中。又
T2213_.58.0596a22: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596a23: 初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。
T2213_.58.0596a24: 經之乃至身所生分無量種文。未會引之也」
T2213_.58.0596a25: 二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等
T2213_.58.0596a26: 者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光
T2213_.58.0596a27: 明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。
T2213_.58.0596a28: 從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
T2213_.58.0596a29: 隨類衆多身也。故云乃至身所生乃至有無量
T2213_.58.0596b01: 多種也。以成眞言得悉地乃至其類衆多也」
T2213_.58.0596b02: 六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。
T2213_.58.0596b03: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0596b04: 初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如
T2213_.58.0596b05: 是乃至亦無量文。未會引之也
T2213_.58.0596b06: 二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出
T2213_.58.0596b07: 等者。指a@m暗字眞言也。此字全分同法佛故。
T2213_.58.0596b08: 從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂
T2213_.58.0596b09: 至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出
T2213_.58.0596b10: 生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅
T2213_.58.0596b11: 品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言
T2213_.58.0596b12: 并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃
T2213_.58.0596b13: 至其數無量也
T2213_.58.0596b14: 二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説
T2213_.58.0596b15: 如意珠喩。二明虚空喩
T2213_.58.0596b16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596b17: 初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如
T2213_.58.0596b18: 吉祥乃至無所不成文。未會引之也
T2213_.58.0596b19: 二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問
T2213_.58.0596b20: 難意。二明答意
T2213_.58.0596b21: 初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨
T2213_.58.0596b22: 無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧
T2213_.58.0596b23: 已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆
T2213_.58.0596b24: 多身耶而問難スル也。故云又疑難云乃至而有
T2213_.58.0596b25: 此種種事耶也
T2213_.58.0596b26: 二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二
T2213_.58.0596b27: 明擧大龍喩
T2213_.58.0596b28: 初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量
T2213_.58.0596b29: 珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口
T2213_.58.0596c01: 意清淨。故云乃至三事亦能淨乃至世法尚
T2213_.58.0596c02: 爾也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無
T2213_.58.0596c03: 量莊嚴大如意寶耶。故云何況乃至如此事
T2213_.58.0596c04: 耶也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。
T2213_.58.0596c05: 寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世
T2213_.58.0596c06: 珠乃至何況如來大寶耶也
T2213_.58.0596c07: 二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界
T2213_.58.0596c08: 者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍
T2213_.58.0596c09: 王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。
T2213_.58.0596c10: 而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有
T2213_.58.0596c11: 情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即
T2213_.58.0596c12: 大龍自然力用如此。故云是故無分別法界
T2213_.58.0596c13: 如大龍乃至等降差別之味也。以如此等義
T2213_.58.0596c14: 故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現
T2213_.58.0596c15: 三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云以
T2213_.58.0596c16: 是義故於無相空中而現無量身口意心普門
T2213_.58.0596c17: 之事。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故
T2213_.58.0596c18: 云心普門。從此心之普門。從縁常恒施作普
T2213_.58.0596c19: 門之事業。故云心普門之事也。行者於如此
T2213_.58.0596c20: 等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身
T2213_.58.0596c21: 之可得也。故云心普門之事即身可得不須
T2213_.58.0596c22: 疑也。已上御遺告大事也更問
T2213_.58.0596c23: 二從祕密主云何無分別下。明虚空喩中。又
T2213_.58.0596c24: 二。一明略牒。二明隨句作釋
T2213_.58.0596c25: 初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界
T2213_.58.0596c26: 者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外
T2213_.58.0596c27: 而轉文。未會略而引之也
T2213_.58.0596c28: 二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲
T2213_.58.0596c29: 四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業
T2213_.58.0597a01: 依止虚空。三明合譬。四明結釋
T2213_.58.0597a02: 初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄
T2213_.58.0597a03: 見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非
T2213_.58.0597a04: 衆生數乃至無去無來也
T2213_.58.0597a05: 二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不
T2213_.58.0597a06: 異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等
T2213_.58.0597a07: 同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆
T2213_.58.0597a08: 生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆
T2213_.58.0597a09: 生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不
T2213_.58.0597a10: 異衆生界乃至謂虚空有爲有相也
T2213_.58.0597a11: 三從今下。明合譬。自可見
T2213_.58.0597a12: 四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此
T2213_.58.0597a13: 於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大
T2213_.58.0597a14: 龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種
T2213_.58.0597a15: 事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦
T2213_.58.0597a16: 爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
T2213_.58.0597a17: 當如是知勿生疑惑也云云
T2213_.58.0597a18: 三從爾時下明宣説四句中。又分爲二。一明
T2213_.58.0597a19: 牒經二明隨釋
T2213_.58.0597a20: 初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾
T2213_.58.0597a21: 時世尊乃至轉他門句文。未會引之也
T2213_.58.0597a22: 二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除
T2213_.58.0597a23: 者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心
T2213_.58.0597a24: 垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即
T2213_.58.0597a25: a@m字之大空點也。此淨除句即是普門法界
T2213_.58.0597a26: 加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘
T2213_.58.0597a27: 不可測量。故云不思議句。此不思議是以難
T2213_.58.0597a28: 思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故
T2213_.58.0597a29: 云轉他門句也。句者滿足義圓滿義無法不
T2213_.58.0597b01: 滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而
T2213_.58.0597b02: 説是法門也
T2213_.58.0597b03: 四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一
T2213_.58.0597b04: 明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然
T2213_.58.0597b05: 智。四明説成就三昧道
T2213_.58.0597b06: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b07: 初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若
T2213_.58.0597b08: 本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也
T2213_.58.0597b09: 二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也
T2213_.58.0597b10: 者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若
T2213_.58.0597b11: 言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。
T2213_.58.0597b12: 彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言
T2213_.58.0597b13: 若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所
T2213_.58.0597b14: 有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無
T2213_.58.0597b15: 所有者乃至云何生瑜伽者也
T2213_.58.0597b16: 二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩
T2213_.58.0597b17: 提心生。二明菩提心生大悲
T2213_.58.0597b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b19: 初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心
T2213_.58.0597b20: 生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提
T2213_.58.0597b21: 心一偈。未會引也
T2213_.58.0597b22: 二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如
T2213_.58.0597b23: 住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以
T2213_.58.0597b24: 覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三
T2213_.58.0597b25: 平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心
T2213_.58.0597b26: 是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生
T2213_.58.0597b27: 乃至謂菩提也
T2213_.58.0597b28: 二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明
T2213_.58.0597b29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597c01: 初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之
T2213_.58.0597c02: 應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會
T2213_.58.0597c03: 引之也
T2213_.58.0597c04: 二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0597c05: 性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二
T2213_.58.0597c06: 空。五明等空心生大悲
T2213_.58.0597c07: 初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來
T2213_.58.0597c08: 不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂
T2213_.58.0597c09: 如來了達諸法乃至本無所有也
T2213_.58.0597c10: 二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所
T2213_.58.0597c11: 有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行
T2213_.58.0597c12: 者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而
T2213_.58.0597c13: 唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生
T2213_.58.0597c14: 之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也」
T2213_.58.0597c15: 三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字
T2213_.58.0597c16: 者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯
T2213_.58.0597c17: 有名字乃至即是不可得空也
T2213_.58.0597c18: 四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧
T2213_.58.0597c19: 者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執
T2213_.58.0597c20: 空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大
T2213_.58.0597c21: 空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之
T2213_.58.0597c22: 理不應取空法也
T2213_.58.0597c23: 五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。
T2213_.58.0597c24: 一明正等空心生大悲。二明釋所由
T2213_.58.0597c25: 初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自
T2213_.58.0597c26: 性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即
T2213_.58.0597c27: 不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提
T2213_.58.0597c28: 心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空
T2213_.58.0597c29: 以不可得乃至而生大悲心也
T2213_.58.0598a01: 二從所以下。明所由。如文可見
T2213_.58.0598a02: 三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分
T2213_.58.0598a03: 爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598a04: 初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此
T2213_.58.0598a05: 首字相應加持自然智者。經之住於唯想行
T2213_.58.0598a06: 乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。
T2213_.58.0598a07: 此中從想建立生者。觀想a字門至本不生
T2213_.58.0598a08: 際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而
T2213_.58.0598a09: 爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
T2213_.58.0598a10: 至但有名空從心生也云云但引文二重者。
T2213_.58.0598a11: 未會時廣略不同也。上來皆效之。注言是如
T2213_.58.0598a12: 例疏主之言耳
T2213_.58.0598a13: 二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證
T2213_.58.0598a14: 大空。二明譬喩。三明合譬
T2213_.58.0598a15: 初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。
T2213_.58.0598a16: 如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等
T2213_.58.0598a17: 也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
T2213_.58.0598a18: 空無曼荼羅之萬徳也。餘文可見云云
T2213_.58.0598a19: 二從此中下。明譬喩中。最初畫置一字者。是
T2213_.58.0598a20: 即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
T2213_.58.0598a21: 云云餘文悉可見。恐繁不記
T2213_.58.0598a22: 三從今此下。明合譬中。隨次出身無量法門
T2213_.58.0598a23: 者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然
T2213_.58.0598a24: 有論師等者。指小乘論師等也
T2213_.58.0598a25: 問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無
T2213_.58.0598a26: 量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。
T2213_.58.0598a27: 無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無
T2213_.58.0598a28: 量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無
T2213_.58.0598a29: 量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此
T2213_.58.0598b01: 義引彼虫譬也。仍無破義也。故云然有論師
T2213_.58.0598b02: 乃至不離於一本不生理也。此阿字爲首相
T2213_.58.0598b03: 應加持自然智者。今以阿字門加持自然智
T2213_.58.0598b04: 既爾也。如何字者。sava字等亦皆以不可
T2213_.58.0598b05: 得。故同a字而加持自然智。然從一一字門
T2213_.58.0598b06: 流出無量無數字門。如從一算至無數。然住
T2213_.58.0598b07: 不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。
T2213_.58.0598b08: 故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也」
T2213_.58.0598b09: 四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又
T2213_.58.0598b10: 分爲二。一明直説a@m字顯不生。二明異門説
T2213_.58.0598b11: 諸字顯不生
T2213_.58.0598b12: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598b13: 初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形
T2213_.58.0598b14: 顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切
T2213_.58.0598b15: 法本不生故顯示自然形文。未會引之也
T2213_.58.0598b16: 二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切
T2213_.58.0598b17: 法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明
T2213_.58.0598b18: a字生種種色。四明識阿字義同大日。五明
T2213_.58.0598b19: 顯示阿字自形
T2213_.58.0598b20: 初中。觀此阿字等者。今祕密主及諸大會觀
T2213_.58.0598b21: 此阿字大空中流出萬像而本不生也。故云
T2213_.58.0598b22: 觀此阿字乃至然本不生也
T2213_.58.0598b23: 二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧
T2213_.58.0598b24: 者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶
T2213_.58.0598b25: 故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生
T2213_.58.0598b26: 故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬
T2213_.58.0598b27: 行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行
T2213_.58.0598b28: 故云爾也
T2213_.58.0598b29: 三從此字下。明a字生種種色中。此字能生
T2213_.58.0598c01: 種種色者。行a字是一切諸法能生母也。故
T2213_.58.0598c02: 顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能
T2213_.58.0598c03: 生種種色乃至及本尊等無量不同也
T2213_.58.0598c04: 四從若識下。明識阿字義同大日中。若識
T2213_.58.0598c05: 此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬
T2213_.58.0598c06: 徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍
T2213_.58.0598c07: 收。相與無相即體不離。如此覺知。是即a
T2213_.58.0598c08: 眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本
T2213_.58.0598c09: 不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
T2213_.58.0598c10: 乃至同於毘盧遮那也云云
T2213_.58.0598c11: 五從上來下。明顯示a字自形中。上來所説
T2213_.58.0598c12: 阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者
T2213_.58.0598c13: 更非別物。即自身本來無相大我也。故云上
T2213_.58.0598c14: 來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是
T2213_.58.0598c15: 自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來
T2213_.58.0598c16: 常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當
T2213_.58.0598c17: 如是觀察者。如上六月持誦中所説。a字遍
T2213_.58.0598c18: 自身全分a字形也。其色黄色而方形也。本
T2213_.58.0598c19: 初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
T2213_.58.0598c20: 如是觀察乃至顯示其徳也云云
T2213_.58.0598c21: 二從次或下。明異門説諸字顯不生中。又分
T2213_.58.0598c22: 爲六。一明説va。二明説ka等二十字。三明説
T2213_.58.0598c23: ya等八字。四明ka等字成三十二相。五相仰
T2213_.58.0598c24: 等自在轉隨形好。六明勸修得益
T2213_.58.0598c25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0598c26: 初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經
T2213_.58.0598c27: 之或以不可得義現va縛字形文。未會引之
T2213_.58.0598c28:
T2213_.58.0598c29: 二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷
T2213_.58.0599a01: 之義者。是即遍口十字中言説不可得va
T2213_.58.0599a02: 也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此
T2213_.58.0599a03: 處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足
T2213_.58.0599a04: 大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此
T2213_.58.0599a05: 字也。所謂前説a字已。次之説va字門。是a
T2213_.58.0599a06: va二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼
T2213_.58.0599a07: 荼羅誦ava。是方圓人法義也。可思之。此明
T2213_.58.0599a08: 何義者。總問説vaka等諸字之所由也。佛言
T2213_.58.0599a09: 以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。
T2213_.58.0599a10: 指上來所説a字義。故云阿字具有乃至以
T2213_.58.0599a11: 本不生而顯説之也。或從異門等者。於a
T2213_.58.0599a12: 具足一多自在之徳故。以能生之a字自形
T2213_.58.0599a13: 顯本不生。又以所生之ka等諸字顯本不生。
T2213_.58.0599a14: 故云或從異門顯之即是縛字諸字門也。如
T2213_.58.0599a15: 此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在
T2213_.58.0599a16: 大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。
T2213_.58.0599a17: 故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各
T2213_.58.0599a18: 説不可得。是即a字義也。故云若法有一是
T2213_.58.0599a19: 生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆
T2213_.58.0599a20: 是異門之相也
T2213_.58.0599a21: 二從或一切法中下。明説ka等二十字中。自
T2213_.58.0599a22: 分爲二。一明説ka字形。二明kha字乃至第二
T2213_.58.0599a23: bha字形
T2213_.58.0599a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0599a25: 初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或
T2213_.58.0599a26: 諸法遠離造作故現ka迦字形文。未會引之
T2213_.58.0599a27:
T2213_.58.0599a28: 二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。
T2213_.58.0599a29: 是即明a字門之作業不可得義。故云此即
T2213_.58.0599b01: 明一阿字門乃至然迦字即明阿字義也。如
T2213_.58.0599b02: 迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無
T2213_.58.0599b03: 此畫即ka迦字不成。故云如迦字若上置横
T2213_.58.0599b04: 畫乃至即有阿形也。如ka迦字者。khaga等一
T2213_.58.0599b05: 切諸字亦爾也。故云當知此百字皆皆爾下
T2213_.58.0599b06: 例可解也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲
T2213_.58.0599b07: 之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自
T2213_.58.0599b08: 無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也」
T2213_.58.0599b09: 二從或一切法下。明kha佉字乃至第二十bha
T2213_.58.0599b10: 婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋
T2213_.58.0599b11: 也。依見易キニ不作釋耳。此中釋摩字等者。言
T2213_.58.0599b12: 於此處。對文中雖有ma摩字不可釋之。@gajha
T2213_.58.0599b13: @nanama五字大空義。故別説之。若此處釋之
T2213_.58.0599b14: 者文誤也云云
T2213_.58.0599b15: 三從或諸乘下。明説ya等八字中。自八。一明
T2213_.58.0599b16: ya野字形。乃至八明説訶字形。其義自可
T2213_.58.0599b17: 見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸
T2213_.58.0599b18: 字皆置形之言者。如a字自形。於一一字皆
T2213_.58.0599b19: 亦可有各自形。所謂觀想ka迦時。自身全分
T2213_.58.0599b20: ka字形也。其音亦ka聲也。其義亦作業不可
T2213_.58.0599b21: 得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法
T2213_.58.0599b22: 爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
T2213_.58.0599b23: 是己體也云云
T2213_.58.0599b24: 四從祕密主隨下。明ka等字成三十二相中。
T2213_.58.0599b25: 又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋」
T2213_.58.0599b26: 初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨
T2213_.58.0599b27: 形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀
T2213_.58.0599b28: 隨形之文。未會總牒也
T2213_.58.0599b29: 二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一
T2213_.58.0599c01: 三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃
T2213_.58.0599c02: 至皆從此中出之文。未會別牒也
T2213_.58.0599c03: 三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十
T2213_.58.0599c04: 二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密
T2213_.58.0599c05: 體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。
T2213_.58.0599c06: 三十二字各各具足三十二相。互相渉入自
T2213_.58.0599c07: 在無礙。故云即此一一字乃至能成三十二
T2213_.58.0599c08: 相也。所謂ka等二十字ya等八字加四點字
T2213_.58.0599c09: 爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二
T2213_.58.0599c10:
T2213_.58.0599c11: 五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。
T2213_.58.0599c12: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0599c13: 初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之
T2213_.58.0599c14: 仰壤乃至隨形好文。未會引之也
T2213_.58.0599c15: 二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等
T2213_.58.0599c16: 五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就
T2213_.58.0599c17: 智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如
T2213_.58.0599c18: 來也。故云此五字遍於定慧乃至八十隨形
T2213_.58.0599c19: 好也。是故修眞言行者等者。如此或有定門
T2213_.58.0599c20: 字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一
T2213_.58.0599c21: 字有字相字義。如此義一一義理能能通達。
T2213_.58.0599c22: 故云是故修眞言行者乃至明如此事也。眞
T2213_.58.0599c23: 言行者以明知如此等義門。知於此眞言有
T2213_.58.0599c24: 如是如是功徳勢力。故云以明如此義故乃
T2213_.58.0599c25: 至功徳力用等也。此中有一偈等者。未曾經
T2213_.58.0599c26: 於此處有此一偈。然非當所文故不入此文
T2213_.58.0599c27: 也。故云此中有一偈乃至文誤也
T2213_.58.0599c28: 六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明
T2213_.58.0599c29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0600a01: 初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒
T2213_.58.0600a02: 中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三
T2213_.58.0600a03: 佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形
T2213_.58.0600a04: 好者。此中有二重正等覺句。所謂初等於一
T2213_.58.0600a05: 切法自在乃至三佛陀隨形好者。明已成諸
T2213_.58.0600a06: 佛世尊由此字門修行功徳具足三十二相
T2213_.58.0600a07: 八十種好成人中尊。故云如上三十二相八
T2213_.58.0600a08: 十種好乃至得成天人中尊也。次及此等三
T2213_.58.0600a09: 藐三佛陀隨形好者。今行者明如法修行故
T2213_.58.0600a10: 亦得成人中尊。故云若行者如是行者亦得
T2213_.58.0600a11: 成人中尊也
T2213_.58.0600a12:   已上釋百字成就持誦品竟
T2213_.58.0600a13: 釋百字眞言法品第二十三經第六中
疏十九中
T2213_.58.0600a14: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品
T2213_.58.0600a15: 題。三宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0600a16: 初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字
T2213_.58.0600a17: 門加持一切法成無上正覺故。加持一切法
T2213_.58.0600a18: 令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成
T2213_.58.0600a19: 最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於
T2213_.58.0600a20: 一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
T2213_.58.0600a21: 云云疏云佛爲欲滿彼修眞言行者令圓滿
T2213_.58.0600a22: 故。後説此三昧句也。於此中空者。謂阿字也。
T2213_.58.0600a23: 阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可
T2213_.58.0600a24: 得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵
T2213_.58.0600a25: 音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義
T2213_.58.0600a26: 也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
T2213_.58.0600a27: 云云此即此品大意也
T2213_.58.0600a28: 二從品題者。百字如上釋也。眞言者a字眞
T2213_.58.0600a29: 言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法
T2213_.58.0600b01: 也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
T2213_.58.0600b02: 法也云云以是義故名爲百字眞言法品也」
T2213_.58.0600b03: 三宣來意者。上品中雖説百字明門。未宣互
T2213_.58.0600b04: 相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百
T2213_.58.0600b05: 字。如阿字者。ka等諸字亦如是故。諸字互成
T2213_.58.0600b06: 主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但
T2213_.58.0600b07: 明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
T2213_.58.0600b08: 擧一字則百字可知也云云又云。此中自在
T2213_.58.0600b09: 者。梵音與觀自在有異。此是攝取義。謂攝取
T2213_.58.0600b10: 一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
T2213_.58.0600b11: 自在。如來法王於一切法自在亦如是云云
T2213_.58.0600b12: 是故次上品而此品來也云云
T2213_.58.0600b13: 四從復次下。明入文判釋中。即開爲二。一明
T2213_.58.0600b14: 一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來
T2213_.58.0600b15: 空寂
T2213_.58.0600b16: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0600b17: 初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無
T2213_.58.0600b18: 相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而
T2213_.58.0600b19: 現相中來之長行偈頌文。未會引牒也
T2213_.58.0600b20: 二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力
T2213_.58.0600b21: 故攝一切法成佛。二明自在義。三明a字爲
T2213_.58.0600b22: 本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相」
T2213_.58.0600b23: 初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成
T2213_.58.0600b24: 就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。
T2213_.58.0600b25: 復説此a字畢竟無相大空三昧。然此阿字
T2213_.58.0600b26: 雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一
T2213_.58.0600b27: 切如來無上佛法。故云佛爲滿彼修眞言行
T2213_.58.0600b28: 者乃至普攝一切佛法也。此攝於梵音等者。
T2213_.58.0600b29: 言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此
T2213_.58.0600c01: 攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之
T2213_.58.0600c02: 義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者
T2213_.58.0600c03: 與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令
T2213_.58.0600c04: 在己身之義也
T2213_.58.0600c05: 二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等
T2213_.58.0600c06: 者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此
T2213_.58.0600c07: 自在者能自在攝取一切物。如王者於其境
T2213_.58.0600c08: 内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云
T2213_.58.0600c09: 此中自在者乃至自在亦如是也
T2213_.58.0600c10: 三從是故下。明a字爲本尊中。又二。一明別
T2213_.58.0600c11: 牒。二明隨釋。二倶可見云云
T2213_.58.0600c12: 四從明法下。明明法普周遍中。又二。一明別
T2213_.58.0600c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c14: 初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。
T2213_.58.0600c15: 未會別牒也
T2213_.58.0600c16: 二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。
T2213_.58.0600c17: 明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從
T2213_.58.0600c18: 一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各
T2213_.58.0600c19: 放光明令圍遶能生之a字。故云謂從一字
T2213_.58.0600c20: 乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
T2213_.58.0600c21: 字字輪也云云
T2213_.58.0600c22: 五從雖有下。明無相聖衆現相中。又分爲二。
T2213_.58.0600c23: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c24: 初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
T2213_.58.0600c25: 云云
T2213_.58.0600c26: 二從雖有下。明隨釋中。雖有如是圍遶而體
T2213_.58.0600c27: 等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初
T2213_.58.0600c28: 不生a字。一一諸字各各本來空寂無有性
T2213_.58.0600c29: 相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不
T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍遶
T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
T2213_.58.0601a03: 力也。是故行者以此阿字大空。加持自身
T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種
T2213_.58.0601a06: 種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊
T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
T2213_.58.0601a08: 也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍
T2213_.58.0601a09: 遶之字。是即a字自形即字相也。故云字是
T2213_.58.0601a10: 相也。是前品義同者。上品説阿字云觀此
T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。
T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也
T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也
T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
T2213_.58.0601a22: 明例a字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品
T2213_.58.0601a23:
T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
T2213_.58.0601a26: 云云
T2213_.58.0601a27: 二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋
T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也
T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也」
T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也
T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0601b17:   御本云元徳三年辛未五月二十四日加點了
T2213_.58.0601b18:  沙門宥範六十二 
T2213_.58.0601b19:
T2213_.58.0601b20:
T2213_.58.0601b21:
T2213_.58.0601b22: 妙印鈔卷第七十五
T2213_.58.0601b23:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0601b24:   釋百字眞言法品第二十三之餘經第六中
疏十九中
T2213_.58.0601b25: 二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
T2213_.58.0601b28: 云云
T2213_.58.0601b29: 二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然
T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字三種
T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
T2213_.58.0601c05: 別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若
T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。
T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云不了者依此乃至二倶離
T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也
T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0601c19: 初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地云云
T2213_.58.0601c20: 二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若
T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
T2213_.58.0601c25: 中也云云聲耳即空等者聲及耳即空故。此號
T2213_.58.0601c26: 爲理。此理非但空。必具萬徳。故云聲耳即空
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳也。自他皆空者。耳爲自。聲
T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
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