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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大空果相。故云然其大意乃至無所不有畢
竟清淨此其大略也
已上釋百字位成品竟
妙印鈔卷第七十三 一交了
妙印鈔卷第七十四
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
明來意。四明入文判釋
初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
所謂處於心。是レ而用ルナリ彼ノ眞言之身ヲ。意從
意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以此
身不異彼身從自身生スルヲ。即是從意生スル
。
由淨除諸垢ヲ故ニ一切ノ事成ス也。由テ有此徳。
隨テ諸ノ支分ニ。流出光明ヲ而作ス佛事ヲ。如斯
不去爲成一切。何況如來大寶耶。是故無分
別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
等降差別之味也。以是義故於無相空中而
現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
二釋品題者。成就者。所謂意生萬徳自性清
淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
持自性清淨大菩提心之體。誦
等字
三宣來意者。前品中雖説百字位成之果相。
未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
行者當識此等字義。是即此品來意也
四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
四句。四明説阿字大空
初中。又二。一明總牒。二明作釋
初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
無有異分文。未會別牒也
二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
上瑜伽座故。即同
字眞言之身。故云所謂
處於心是而同彼眞言之身也
二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
別牒
初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
意生乃至彼處流出文。未會別牒也
二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
方便。令彼染心淨除也。故云猶持眞言故能
令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也
三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
二從從淨心下。明作釋中。從淨心中流出言
彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
心流出無量光明也
二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
明別牒。二明作釋
初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起
遍諸支分句。未會別牒也
二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。
言以暗字作自身。自身即字。字即自
身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所
謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍
滿於法界。而能作佛事也。故云光與瑜伽
相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是
光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛
事也
四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二
明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼
愚夫乃至不達此道文。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩
種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行
心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達
如斯祕密方便之事。故云謂愚夫所不能知
於此道不能了達也。如斯等乃至此道者。即
眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
五從乃至身下。明得悉地故生隨類身中。又
分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。
經之乃至身所生分無量種文。未會引之也｣
二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等
者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光
明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。
從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
多種也。以成眞言得悉地乃至其類衆多也｣
六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如
是乃至亦無量文。未會引之也
二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出
等者。指暗字眞言也。此字全分同法佛故。
從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂
至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出
生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅
品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言
并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃
至其數無量也
二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説
如意珠喩。二明虚空喩
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如
吉祥乃至無所不成文。未會引之也
二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問
難意。二明答意
初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨
無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧
已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆
多身耶ト而問難スル也。故云又疑難云乃至而有
此種種事耶也
二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二
明擧大龍喩
初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量
珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口
意清淨。故云乃至三事亦能淨乃至世法尚
爾也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無
量莊嚴大如意寶耶。故云何況乃至如此事
耶也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。
寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世
珠乃至何況如來大寶耶也
二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界
者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍
王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。
而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有
情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即
大龍自然力用如此。故云是故無分別法界
如大龍乃至等降差別之味也。以如此等義
故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現
三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云以
是義故於無相空中而現無量身口意心普門
之事。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故
云心普門。從此心之普門。從縁常恒施作普
門之事業。故云心普門之事也。行者於如此
等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身ニ
之可得也。故云心普門之事即身可得不須
二從祕密主云何無分別下。明虚空喩中。又
二。一明略牒。二明隨句作釋
初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界
者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外
而轉文。未會略而引之也
二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲
四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業
依止虚空。三明合譬。四明結釋
初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄
見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非
衆生數乃至無去無來也
二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不
異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等
同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆
生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆
生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不
異衆生界乃至謂虚空有爲有相也
三從今下。明合譬。自可見
四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此
於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大
龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種
事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦
爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
三從爾時下
牒經
初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾
時世尊乃至轉他門句文。未會引之也
二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除
者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心
垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即
字之大空點也。此淨除句即是普門法界
加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘
不可測量。故云不思議句。此不思議是以難
思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故
云轉他門句也。句者滿足義圓滿義
滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而
説是法門也
四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一
明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然
智。四明説成就三昧道
初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若
本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也
二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也
者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若
言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。
彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言
若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所
有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無
所有者乃至云何生瑜伽者也
二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩
提心生。二明菩提心生大悲
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心
生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提
心一偈。未會引也
二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如
住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以
覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三
平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心
是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生
乃至謂菩提也
二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之
應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會
引之也
二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無
性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二
空。五明等空心生大悲
初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來
不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂
如來了達諸法乃至本無所有也
二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所
有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行
者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而
唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生
之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也｣
三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字
者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯
有名字乃至即是不可得空也
四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧
者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執
空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大
空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之
理不應取空法也
五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。
一明正等空心生大悲。二明釋所由
初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自
性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即
不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提
心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空
以不可得乃至而生大悲心也
二從所以下。明所由。如文可見
三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分
爲二。一明總牒。二明隨釋
初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此
首字相應加持自然智者。經之住於唯想行
乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。
此中從想建立生者。觀想字門至本不生
際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而
爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
未會時廣略不同也。上來皆效之。注言是如
例疏主之言耳
二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證
大空。二明譬喩。三明合譬
初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。
如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等
也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
二從此中下。明譬喩中。最初畫置一字者。是
即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
三從今此下。明合譬中。隨次出身無量法門
者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然
有論師等者。指小乘論師等也
問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無
量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。
無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無
量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無
量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此
義引彼虫譬也。仍無破義也。故云然有論師
乃至不離於一本不生理也。此阿字爲首相
應加持自然智者。今以阿字門加持自然智
既爾也。如何字者。字字等亦皆以不可
得。故同字而加持自然智。然從一一字門
流出無量無數字門。如從一算至無數。然住
不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。
故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也｣
四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又
分爲二。一明直説字顯不生。二明異門説
諸字顯不生
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形
顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切
法本不生故顯示自然形文。未會引之也
二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切
法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明
字生種種色。四明識阿字義同大日。五明
顯示阿字自形
初中。觀此阿字等者。今祕密主及諸大會觀
此阿字大空中流出萬像而本不生也。故云
觀此阿字乃至然本不生也
二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧
者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶
故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生
故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬
行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行
故云爾也
三從此字下。明字生種種色中。此字能生
種種色者。行字是一切諸法能生母也。故
顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能
生種種色乃至及本尊等無量不同也
四從若識下。明識阿字義同大日中。若識
此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬
徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍
收。相與無相即體不離。如此覺知。是即字
眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本
不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
五從上來下。明顯示字自形中。上來所説
阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者
更非別物。即自身本來無相大我也。故云上
來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是
自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來
常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當
如是觀察者。如上六月持誦中所説。字遍
自身全分字形也。其色黄色而方形也。本
初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
二從次或下。明異門説諸字顯不生中。又分
爲六。一明説。二明説
等二十字。三明説
等八字。四明等字成三十二相。五相仰
等自在轉隨形好。六明勸修得益
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經
之或以不可得義現縛字形文。未會引之
也
二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷
之義者。是即遍口十字中言説不可得字
也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此
處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足
大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此
字也。所謂前説字已。次之説字門。是
二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼
荼羅誦。是方圓人法義也。可思之。此明
何義者。總問説等諸字之所由也。佛言
以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。
指上來所説字義。故云阿字具有乃至以
本不生而顯説之也。或從異門等者。於字
具足一多自在之徳故。以能生之字自形
顯本不生。又以所生之等諸字顯本不生。
故云或從異門顯之即是縛字諸字門也。如
此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在
大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。
故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各
説不可得。是即字義也。故云若法有一是
生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆
是異門之相也
二從或一切法中下。明説等二十字中。自
分爲二。一明説字形。二明
字乃至第二
十
字形
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或
諸法遠離造作故現迦字形文。未會引之
也
二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。
是即明字門之作業不可得義。故云此即
明一阿字門乃至然迦字即明阿字義也。如
迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無
此畫即迦字不成。故云如迦字若上置横
畫乃至即有阿形也。如迦字者。
等一
切諸字亦爾也。故云當知此百字皆皆爾下
例可解也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲
之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自
無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也｣
二從或一切法下。明佉字乃至第二十
婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋
也。依見易キニ不作釋耳。此中釋摩字等者。言
於此處。對文中雖有
摩字不可釋之。
五字大空義。故別説之。若此處釋之
三從或諸乘下。明説等八字中。自八。一明
説野字形。乃至八明説訶字形。其義自可
見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸
字皆置形之言者。如字自形。於一一字皆
亦可有各自形。所謂觀想迦時。自身全分
字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可
得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法
爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
四從祕密主隨下。明等字成三十二相中。
又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋｣
初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨
形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀
隨形之文。未會總牒也
二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一
三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃
至皆從此中出之文。未會別牒也
三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十
二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密
體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。
三十二字各各具足三十二相。互相渉入自
在無礙。故云即此一一字乃至能成三十二
相也。所謂等二十字等八字加四點字
爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二
也
五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之
仰壤乃至隨形好文。未會引之也
二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等
五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就
智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如
來也。故云此五字遍於定慧乃至八十隨形
好也。是故修眞言行者等者。如此或有定門
字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一
字有字相字義。如此義一一義理能能通達。
故云是故修眞言行者乃至明如此事也。眞
言行者以明知如此等義門。知於此眞言有
如是如是功徳勢力。故云以明如此義故乃
至功徳力用等也。此中有一偈等者。未曾經
於此處有此一偈。然非當所文故不入此文
也。故云此中有一偈乃至文誤也
六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒
中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三
佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形
好者。此中有二重正等覺句。所謂初ノ等於一
切法自在乃至三佛陀隨形好ト者。明已成諸
佛世尊由此字門修行功徳具足三十二相
八十種好成人中尊。故云如上三十二相八
十種好乃至得成天人中尊也。次ニ及此等三
藐三佛陀隨形好者。今行者明ニ如法修行故
亦得成人中尊。故云若行者如是行者亦得
成人中尊也
已上釋百字成就持誦品竟
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品
題。三宣來意。四入文判釋
初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字
門加持一切法成無上正覺故。加持一切法
令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成
最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於
一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
故。後説此三昧句也。於此中空者。謂阿字也。
阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可
得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵
音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義
也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
二從品題者。百字如上釋也。眞言者字眞
言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法
也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
三宣來意者。上品中雖説百字明門。未宣互
相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百
字。如阿字者。等諸字亦如是故。諸字互成
主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但
明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
者。梵音與觀自在有異。此是攝取義。謂攝取
一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
四從復次下。明入文判釋中。即開爲二。一明
一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來
空寂
初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無
相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而
現相中來之長行偈頌文。未會引牒也
二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力
故攝一切法成佛。二明自在義。三明字爲
本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相｣
初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成
就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。
復説此字畢竟無相大空三昧。然此阿字
雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一
切如來無上佛法。故云佛爲滿彼修眞言行
者乃至普攝一切佛法也。此攝於梵音等者。
言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此
攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之
義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者
與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令
在己身之義也
二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等
者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此
自在者能自在攝取一切物。如王者於其境
内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云
此中自在者乃至自在亦如是也
三從是故下。明字爲本尊中。又二。一明別
四從明法下。明明法普周遍中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。
未會別牒也
二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。
明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從
一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各
放光明令圍遶能生之字。故云謂從一字
乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
五從雖有下。明無相聖衆現相中。又分爲二。
一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
二從雖有下。明隨釋中。雖有如是圍遶而體
等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初
不生字。一一諸字各各本來空寂無有性
相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不
生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍遶
而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
力也。是故行者以此阿字大空。加持自身
及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種
種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊ヲ。
是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍
遶之字ヲ。是即字自形即字相也。故云字是
相也。是前品義同者。上品説阿字云觀此
阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。
故云即前品義同也
二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
至無量眞言相文。未會總牒也
二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
明例字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品
名
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
空。二明所由。三明結釋
初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
而有來去之相乃至既本空也
二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
是即救世者所説也
妙印鈔卷第七十四
妙印鈔卷第七十五
沙門阿寂紀
二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然
從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若
如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。
但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
無分別之相。故云不了者依此乃至二倶離
故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
二倶互相釋故云爾也
三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
別牒。二明隨釋
二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若
了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
爲理。此理非但空。必具萬徳。故云聲耳即空
此即理即具萬徳也。自他皆空者。耳爲自。聲
爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
竟清淨此其大略也
已上釋百字位成品竟
妙印鈔卷第七十三 一交了
| 御本云 | 辛未 | 五月二十三日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字成就持誦品第二十二 | 經第六中 疏十九中 |
明來意。四明入文判釋
初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
| 不異。謂猶持眞言故ニ身 | 行者 | 不異我身 | 佛身 |
意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以此
身不異彼身從自身生スルヲ。即是從意生スル
由淨除諸垢ヲ故ニ一切ノ事成ス也。由テ有此徳。
隨テ諸ノ支分ニ。流出光明ヲ而作ス佛事ヲ。如斯
| 等ノ事ハ凡愚ノ所ナリ不能知 | 云云 |
| 珠滿一切願 | 乃至 | 而寂然不動無思無爲不來 |
別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
等降差別之味也。以是義故於無相空中而
現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
| 也 | 云云 |
淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
持自性清淨大菩提心之體。誦
等字| 輪法界之言。故號爲成就持誦品也 | 云云 |
未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
行者當識此等字義。是即此品來意也
四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
四句。四明説阿字大空
初中。又二。一明總牒。二明作釋
初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
| 同眞言而成支分生 | 矣 |
初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
無有異分文。未會別牒也
二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
上瑜伽座故。即同
字眞言之身。故云所謂處於心是而同彼眞言之身也
二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
別牒
初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
意生乃至彼處流出文。未會別牒也
二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
方便。令彼染心淨除也。故云猶持眞言故能
令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成也
三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
| 云云 |
彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
心流出無量光明也
二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
明別牒。二明作釋
初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起
遍諸支分句。未會別牒也
二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。
言以
暗字作自身。自身即字。字即自身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所
謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍
滿於法界。而能作佛事也。故云光與瑜伽
相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是
光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛
事也
四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二
明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼
愚夫乃至不達此道文。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩
種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行
心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達
如斯祕密方便之事。故云謂愚夫所不能知
於此道不能了達也。如斯等乃至此道者。即
眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
| 是得住眞言行 | 云云 |
分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。
經之乃至身所生分無量種文。未會引之也｣
二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等
者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光
明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。
從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
| 隨類衆多身也。故云乃至身所生 | 乃至 | 有無量 |
六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如
是乃至亦無量文。未會引之也
二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出
等者。指
暗字眞言也。此字全分同法佛故。從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂
至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出
生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅
品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言
并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃
至其數無量也
二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説
如意珠喩。二明虚空喩
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如
吉祥乃至無所不成文。未會引之也
二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問
難意。二明答意
初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨
無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧
已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆
多身耶ト而問難スル也。故云又疑難云乃至而有
此種種事耶也
二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二
明擧大龍喩
初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量
珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口
意清淨。故云乃至三事亦能淨乃至世法尚
爾也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無
量莊嚴大如意寶耶。故云何況乃至如此事
耶也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。
寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世
珠乃至何況如來大寶耶也
二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界
者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍
王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。
而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有
情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即
大龍自然力用如此。故云是故無分別法界
如大龍乃至等降差別之味也。以如此等義
故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現
三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云以
是義故於無相空中而現無量身口意心普門
之事。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故
云心普門。從此心之普門。從縁常恒施作普
門之事業。故云心普門之事也。行者於如此
等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身ニ
之可得也。故云心普門之事即身可得不須
| 疑也。已上御遺告大事也 | 更問 |
二。一明略牒。二明隨句作釋
初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界
者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外
而轉文。未會略而引之也
二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲
四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業
依止虚空。三明合譬。四明結釋
初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄
見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非
衆生數乃至無去無來也
二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不
異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等
同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆
生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆
生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不
異衆生界乃至謂虚空有爲有相也
三從今下。明合譬。自可見
四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此
於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大
龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種
事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦
爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
| 當如是知勿生疑惑也 | 云云 |
牒經
初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾
時世尊乃至轉他門句文。未會引之也
二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除
者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心
垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即
字之大空點也。此淨除句即是普門法界加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘
不可測量。故云不思議句。此不思議是以難
思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故
云轉他門句也。句者滿足義圓滿義
滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而
説是法門也
四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一
明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然
智。四明説成就三昧道
初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若
本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也
二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也
者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若
言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。
彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言
若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所
有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無
所有者乃至云何生瑜伽者也
二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩
提心生。二明菩提心生大悲
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心
生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提
心一偈。未會引也
二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如
住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以
覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三
平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心
是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生
乃至謂菩提也
二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之
應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會
引之也
二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無
性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二
空。五明等空心生大悲
初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來
不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂
如來了達諸法乃至本無所有也
二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所
有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行
者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而
唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生
之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也｣
三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字
者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯
有名字乃至即是不可得空也
四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧
者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執
空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大
空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之
理不應取空法也
五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。
一明正等空心生大悲。二明釋所由
初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自
性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即
不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提
心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空
以不可得乃至而生大悲心也
二從所以下。明所由。如文可見
三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分
爲二。一明總牒。二明隨釋
初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此
首字相應加持自然智者。經之住於唯想行
乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。
此中從想建立生者。觀想
字門至本不生際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而
爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
| 至但有名空從心生也 | 云云 |
例疏主之言耳
二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證
大空。二明譬喩。三明合譬
初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。
如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等
也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
| 空無曼荼羅之萬徳也。餘文可見 | 云云 |
即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
| 注 | 云云 |
者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然
有論師等者。指小乘論師等也
問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無
量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。
無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無
量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無
量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此
義引彼虫譬也。仍無破義也。故云然有論師
乃至不離於一本不生理也。此阿字爲首相
應加持自然智者。今以阿字門加持自然智
既爾也。如何字者。
字字等亦皆以不可得。故同
字而加持自然智。然從一一字門流出無量無數字門。如從一算至無數。然住
不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。
故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也｣
四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又
分爲二。一明直説
字顯不生。二明異門説諸字顯不生
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形
顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切
法本不生故顯示自然形文。未會引之也
二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切
法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明
字生種種色。四明識阿字義同大日。五明顯示阿字自形
初中。觀此阿字等者。今祕密主及諸大會觀
此阿字大空中流出萬像而本不生也。故云
觀此阿字乃至然本不生也
二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧
者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶
故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生
故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬
行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行
故云爾也
三從此字下。明
字生種種色中。此字能生種種色者。行
字是一切諸法能生母也。故顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能
生種種色乃至及本尊等無量不同也
四從若識下。明識阿字義同大日中。若識
此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬
徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍
收。相與無相即體不離。如此覺知。是即
字眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本
不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
| 乃至同於毘盧遮那也 | 云云 |
字自形中。上來所説阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者
更非別物。即自身本來無相大我也。故云上
來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是
自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來
常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當
如是觀察者。如上六月持誦中所説。
字遍自身全分
字形也。其色黄色而方形也。本初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
| 如是觀察乃至顯示其徳也 | 云云 |
爲六。一明説
。二明説等二十字。三明説等八字。四明等字成三十二相。五相仰等自在轉隨形好。六明勸修得益
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經
之或以不可得義現
縛字形文。未會引之也
二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷
之義者。是即遍口十字中言説不可得
字也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此
處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足
大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此
字也。所謂前説
字已。次之説字門。是二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼荼羅誦
。是方圓人法義也。可思之。此明何義者。總問説
等諸字之所由也。佛言以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。
指上來所説
字義。故云阿字具有乃至以本不生而顯説之也。或從異門等者。於
字具足一多自在之徳故。以能生之
字自形顯本不生。又以所生之
等諸字顯本不生。故云或從異門顯之即是縛字諸字門也。如
此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在
大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。
故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各
説不可得。是即
字義也。故云若法有一是生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆
是異門之相也
二從或一切法中下。明説
等二十字中。自分爲二。一明説
字形。二明字乃至第二十
字形初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或
諸法遠離造作故現
迦字形文。未會引之也
二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。
是即明
字門之作業不可得義。故云此即明一阿字門乃至然迦字即明阿字義也。如
迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無
此畫即
迦字不成。故云如迦字若上置横畫乃至即有阿形也。如
迦字者。等一切諸字亦爾也。故云當知此百字皆皆爾下
例可解也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲
之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自
無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也｣
二從或一切法下。明
佉字乃至第二十婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋
也。依見易キニ不作釋耳。此中釋摩字等者。言
於此處。對文中雖有
摩字不可釋之。五字大空義。故別説之。若此處釋之| 者文誤也 | 云云 |
等八字中。自八。一明説
野字形。乃至八明説訶字形。其義自可見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸
字皆置形之言者。如
字自形。於一一字皆亦可有各自形。所謂觀想
迦時。自身全分字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法
爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
| 是己體也 | 云云 |
等字成三十二相中。又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋｣
初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨
形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀
隨形之文。未會總牒也
二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一
三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃
至皆從此中出之文。未會別牒也
三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十
二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密
體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。
三十二字各各具足三十二相。互相渉入自
在無礙。故云即此一一字乃至能成三十二
相也。所謂
等二十字等八字加四點字爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二
也
五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之
仰壤乃至隨形好文。未會引之也
二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等
五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就
智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如
來也。故云此五字遍於定慧乃至八十隨形
好也。是故修眞言行者等者。如此或有定門
字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一
字有字相字義。如此義一一義理能能通達。
故云是故修眞言行者乃至明如此事也。眞
言行者以明知如此等義門。知於此眞言有
如是如是功徳勢力。故云以明如此義故乃
至功徳力用等也。此中有一偈等者。未曾經
於此處有此一偈。然非當所文故不入此文
也。故云此中有一偈乃至文誤也
六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒
中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三
佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形
好者。此中有二重正等覺句。所謂初ノ等於一
切法自在乃至三佛陀隨形好ト者。明已成諸
佛世尊由此字門修行功徳具足三十二相
八十種好成人中尊。故云如上三十二相八
十種好乃至得成天人中尊也。次ニ及此等三
藐三佛陀隨形好者。今行者明ニ如法修行故
亦得成人中尊。故云若行者如是行者亦得
成人中尊也
已上釋百字成就持誦品竟
| 釋百字眞言法品第二十三 | 經第六中 疏十九中 |
題。三宣來意。四入文判釋
初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字
門加持一切法成無上正覺故。加持一切法
令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成
最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於
一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
| 尊 | 云云 |
阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可
得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵
音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義
也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
| 云云 |
字眞言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法
也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
| 法也 | 云云 |
相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百
字。如阿字者。
等諸字亦如是故。諸字互成主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但
明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
| 擧一字則百字可知也 | 云云 |
一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
| 自在。如來法王於一切法自在亦如是 | 云云 | ｣ |
| 是故次上品而此品來也 | 云云 |
一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來
空寂
初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無
相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而
現相中來之長行偈頌文。未會引牒也
二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力
故攝一切法成佛。二明自在義。三明
字爲本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相｣
初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成
就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。
復説此
字畢竟無相大空三昧。然此阿字雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一
切如來無上佛法。故云佛爲滿彼修眞言行
者乃至普攝一切佛法也。此攝於梵音等者。
言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此
攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之
義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者
與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令
在己身之義也
二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等
者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此
自在者能自在攝取一切物。如王者於其境
内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云
此中自在者乃至自在亦如是也
三從是故下。明
字爲本尊中。又二。一明別| 牒。二明隨釋。二倶可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。
未會別牒也
二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。
明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從
一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各
放光明令圍遶能生之
字。故云謂從一字乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
| 字字輪也 | 云云 |
一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
| 來 | 云云 |
等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初
不生
字。一一諸字各各本來空寂無有性相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不
生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍遶
而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
力也。是故行者以此阿字大空。加持自身
及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種
種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊ヲ。
是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍
遶之字ヲ。是即
字自形即字相也。故云字是相也。是前品義同者。上品説阿字云觀此
阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。
故云即前品義同也
二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
至無量眞言相文。未會總牒也
二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
明例
字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品名
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
| 説 | 云云 |
空。二明所由。三明結釋
初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
而有來去之相乃至既本空也
二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
是即救世者所説也
妙印鈔卷第七十四
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十四日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字眞言法品第二十三之餘 | 經第六中 疏十九中 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
| 説 | 云云 |
言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然
從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若
如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。
但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
無分別之相。故云不了者依此乃至二倶離
故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
二倶互相釋故云爾也
三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
別牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地 | 云云 | ｣ |
言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若
了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
| 中也 | 云云 |
此即理即具萬徳也。自他皆空者。耳爲自。聲
爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
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