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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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沙門阿寂紀
| 釋受方便學處品第十八之餘 | 經第六 疏十七終 |
説別道一道法門。二明廣説差別相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。故佛次爲分別之歎言乃至今説此法
門也者。經之佛告執金剛祕密主言。善哉乃
至差別道一道法門文。未會引之也
二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是
之事者。別牒也。次答者指定答文也
分別道一道説法門者。又別牒上句也。謂一
切法不出阿字門者。言於此十善有而二不
二義
不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃
至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛
然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又
如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而
同一也。今十善戒亦如是一切衆生本源之
戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故
有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃
至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處
我説彼方便教令成就邊智開發非十善業道
等行迴文耳也
二從此分別意下。明廣説差別相中。又三。一
明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘
平等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言同一如我所説乃至十善業道不
無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業
道法文。未會引之也
二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也
者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞
| 有其差別。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世
間乃至他因所轉文。未會引之也
二從次下。明隨釋中。又二。一擧彼宗計。二破
彼宗計
初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從
神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也｣
二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因
果撥無破。二明約斷常破
初中。今我此身者。指彼計我云今我也。此身
者。於此四大和合身計有神我故。此身既從
縁生故。是大我之所生也。豈於此身中有神
我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大
我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰
受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求
子。又似以空花擬爲鬘。皆是有名無實。今亦
如此。於無自性身心而計神我。望其果報無
有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有
是處也
二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報
者。若法常者都因果義不成。無因果義今持
十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於
斷滅中修十善有何所詮耶。譬如虫食木適
成字不知是字非字。是故以外道十善不可
比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至
偶得成字不可比也
三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之
菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之
也
二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等
法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平
等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一
切不共也
四從佛次下。明佛説十善戒相中。自分爲十
一。一明觀察告言。二明説不殺戒相。三明説
不盜戒相。四明不婬戒相。五明説不妄語戒
相。六明説不惡口語戒。七明説不兩舌戒相。
八明説不綺語戒。九明説不貪戒相。十明説
| 不瞋戒。十一明不邪見 | 矣 |
初中。交牒可云。爾時世尊乃至告金剛手菩
| 薩言 | 云云 |
十善戒相者。前略説十善戒相竟。故爲令疑
惑故重廣説十戒相也。故云佛次更欲廣説
乃至無有疑惑也。前以如來眼説差別即無
差別之一道法門。是即自證大智門也。今以
大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故
以大慈大悲眼乃至故重説二名也。此中二
名者大慈大悲是也
二從盡形持下。明説不殺戒相中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。
經之祕密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非
怨害心文。未會引之也
二從前已下。明隨釋中。又二。一明正説不殺
戒相。二明説有餘方便
初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不
畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生
瞋害
初中。前已略説殺戒者。指前略説戒相也。次
牒更具説者。牒前略説而廣説其戒相故云
爾也。祕密主菩薩盡形乃至如護己命者。重
取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡
形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡
形者非但乃至況起身口耶也
二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所
有隨縁殺具等者。如梵網不殺及律中所説
也。故云其所有乃至廣説之相也。乃至一念
不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念
畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念
不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非
但盡形而已。乃至見眞方息捨一切刀杖。及
一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切
衆生捨一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖
非情草木之類永離損害之意也。故云捨一
切刀杖等乃至永無害意也
三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有
九種者。夫發惱害之意有九種因縁。所謂憎
我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之
意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我
身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世
各有之。故成九種。故云過去未來現在爲九
也
四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見｣
二從餘謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。
二明作釋
初中。餘謂有異方便乃至應離怨害意也者。
經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之
也
二從形類下。明作釋中。形類是衆義者。未會
經云自形類作故釋成此形類之義也。是即
衆多義。故治定本云於諸衆生類中也。如彼
類造極惡事極重業等者。如涅槃經云。護正
| 法者不可持五戒。可持弓箭 | 云云 取意 |
刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以
輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善
巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准
亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩
薩以大悲利益而爲本懷故非但以不殺等而
已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五
無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無
出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我
由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離
多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提
意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不
但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二
乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等
諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除
彼大障業。爲生種種功徳雖作之。更無有犯
義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已
上釋第一戒相竟
三從復次菩薩下。明説不盜戒戒相中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。復次菩薩持不與取戒乃至於自他爲
彼行施得妙色等者。經之復次祕密主菩薩
持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。
此中三處有注
也。隨釋在次卷
已上釋第十七卷竟
若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之
祕密主若菩薩發起乃至越無爲毘奈耶法
文。未會引之也。猶是經文之未會也
二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正説
不盜戒相二明有餘方便
初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是
他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可
取一針一草義如律中廣説。故云一切乃至
況作方便取觸耶也
二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩
薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳悋。四
明因縁。五明有爲即無爲
初文
二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨
其像類之文也。言隨衆生根性。迴種種善巧
方便。故云隨類者乃至則可類解也
三從菩薩害下。明害慳悋中。害是對治義者。
對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不
生等者。菩薩若雖一念。以貪欲自取之心取
之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正
覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害
也。是故經云菩薩發起貪心而觸取之是菩
薩退菩提分越無爲毘奈耶法也
| 四從草下。明因縁。自可見 | 云云 |
便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒
故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故
修性同一際。所謂本不生際也。故云有爲者
乃至以不離阿字門故也
四從次不下。明不婬戒中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。次不淨行戒者乃至及二形相向餘色
類事者。經之復次祕密主菩薩持不邪婬乃
至攝護衆生文。未會引之也
二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝
義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四
明有異方便矣
初中。所有婦女姉妹之類等者。婦女是有夫
而守護之。姉妹者是父母所守也。無夫者國
王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。
故云他所攝乃至如律十種護等也
二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。
一明出家菩薩相。二明在家菩薩相
初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩
薩乃至一念婬欲猶不可生。何況論他所攝及
時非時等耶。雖然爲明其戒相如是説也。是
即律義中具説。故云故律具言也
二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。
所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者
近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如
此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姉妹
等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固
爾者縱逸義也
三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。
若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況
二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之
時。於自妻非時非處。及自餘之他所攝者。更
不可生貪染之念。何況正和合ノ成事ヲ耶。故云
自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人
| 師義勢各不同也。一義云。女三處 | 産門大便 處及口也 | 男 |
| 二義 | 除産門餘 二處也 | 此名爲正境。餘脇等非境 | 云云 |
| 義云。正境者。指女一處。餘非處也 | 云云 |
有犯義者。觀彼根縁。爲令不損失彼大菩提
因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞
無大悲方便也。故云爲成彼大菩提乃至不同
聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因縁。自
| 可見 | 云云 |
巧方便故而作斯事也
五從次持不下。明説不妄語戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語
者。經之復次祕密主菩薩盡形壽乃至應如
是知捨離不眞實語文。未會引之也。此中迴
文向上者。當盡形壽之四言ハ可置持不妄語
戒之上ニ也。所謂次持不妄語當盡形壽持不
| 妄語戒設爲活命因等 | 云云 |
妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四
明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經
因縁
初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若
遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄
語者即此肉身可滅已。以是因縁故妄語助
生命。故云如作妄語乃至故名活命縁也。然
菩薩雖有如是因縁。更不生一念虚誑之心。
何況迴方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃
至況起方便耶也
二從然下。明不作八非聖語。自可見
三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒
有者。未得謂得未證謂證ヲ名爲大妄語也
四從復次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合
有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此
亦合有隨類方便語文無略也
五從如下。明引大本及伽吒經因縁。自可見｣
六從次麁下。明説不惡口語戒中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次麁語戒菩薩耎細心信乃至因衆生
住麁惡語者。經之復次祕密主菩薩乃至而
現麁語文。未會引之也
二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不麁惡
罵相。二明有異方便
初文。自可見
二從然此下。明異方便中。説因縁。如文可見｣
七從次不兩下。明説不兩舌戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經
之復次祕密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一
切智智道文。未會引之也
二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因縁
者。師子與虎和悦スル處ニ有テ野干作離間語。
令師子與虎不和。後時野干離間語露顯。
爲師子虎之所害竟。離間語ハ終ニ還テ招キ禍。可
思之。其因縁如第一抄書之。菩薩作外道弟
| 子令捨邪歸正。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。次綺語戒云乃至不出如是菩薩生死
流轉者。經之復次祕密主菩薩持不綺語乃
至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也｣
二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語
戒相。二明有異方便
初文。自可見
二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。
菩薩非時教化スレハ者彼彌慢毀謗
即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故
云所謂時者雖欲開導乃至反此名爲時語
也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂
笑爲初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情
也。如華嚴説善見女人等者。是入法界品所
説隨一善知識也。如初品中記之
九從復次下。明説不貪戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復次祕密主菩薩應持乃至不令損失
資生彼諸衆生者。經之復次祕密主菩薩乃
至勿令彼諸衆生損失資財故文。未會引之
也
二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所
持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事
歡悦。四明引阿含證
初中。前者已明身口戒者。殺盜婬三者身業
所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口
業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。
貪瞋癡三者是心業所持也。然前七支過罪
於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒
猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意
故。然此貪等三者一向内心所起而非身口。
故云今乃次明乃至從心所起之貪也
二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他
有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事
之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故
生受惱因縁。於菩提心而無勢力。故云若菩
薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無
力也
三從然菩薩下。明見他勝事爲己悦中。然菩
薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶
勝事者。當作是念。我立大誓願爲一切衆生
捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令
彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我
願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云
然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也
四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練
誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡
| 也。邂逅 | 多摩 佐賀 | 已上第八戒竟 |
二明隨釋
初中。次不瞋戒祕密主菩薩持不瞋戒乃至
菩薩本性清淨心是故祕密主持不瞋戒者。
經之復次祕密主菩薩應當持不瞋戒乃至是
故祕密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會
引之也
二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正説
不瞋戒相。二明説因縁
初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。
| 其義自可見 | 云云 |
十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。第十邪見戒復次祕密主當捨離邪見
乃至觀看亦不起邪見者。經之復次祕密主
菩薩應當捨離邪見乃至亦當不起邪見因縁
| 之。未會引之也 | 云云 |
戒相。二明有異方便
初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道
理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見
爲不善母
初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不
善之本者。一切善根依因果必然之道理而
習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨
善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之
根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此
可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。
以要言之。十不善業皆共是一切下善之根
本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果
撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本
也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪
道者皆是也
二從此是下。明因果必然道理中。此是害三
世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現
在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐
今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因
果必然道理也。先世依行正理者。今世破常
樂我淨四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸
斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間
因縁所生法。住正見正智者。得正道證得人
法二空。是故偈云。諸法從縁生。是法隨縁
| 滅。如來説是因。是大沙門説 | 云云 |
此世間正因縁外。別無正見正惠也。若謂無
果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。
以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃
至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗
計。故云若謂無果無因乃至即是外道宗計
也。若異此者即正見。如前説。故云當住正見
乃至即是如來眞實句也
三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若
違背正因正果法者即損害一切善法。若相
順正因縁而依行者得無害。以得無害故得
無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端
直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之
性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能
害一切善法之根本也乃至爲善如經説也｣
四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。
明與無明。邪與正。譬如水與氷。由寒縁即水
成氷。由煖縁即氷成水。邪正亦爾也。由無明
縁故即成邪見。由明智縁故即成正見。故云
| 若無明轉即變爲明乃至無別性也 | 云云 |
之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。
猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故
乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪
見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。
何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義
乃至而況故思之業耶
| 二從然菩薩下。明有異方便。自可見 | 云云 |
五從爾時下。明説五戒句中。又二。一明總牒。
二明隨釋
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至能得
如來無上吉祥無爲蘊學者惠學故得也者。
經之爾時執金剛祕密主白佛言乃至得至如
來無上吉祥無爲戒蘊等十五行餘文。未會
引之也
二從已説下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手
問意。二明如來答意
初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。
三明釋發問意
初中。已説十戒相竟者。依金剛手問。如來既
説十善戒相竟也
二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白
佛願説乃至受天妙樂不過生者。經之爾時
執金剛祕密主乃至而不生過如是説已文。
未會別牒之也
三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問
十善戒功能。二明問云何不爲世所染
初中。此中問意更有何法等者。言有テカ何等
惡法中ニ。能殺害此十善戒之根令諸善法不
生耶而問フ也。故未會經云世尊願説彼十善
道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅
| 根也 | 即不更生名極斷此説戒功力也 | 云云 |
二從問意下。明問云何不爲世法所染。自可
見。依此問而佛説五戒句也
二從佛歎下。明如來答中。自分爲五。一明讃
歎誡聽。二明釋毘尼決定善巧。三明菩薩有
| 二種。四明説方便時方。五明説五戒相 | 矣 |
二從菩薩下。明釋毘尼決定善巧中。菩薩調
伏決定善巧者。經之菩薩毘尼決定善巧文
別牒也。毘尼此云調伏。故疏存漢語云調伏
也。是即自性清淨本地法身法爾自然常住
不變毘尼調伏。故云決定。不假受持自能持。
不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即
自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部徳。
決定蓮華部徳。善巧佛部徳也。故其中釋蓮
華部之決定云。決定謂一切惡自害。一切善
| 皆由彼生。即是自性之生善也 | 云云 |
三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。菩薩有二乃至若居家者。經之祕密主
應知乃至在家出家文。未會別牒也
二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。
如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行
貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大
邪見即是也。故云受五句戒如前乃至以此
五事也。然菩薩爲衆生故者。言菩薩爲利
益衆生而處於在家。示同彼情而不損害彼
善根也。故云然菩薩爲衆生故乃至令不害
其善也
四從種種下。明説方便時方中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。
經之祕密主彼在家乃至以四攝法攝取衆生
文。未會別牒也
二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等
者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如
此以四攝方便令入佛道也
五從若在家下。明説五戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無
爲戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來
無上吉祥無爲戒蘊文。未會別牒也
二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通
在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具
足
初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中
不殺盜婬妄邪見。雖然有未分明故重講之。
故云與前不異乃至未明也。上云菩薩有二
種者。上十善中分別二種菩薩。故云上云菩
薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能
具智慧方便故。雖示現殺盜婬妄邪見等之
相。能摧害彼大殺大盜大婬大妄大邪見。而
自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因
縁得成佛也 問。若然者五戒唯在家所持
非出世戒耶。云何 答。可通在家出家也。故
次下釋云。非直在家菩薩。然此五句諸出家
| 者皆共行也 | 云云 |
別牒。二明隨釋
初中。故經云如是乃至此勸持者。經之菩薩
受持如所説乃至住有爲戒文。未會引之也｣
| 二從勸持意下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便
乃至無爲戒蘊文。略引之也
二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。
以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙
惠者。以三平等智故身口意三密皆從縁而生
不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之
句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。餘
文自可見
六從復有下。明説眞言菩薩四重中。又三。一
明略説戒相。二明引三世爲證
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復有四根本重業乃至此四性染是非
菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性
是染非持菩薩等文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒
此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒
也。眞言行菩薩有四重禁等者。總眞言乘今
四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性
根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生
佛家。故云眞言行菩薩有此四重禁乃至皆
不得生也。如聲聞經ノ中ノ斷多羅樹等喩等
伐木時伐リ末伐ル中之時ハ非ス極斷。抽根本
是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是
故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜婬
等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非永
斷。隨テ如實之惠ニ出生ス無盡萬徳。故云如聲
聞經中乃至更受自新即是生也。餘文可見｣
二從以下偈文下。明引三世爲證中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句
也。謂過去未來現在乃至亦説聲聞大勇士
入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞
二偈半文。未會別牒之也
二從經文下。明隨釋中。又三。一明爲小根權
説彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士
誘進聲聞
初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
方便及智不具足也
二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
| 言行者方便引進 | 云云 |
| 進諸聲聞 | 云云 |
問曰。今此品中説何等戒耶 答。初説十善
戒。次説五戒句。後説四重禁也
問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
耶 答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
圓滿。故非比校之分。是故疏云次明與外道
異也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如無
種子之果及石女ノ兒ニ能ク以空花爲鬘。無有
是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
| 不可比也 | 云云 |
慧方便。但教令成就
爲限量ト。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
| 就 | 乃至 | 又但爲自持非爲普順一切衆生。是以 |
也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
| 源之戒 | 云云 |
菩薩所持耶 答。可通二種菩薩所持也
問。若然云何分別在家出家耶 答。至第三
不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
| 如近塔尊明現之處皆是也 | 云云 |
偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
問。若然者何故除飮酒取不邪見耶 答。彼
小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
| 也。故疏云。此五戒句即在家菩薩所持也 | 乃至 |
| 也 | 云云 |
不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
已上釋受方便學處品竟
妙印鈔卷第七十一
沙門阿寂紀
| 釋百字生品第十九 | 經第六始 疏十八奧 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此
字眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
| 菩薩故名不空 | 云云 |
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