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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0575a01:
T2213_.58.0575a02:
T2213_.58.0575a03: 妙印鈔卷第七十一
T2213_.58.0575a04: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0575a05:   釋受方便學處品第十八之餘經第六
疏十七終
T2213_.58.0575a06: 二從故佛下。明如來勅答中。又二。一明總表
T2213_.58.0575a07: 説別道一道法門。二明廣説差別相
T2213_.58.0575a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575a09: 初中。故佛次爲分別之歎言乃至今説此法
T2213_.58.0575a10: 門也者。經之佛告執金剛祕密主言。善哉乃
T2213_.58.0575a11: 至差別道一道法門文。未會引之也
T2213_.58.0575a12: 二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是
T2213_.58.0575a13: 之事者。別牒也。次答者指定答文也諦聽當
T2213_.58.0575a14: 分別道一道説法門者。又別牒上句也。謂一
T2213_.58.0575a15: 切法不出阿字門者。言於此十善有而二不
T2213_.58.0575a16: 二義謂皆同是不出阿字本不生際故。即是
T2213_.58.0575a17: 不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃
T2213_.58.0575a18: 至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛
T2213_.58.0575a19: 然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又
T2213_.58.0575a20: 如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而
T2213_.58.0575a21: 同一也。今十善戒亦如是一切衆生本源之
T2213_.58.0575a22: 戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故
T2213_.58.0575a23: 有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃
T2213_.58.0575a24: 至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處
T2213_.58.0575a25: 我説彼方便教令成就邊智開發非十善業道
T2213_.58.0575a26: 等行迴文耳也
T2213_.58.0575a27: 二從此分別意下。明廣説差別相中。又三。一
T2213_.58.0575a28: 明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘
T2213_.58.0575a29: 平等
T2213_.58.0575b01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575b02: 初中。佛言同一如我所説乃至十善業道不
T2213_.58.0575b03: 無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業
T2213_.58.0575b04: 道法文。未會引之也
T2213_.58.0575b05: 二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也
T2213_.58.0575b06: 者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞
T2213_.58.0575b07: 有其差別。自可見云云
T2213_.58.0575b08: 二從諸外下。明與諸外道差別中。又二。一明
T2213_.58.0575b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575b10: 初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世
T2213_.58.0575b11: 間乃至他因所轉文。未會引之也
T2213_.58.0575b12: 二從次下。明隨釋中。又二。一擧彼宗計。二破
T2213_.58.0575b13: 彼宗計
T2213_.58.0575b14: 初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從
T2213_.58.0575b15: 神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也｣
T2213_.58.0575b16: 二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因
T2213_.58.0575b17: 果撥無破。二明約斷常破
T2213_.58.0575b18: 初中。今我此身者。指彼計我云今我也。此身
T2213_.58.0575b19: 者。於此四大和合身計有神我故。此身既從
T2213_.58.0575b20: 縁生故。是大我之所生也。豈於此身中有神
T2213_.58.0575b21: 我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大
T2213_.58.0575b22: 我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰
T2213_.58.0575b23: 受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求
T2213_.58.0575b24: 子。又似以空花擬爲鬘。皆是有名無實。今亦
T2213_.58.0575b25: 如此。於無自性身心而計神我。望其果報無
T2213_.58.0575b26: 有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有
T2213_.58.0575b27: 是處也
T2213_.58.0575b28: 二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報
T2213_.58.0575b29: 者。若法常者都因果義不成。無因果義今持
T2213_.58.0575c01: 十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於
T2213_.58.0575c02: 斷滅中修十善有何所詮耶。譬如虫食木適
T2213_.58.0575c03: 成字不知是字非字。是故以外道十善不可
T2213_.58.0575c04: 比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至
T2213_.58.0575c05: 偶得成字不可比也
T2213_.58.0575c06: 三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0575c07: 二明隨釋
T2213_.58.0575c08: 初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之
T2213_.58.0575c09: 菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之
T2213_.58.0575c10: 也
T2213_.58.0575c11: 二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等
T2213_.58.0575c12: 法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平
T2213_.58.0575c13: 等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一
T2213_.58.0575c14: 切不共也
T2213_.58.0575c15: 四從佛次下。明佛説十善戒相中。自分爲十
T2213_.58.0575c16: 一。一明觀察告言。二明説不殺戒相。三明説
T2213_.58.0575c17: 不盜戒相。四明不婬戒相。五明説不妄語戒
T2213_.58.0575c18: 相。六明説不惡口語戒。七明説不兩舌戒相。
T2213_.58.0575c19: 八明説不綺語戒。九明説不貪戒相。十明説
T2213_.58.0575c20: 不瞋戒。十一明不邪見矣
T2213_.58.0575c21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575c22: 初中。交牒可云。爾時世尊乃至告金剛手菩
T2213_.58.0575c23: 薩言云云
T2213_.58.0575c24: 二從佛次下。明隨釋中。佛次更欲廣説菩薩
T2213_.58.0575c25: 十善戒相者。前略説十善戒相竟。故爲令疑
T2213_.58.0575c26: 惑故重廣説十戒相也。故云佛次更欲廣説
T2213_.58.0575c27: 乃至無有疑惑也。前以如來眼説差別即無
T2213_.58.0575c28: 差別之一道法門。是即自證大智門也。今以
T2213_.58.0575c29: 大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故
T2213_.58.0576a01: 以大慈大悲眼乃至故重説二名也。此中二
T2213_.58.0576a02: 名者大慈大悲是也
T2213_.58.0576a03: 二從盡形持下。明説不殺戒相中。又二。一明
T2213_.58.0576a04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0576a05: 初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。
T2213_.58.0576a06: 經之祕密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非
T2213_.58.0576a07: 怨害心文。未會引之也
T2213_.58.0576a08: 二從前已下。明隨釋中。又二。一明正説不殺
T2213_.58.0576a09: 戒相。二明説有餘方便
T2213_.58.0576a10: 初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不
T2213_.58.0576a11: 畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生
T2213_.58.0576a12: 瞋害
T2213_.58.0576a13: 初中。前已略説殺戒者。指前略説戒相也。次
T2213_.58.0576a14: 牒更具説者。牒前略説而廣説其戒相故云
T2213_.58.0576a15: 爾也。祕密主菩薩盡形乃至如護己命者。重
T2213_.58.0576a16: 取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡
T2213_.58.0576a17: 形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡
T2213_.58.0576a18: 形者非但乃至況起身口耶也
T2213_.58.0576a19: 二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所
T2213_.58.0576a20: 有隨縁殺具等者。如梵網不殺及律中所説
T2213_.58.0576a21: 也。故云其所有乃至廣説之相也。乃至一念
T2213_.58.0576a22: 不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念
T2213_.58.0576a23: 畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念
T2213_.58.0576a24: 不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非
T2213_.58.0576a25: 但盡形而已。乃至見眞方息捨一切刀杖。及
T2213_.58.0576a26: 一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切
T2213_.58.0576a27: 衆生捨一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖
T2213_.58.0576a28: 非情草木之類永離損害之意也。故云捨一
T2213_.58.0576a29: 切刀杖等乃至永無害意也
T2213_.58.0576b01: 三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有
T2213_.58.0576b02: 九種者。夫發惱害之意有九種因縁。所謂憎
T2213_.58.0576b03: 我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之
T2213_.58.0576b04: 意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我
T2213_.58.0576b05: 身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世
T2213_.58.0576b06: 各有之。故成九種。故云過去未來現在爲九
T2213_.58.0576b07: 也
T2213_.58.0576b08: 四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見｣
T2213_.58.0576b09: 二從餘謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0576b10: 二明作釋
T2213_.58.0576b11: 初中。餘謂有異方便乃至應離怨害意也者。
T2213_.58.0576b12: 經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之
T2213_.58.0576b13: 也
T2213_.58.0576b14: 二從形類下。明作釋中。形類是衆義者。未會
T2213_.58.0576b15: 經云自形類作故釋成此形類之義也。是即
T2213_.58.0576b16: 衆多義。故治定本云於諸衆生類中也。如彼
T2213_.58.0576b17: 類造極惡事極重業等者。如涅槃經云。護正
T2213_.58.0576b18: 法者不可持五戒。可持弓箭云云
取意		又如上宮太
T2213_.58.0576b19: 子打守屋即是也。故云如彼類乃至假令行
T2213_.58.0576b20: 刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以
T2213_.58.0576b21: 輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善
T2213_.58.0576b22: 巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准
T2213_.58.0576b23: 亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩
T2213_.58.0576b24: 薩以大悲利益而爲本懷故非但以不殺等而
T2213_.58.0576b25: 已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五
T2213_.58.0576b26: 無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無
T2213_.58.0576b27: 出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我
T2213_.58.0576b28: 由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離
T2213_.58.0576b29: 多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提
T2213_.58.0576c01: 意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不
T2213_.58.0576c02: 但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二
T2213_.58.0576c03: 乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等
T2213_.58.0576c04: 諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除
T2213_.58.0576c05: 彼大障業。爲生種種功徳雖作之。更無有犯
T2213_.58.0576c06: 義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已
T2213_.58.0576c07: 上釋第一戒相竟
T2213_.58.0576c08: 三從復次菩薩下。明説不盜戒戒相中。又二。
T2213_.58.0576c09: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0576c10: 初中。復次菩薩持不與取戒乃至於自他爲
T2213_.58.0576c11: 彼行施得妙色等者。經之復次祕密主菩薩
T2213_.58.0576c12: 持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。
T2213_.58.0576c13: 此中三處有注是即疏主之注釋也。非經文
T2213_.58.0576c14: 也。隨釋在次卷
T2213_.58.0576c15:   已上釋第十七卷竟
T2213_.58.0576c16: 若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之
T2213_.58.0576c17: 祕密主若菩薩發起乃至越無爲毘奈耶法
T2213_.58.0576c18: 文。未會引之也。猶是經文之未會也
T2213_.58.0576c19: 二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正説
T2213_.58.0576c20: 不盜戒相二明有餘方便
T2213_.58.0576c21: 初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是
T2213_.58.0576c22: 他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可
T2213_.58.0576c23: 取一針一草義如律中廣説。故云一切乃至
T2213_.58.0576c24: 況作方便取觸耶也
T2213_.58.0576c25: 二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩
T2213_.58.0576c26: 薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳悋。四
T2213_.58.0576c27: 明因縁。五明有爲即無爲
T2213_.58.0576c28: 初文自可見
T2213_.58.0576c29: 二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨
T2213_.58.0577a01: 其像類之文也。言隨衆生根性。迴種種善巧
T2213_.58.0577a02: 方便。故云隨類者乃至則可類解也
T2213_.58.0577a03: 三從菩薩害下。明害慳悋中。害是對治義者。
T2213_.58.0577a04: 對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不
T2213_.58.0577a05: 生等者。菩薩若雖一念。以貪欲自取之心取
T2213_.58.0577a06: 之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正
T2213_.58.0577a07: 覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害
T2213_.58.0577a08: 也。是故經云菩薩發起貪心而觸取之是菩
T2213_.58.0577a09: 薩退菩提分越無爲毘奈耶法也
T2213_.58.0577a10: 四從草下。明因縁。自可見云云
T2213_.58.0577a11: 五從有爲下。明有爲即無爲中。此是修行方
T2213_.58.0577a12: 便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒
T2213_.58.0577a13: 故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故
T2213_.58.0577a14: 修性同一際。所謂本不生際也。故云有爲者
T2213_.58.0577a15: 乃至以不離阿字門故也
T2213_.58.0577a16: 四從次不下。明不婬戒中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0577a17: 明隨釋
T2213_.58.0577a18: 初中。次不淨行戒者乃至及二形相向餘色
T2213_.58.0577a19: 類事者。經之復次祕密主菩薩持不邪婬乃
T2213_.58.0577a20: 至攝護衆生文。未會引之也
T2213_.58.0577a21: 二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝
T2213_.58.0577a22: 義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四
T2213_.58.0577a23: 明有異方便矣
T2213_.58.0577a24: 初中。所有婦女姉妹之類等者。婦女是有夫
T2213_.58.0577a25: 而守護之。姉妹者是父母所守也。無夫者國
T2213_.58.0577a26: 王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。
T2213_.58.0577a27: 故云他所攝乃至如律十種護等也
T2213_.58.0577a28: 二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。
T2213_.58.0577a29: 一明出家菩薩相。二明在家菩薩相
T2213_.58.0577b01: 初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩
T2213_.58.0577b02: 薩乃至一念婬欲猶不可生。何況論他所攝及
T2213_.58.0577b03: 時非時等耶。雖然爲明其戒相如是説也。是
T2213_.58.0577b04: 即律義中具説。故云故律具言也
T2213_.58.0577b05: 二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。
T2213_.58.0577b06: 所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者
T2213_.58.0577b07: 近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如
T2213_.58.0577b08: 此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姉妹
T2213_.58.0577b09: 等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固
T2213_.58.0577b10: 爾者縱逸義也
T2213_.58.0577b11: 三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。
T2213_.58.0577b12: 若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況
T2213_.58.0577b13: 二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之
T2213_.58.0577b14: 時。於自妻非時非處。及自餘之他所攝者。更
T2213_.58.0577b15: 不可生貪染之念。何況正和合ノ成レ事ヲ耶。故云
T2213_.58.0577b16: 自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人
T2213_.58.0577b17: 師義勢各不同也。一義云。女三處産門大便
處及口也		男
T2213_.58.0577b18: 二義除産門餘
二處也		此名爲正境。餘脇等非境云云一
T2213_.58.0577b19: 義云。正境者。指女一處。餘非處也云云
T2213_.58.0577b20: 四從然下。明有異方便中。爲成大菩提因則
T2213_.58.0577b21: 有犯義者。觀彼根縁。爲令不損失彼大菩提
T2213_.58.0577b22: 因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞
T2213_.58.0577b23: 無大悲方便也。故云爲成彼大菩提乃至不同
T2213_.58.0577b24: 聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因縁。自
T2213_.58.0577b25: 可見云云能以下劣忍于斯事者。菩提以大悲
T2213_.58.0577b26: 心故。雖最下劣女人。故不生染欲之心。以善
T2213_.58.0577b27: 巧方便故而作斯事也
T2213_.58.0577b28: 五從次持不下。明説不妄語戒相中。又二。一
T2213_.58.0577b29: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0577c01: 初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語
T2213_.58.0577c02: 者。經之復次祕密主菩薩盡形壽乃至應如
T2213_.58.0577c03: 是知捨離不眞實語文。未會引之也。此中迴
T2213_.58.0577c04: 文向上者。當盡形壽之四言ハ可レ置二持不妄語
T2213_.58.0577c05: 戒之上ニ一也。所謂次持不妄語當盡形壽持不
T2213_.58.0577c06: 妄語戒設爲活命因等云云
T2213_.58.0577c07: 二從此第下。明隨釋中。又五。一明爲活命不
T2213_.58.0577c08: 妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四
T2213_.58.0577c09: 明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經
T2213_.58.0577c10: 因縁
T2213_.58.0577c11: 初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若
T2213_.58.0577c12: 遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄
T2213_.58.0577c13: 語者即此肉身可滅已。以是因縁故妄語助
T2213_.58.0577c14: 生命。故云如作妄語乃至故名活命縁也。然
T2213_.58.0577c15: 菩薩雖有如是因縁。更不生一念虚誑之心。
T2213_.58.0577c16: 何況迴方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃
T2213_.58.0577c17: 至況起方便耶也
T2213_.58.0577c18: 二從然下。明不作八非聖語。自可見
T2213_.58.0577c19: 三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒
T2213_.58.0577c20: 有者。未得謂得未證謂證ヲ名爲大妄語也
T2213_.58.0577c21: 四從復次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合
T2213_.58.0577c22: 有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此
T2213_.58.0577c23: 亦合有隨類方便語文無略也
T2213_.58.0577c24: 五從如下。明引大本及伽吒經因縁。自可見｣
T2213_.58.0577c25: 六從次麁下。明説不惡口語戒中。又二。一明
T2213_.58.0577c26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0577c27: 初中。次麁語戒菩薩耎細心信乃至因衆生
T2213_.58.0577c28: 住麁惡語者。經之復次祕密主菩薩乃至而
T2213_.58.0577c29: 現麁語文。未會引之也
T2213_.58.0578a01: 二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不麁惡
T2213_.58.0578a02: 罵相。二明有異方便
T2213_.58.0578a03: 初文。自可見
T2213_.58.0578a04: 二從然此下。明異方便中。説因縁。如文可見｣
T2213_.58.0578a05: 七從次不兩下。明説不兩舌戒相中。又二。一
T2213_.58.0578a06: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0578a07: 初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經
T2213_.58.0578a08: 之復次祕密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一
T2213_.58.0578a09: 切智智道文。未會引之也
T2213_.58.0578a10: 二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因縁
T2213_.58.0578a11: 者。師子與虎和悦スル處ニ有テ二野干一作二離間語一。
T2213_.58.0578a12: 令二師子與レ虎不和。後時野干離間語露顯。
T2213_.58.0578a13: 爲師子虎之所害竟。離間語ハ終ニ還テ招キレ禍。可
T2213_.58.0578a14: 思之。其因縁如第一抄書之。菩薩作外道弟
T2213_.58.0578a15: 子令捨邪歸正。自可見云云
T2213_.58.0578a16: 八從次綺下。明説不綺語戒中。又二。一明牒
T2213_.58.0578a17: 經。二明隨釋
T2213_.58.0578a18: 初中。次綺語戒云乃至不出如是菩薩生死
T2213_.58.0578a19: 流轉者。經之復次祕密主菩薩持不綺語乃
T2213_.58.0578a20: 至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也｣
T2213_.58.0578a21: 二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語
T2213_.58.0578a22: 戒相。二明有異方便
T2213_.58.0578a23: 初文。自可見
T2213_.58.0578a24: 二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。
T2213_.58.0578a25: 菩薩非時教化スレハ者彼彌慢毀謗&MT06279;不敢受化者
T2213_.58.0578a26: 即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故
T2213_.58.0578a27: 云所謂時者雖欲開導乃至反此名爲時語
T2213_.58.0578a28: 也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂
T2213_.58.0578a29: 笑爲初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情
T2213_.58.0578b01: 也。如華嚴説善見女人等者。是入法界品所
T2213_.58.0578b02: 説隨一善知識也。如初品中記之
T2213_.58.0578b03: 九從復次下。明説不貪戒相中。又二。一明牒
T2213_.58.0578b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0578b05: 初中。復次祕密主菩薩應持乃至不令損失
T2213_.58.0578b06: 資生彼諸衆生者。經之復次祕密主菩薩乃
T2213_.58.0578b07: 至勿令彼諸衆生損失資財故文。未會引之
T2213_.58.0578b08: 也
T2213_.58.0578b09: 二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所
T2213_.58.0578b10: 持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事
T2213_.58.0578b11: 歡悦。四明引阿含證
T2213_.58.0578b12: 初中。前者已明身口戒者。殺盜婬三者身業
T2213_.58.0578b13: 所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口
T2213_.58.0578b14: 業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。
T2213_.58.0578b15: 貪瞋癡三者是心業所持也。然前七支過罪
T2213_.58.0578b16: 於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒
T2213_.58.0578b17: 猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意
T2213_.58.0578b18: 故。然此貪等三者一向内心所起而非身口。
T2213_.58.0578b19: 故云今乃次明乃至從心所起之貪也
T2213_.58.0578b20: 二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他
T2213_.58.0578b21: 有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事
T2213_.58.0578b22: 之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故
T2213_.58.0578b23: 生受惱因縁。於菩提心而無勢力。故云若菩
T2213_.58.0578b24: 薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無
T2213_.58.0578b25: 力也
T2213_.58.0578b26: 三從然菩薩下。明見他勝事爲己悦中。然菩
T2213_.58.0578b27: 薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶
T2213_.58.0578b28: 勝事者。當作是念。我立大誓願爲一切衆生
T2213_.58.0578b29: 捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令
T2213_.58.0578c01: 彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我
T2213_.58.0578c02: 願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云
T2213_.58.0578c03: 然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也
T2213_.58.0578c04: 四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練
T2213_.58.0578c05: 誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡
T2213_.58.0578c06: 也。邂逅多摩
佐賀		　已上第八戒竟
T2213_.58.0578c07: 十從次不下。明説不瞋戒中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0578c08: 二明隨釋
T2213_.58.0578c09: 初中。次不瞋戒祕密主菩薩持不瞋戒乃至
T2213_.58.0578c10: 菩薩本性清淨心是故祕密主持不瞋戒者。
T2213_.58.0578c11: 經之復次祕密主菩薩應當持不瞋戒乃至是
T2213_.58.0578c12: 故祕密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會
T2213_.58.0578c13: 引之也
T2213_.58.0578c14: 二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正説
T2213_.58.0578c15: 不瞋戒相。二明説因縁
T2213_.58.0578c16: 初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。
T2213_.58.0578c17: 其義自可見云云
T2213_.58.0578c18: 二明因縁。自可見
T2213_.58.0578c19: 十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0578c20: 二明隨釋
T2213_.58.0578c21: 初中。第十邪見戒復次祕密主當捨離邪見
T2213_.58.0578c22: 乃至觀看亦不起邪見者。經之復次祕密主
T2213_.58.0578c23: 菩薩應當捨離邪見乃至亦當不起邪見因縁
T2213_.58.0578c24: 之。未會引之也云云
T2213_.58.0578c25: 二從此第十下。明隨釋中。又二。一明不邪見
T2213_.58.0578c26: 戒相。二明有異方便
T2213_.58.0578c27: 初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道
T2213_.58.0578c28: 理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見
T2213_.58.0578c29: 爲不善母
T2213_.58.0579a01: 初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不
T2213_.58.0579a02: 善之本者。一切善根依因果必然之道理而
T2213_.58.0579a03: 習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨
T2213_.58.0579a04: 善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之
T2213_.58.0579a05: 根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此
T2213_.58.0579a06: 可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。
T2213_.58.0579a07: 以要言之。十不善業皆共是一切下善之根
T2213_.58.0579a08: 本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果
T2213_.58.0579a09: 撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本
T2213_.58.0579a10: 也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪
T2213_.58.0579a11: 道者皆是也
T2213_.58.0579a12: 二從此是下。明因果必然道理中。此是害三
T2213_.58.0579a13: 世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現
T2213_.58.0579a14: 在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐
T2213_.58.0579a15: 今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因
T2213_.58.0579a16: 果必然道理也。先世依行正理者。今世破常
T2213_.58.0579a17: 樂我淨四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸
T2213_.58.0579a18: 斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間
T2213_.58.0579a19: 因縁所生法。住正見正智者。得正道證得人
T2213_.58.0579a20: 法二空。是故偈云。諸法從縁生。是法隨縁
T2213_.58.0579a21: 滅。如來説是因。是大沙門説云云故云二此是害
T2213_.58.0579a22: 三世善之根本。謂由過去行業。乃至當知離
T2213_.58.0579a23: 此世間正因縁外。別無正見正惠一也。若謂無
T2213_.58.0579a24: 果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。
T2213_.58.0579a25: 以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃
T2213_.58.0579a26: 至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗
T2213_.58.0579a27: 計。故云二若謂無果無因乃至即是外道宗計一
T2213_.58.0579a28: 也。若異此者即正見。如前説。故云當住正見
T2213_.58.0579a29: 乃至即是如來眞實句也
T2213_.58.0579b01: 三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若
T2213_.58.0579b02: 違背正因正果法者即損害一切善法。若相
T2213_.58.0579b03: 順正因縁而依行者得無害。以得無害故得
T2213_.58.0579b04: 無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端
T2213_.58.0579b05: 直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之
T2213_.58.0579b06: 性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能
T2213_.58.0579b07: 害一切善法之根本也乃至爲善如經説也｣
T2213_.58.0579b08: 四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。
T2213_.58.0579b09: 明與無明。邪與正。譬如水與氷。由寒縁即水
T2213_.58.0579b10: 成氷。由煖縁即氷成水。邪正亦爾也。由無明
T2213_.58.0579b11: 縁故即成邪見。由明智縁故即成正見。故云
T2213_.58.0579b12: 若無明轉即變爲明乃至無別性也云云
T2213_.58.0579b13: 五從母等下。明邪見爲不善母中。母是能生
T2213_.58.0579b14: 之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。
T2213_.58.0579b15: 猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故
T2213_.58.0579b16: 乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪
T2213_.58.0579b17: 見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。
T2213_.58.0579b18: 何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義
T2213_.58.0579b19: 乃至而況故思之業耶
T2213_.58.0579b20: 二從然菩薩下。明有異方便。自可見云云
T2213_.58.0579b21:   已上説十善戒竟
T2213_.58.0579b22: 五從爾時下。明説五戒句中。又二。一明總牒。
T2213_.58.0579b23: 二明隨釋
T2213_.58.0579b24: 初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至能得
T2213_.58.0579b25: 如來無上吉祥無爲蘊學者惠學故得也者。
T2213_.58.0579b26: 經之爾時執金剛祕密主白佛言乃至得至如
T2213_.58.0579b27: 來無上吉祥無爲戒蘊等十五行餘文。未會
T2213_.58.0579b28: 引之也
T2213_.58.0579b29: 二從已説下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手
T2213_.58.0579c01: 問意。二明如來答意
T2213_.58.0579c02: 初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。
T2213_.58.0579c03: 三明釋發問意
T2213_.58.0579c04: 初中。已説十戒相竟者。依金剛手問。如來既
T2213_.58.0579c05: 説十善戒相竟也
T2213_.58.0579c06: 二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白
T2213_.58.0579c07: 佛願説乃至受天妙樂不過生者。經之爾時
T2213_.58.0579c08: 執金剛祕密主乃至而不生過如是説已文。
T2213_.58.0579c09: 未會別牒之也
T2213_.58.0579c10: 三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問
T2213_.58.0579c11: 十善戒功能。二明問云何不爲世所染
T2213_.58.0579c12: 初中。此中問意更有何法等者。言有テカ二何等
T2213_.58.0579c13: 惡法中ニ一。能殺害此十善戒之根令諸善法不
T2213_.58.0579c14: 生耶而問フ也。故未會經云二世尊願説彼十善
T2213_.58.0579c15: 道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅
T2213_.58.0579c16: 根也即不更生名極斷此説戒功力一也云云下
T2213_.58.0579c17: 佛答此問而説四重禁也
T2213_.58.0579c18: 二從問意下。明問云何不爲世法所染。自可
T2213_.58.0579c19: 見。依此問而佛説五戒句也
T2213_.58.0579c20: 二從佛歎下。明如來答中。自分爲五。一明讃
T2213_.58.0579c21: 歎誡聽。二明釋毘尼決定善巧。三明菩薩有
T2213_.58.0579c22: 二種。四明説方便時方。五明説五戒相矣
T2213_.58.0579c23: 初讃嘆誡聽。如文自可見
T2213_.58.0579c24: 二從菩薩下。明釋毘尼決定善巧中。菩薩調
T2213_.58.0579c25: 伏決定善巧者。經之菩薩毘尼決定善巧文
T2213_.58.0579c26: 別牒也。毘尼此云調伏。故疏存漢語云調伏
T2213_.58.0579c27: 也。是即自性清淨本地法身法爾自然常住
T2213_.58.0579c28: 不變毘尼調伏。故云決定。不假受持自能持。
T2213_.58.0579c29: 不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即
T2213_.58.0580a01: 自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部徳。
T2213_.58.0580a02: 決定蓮華部徳。善巧佛部徳也。故其中釋蓮
T2213_.58.0580a03: 華部之決定云。決定謂一切惡自害。一切善
T2213_.58.0580a04: 皆由彼生。即是自性之生善也云云是即擧一
T2213_.58.0580a05: 徳攝二徳。可思之
T2213_.58.0580a06: 三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別
T2213_.58.0580a07: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0580a08: 初中。菩薩有二乃至若居家者。經之祕密主
T2213_.58.0580a09: 應知乃至在家出家文。未會別牒也
T2213_.58.0580a10: 二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。
T2213_.58.0580a11: 如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行
T2213_.58.0580a12: 貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大
T2213_.58.0580a13: 邪見即是也。故云二受五句戒如前乃至以此
T2213_.58.0580a14: 五事一也。然菩薩爲衆生故者。言菩薩爲利
T2213_.58.0580a15: 益衆生而處於在家。示同彼情而不損害彼
T2213_.58.0580a16: 善根也。故云然菩薩爲衆生故乃至令不害
T2213_.58.0580a17: 其善也
T2213_.58.0580a18: 四從種種下。明説方便時方中。又二。一明別
T2213_.58.0580a19: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0580a20: 初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。
T2213_.58.0580a21: 經之祕密主彼在家乃至以四攝法攝取衆生
T2213_.58.0580a22: 文。未會別牒也
T2213_.58.0580a23: 二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等
T2213_.58.0580a24: 者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如
T2213_.58.0580a25: 此以四攝方便令入佛道也
T2213_.58.0580a26: 五從若在家下。明説五戒相中。又二。一明牒
T2213_.58.0580a27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0580a28: 初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無
T2213_.58.0580a29: 爲戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來
T2213_.58.0580b01: 無上吉祥無爲戒蘊文。未會別牒也
T2213_.58.0580b02: 二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通
T2213_.58.0580b03: 在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具
T2213_.58.0580b04: 足
T2213_.58.0580b05: 初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中
T2213_.58.0580b06: 不殺盜婬妄邪見。雖然有未分明故重講之。
T2213_.58.0580b07: 故云與前不異乃至未明也。上云菩薩有二
T2213_.58.0580b08: 種者。上十善中分別二種菩薩。故云上云菩
T2213_.58.0580b09: 薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能
T2213_.58.0580b10: 具智慧方便故。雖示現殺盜婬妄邪見等之
T2213_.58.0580b11: 相。能摧害彼大殺大盜大婬大妄大邪見。而
T2213_.58.0580b12: 自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因
T2213_.58.0580b13: 縁得成佛也　問。若然者五戒唯在家所持
T2213_.58.0580b14: 非出世戒耶。云何　答。可通在家出家也。故
T2213_.58.0580b15: 次下釋云。非直在家菩薩。然此五句諸出家
T2213_.58.0580b16: 者皆共行也云云
T2213_.58.0580b17: 二從故經云下。明引古佛勸修中。又二。一明
T2213_.58.0580b18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0580b19: 初中。故經云如是乃至此勸持者。經之菩薩
T2213_.58.0580b20: 受持如所説乃至住有爲戒文。未會引之也｣
T2213_.58.0580b21: 二從勸持意下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0580b22: 三從方下。明方便智具足中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0580b23: 二明隨釋
T2213_.58.0580b24: 初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便
T2213_.58.0580b25: 乃至無爲戒蘊文。略引之也
T2213_.58.0580b26: 二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。
T2213_.58.0580b27: 以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙
T2213_.58.0580b28: 惠者。以三平等智故身口意三密皆從縁而生
T2213_.58.0580b29: 不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之
T2213_.58.0580c01: 句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。餘
T2213_.58.0580c02: 文自可見
T2213_.58.0580c03: 六從復有下。明説眞言菩薩四重中。又三。一
T2213_.58.0580c04: 明略説戒相。二明引三世爲證
T2213_.58.0580c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0580c06: 初中。復有四根本重業乃至此四性染是非
T2213_.58.0580c07: 菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性
T2213_.58.0580c08: 是染非持菩薩等文。未會引之也
T2213_.58.0580c09: 二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒
T2213_.58.0580c10: 此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒
T2213_.58.0580c11: 也。眞言行菩薩有四重禁等者。總眞言乘今
T2213_.58.0580c12: 四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性
T2213_.58.0580c13: 根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生
T2213_.58.0580c14: 佛家。故云二眞言行菩薩有此四重禁乃至皆
T2213_.58.0580c15: 不得生也。如下聲聞經ノ中ノ斷二多羅樹等一喩等上
T2213_.58.0580c16: 伐レ木時伐リレ末伐ルレ中之時ハ非ス二極斷一。抽二根本一
T2213_.58.0580c17: 是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是
T2213_.58.0580c18: 故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜婬
T2213_.58.0580c19: 等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非二永
T2213_.58.0580c20: 斷一。隨テ二如實之惠ニ一出二生ス無盡萬徳一。故云如聲
T2213_.58.0580c21: 聞經中乃至更受自新即是生也。餘文可見｣
T2213_.58.0580c22: 二從以下偈文下。明引三世爲證中。又二。一
T2213_.58.0580c23: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0580c24: 初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句
T2213_.58.0580c25: 也。謂過去未來現在乃至亦説聲聞大勇士
T2213_.58.0580c26: 入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞
T2213_.58.0580c27: 二偈半文。未會別牒之也
T2213_.58.0580c28: 二從經文下。明隨釋中。又三。一明爲小根權
T2213_.58.0580c29: 説彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士
T2213_.58.0581a01: 誘進聲聞
T2213_.58.0581a02: 初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
T2213_.58.0581a03: 權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
T2213_.58.0581a04: 離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
T2213_.58.0581a05: 方便及智不具足也
T2213_.58.0581a06: 二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
T2213_.58.0581a07: 大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
T2213_.58.0581a08: 方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
T2213_.58.0581a09: 滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
T2213_.58.0581a10: 三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
T2213_.58.0581a11: 有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
T2213_.58.0581a12: 雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
T2213_.58.0581a13: 證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
T2213_.58.0581a14: 言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
T2213_.58.0581a15: 眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
T2213_.58.0581a16: 言行者方便引進云云今經云當知大勤勇誘
T2213_.58.0581a17: 進諸聲聞云云故云佛以下劣有情無大乘乃
T2213_.58.0581a18: 至若入佛無漏智即自證知耳也
T2213_.58.0581a19: 問曰。今此品中説何等戒耶　答。初説十善
T2213_.58.0581a20: 戒。次説五戒句。後説四重禁也
T2213_.58.0581a21: 問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
T2213_.58.0581a22: 耶　答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
T2213_.58.0581a23: 爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
T2213_.58.0581a24: 木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
T2213_.58.0581a25: 自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
T2213_.58.0581a26: 圓滿。故非比校之分。是故疏云二次明與外道
T2213_.58.0581a27: 異一也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
T2213_.58.0581a28: 修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如下無
T2213_.58.0581a29: 種子之果及石女ノ兒ニ能ク以二空花一爲鬘。無有
T2213_.58.0581b01: 是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
T2213_.58.0581b02: 報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
T2213_.58.0581b03: 何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
T2213_.58.0581b04: 不可比也云云
T2213_.58.0581b05: 問。然者與二乘云何差別耶　答。二乘無智
T2213_.58.0581b06: 慧方便。但教令成就&MT06279;爲ニ&MT06279;レ自非レ爲メレ他。一期
T2213_.58.0581b07: 爲二限量ト一。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
T2213_.58.0581b08: 斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
T2213_.58.0581b09: 就乃至又但爲自持非爲普順一切衆生。是以
T2213_.58.0581b10: 但是一邊之智。非中道實相之戒。是其差體
T2213_.58.0581b11: 也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
T2213_.58.0581b12: 之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
T2213_.58.0581b13: 源之戒云云
T2213_.58.0581b14: 問。若然者今此十善戒可通在家出家二種
T2213_.58.0581b15: 菩薩所持耶　答。可通二種菩薩所持也
T2213_.58.0581b16: 問。若然云何分別在家出家耶　答。至第三
T2213_.58.0581b17: 不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
T2213_.58.0581b18: 生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
T2213_.58.0581b19: 非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
T2213_.58.0581b20: 有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
T2213_.58.0581b21: 論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
T2213_.58.0581b22: 若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
T2213_.58.0581b23: 度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
T2213_.58.0581b24: 如近塔尊明現之處皆是也云云
T2213_.58.0581b25: 問。今家所制五戒者何等耶　答。不殺生不
T2213_.58.0581b26: 偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
T2213_.58.0581b27: 問。若然者何故除飮酒取不邪見耶　答。彼
T2213_.58.0581b28: 小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
T2213_.58.0581b29: 意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
T2213_.58.0581c01: 是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
T2213_.58.0581c02: 斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
T2213_.58.0581c03: 害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
T2213_.58.0581c04: 問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
T2213_.58.0581c05: 　答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
T2213_.58.0581c06: 也。故疏云。此五戒句即在家菩薩所持也乃至
T2213_.58.0581c07: 非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行
T2213_.58.0581c08: 也云云
T2213_.58.0581c09: 問。今所説四重禁通顯密一切菩薩耶　答。
T2213_.58.0581c10: 不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
T2213_.58.0581c11: 薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
T2213_.58.0581c12:   已上釋受方便學處品竟
T2213_.58.0581c13: 妙印鈔卷第七十一
T2213_.58.0581c14:
T2213_.58.0581c15:
T2213_.58.0581c16:
T2213_.58.0581c17: 妙印鈔卷第七十二
T2213_.58.0581c18: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0581c19:   釋百字生品第十九經第六始
疏十八奧
T2213_.58.0581c20: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0581c21: 明來意。四明入文判釋矣
T2213_.58.0581c22: 初宣大意者。此眞言者速破無智之暗冥。頓
T2213_.58.0581c23: 成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
T2213_.58.0581c24: 之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此a@m字
T2213_.58.0581c25: 眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
T2213_.58.0581c26: a@m字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。
T2213_.58.0581c27: 當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
T2213_.58.0581c28: 生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
T2213_.58.0581c29: 菩薩故名不空云云又云。如大寶王在高幢上。
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