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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0567a01: 無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
T2213_.58.0567a02: 世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
T2213_.58.0567a03: 也。故云地神謂能持乃至而無分別也
T2213_.58.0567a04: 十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
T2213_.58.0567a05: 才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
T2213_.58.0567a06: 音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
T2213_.58.0567a07: 名也
T2213_.58.0567a08: 十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
T2213_.58.0567a09: 言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
T2213_.58.0567a10: 極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
T2213_.58.0567a11: 故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
T2213_.58.0567a12: 天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
T2213_.58.0567a13: 志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
T2213_.58.0567a14: 未證也
T2213_.58.0567a15: 十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
T2213_.58.0567a16: 天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
T2213_.58.0567a17: 六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
T2213_.58.0567a18: 一浴也
T2213_.58.0567a19: 十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
T2213_.58.0567a20: 行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
T2213_.58.0567a21: 故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
T2213_.58.0567a22: 十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
T2213_.58.0567a23: 四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之」
T2213_.58.0567a24: 十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
T2213_.58.0567a25: 義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
T2213_.58.0567a26: 爾也。可思之云云
T2213_.58.0567a27: 二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
T2213_.58.0567a28: 謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
T2213_.58.0567a29: 來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
T2213_.58.0567b01: 二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
T2213_.58.0567b02: 是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
T2213_.58.0567b03: 剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
T2213_.58.0567b04: 二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
T2213_.58.0567b05: 等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
T2213_.58.0567b06: 種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
T2213_.58.0567b07: 無有實知。故云一切智乃至非但空名也云云
T2213_.58.0567b08: 二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
T2213_.58.0567b09: 見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
T2213_.58.0567b10: 諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
T2213_.58.0567b11: 見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
T2213_.58.0567b12: 是天名也
T2213_.58.0567b13: 妙印抄卷第六十九
T2213_.58.0567b14:   御本云元徳三辛未四月二十八日加點了
T2213_.58.0567b15:  沙門宥範六十二 
T2213_.58.0567b16:
T2213_.58.0567b17:
T2213_.58.0567b18:
T2213_.58.0567b19: 妙印鈔卷第七十
T2213_.58.0567b20:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0567b21:   釋阿闍梨眞實智品第十六之餘經第五
疏十七之餘
T2213_.58.0567b22: 二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
T2213_.58.0567b23: 在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
T2213_.58.0567b24: 自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
T2213_.58.0567b25: 於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
T2213_.58.0567b26: 伽六義也我即如實是也
T2213_.58.0567b27: 二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
T2213_.58.0567b28: 等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
T2213_.58.0567b29: 得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
T2213_.58.0567c01: 是也
T2213_.58.0567c02: 二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
T2213_.58.0567c03: 明總牒。二明別釋
T2213_.58.0567c04: 初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
T2213_.58.0567c05: 若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
T2213_.58.0567c06:
T2213_.58.0567c07: 二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
T2213_.58.0567c08: 大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
T2213_.58.0567c09: 明説遍一切
T2213_.58.0567c10: 初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
T2213_.58.0567c11: 常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
T2213_.58.0567c12: 上大悲大定也
T2213_.58.0567c13: 二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
T2213_.58.0567c14: 謂從大悲大定而生a字。此a字有聲而出。
T2213_.58.0567c15: 故云從字有聲出也
T2213_.58.0567c16: 三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
T2213_.58.0567c17: 者。從此a字之音聲而生本不生之智。所謂
T2213_.58.0567c18: 一切智智是也。故以第六意識分別有上無
T2213_.58.0567c19: 上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
T2213_.58.0567c20: 境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
T2213_.58.0567c21: 別名是具一切智也
T2213_.58.0567c22: 四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
T2213_.58.0567c23: 者。如此安住本初不生不著菩提實義者
T2213_.58.0567c24: 説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
T2213_.58.0567c25: 來所明四句。即分別可爲四徳也
T2213_.58.0567c26: 二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
T2213_.58.0567c27: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0567c28: 初中。挍牒可云。即是眞語者云云
T2213_.58.0567c29: 二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
T2213_.58.0568a01: 謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
T2213_.58.0568a02: 持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
T2213_.58.0568a03: 誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
T2213_.58.0568a04: 初不生a字大我而生故。如來即能持之也。
T2213_.58.0568a05: 故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也」
T2213_.58.0568a06: 二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
T2213_.58.0568a07: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0568a08: 初中。挍牒可云。持吉祥眞言云云
T2213_.58.0568a09: 二從由眞言下。明隨釋中。由眞言字從我生
T2213_.58.0568a10: 者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
T2213_.58.0568a11: 故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
T2213_.58.0568a12: 從我生我即持故具大吉祥者也
T2213_.58.0568a13: 二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0568a15: 初中。挍牒可云。眞實語之王云云
T2213_.58.0568a16: 二從亦即下。明隨釋中。亦即眞言王者。所謂
T2213_.58.0568a17: 百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
T2213_.58.0568a18: 我之體故云爾也
T2213_.58.0568a19: 三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a20: 經。二明隨釋
T2213_.58.0568a21: 初中。挍牒可云。持執金剛印云云
T2213_.58.0568a22: 二從即是執下。明隨釋中。謂持密惠者。持如
T2213_.58.0568a23: 來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
T2213_.58.0568a24: 印者也
T2213_.58.0568a25: 三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
T2213_.58.0568a26: 結釋諸句。二明以要言之
T2213_.58.0568a27: 初文。自可見
T2213_.58.0568a28: 二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
T2213_.58.0568a29: 等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
T2213_.58.0568b01: 曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
T2213_.58.0568b02: 體也。所謂a字遍一切處即同如來故也。故
T2213_.58.0568b03: 云以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處
T2213_.58.0568b04: 也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
T2213_.58.0568b05: 經中説我即天也大天也乃至地獄鬼畜等
T2213_.58.0568b06: 即是也。上來説心竟者。説以a字布行者心
T2213_.58.0568b07: 蓮花臺上畢。故云爾也
T2213_.58.0568b08: 二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
T2213_.58.0568b09: 説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
T2213_.58.0568b10: 此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
T2213_.58.0568b11: 初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
T2213_.58.0568b12: 布娑字
T2213_.58.0568b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0568b14: 初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
T2213_.58.0568b15: 字輪若在於支分二句。未會引之也
T2213_.58.0568b16: 二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
T2213_.58.0568b17: 故云次布身分也
T2213_.58.0568b18: 二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0568b19: 隨釋
T2213_.58.0568b20: 初中。挍牒可云。當知乃至金剛句云云
T2213_.58.0568b21: 二從謂於下。明隨釋中。謂於眉間等者。於行
T2213_.58.0568b22: 者眉間而安布h@u@m字。是即一切金剛部聖衆
T2213_.58.0568b23: 安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也」
T2213_.58.0568b24: 三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0568b25: 明隨釋
T2213_.58.0568b26: 初中。挍牒可云。娑字乃至蓮花句云云
T2213_.58.0568b27: 二從次下。明隨釋中。次於心上等者。謂於心
T2213_.58.0568b28: 上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
T2213_.58.0568b29: 所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
T2213_.58.0568c01: 所住處也
T2213_.58.0568c02: 二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
T2213_.58.0568c03: 明識大具足。二明五大滿足
T2213_.58.0568c04: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0568c05: 初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
T2213_.58.0568c06: 我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
T2213_.58.0568c07: 未會引之也
T2213_.58.0568c08: 二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
T2213_.58.0568c09: 心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
T2213_.58.0568c10: 位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
T2213_.58.0568c11: 心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
T2213_.58.0568c12: 我也。所謂自心蓮華臺上a字而住也。隨便
T2213_.58.0568c13: 安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
T2213_.58.0568c14: 一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也
T2213_.58.0568c15: 云云
T2213_.58.0568c16: 二從謂下。明五大滿足中。自分爲六。一明a
T2213_.58.0568c17: 字。二明va字。三明ra字。四明h@u@m字。五明kha@m
T2213_.58.0568c18: 字。六明總結所由
T2213_.58.0568c19: 初中。謂即以a字爲心住於位位即所住也
T2213_.58.0568c20: 者。言以a字爲心位。而大我體住其中。故云
T2213_.58.0568c21: 住於位。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
T2213_.58.0568c22: 者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
T2213_.58.0568c23: 羅也。以此a字之心位而爲所坐。大我身坐
T2213_.58.0568c24: 其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
T2213_.58.0568c25: 故云故遍於一切乃至以此爲命也
T2213_.58.0568c26: 二從次下。明va字中。次va字水説名者。如前
T2213_.58.0568c27: 第二月持誦。故云謂想縛即同水也
T2213_.58.0568c28: 三從次想下。明ra字中。次想囉字即同火也
T2213_.58.0568c29: 者。如前第三月持誦也
T2213_.58.0569a01: 四從次想&T025670;下。明h@u@m字中。次想&T025670;字即一切
T2213_.58.0569a02: 忿怒持明也者。如前第四月持誦也
T2213_.58.0569a03: 問。若然者何故今此風大以重成字説之耶 
T2213_.58.0569a04: 答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
T2213_.58.0569a05: 令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
T2213_.58.0569a06: 王種子h@u@m字。兼用風大種子。所謂風大種
T2213_.58.0569a07: ha字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。
T2213_.58.0569a08: avirah@u@mkha@mh@u@m義亦如此故。有降伏四魔
T2213_.58.0569a09: 之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也」
T2213_.58.0569a10: 問曰。注文當有訶字即是風今缺之云云然者
T2213_.58.0569a11: 説何事耶 答。是即此風大當有訶字。然説
T2213_.58.0569a12: h@u@m字不説ha字。故云當有詞字即是風今缺
T2213_.58.0569a13: 之也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
T2213_.58.0569a14: h@u@m字也。更問者即此意也
T2213_.58.0569a15: 六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
T2213_.58.0569a16: 今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
T2213_.58.0569a17: 自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
T2213_.58.0569a18: 無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
T2213_.58.0569a19: 界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
T2213_.58.0569a20: 梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也」
T2213_.58.0569a21: 三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
T2213_.58.0569a22: 二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0569a23: 初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
T2213_.58.0569a24: 名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
T2213_.58.0569a25: 會引之也
T2213_.58.0569a26: 二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
T2213_.58.0569a27: 荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
T2213_.58.0569a28: 闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
T2213_.58.0569a29: 即住此形色名字也。故云壇中名字雖殊乃
T2213_.58.0569b01: 至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
T2213_.58.0569b02: 是眞實阿闍梨也
T2213_.58.0569b03: 四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
T2213_.58.0569b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0569b05: 初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
T2213_.58.0569b06: 方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也」
T2213_.58.0569b07: 二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
T2213_.58.0569b08: 言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
T2213_.58.0569b09: 心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
T2213_.58.0569b10: 本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云
T2213_.58.0569b11: 次勸常如是乃至常住即佛也云云
T2213_.58.0569b12: 問。此品中説何等法耶 答。初説根本増加
T2213_.58.0569b13: 之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
T2213_.58.0569b14: 礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿
T2213_.58.0569b15: 闍梨眞實智品也更問
T2213_.58.0569b16:   已上釋阿闍梨眞實智品竟
T2213_.58.0569b17: 釋布字品第十七經之第五
疏十七中後
T2213_.58.0569b18: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
T2213_.58.0569b19: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0569b20: 初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
T2213_.58.0569b21: 就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作
T2213_.58.0569b22: 如是即是佛即是一切智即是資財也云云
T2213_.58.0569b23: 二明品題者。布者布遍義布置義也。字者摩
T2213_.58.0569b24: 多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
T2213_.58.0569b25: 身上中下分故。號爲布字品也
T2213_.58.0569b26: 三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
T2213_.58.0569b27: 雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
T2213_.58.0569b28: 故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云即
T2213_.58.0569b29: 義與上相連也。仍次上品而此品來也
T2213_.58.0569c01: 四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
T2213_.58.0569c02: 一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
T2213_.58.0569c03:
T2213_.58.0569c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0569c05: 初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽
T2213_.58.0569c06: 云云
T2213_.58.0569c07: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明告聽義。二
T2213_.58.0569c08: 明前後相連義。三明佛佛道同
T2213_.58.0569c09: 初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
T2213_.58.0569c10: 告之者復告金剛手之告也
T2213_.58.0569c11: 二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
T2213_.58.0569c12: 也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
T2213_.58.0569c13: 無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
T2213_.58.0569c14: kakha等支分布字未説之故。今與上品而
T2213_.58.0569c15: 相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
T2213_.58.0569c16: 與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
T2213_.58.0569c17: 羅也。復次上品ah@u@msa三字者三部也。六大
T2213_.58.0569c18: 用無礙者三部之體用也。此品所説從ka
T2213_.58.0569c19: @u三十二字者相也。所謂三十二相也。終二
T2213_.58.0569c20: 字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
T2213_.58.0569c21: 界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從ka
T2213_.58.0569c22: 字至@u字修行句也。a@m字菩提句也。a@h涅槃
T2213_.58.0569c23: 句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
T2213_.58.0569c24:
T2213_.58.0569c25: 三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
T2213_.58.0569c26: 釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
T2213_.58.0569c27: 但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
T2213_.58.0569c28: 諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
T2213_.58.0569c29: 佛道同引一切佛同説也
T2213_.58.0570a01: 二從ka下。明正説布字中。又二。一明布對文
T2213_.58.0570a02: 字。二明布摩多字
T2213_.58.0570a03: 初中。又二。一明布牙齒舌喉唇字。二明布遍
T2213_.58.0570a04: 口字
T2213_.58.0570a05: 初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
T2213_.58.0570a06: 明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字」
T2213_.58.0570a07: 初中。又四一ka作業
布喉下
kha業空
布上顎
ga
布頚
T2213_.58.0570a08: gha一合
布頬
T2213_.58.0570a09:   已上四字從頂十字下至喉。於此中間布
T2213_.58.0570a10: 也故云謂從頂乃至此中間也
T2213_.58.0570a11: 二明布齒聲字中。又四。一ca遷變
布舌根
ccha影像
布舌中
T2213_.58.0570a12: ja
布舌端頭
@r戰敵
布舌出生處
T2213_.58.0570a13:   已上四字於舌根中端生處布之也
T2213_.58.0570a14: 三明布舌内字中。又四。一@ta
布兩脛
@tha長養
布兩
T2213_.58.0570a15: @da怨對布腰
謂帶匝處
@dha執持
布坐處
T2213_.58.0570a16: 四明布喉内字中。又四。一ta如如
布大便處
tha
T2213_.58.0570a17:
da施與
安二手
dha法界
布兩脇
T2213_.58.0570a18: 五明布唇内字中。又五。一pa第一義
布背
pha聚沫
布胸
T2213_.58.0570a19: va
布二肘已上辟膊
bha
布二肘
ma吾我
布心上
T2213_.58.0570a20: 二明布遍口字中。又三。一ya
布陰藏
ra塵垢
布兩
T2213_.58.0570a21: la
布額
T2213_.58.0570a22: 二明布摩多字中。又十。一i根本
布右目角目精也
T2213_.58.0570a23: @i災過
布左目角
u譬喩
布上唇
@u損減
布下唇
e
布右耳
T2213_.58.0570a24: ai自在
布左耳
o物類
布右頬
au化主
布左頬
a@m成佛
布頂十字
T2213_.58.0570a25: a@h涅槃
無所不遍一切支分
T2213_.58.0570a26: 問曰。何故此中不説a@a二字耶 答。於上
T2213_.58.0570a27: 品説之故不説之。故云即義與上相連也
T2213_.58.0570a28: 問。若然者於上品中説a字可然。@a字説相
T2213_.58.0570b01: 不見云何 答。一念如實知解a字本不生
T2213_.58.0570b02: 者。即是第一a字也。此如實解了之上住瑜
T2213_.58.0570b03: 伽座觀想a字圓明之照者。是即第二@a
T2213_.58.0570b04: 修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
T2213_.58.0570b05: 置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
T2213_.58.0570b06: 是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是
T2213_.58.0570b07: 我也云云故云第二@a字亦上品中説之也。以
T2213_.58.0570b08: 是義故a@a二字讓於上品不説之也云云
T2213_.58.0570b09: 問。若然者何故@gajha@nanama中。但説ma字不
T2213_.58.0570b10: 説余字耶 答今經意此五字字體雖各別。
T2213_.58.0570b11: 共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
T2213_.58.0570b12: 仍擧ma字攝餘四字。顯皆共大空無相也
T2213_.58.0570b13: 問。何故遍口十字中但説yarala三字不説
T2213_.58.0570b14: 餘字耶 答yarala三字攝餘字也
T2213_.58.0570b15: 問。何故略攝餘字耶 答。今此布字者是爲
T2213_.58.0570b16: 欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
T2213_.58.0570b17: 然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
T2213_.58.0570b18: 相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經
T2213_.58.0570b19: 云。微妙淨法身具相三十二云云以是義故今
T2213_.58.0570b20: ka@u説三十二字。攝略自餘之字也
T2213_.58.0570b21: 問。若然者何故説a@ma@h二字。有深意耶 答
T2213_.58.0570b22: 有深意也 問。其意如何。答。上品之時發心
T2213_.58.0570b23: 修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
T2213_.58.0570b24: 然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
T2213_.58.0570b25: 應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
T2213_.58.0570b26: 身。次説成正覺之a@m字。後説大寂涅槃之a@h
T2213_.58.0570b27: 字也。故説a@ma@h二字也
T2213_.58.0570b28: 問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
T2213_.58.0570b29: 深意耶 答。阿闍梨自己之本地法身備六
T2213_.58.0570c01: 大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
T2213_.58.0570c02: 十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
T2213_.58.0570c03: 示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
T2213_.58.0570c04: 品相連而説之也
T2213_.58.0570c05: 問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
T2213_.58.0570c06: 故更別品説之耶 答。爲示大智大悲自證
T2213_.58.0570c07: 化他不同故。別品説之也
T2213_.58.0570c08: 問。若然者其義相如何 答。上品中説發心
T2213_.58.0570c09: 修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
T2213_.58.0570c10: 涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
T2213_.58.0570c11: 有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
T2213_.58.0570c12: 之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
T2213_.58.0570c13: 大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
T2213_.58.0570c14: 諸字布字及a@m字者。化他之家自證。説a@h
T2213_.58.0570c15: 者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品
T2213_.58.0570c16: 説之也云云
T2213_.58.0570c17: 三從若能下。明勸修功徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0570c18: 二明隨釋
T2213_.58.0570c19: 初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆
T2213_.58.0570c20: 云云
T2213_.58.0570c21: 二從若能下。明隨釋中。若能如是作者。此品
T2213_.58.0570c22: 所説諸字布支。并a@ma@h之法是也。即是佛
T2213_.58.0570c23: 者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
T2213_.58.0570c24: 即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位
T2213_.58.0570c25: 云云
T2213_.58.0570c26:   已上釋布字品竟
T2213_.58.0570c27: 釋受方便學處品第十八經第六始
疏十七終
T2213_.58.0570c28: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0570c29: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0571a01: 初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
T2213_.58.0571a02: 一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
T2213_.58.0571a03: 之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
T2213_.58.0571a04: 王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
T2213_.58.0571a05: 乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
T2213_.58.0571a06: 也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
T2213_.58.0571a07: 修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
T2213_.58.0571a08: 所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
T2213_.58.0571a09: 無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
T2213_.58.0571a10: 巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得
T2213_.58.0571a11: 通達也云云疏釋云。以有善巧方便故。今此十
T2213_.58.0571a12: 善戒成不共戒。不與聲聞外道共。故經云善
T2213_.58.0571a13: 巧修行也云云又云。復今所以説此戒者。爲除
T2213_.58.0571a14: 世間諸天輪王外道二乘等之疑謗也云云
T2213_.58.0571a15: 即此品大意也
T2213_.58.0571a16: 二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
T2213_.58.0571a17: 法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
T2213_.58.0571a18: 持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
T2213_.58.0571a19: 薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
T2213_.58.0571a20: 即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
T2213_.58.0571a21: 以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼
T2213_.58.0571a22: 意故又須持也云云方便者。所謂三密方便善
T2213_.58.0571a23: 巧具足無妨無礙也。故經云具智惠方便所
T2213_.58.0571a24: 修學句云云疏釋云今大乘中亦有制戒所謂
T2213_.58.0571a25: 方便智惠善巧也。學處者。如此善巧方便是
T2213_.58.0571a26: 一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
T2213_.58.0571a27: 三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
T2213_.58.0571a28: 故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
T2213_.58.0571a29: 然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
T2213_.58.0571b01: 也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
T2213_.58.0571b02: 雖説之。佛先爲將説入曼荼羅具縁造作
T2213_.58.0571b03: 建立方便。及入祕密壇祕密加持等故未説
T2213_.58.0571b04: 之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
T2213_.58.0571b05: 羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故
T2213_.58.0571b06: 金剛手騰前事復問云云是即此品來意也
T2213_.58.0571b07: 四從金剛手下。明入文判釋中。自分爲六。一
T2213_.58.0571b08: 明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
T2213_.58.0571b09: 明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒
T2213_.58.0571b10: 相。五明説五戒句。六明説眞言菩薩四重
T2213_.58.0571b11: 初中。又二。一明結前生後。二明正問意
T2213_.58.0571b12: 初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
T2213_.58.0571b13: 佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
T2213_.58.0571b14: 荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
T2213_.58.0571b15: 要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
T2213_.58.0571b16: 次可説之。故云佛前説入曼荼羅時乃至前
T2213_.58.0571b17: 即合爲説也。雖然如來先務將説入曼荼羅
T2213_.58.0571b18: 方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
T2213_.58.0571b19: 剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。
T2213_.58.0571b20: 故云佛前入曼荼羅乃至騰前事復問也云云
T2213_.58.0571b21: 二從故經下。明正問意中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0571b22: 明隨釋
T2213_.58.0571b23: 初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
T2213_.58.0571b24: 手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
T2213_.58.0571b25: 金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
T2213_.58.0571b26: 會引之。故云此以上皆經文也
T2213_.58.0571b27: 二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
T2213_.58.0571b28: 者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
T2213_.58.0571b29: ルヲ必定不必定之二意名爲惡意。所謂以
T2213_.58.0571c01: 三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
T2213_.58.0571c02: 成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云
T2213_.58.0571c03: 無有二意離疑惑心。未會本云離疑惑謂二
T2213_.58.0571c04: 意也。如在岐路不能進也。故云謂菩薩住此
T2213_.58.0571c05: 乃至不可破壞也
T2213_.58.0571c06: 二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
T2213_.58.0571c07: 觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
T2213_.58.0571c08: 相。四明菩薩應學同等
T2213_.58.0571c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c10: 初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
T2213_.58.0571c11: 盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也」
T2213_.58.0571c12: 二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
T2213_.58.0571c13: 金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
T2213_.58.0571c14: 行。故云佛以大士請説一切菩薩根本之行
T2213_.58.0571c15: 也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
T2213_.58.0571c16: 爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
T2213_.58.0571c17: 眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
T2213_.58.0571c18: 平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
T2213_.58.0571c19: 手而令諦聽也。故云將欲答故先以如來眼
T2213_.58.0571c20: 乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手也」
T2213_.58.0571c21: 二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
T2213_.58.0571c22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c23: 初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
T2213_.58.0571c24: 善巧乃至而得通達文。未曾引之也
T2213_.58.0571c25: 二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
T2213_.58.0571c26: 行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
T2213_.58.0571c27: 之處。故云此修行道乃至即能通達大乘也。
T2213_.58.0571c28: 今此戒者即指十善自性戒也。故云何以故
T2213_.58.0571c29: 今此乃至本源之戒也更問若住此性淨金剛
T2213_.58.0572a01: 戒者。自性常住戒故。必雖不假受持。自然於
T2213_.58.0572a02: 一切法界而得無礙通達。故云若住此性淨
T2213_.58.0572a03: 乃至而得通達也
T2213_.58.0572a04: 三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0572a05: 二明隨釋
T2213_.58.0572a06: 初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
T2213_.58.0572a07: 瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
T2213_.58.0572a08: 邪見等皆不應作文。未會引之也
T2213_.58.0572a09: 二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
T2213_.58.0572a10: 餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
T2213_.58.0572a11: 歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五
T2213_.58.0572a12: 明菩薩四重不同聲聞。六明菩薩自有十重
T2213_.58.0572a13: 初中。即是菩薩戒也者。對外道二乘無善巧
T2213_.58.0572a14: 方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
T2213_.58.0572a15: 所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
T2213_.58.0572a16: 不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
T2213_.58.0572a17: 不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
T2213_.58.0572a18: 業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
T2213_.58.0572a19: 諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
T2213_.58.0572a20: 有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
T2213_.58.0572a21: 害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
T2213_.58.0572a22: 殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
T2213_.58.0572a23: 也。故云不殺者謂於乃至故名不殺戒也。餘
T2213_.58.0572a24: 效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
T2213_.58.0572a25: 不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
T2213_.58.0572a26: 與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
T2213_.58.0572a27: 心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
T2213_.58.0572a28: 語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
T2213_.58.0572a29: 生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
T2213_.58.0572b01: 貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
T2213_.58.0572b02: 心。如此十戒皆共菩薩シテ其意地
T2213_.58.0572b03: 其身口。外道二乘重其身口輕其意地。如
T2213_.58.0572b04: 智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也」
T2213_.58.0572b05: 二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
T2213_.58.0572b06: 住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
T2213_.58.0572b07: 是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
T2213_.58.0572b08: 故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
T2213_.58.0572b09: 等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
T2213_.58.0572b10: 不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中
T2213_.58.0572b11: 等者。如具縁品所説云云
T2213_.58.0572b12: 三從既授下。明三歸後授十無盡戒中。既授
T2213_.58.0572b13: 三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
T2213_.58.0572b14: 歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
T2213_.58.0572b15: 此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
T2213_.58.0572b16: 未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
T2213_.58.0572b17: 盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
T2213_.58.0572b18: 上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
T2213_.58.0572b19: 其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
T2213_.58.0572b20: 前無有捨義。故云若如上所説或於一月乃
T2213_.58.0572b21: 至亦至見眞方息也
T2213_.58.0572b22: 四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
T2213_.58.0572b23: 一明表。二明列二種。三明釋二種
T2213_.58.0572b24: 初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
T2213_.58.0572b25: 大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也」
T2213_.58.0572b26: 二從一在下。明列二種中一在家者。受持五
T2213_.58.0572b27: 戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
T2213_.58.0572b28: 也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
T2213_.58.0572b29: 戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
T2213_.58.0572c01: 志求無上菩提是也
T2213_.58.0572c02: 三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
T2213_.58.0572c03: 二明列二戒。三明釋二戒
T2213_.58.0572c04: 初二。自可見
T2213_.58.0572c05: 三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
T2213_.58.0572c06: 戒。二明釋制戒
T2213_.58.0572c07: 初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
T2213_.58.0572c08: 出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
T2213_.58.0572c09: 自能持。故云以是善性故乃至云自性戒也。
T2213_.58.0572c10: 然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
T2213_.58.0572c11: 彼意也。故云所以謂持者乃至以是故謂持
T2213_.58.0572c12: 此戒也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
T2213_.58.0572c13: 差別也
T2213_.58.0572c14: 二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
T2213_.58.0572c15: 便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒」
T2213_.58.0572c16: 初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
T2213_.58.0572c17: 雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
T2213_.58.0572c18: 二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
T2213_.58.0572c19: 便受持制戒也。故云即是自具方便也
T2213_.58.0572c20: 二從如聲下。明擧小乘爲例自可見
T2213_.58.0572c21: 三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
T2213_.58.0572c22: 者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
T2213_.58.0572c23: 外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
T2213_.58.0572c24: 之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
T2213_.58.0572c25: 戒永與小乘外道等而不共。故云今此大乘
T2213_.58.0572c26: 中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
T2213_.58.0572c27: 十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
T2213_.58.0572c28: 十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
T2213_.58.0572c29: 金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
T2213_.58.0573a01: 五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
T2213_.58.0573a02: 聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
T2213_.58.0573a03: 四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
T2213_.58.0573a04: 有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
T2213_.58.0573a05: 重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
T2213_.58.0573a06: 重。故云然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
T2213_.58.0573a07: 眞四重禁也。若捨阿字本自然之智者。指本
T2213_.58.0573a08: 初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
T2213_.58.0573a09: 名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
T2213_.58.0573a10: 斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云若捨
T2213_.58.0573a11: 阿字乃至以佛不可捨故也。法僧亦爾者。法
T2213_.58.0573a12: sa字也sa字三諦不可得義。不能覺知因
T2213_.58.0573a13: 縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
T2213_.58.0573a14: 生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
T2213_.58.0573a15: 法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
T2213_.58.0573a16: 邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
T2213_.58.0573a17: 之法寶故犯重也。僧謂va字也。va字是言語
T2213_.58.0573a18: 不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
T2213_.58.0573a19: 即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
T2213_.58.0573a20: 一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
T2213_.58.0573a21: 如此義例a字可准知。故云法僧亦爾也
T2213_.58.0573a22: 所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
T2213_.58.0573a23: 勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
T2213_.58.0573a24: 體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
T2213_.58.0573a25: 捨一卷經戒捨七衆一人等者。就成和合
T2213_.58.0573a26: 義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
T2213_.58.0573a27: 斷不成具戒耶 答此事四分律中此義不見
T2213_.58.0573a28: 歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
T2213_.58.0573a29: 乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
T2213_.58.0573b01: 同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
T2213_.58.0573b02: 之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云
T2213_.58.0573b03: 況一切菩薩乃至即斷一切法命也。菩提心
T2213_.58.0573b04: 亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
T2213_.58.0573b05: 者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
T2213_.58.0573b06: 罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
T2213_.58.0573b07: 不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
T2213_.58.0573b08: 如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
T2213_.58.0573b09: 梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
T2213_.58.0573b10: 即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
T2213_.58.0573b11: 此中若捨乃至無再得義也
T2213_.58.0573b12: 六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
T2213_.58.0573b13: 前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
T2213_.58.0573b14: 判前後輕重
T2213_.58.0573b15: 初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
T2213_.58.0573b16: 重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
T2213_.58.0573b17: 四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
T2213_.58.0573b18: 薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
T2213_.58.0573b19: 也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
T2213_.58.0573b20: 寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
T2213_.58.0573b21: 故云其四如前所説也
T2213_.58.0573b22: 二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
T2213_.58.0573b23: 明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
T2213_.58.0573b24: 生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
T2213_.58.0573b25: 發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明
T2213_.58.0573b26: 常行施不可與害物具
T2213_.58.0573b27: 初中。即是謗佛法僧等者。一切乘法是三寶
T2213_.58.0573b28: 及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
T2213_.58.0573b29: 云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
T2213_.58.0573c01: 菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
T2213_.58.0573c02: 門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
T2213_.58.0573c03: 并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
T2213_.58.0573c04: 羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
T2213_.58.0573c05: 捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
T2213_.58.0573c06: 名法界遍照大阿闍梨耶。故云以祕密藏中
T2213_.58.0573c07: 乃至何況三乘法耶也。是即第五波羅夷罪
T2213_.58.0573c08:
T2213_.58.0573c09: 二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
T2213_.58.0573c10: 應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
T2213_.58.0573c11: 藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
T2213_.58.0573c12: 財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
T2213_.58.0573c13: 界菩提心相違。故即犯重。故云不應乃至故
T2213_.58.0573c14: 犯重也。即是第六波羅夷罪也
T2213_.58.0573c15: 三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
T2213_.58.0573c16: 依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
T2213_.58.0573c17: 佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
T2213_.58.0573c18: 不具方便自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
T2213_.58.0573c19: 故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
T2213_.58.0573c20: 是即第七波羅夷罪也
T2213_.58.0573c21: 四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
T2213_.58.0573c22: 發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
T2213_.58.0573c23: 誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
T2213_.58.0573c24: 而不勸發合退菩提心是重罪也。故云第八
T2213_.58.0573c25: 於發大心乃至故犯重也。是即第八波羅夷
T2213_.58.0573c26: 罪也
T2213_.58.0573c27: 五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
T2213_.58.0573c28: 於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
T2213_.58.0573c29: 爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
T2213_.58.0574a01: 説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
T2213_.58.0574a02: 益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
T2213_.58.0574a03: 即人天之怨也。故云於小乘人前乃至故犯
T2213_.58.0574a04: 重也。是則第九波羅夷罪也
T2213_.58.0574a05: 六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
T2213_.58.0574a06: 當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
T2213_.58.0574a07: 具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
T2213_.58.0574a08: 云第十常當乃至故犯重也
T2213_.58.0574a09: 三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
T2213_.58.0574a10: 經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
T2213_.58.0574a11: 又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
T2213_.58.0574a12: 是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
T2213_.58.0574a13: 寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
T2213_.58.0574a14: 也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
T2213_.58.0574a15: 四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
T2213_.58.0574a16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a17: 初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
T2213_.58.0574a18: 經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
T2213_.58.0574a19: 之也
T2213_.58.0574a20: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
T2213_.58.0574a21: 聞二百五十律儀與佛同。故云聲聞乃至名
T2213_.58.0574a22: 近同也。今與佛同等也者。以三平等戒故即
T2213_.58.0574a23: 與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
T2213_.58.0574a24: 此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
T2213_.58.0574a25: 自性四攝利他之戒。更問者即此意也
T2213_.58.0574a26: 三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
T2213_.58.0574a27: 二。一明金剛手問。二明如來勅答
T2213_.58.0574a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a29: 初中。次金剛手問意云者。結前生後句也
T2213_.58.0574b01: 時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
T2213_.58.0574b02: 執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
T2213_.58.0574b03: 會引之也
T2213_.58.0574b04: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
T2213_.58.0574b05: 戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
T2213_.58.0574b06: 佛説菩薩所持十善戒有何等差別耶而問
T2213_.58.0574b07:
T2213_.58.0574b08: 妙印鈔卷第七十
T2213_.58.0574b09:   御本云元徳三年辛未五月十一日加點了
T2213_.58.0574b10:  沙門宥範六十二 
T2213_.58.0574b11:
T2213_.58.0574b12:
T2213_.58.0574b13:
T2213_.58.0574b14:
T2213_.58.0574b15:
T2213_.58.0574b16:
T2213_.58.0574b17:
T2213_.58.0574b18:
T2213_.58.0574b19:
T2213_.58.0574b20:
T2213_.58.0574b21:
T2213_.58.0574b22:
T2213_.58.0574b23:
T2213_.58.0574b24:
T2213_.58.0574b25:
T2213_.58.0574b26:
T2213_.58.0574b27:
T2213_.58.0574b28:
T2213_.58.0574b29:
T2213_.58.0574c01:
T2213_.58.0574c02:
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T2213_.58.0574c17:
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T2213_.58.0574c19:
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T2213_.58.0574c21:
T2213_.58.0574c22:
T2213_.58.0574c23:
T2213_.58.0574c24:
T2213_.58.0574c25:
T2213_.58.0574c26:
T2213_.58.0574c27:
T2213_.58.0574c28:
T2213_.58.0574c29:
T2213_.58.0575a01:
T2213_.58.0575a02:
T2213_.58.0575a03: 妙印鈔卷第七十一
T2213_.58.0575a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0575a05:   釋受方便學處品第十八之餘經第六
疏十七終
T2213_.58.0575a06: 二從故佛下。明如來勅答中。又二。一明總表
T2213_.58.0575a07: 説別道一道法門。二明廣説差別相
T2213_.58.0575a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575a09: 初中。故佛次爲分別之歎言乃至今説此法
T2213_.58.0575a10: 門也者。經之佛告執金剛祕密主言。善哉乃
T2213_.58.0575a11: 至差別道一道法門文。未會引之也
T2213_.58.0575a12: 二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是
T2213_.58.0575a13: 之事者。別牒也。次答者指定答文也諦聽當
T2213_.58.0575a14: 分別道一道説法門者。又別牒上句也。謂一
T2213_.58.0575a15: 切法不出阿字門者。言於此十善有而二不
T2213_.58.0575a16: 二義謂皆同是不出阿字本不生際故。即是
T2213_.58.0575a17: 不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃
T2213_.58.0575a18: 至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛
T2213_.58.0575a19: 然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又
T2213_.58.0575a20: 如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而
T2213_.58.0575a21: 同一也。今十善戒亦如是一切衆生本源之
T2213_.58.0575a22: 戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故
T2213_.58.0575a23: 有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃
T2213_.58.0575a24: 至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處
T2213_.58.0575a25: 我説彼方便教令成就邊智開發非十善業道
T2213_.58.0575a26: 等行迴文耳也
T2213_.58.0575a27: 二從此分別意下。明廣説差別相中。又三。一
T2213_.58.0575a28: 明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘
T2213_.58.0575a29: 平等
T2213_.58.0575b01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575b02: 初中。佛言同一如我所説乃至十善業道不
T2213_.58.0575b03: 無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業
T2213_.58.0575b04: 道法文。未會引之也
T2213_.58.0575b05: 二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也
T2213_.58.0575b06: 者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞
T2213_.58.0575b07: 有其差別。自可見云云
T2213_.58.0575b08: 二從諸外下。明與諸外道差別中。又二。一明
T2213_.58.0575b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575b10: 初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世
T2213_.58.0575b11: 間乃至他因所轉文。未會引之也
T2213_.58.0575b12: 二從次下。明隨釋中。又二。一擧彼宗計。二破
T2213_.58.0575b13: 彼宗計
T2213_.58.0575b14: 初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從
T2213_.58.0575b15: 神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也」
T2213_.58.0575b16: 二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因
T2213_.58.0575b17: 果撥無破。二明約斷常破
T2213_.58.0575b18: 初中。今我此身者。指彼計我云今我也。此身
T2213_.58.0575b19: 者。於此四大和合身計有神我故。此身既從
T2213_.58.0575b20: 縁生故。是大我之所生也。豈於此身中有神
T2213_.58.0575b21: 我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大
T2213_.58.0575b22: 我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰
T2213_.58.0575b23: 受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求
T2213_.58.0575b24: 子。又似以空花擬爲鬘。皆是有名無實。今亦
T2213_.58.0575b25: 如此。於無自性身心而計神我。望其果報無
T2213_.58.0575b26: 有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有
T2213_.58.0575b27: 是處也
T2213_.58.0575b28: 二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報
T2213_.58.0575b29: 者。若法常者都因果義不成。無因果義今持
T2213_.58.0575c01: 十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於
T2213_.58.0575c02: 斷滅中修十善有何所詮耶。譬如虫食木適
T2213_.58.0575c03: 成字不知是字非字。是故以外道十善不可
T2213_.58.0575c04: 比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至
T2213_.58.0575c05: 偶得成字不可比也
T2213_.58.0575c06: 三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0575c07: 二明隨釋
T2213_.58.0575c08: 初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之
T2213_.58.0575c09: 菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之
T2213_.58.0575c10:
T2213_.58.0575c11: 二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等
T2213_.58.0575c12: 法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平
T2213_.58.0575c13: 等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一
T2213_.58.0575c14: 切不共也
T2213_.58.0575c15: 四從佛次下。明佛説十善戒相中。自分爲十
T2213_.58.0575c16: 一。一明觀察告言。二明説不殺戒相。三明説
T2213_.58.0575c17: 不盜戒相。四明不婬戒相。五明説不妄語戒
T2213_.58.0575c18: 相。六明説不惡口語戒。七明説不兩舌戒相。
T2213_.58.0575c19: 八明説不綺語戒。九明説不貪戒相。十明説
T2213_.58.0575c20: 不瞋戒。十一明不邪見
T2213_.58.0575c21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0575c22: 初中。交牒可云。爾時世尊乃至告金剛手菩
T2213_.58.0575c23: 薩言云云
T2213_.58.0575c24: 二從佛次下。明隨釋中。佛次更欲廣説菩薩
T2213_.58.0575c25: 十善戒相者。前略説十善戒相竟。故爲令疑
T2213_.58.0575c26: 惑故重廣説十戒相也。故云佛次更欲廣説
T2213_.58.0575c27: 乃至無有疑惑也。前以如來眼説差別即無
T2213_.58.0575c28: 差別之一道法門。是即自證大智門也。今以
T2213_.58.0575c29: 大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故
T2213_.58.0576a01: 以大慈大悲眼乃至故重説二名也。此中二
T2213_.58.0576a02: 名者大慈大悲是也
T2213_.58.0576a03: 二從盡形持下。明説不殺戒相中。又二。一明
T2213_.58.0576a04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0576a05: 初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。
T2213_.58.0576a06: 經之祕密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非
T2213_.58.0576a07: 怨害心文。未會引之也
T2213_.58.0576a08: 二從前已下。明隨釋中。又二。一明正説不殺
T2213_.58.0576a09: 戒相。二明説有餘方便
T2213_.58.0576a10: 初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不
T2213_.58.0576a11: 畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生
T2213_.58.0576a12: 瞋害
T2213_.58.0576a13: 初中。前已略説殺戒者。指前略説戒相也。次
T2213_.58.0576a14: 牒更具説者。牒前略説而廣説其戒相故云
T2213_.58.0576a15: 爾也。祕密主菩薩盡形乃至如護己命者。重
T2213_.58.0576a16: 取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡
T2213_.58.0576a17: 形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡
T2213_.58.0576a18: 形者非但乃至況起身口耶也
T2213_.58.0576a19: 二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所
T2213_.58.0576a20: 有隨縁殺具等者。如梵網不殺及律中所説
T2213_.58.0576a21: 也。故云其所有乃至廣説之相也。乃至一念
T2213_.58.0576a22: 不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念
T2213_.58.0576a23: 畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念
T2213_.58.0576a24: 不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非
T2213_.58.0576a25: 但盡形而已。乃至見眞方息捨一切刀杖。及
T2213_.58.0576a26: 一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切
T2213_.58.0576a27: 衆生捨一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖
T2213_.58.0576a28: 非情草木之類永離損害之意也。故云捨一
T2213_.58.0576a29: 切刀杖等乃至永無害意也
T2213_.58.0576b01: 三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有
T2213_.58.0576b02: 九種者。夫發惱害之意有九種因縁。所謂憎
T2213_.58.0576b03: 我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之
T2213_.58.0576b04: 意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我
T2213_.58.0576b05: 身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世
T2213_.58.0576b06: 各有之。故成九種。故云過去未來現在爲九
T2213_.58.0576b07:
T2213_.58.0576b08: 四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見」
T2213_.58.0576b09: 二從餘謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0576b10: 二明作釋
T2213_.58.0576b11: 初中。餘謂有異方便乃至應離怨害意也者。
T2213_.58.0576b12: 經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之
T2213_.58.0576b13:
T2213_.58.0576b14: 二從形類下。明作釋中。形類是衆義者。未會
T2213_.58.0576b15: 經云自形類作故釋成此形類之義也。是即
T2213_.58.0576b16: 衆多義。故治定本云於諸衆生類中也。如彼
T2213_.58.0576b17: 類造極惡事極重業等者。如涅槃經云。護正
T2213_.58.0576b18: 法者不可持五戒。可持弓箭云云
取意
又如上宮太
T2213_.58.0576b19: 子打守屋即是也。故云如彼類乃至假令行
T2213_.58.0576b20: 刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以
T2213_.58.0576b21: 輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善
T2213_.58.0576b22: 巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准
T2213_.58.0576b23: 亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩
T2213_.58.0576b24: 薩以大悲利益而爲本懷故非但以不殺等而
T2213_.58.0576b25: 已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五
T2213_.58.0576b26: 無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無
T2213_.58.0576b27: 出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我
T2213_.58.0576b28: 由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離
T2213_.58.0576b29: 多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提
T2213_.58.0576c01: 意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不
T2213_.58.0576c02: 但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二
T2213_.58.0576c03: 乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等
T2213_.58.0576c04: 諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除
T2213_.58.0576c05: 彼大障業。爲生種種功徳雖作之。更無有犯
T2213_.58.0576c06: 義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已
T2213_.58.0576c07: 上釋第一戒相竟
T2213_.58.0576c08: 三從復次菩薩下。明説不盜戒戒相中。又二。
T2213_.58.0576c09: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0576c10: 初中。復次菩薩持不與取戒乃至於自他爲
T2213_.58.0576c11: 彼行施得妙色等者。經之復次祕密主菩薩
T2213_.58.0576c12: 持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。
T2213_.58.0576c13: 此中三處有注是即疏主之注釋也。非經文
T2213_.58.0576c14: 也。隨釋在次卷
T2213_.58.0576c15:   已上釋第十七卷竟
T2213_.58.0576c16: 若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之
T2213_.58.0576c17: 祕密主若菩薩發起乃至越無爲毘奈耶法
T2213_.58.0576c18: 文。未會引之也。猶是經文之未會也
T2213_.58.0576c19: 二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正説
T2213_.58.0576c20: 不盜戒相二明有餘方便
T2213_.58.0576c21: 初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是
T2213_.58.0576c22: 他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可
T2213_.58.0576c23: 取一針一草義如律中廣説。故云一切乃至
T2213_.58.0576c24: 況作方便取觸耶也
T2213_.58.0576c25: 二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩
T2213_.58.0576c26: 薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳悋。四
T2213_.58.0576c27: 明因縁。五明有爲即無爲
T2213_.58.0576c28: 初文自可見
T2213_.58.0576c29: 二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨
T2213_.58.0577a01: 其像類之文也。言隨衆生根性。迴種種善巧
T2213_.58.0577a02: 方便。故云隨類者乃至則可類解也
T2213_.58.0577a03: 三從菩薩害下。明害慳悋中。害是對治義者。
T2213_.58.0577a04: 對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不
T2213_.58.0577a05: 生等者。菩薩若雖一念。以貪欲自取之心取
T2213_.58.0577a06: 之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正
T2213_.58.0577a07: 覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害
T2213_.58.0577a08: 也。是故經云菩薩發起貪心而觸取之是菩
T2213_.58.0577a09: 薩退菩提分越無爲毘奈耶法也
T2213_.58.0577a10: 四從草下。明因縁。自可見云云
T2213_.58.0577a11: 五從有爲下。明有爲即無爲中。此是修行方
T2213_.58.0577a12: 便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒
T2213_.58.0577a13: 故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故
T2213_.58.0577a14: 修性同一際。所謂本不生際也。故云有爲者
T2213_.58.0577a15: 乃至以不離阿字門故也
T2213_.58.0577a16: 四從次不下。明不婬戒中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0577a17: 明隨釋
T2213_.58.0577a18: 初中。次不淨行戒者乃至及二形相向餘色
T2213_.58.0577a19: 類事者。經之復次祕密主菩薩持不邪婬乃
T2213_.58.0577a20: 至攝護衆生文。未會引之也
T2213_.58.0577a21: 二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝
T2213_.58.0577a22: 義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四
T2213_.58.0577a23: 明有異方便矣
T2213_.58.0577a24: 初中。所有婦女姉妹之類等者。婦女是有夫
T2213_.58.0577a25: 而守護之。姉妹者是父母所守也。無夫者國
T2213_.58.0577a26: 王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。
T2213_.58.0577a27: 故云他所攝乃至如律十種護等也
T2213_.58.0577a28: 二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。
T2213_.58.0577a29: 一明出家菩薩相。二明在家菩薩相
T2213_.58.0577b01: 初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩
T2213_.58.0577b02: 薩乃至一念婬欲猶不可生。何況論他所攝及
T2213_.58.0577b03: 時非時等耶。雖然爲明其戒相如是説也。是
T2213_.58.0577b04: 即律義中具説。故云故律具言也
T2213_.58.0577b05: 二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。
T2213_.58.0577b06: 所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者
T2213_.58.0577b07: 近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如
T2213_.58.0577b08: 此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姉妹
T2213_.58.0577b09: 等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固
T2213_.58.0577b10: 爾者縱逸義也
T2213_.58.0577b11: 三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。
T2213_.58.0577b12: 若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況
T2213_.58.0577b13: 二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之
T2213_.58.0577b14: 時。於自妻非時非處。及自餘之他所攝者。更
T2213_.58.0577b15: 不可生貪染之念。何況正和合成事耶。故云
T2213_.58.0577b16: 自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人
T2213_.58.0577b17: 師義勢各不同也。一義云。女三處産門大便
處及口也
T2213_.58.0577b18: 二義除産門餘
二處也
此名爲正境。餘脇等非境云云
T2213_.58.0577b19: 義云。正境者。指女一處。餘非處也云云
T2213_.58.0577b20: 四從然下。明有異方便中。爲成大菩提因則
T2213_.58.0577b21: 有犯義者。觀彼根縁。爲令不損失彼大菩提
T2213_.58.0577b22: 因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞
T2213_.58.0577b23: 無大悲方便也。故云爲成彼大菩提乃至不同
T2213_.58.0577b24: 聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因縁。自
T2213_.58.0577b25: 可見云云能以下劣忍于斯事者。菩提以大悲
T2213_.58.0577b26: 心故。雖最下劣女人。不生染欲之心。以善
T2213_.58.0577b27: 巧方便故而作斯事也
T2213_.58.0577b28: 五從次持不下。明説不妄語戒相中。又二。一
T2213_.58.0577b29: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0577c01: 初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語
T2213_.58.0577c02: 者。經之復次祕密主菩薩盡形壽乃至應如
T2213_.58.0577c03: 是知捨離不眞實語文。未會引之也。此中迴
T2213_.58.0577c04: 文向上者。當盡形壽之四言可置持不妄語
T2213_.58.0577c05: 戒之上也。所謂次持不妄語當盡形壽持不
T2213_.58.0577c06: 妄語戒設爲活命因等云云
T2213_.58.0577c07: 二從此第下。明隨釋中。又五。一明爲活命不
T2213_.58.0577c08: 妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四
T2213_.58.0577c09: 明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經
T2213_.58.0577c10: 因縁
T2213_.58.0577c11: 初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若
T2213_.58.0577c12: 遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄
T2213_.58.0577c13: 語者即此肉身可滅已。以是因縁故妄語助
T2213_.58.0577c14: 生命。故云如作妄語乃至故名活命縁也。然
T2213_.58.0577c15: 菩薩雖有如是因縁。更不生一念虚誑之心。
T2213_.58.0577c16: 何況迴方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃
T2213_.58.0577c17: 至況起方便耶也
T2213_.58.0577c18: 二從然下。明不作八非聖語。自可見
T2213_.58.0577c19: 三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒
T2213_.58.0577c20: 有者。未得謂得未證謂證名爲大妄語也
T2213_.58.0577c21: 四從復次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合
T2213_.58.0577c22: 有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此
T2213_.58.0577c23: 亦合有隨類方便語文無略也
T2213_.58.0577c24: 五從如下。明引大本及伽吒經因縁。自可見」
T2213_.58.0577c25: 六從次麁下。明説不惡口語戒中。又二。一明
T2213_.58.0577c26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0577c27: 初中。次麁語戒菩薩耎細心信乃至因衆生
T2213_.58.0577c28: 住麁惡語者。經之復次祕密主菩薩乃至而
T2213_.58.0577c29: 現麁語文。未會引之也
T2213_.58.0578a01: 二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不麁惡
T2213_.58.0578a02: 罵相。二明有異方便
T2213_.58.0578a03: 初文。自可見
T2213_.58.0578a04: 二從然此下。明異方便中。説因縁。如文可見」
T2213_.58.0578a05: 七從次不兩下。明説不兩舌戒相中。又二。一
T2213_.58.0578a06: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0578a07: 初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經
T2213_.58.0578a08: 之復次祕密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一
T2213_.58.0578a09: 切智智道文。未會引之也
T2213_.58.0578a10: 二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因縁
T2213_.58.0578a11: 者。師子與虎和悦スル野干作離間語。
T2213_.58.0578a12: 令師子與虎不和。後時野干離間語露顯。
T2213_.58.0578a13: 爲師子虎之所害竟。離間語禍。可
T2213_.58.0578a14: 思之。其因縁如第一抄書之。菩薩作外道弟
T2213_.58.0578a15: 子令捨邪歸正。自可見云云
T2213_.58.0578a16: 八從次綺下。明説不綺語戒中。又二。一明牒
T2213_.58.0578a17: 經。二明隨釋
T2213_.58.0578a18: 初中。次綺語戒云乃至不出如是菩薩生死
T2213_.58.0578a19: 流轉者。經之復次祕密主菩薩持不綺語乃
T2213_.58.0578a20: 至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也」
T2213_.58.0578a21: 二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語
T2213_.58.0578a22: 戒相。二明有異方便
T2213_.58.0578a23: 初文。自可見
T2213_.58.0578a24: 二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。
T2213_.58.0578a25: 菩薩非時教化スレハ者彼彌毀謗&MT06279;不敢受化者
T2213_.58.0578a26: 即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故
T2213_.58.0578a27: 云所謂時者雖欲開導乃至反此名爲時語
T2213_.58.0578a28: 也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂
T2213_.58.0578a29: 笑爲初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情
T2213_.58.0578b01: 也。如華嚴説善見女人等者。是入法界品所
T2213_.58.0578b02: 説隨一善知識也。如初品中記之
T2213_.58.0578b03: 九從復次下。明説不貪戒相中。又二。一明牒
T2213_.58.0578b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0578b05: 初中。復次祕密主菩薩應持乃至不令損失
T2213_.58.0578b06: 資生彼諸衆生者。經之復次祕密主菩薩乃
T2213_.58.0578b07: 至勿令彼諸衆生損失資財故文。未會引之
T2213_.58.0578b08:
T2213_.58.0578b09: 二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所
T2213_.58.0578b10: 持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事
T2213_.58.0578b11: 歡悦。四明引阿含證
T2213_.58.0578b12: 初中。前者已明身口戒者。殺盜婬三者身業
T2213_.58.0578b13: 所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口
T2213_.58.0578b14: 業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。
T2213_.58.0578b15: 貪瞋癡三者是心業所持也。然前七支過罪
T2213_.58.0578b16: 於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒
T2213_.58.0578b17: 猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意
T2213_.58.0578b18: 故。然此貪等三者一向内心所起而非身口。
T2213_.58.0578b19: 故云今乃次明乃至從心所起之貪也
T2213_.58.0578b20: 二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他
T2213_.58.0578b21: 有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事
T2213_.58.0578b22: 之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故
T2213_.58.0578b23: 生受惱因縁。於菩提心而無勢力。故云若菩
T2213_.58.0578b24: 薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無
T2213_.58.0578b25: 力也
T2213_.58.0578b26: 三從然菩薩下。明見他勝事爲己悦中。然菩
T2213_.58.0578b27: 薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶
T2213_.58.0578b28: 勝事者。當作是念。我立大誓願爲一切衆生
T2213_.58.0578b29: 捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令
T2213_.58.0578c01: 彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我
T2213_.58.0578c02: 願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云
T2213_.58.0578c03: 然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也
T2213_.58.0578c04: 四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練
T2213_.58.0578c05: 誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡
T2213_.58.0578c06: 也。邂逅多摩
佐賀
 已上第八戒竟
T2213_.58.0578c07: 十從次不下。明説不瞋戒中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0578c08: 二明隨釋
T2213_.58.0578c09: 初中。次不瞋戒祕密主菩薩持不瞋戒乃至
T2213_.58.0578c10: 菩薩本性清淨心是故祕密主持不瞋戒者。
T2213_.58.0578c11: 經之復次祕密主菩薩應當持不瞋戒乃至是
T2213_.58.0578c12: 故祕密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會
T2213_.58.0578c13: 引之也
T2213_.58.0578c14: 二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正説
T2213_.58.0578c15: 不瞋戒相。二明説因縁
T2213_.58.0578c16: 初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。
T2213_.58.0578c17: 其義自可見云云
T2213_.58.0578c18: 二明因縁。自可見
T2213_.58.0578c19: 十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0578c20: 二明隨釋
T2213_.58.0578c21: 初中。第十邪見戒復次祕密主當捨離邪見
T2213_.58.0578c22: 乃至觀看亦不起邪見者。經之復次祕密主
T2213_.58.0578c23: 菩薩應當捨離邪見乃至亦當不起邪見因縁
T2213_.58.0578c24: 之。未會引之也云云
T2213_.58.0578c25: 二從此第十下。明隨釋中。又二。一明不邪見
T2213_.58.0578c26: 戒相。二明有異方便
T2213_.58.0578c27: 初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道
T2213_.58.0578c28: 理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見
T2213_.58.0578c29: 爲不善母
T2213_.58.0579a01: 初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不
T2213_.58.0579a02: 善之本者。一切善根依因果必然之道理而
T2213_.58.0579a03: 習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨
T2213_.58.0579a04: 善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之
T2213_.58.0579a05: 根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此
T2213_.58.0579a06: 可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。
T2213_.58.0579a07: 以要言之。十不善業皆共是一切下善之根
T2213_.58.0579a08: 本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果
T2213_.58.0579a09: 撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本
T2213_.58.0579a10: 也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪
T2213_.58.0579a11: 道者皆是也
T2213_.58.0579a12: 二從此是下。明因果必然道理中。此是害三
T2213_.58.0579a13: 世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現
T2213_.58.0579a14: 在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐
T2213_.58.0579a15: 今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因
T2213_.58.0579a16: 果必然道理也。先世依行正理者。今世破常
T2213_.58.0579a17: 樂我淨四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸
T2213_.58.0579a18: 斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間
T2213_.58.0579a19: 因縁所生法。住正見正智者。得正道證得人
T2213_.58.0579a20: 法二空。是故偈云。諸法從縁生。是法隨縁
T2213_.58.0579a21: 滅。如來説是因。是大沙門説云云故云此是害
T2213_.58.0579a22: 三世善之根本。謂由過去行業。乃至當知離
T2213_.58.0579a23: 此世間正因縁外。別無正見正惠也。若謂無
T2213_.58.0579a24: 果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。
T2213_.58.0579a25: 以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃
T2213_.58.0579a26: 至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗
T2213_.58.0579a27: 計。故云若謂無果無因乃至即是外道宗計
T2213_.58.0579a28: 也。若異此者即正見。如前説。故云當住正見
T2213_.58.0579a29: 乃至即是如來眞實句也
T2213_.58.0579b01: 三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若
T2213_.58.0579b02: 違背正因正果法者即損害一切善法。若相
T2213_.58.0579b03: 順正因縁而依行者得無害。以得無害故得
T2213_.58.0579b04: 無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端
T2213_.58.0579b05: 直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之
T2213_.58.0579b06: 性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能
T2213_.58.0579b07: 害一切善法之根本也乃至爲善如經説也」
T2213_.58.0579b08: 四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。
T2213_.58.0579b09: 明與無明。邪與正。譬如水與氷。由寒縁即水
T2213_.58.0579b10: 成氷。由煖縁即氷成水。邪正亦爾也。由無明
T2213_.58.0579b11: 縁故即成邪見。由明智縁故即成正見。故云
T2213_.58.0579b12: 若無明轉即變爲明乃至無別性也云云
T2213_.58.0579b13: 五從母等下。明邪見爲不善母中。母是能生
T2213_.58.0579b14: 之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。
T2213_.58.0579b15: 猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故
T2213_.58.0579b16: 乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪
T2213_.58.0579b17: 見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。
T2213_.58.0579b18: 何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義
T2213_.58.0579b19: 乃至而況故思之業耶
T2213_.58.0579b20: 二從然菩薩下。明有異方便。自可見云云
T2213_.58.0579b21:   已上説十善戒竟
T2213_.58.0579b22: 五從爾時下。明説五戒句中。又二。一明總牒。
T2213_.58.0579b23: 二明隨釋
T2213_.58.0579b24: 初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至能得
T2213_.58.0579b25: 如來無上吉祥無爲蘊學者惠學故得也者。
T2213_.58.0579b26: 經之爾時執金剛祕密主白佛言乃至得至如
T2213_.58.0579b27: 來無上吉祥無爲戒蘊等十五行餘文。未會
T2213_.58.0579b28: 引之也
T2213_.58.0579b29: 二從已説下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手
T2213_.58.0579c01: 問意。二明如來答意
T2213_.58.0579c02: 初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。
T2213_.58.0579c03: 三明釋發問意
T2213_.58.0579c04: 初中。已説十戒相竟者。依金剛手問。如來既
T2213_.58.0579c05: 説十善戒相竟也
T2213_.58.0579c06: 二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白
T2213_.58.0579c07: 佛願説乃至受天妙樂不過生者。經之爾時
T2213_.58.0579c08: 執金剛祕密主乃至而不生過如是説已文。
T2213_.58.0579c09: 未會別牒之也
T2213_.58.0579c10: 三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問
T2213_.58.0579c11: 十善戒功能。二明問云何不爲世所染
T2213_.58.0579c12: 初中。此中問意更有何法等者。言有テカ何等
T2213_.58.0579c13: 惡法中。能殺害此十善戒之根令諸善法不
T2213_.58.0579c14: 生耶而問也。故未會經云世尊願説彼十善
T2213_.58.0579c15: 道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅
T2213_.58.0579c16: 根也即不更生名極斷此説戒功力也云云
T2213_.58.0579c17: 佛答此問而説四重禁也
T2213_.58.0579c18: 二從問意下。明問云何不爲世法所染。自可
T2213_.58.0579c19: 見。依此問而佛説五戒句也
T2213_.58.0579c20: 二從佛歎下。明如來答中。自分爲五。一明讃
T2213_.58.0579c21: 歎誡聽。二明釋毘尼決定善巧。三明菩薩有
T2213_.58.0579c22: 二種。四明説方便時方。五明説五戒相
T2213_.58.0579c23: 初讃嘆誡聽。如文自可見
T2213_.58.0579c24: 二從菩薩下。明釋毘尼決定善巧中。菩薩調
T2213_.58.0579c25: 伏決定善巧者。經之菩薩毘尼決定善巧文
T2213_.58.0579c26: 別牒也。毘尼此云調伏。故疏存漢語云調伏
T2213_.58.0579c27: 也。是即自性清淨本地法身法爾自然常住
T2213_.58.0579c28: 不變毘尼調伏。故云決定。不假受持自能持。
T2213_.58.0579c29: 不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即
T2213_.58.0580a01: 自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部徳。
T2213_.58.0580a02: 決定蓮華部徳。善巧佛部徳也。故其中釋蓮
T2213_.58.0580a03: 華部之決定云。決定謂一切惡自害。一切善
T2213_.58.0580a04: 皆由彼生。即是自性之生善也云云是即擧一
T2213_.58.0580a05: 徳攝二徳。可思之
T2213_.58.0580a06: 三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別
T2213_.58.0580a07: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0580a08: 初中。菩薩有二乃至若居家者。經之祕密主
T2213_.58.0580a09: 應知乃至在家出家文。未會別牒也
T2213_.58.0580a10: 二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。
T2213_.58.0580a11: 如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行
T2213_.58.0580a12: 貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大
T2213_.58.0580a13: 邪見即是也。故云受五句戒如前乃至以此
T2213_.58.0580a14: 五事也。然菩薩爲衆生故者。言菩薩爲利
T2213_.58.0580a15: 益衆生而處於在家。示同彼情而不損害彼
T2213_.58.0580a16: 善根也。故云然菩薩爲衆生故乃至令不害
T2213_.58.0580a17: 其善也
T2213_.58.0580a18: 四從種種下。明説方便時方中。又二。一明別
T2213_.58.0580a19: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0580a20: 初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。
T2213_.58.0580a21: 經之祕密主彼在家乃至以四攝法攝取衆生
T2213_.58.0580a22: 文。未會別牒也
T2213_.58.0580a23: 二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等
T2213_.58.0580a24: 者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如
T2213_.58.0580a25: 此以四攝方便令入佛道也
T2213_.58.0580a26: 五從若在家下。明説五戒相中。又二。一明牒
T2213_.58.0580a27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0580a28: 初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無
T2213_.58.0580a29: 爲戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來
T2213_.58.0580b01: 無上吉祥無爲戒蘊文。未會別牒也
T2213_.58.0580b02: 二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通
T2213_.58.0580b03: 在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具
T2213_.58.0580b04:
T2213_.58.0580b05: 初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中
T2213_.58.0580b06: 不殺盜婬妄邪見。雖然有未分明故重講之。
T2213_.58.0580b07: 故云與前不異乃至未明也。上云菩薩有二
T2213_.58.0580b08: 種者。上十善中分別二種菩薩。故云上云菩
T2213_.58.0580b09: 薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能
T2213_.58.0580b10: 具智慧方便故。雖示現殺盜婬妄邪見等之
T2213_.58.0580b11: 相。能摧害彼大殺大盜大婬大妄大邪見。而
T2213_.58.0580b12: 自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因
T2213_.58.0580b13: 縁得成佛也 問。若然者五戒唯在家所持
T2213_.58.0580b14: 非出世戒耶。云何 答。可通在家出家也。故
T2213_.58.0580b15: 次下釋云。非直在家菩薩。然此五句諸出家
T2213_.58.0580b16: 者皆共行也云云
T2213_.58.0580b17: 二從故經云下。明引古佛勸修中。又二。一明
T2213_.58.0580b18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0580b19: 初中。故經云如是乃至此勸持者。經之菩薩
T2213_.58.0580b20: 受持如所説乃至住有爲戒文。未會引之也」
T2213_.58.0580b21: 二從勸持意下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0580b22: 三從方下。明方便智具足中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0580b23: 二明隨釋
T2213_.58.0580b24: 初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便
T2213_.58.0580b25: 乃至無爲戒蘊文。略引之也
T2213_.58.0580b26: 二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。
T2213_.58.0580b27: 以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙
T2213_.58.0580b28: 惠者。以三平等智故身口意三密皆從縁而生
T2213_.58.0580b29: 不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之
T2213_.58.0580c01: 句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。餘
T2213_.58.0580c02: 文自可見
T2213_.58.0580c03: 六從復有下。明説眞言菩薩四重中。又三。一
T2213_.58.0580c04: 明略説戒相。二明引三世爲證
T2213_.58.0580c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0580c06: 初中。復有四根本重業乃至此四性染是非
T2213_.58.0580c07: 菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性
T2213_.58.0580c08: 是染非持菩薩等文。未會引之也
T2213_.58.0580c09: 二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒
T2213_.58.0580c10: 此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒
T2213_.58.0580c11: 也。眞言行菩薩有四重禁等者。總眞言乘今
T2213_.58.0580c12: 四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性
T2213_.58.0580c13: 根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生
T2213_.58.0580c14: 佛家。故云眞言行菩薩有此四重禁乃至皆
T2213_.58.0580c15: 不得生也。如聲聞經斷多羅樹等喩等
T2213_.58.0580c16: 木時伐末伐中之時極斷。根本
T2213_.58.0580c17: 是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是
T2213_.58.0580c18: 故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜婬
T2213_.58.0580c19: 等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非永
T2213_.58.0580c20: 斷。隨如實之惠出生無盡萬徳。故云如聲
T2213_.58.0580c21: 聞經中乃至更受自新即是生也。餘文可見」
T2213_.58.0580c22: 二從以下偈文下。明引三世爲證中。又二。一
T2213_.58.0580c23: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0580c24: 初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句
T2213_.58.0580c25: 也。謂過去未來現在乃至亦説聲聞大勇士
T2213_.58.0580c26: 入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞
T2213_.58.0580c27: 二偈半文。未會別牒之也
T2213_.58.0580c28: 二從經文下。明隨釋中。又三。一明爲小根權
T2213_.58.0580c29: 説彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士
T2213_.58.0581a01: 誘進聲聞
T2213_.58.0581a02: 初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
T2213_.58.0581a03: 權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
T2213_.58.0581a04: 離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
T2213_.58.0581a05: 方便及智不具足也
T2213_.58.0581a06: 二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
T2213_.58.0581a07: 大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
T2213_.58.0581a08: 方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
T2213_.58.0581a09: 滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
T2213_.58.0581a10: 三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
T2213_.58.0581a11: 有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
T2213_.58.0581a12: 雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
T2213_.58.0581a13: 證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
T2213_.58.0581a14: 言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
T2213_.58.0581a15: 眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
T2213_.58.0581a16: 言行者方便引進云云今經云當知大勤勇誘
T2213_.58.0581a17: 進諸聲聞云云故云佛以下劣有情無大乘乃
T2213_.58.0581a18: 至若入佛無漏智即自證知耳也
T2213_.58.0581a19: 問曰。今此品中説何等戒耶 答。初説十善
T2213_.58.0581a20: 戒。次説五戒句。後説四重禁也
T2213_.58.0581a21: 問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
T2213_.58.0581a22: 耶 答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
T2213_.58.0581a23: 爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
T2213_.58.0581a24: 木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
T2213_.58.0581a25: 自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
T2213_.58.0581a26: 圓滿。故非比校之分。是故疏云次明與外道
T2213_.58.0581a27: 異也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
T2213_.58.0581a28: 修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如無
T2213_.58.0581a29: 種子之果及石女以空花爲鬘。無有
T2213_.58.0581b01: 是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
T2213_.58.0581b02: 報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
T2213_.58.0581b03: 何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
T2213_.58.0581b04: 不可比也云云
T2213_.58.0581b05: 問。然者與二乘云何差別耶 答。二乘無智
T2213_.58.0581b06: 慧方便。但教令成就&MT06279;&MT06279;自非爲他。一期
T2213_.58.0581b07: 爲限量。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
T2213_.58.0581b08: 斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
T2213_.58.0581b09: 乃至又但爲自持非爲普順一切衆生。是以
T2213_.58.0581b10: 但是一邊之智。非中道實相之戒。是其差體
T2213_.58.0581b11: 也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
T2213_.58.0581b12: 之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
T2213_.58.0581b13: 源之戒云云
T2213_.58.0581b14: 問。若然者今此十善戒可通在家出家二種
T2213_.58.0581b15: 菩薩所持耶 答。可通二種菩薩所持也
T2213_.58.0581b16: 問。若然云何分別在家出家耶 答。至第三
T2213_.58.0581b17: 不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
T2213_.58.0581b18: 生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
T2213_.58.0581b19: 非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
T2213_.58.0581b20: 有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
T2213_.58.0581b21: 論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
T2213_.58.0581b22: 若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
T2213_.58.0581b23: 度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
T2213_.58.0581b24: 如近塔尊明現之處皆是也云云
T2213_.58.0581b25: 問。今家所制五戒者何等耶 答。不殺生不
T2213_.58.0581b26: 偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
T2213_.58.0581b27: 問。若然者何故除飮酒取不邪見耶 答。彼
T2213_.58.0581b28: 小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
T2213_.58.0581b29: 意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
T2213_.58.0581c01: 是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
T2213_.58.0581c02: 斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
T2213_.58.0581c03: 害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
T2213_.58.0581c04: 問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
T2213_.58.0581c05:  答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
T2213_.58.0581c06: 也。故疏云。此五戒句即在家菩薩所持也乃至
T2213_.58.0581c07: 非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行
T2213_.58.0581c08: 云云
T2213_.58.0581c09: 問。今所説四重禁通顯密一切菩薩耶 答。
T2213_.58.0581c10: 不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
T2213_.58.0581c11: 薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
T2213_.58.0581c12:   已上釋受方便學處品竟
T2213_.58.0581c13: 妙印鈔卷第七十一
T2213_.58.0581c14:
T2213_.58.0581c15:
T2213_.58.0581c16:
T2213_.58.0581c17: 妙印鈔卷第七十二
T2213_.58.0581c18:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0581c19:   釋百字生品第十九經第六始
疏十八奧
T2213_.58.0581c20: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0581c21: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0581c22: 初宣大意者。此眞言者速破無智之暗冥。頓
T2213_.58.0581c23: 成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
T2213_.58.0581c24: 之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此a@m
T2213_.58.0581c25: 眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
T2213_.58.0581c26: a@m字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。
T2213_.58.0581c27: 當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
T2213_.58.0581c28: 生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
T2213_.58.0581c29: 菩薩故名不空云云又云。如大寶王在高幢上。
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