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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
已上釋持明禁戒品竟
妙印鈔卷第六十八 一校了
妙印鈔卷第六十九
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂
本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
品亦是偈也
二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
也
二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
問
初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
心
初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
埵
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從尾扶下。明隨釋中。尾扶是佛之別號者。
言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
扶是佛之別號乃至用此音説也
二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
歎薩埵。二明嘆金剛手所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
也
二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
二從欲令下。明佛歎金剛手所由中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
喜復告如是言文。未會引之也
二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
令誡聽。二明阿字爲眞言心
初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
言智。三明聽許誡聽
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
義故云祕有之相最祕之相也
二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
略引之也
二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
故云謂智中之智無上無過也
三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
宣説一心應諦聽之文。未會引之也
二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
誡令諦聽也
三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
二從所謂一切下。明隨釋中。又四。一明一切
言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
無量義處。四曰明離戲論生巧智
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所謂一切心者。經之所謂字一切眞
言心二句。未會引之也
二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
如具縁品記之
二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
如此了知者即離一切因果自他等之相。證
得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
常住不生也
三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
云此心眞言乃至世出世間之法也
四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
能生巧智慧二句。未會別牒也
二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
妙智乃至別名也
二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
又二。一明字爲一切種子。二明説布字果
實
初中。又二。一明徴問。二明徴答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
主何等一切眞語心二句文。未會引之也
二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
能發問者故佛自徴問也
二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
之也
二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
多。二明同故一切皆眞言。三明字遍一
切支分。四明根本増加不相離。五明遍情
非情生功徳
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
句別牒也
二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
無量。況字一種子能生無量無邊不可思
議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
見子識果乃至從之而生也
二從是故下。明同故一切皆眞言中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
句。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中
字皆從字而生。還同字故。一切字皆悉
眞實眞言而不異字眞言也。故云謂皆同
阿字皆是諸眞言也
三從及安下。明遍一切支分中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
未會別牒也
二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
支分。二明雖加諸字在中。三明雖遍支分
爲心。四明心身不相離
六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
初中。次勸行者等者。言次上句明從字種
子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
一切如是安住諸支分者。是即擧字功徳
而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
心上也
二從謂雖下。明雖加諸字字在中中。謂雖
加諸字亦有阿字等者。言此雖加諸字。此
字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿
三從又遍下。明雖遍支分爲心中。又遍於
等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
如人有心而能遍支分。當知此字遍住支
分時者。又此字爲心也。故云又遍於支分
乃至亦遍一切支分也
四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
等者。言字遍一切支分故支分即字也。
此字者即行者自心也。行者自心者即五
智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
心。或云。或云身。或云支分。隨義雖似別
異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
五從若布下。明依布字同佛中。若布此者即
同諸佛者。言今以此字布行者一切身分
故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其
身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
本不生之義也
六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此字遍一
切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
者是即死字也。故不成字也。然對文中
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。
但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
阿字者等者。言此字遍一切諸法内外性
相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
身分及内心此阿一切遍也是身支分也
七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
引之也
二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
者。言瑜祇是相應義也。然言即字義者。
字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
此字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身
支分。以無非字本不生之體故云爾也。遍
謂遍布者。身上中下一切支分無非此字
故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
字皆是字所生也。故一切諸字以字而
爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
能説等者。言字能生世間言説。依此言説
復得悟出世之理。是故言説不離字。字
復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
故遍一切字者。且如
三字。是三部也。
字且置不論之。如字者。聲中有字。是
即此字遍字而遍滿蓮華部中。如字
者。又聲中有字。是即此字遍字而遍
滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
字及百光遍照等。皆悉此字遍一一字中。
而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
一切身之内外也。是即諸字與字相和合
是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
是和合也
四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
二從然字下。明隨釋中。又五。一明擧二梵語
分男女聲。二明無字
等不生。三明根本
増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
明字聲相和成一切法
初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
根本者
二字是也。増加者伊等八字加
四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡
十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
二從然迦下。明無字等不生中。然迦字
等者。言開口即有。不開口即無故。欲
生諸字先有。此不成即諸字不成。譬如
人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
字若無等者。言若欲成字之時。若無
字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
迫縮迦字不成也。如字者。一切諸字亦
爾也。故云假令迦字若無乃至他効之也
三從次諸下。明根本増加不一不異中。次諸
増加亦有等者。言増加之字亦遍根本字
而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
根本字體者。等諸字各各有本體而成自
體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
故云皆以根本字體有本乃至更相依持能遍
内外也
四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸
法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
如於字有從生増加。而於迦等諸字亦有
從生増加。所謂
是ナリ。從生
即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
五從又此下。明字聲相和成一切法中。又此
阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
也。然從阿生一切語言之聲者。依有字而
生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
切語言之聲乃至互相表解也
五從經文下。明通情非情生功徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
之也
二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
也。言此字遍事理一切諸法。而生巧色摩
尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
理諸法已。故此字亦遍一切非情國土等。
成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
字非直乃至生種種功徳也
二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
明説心布字。二明支分布字
初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布字。
三明説布字功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
分布佛子一心聽二句文。未會引之也
二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
法門等者。以此根本増加字布己心及身分
故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
也
二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
持何法以何方便而得ルト阿闍梨名者何
法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
答此意。而經云。以心而作心。餘以布支分
也
二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
二偈半文。未會引之也
三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
布心。二明表餘字布支分。三明布故同我
初中。而以心布於心者。以字而布行者之
心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字
布眉間。字布膺下等是也。故云餘者布支
分也。布謂字也者。字ヲ名テ爲布ト。布是遍入
義也。言字遍入一切處故云布謂字也。心
謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
心故名心心也者。以眞言心之字布行者
之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
此中義有異者。心心者。上之心者字也
之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
即同我自身者。經之一切如是作即同於我
體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
也
二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
既布此竟其餘乃至如下品説也
三從然此下。明布故同我體中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
二從然此下。明隨釋中。然此布阿字法等者。
是布字作法也。即是前文所説者。指悉地
心乃至即有圓明之照也。如是觀者即是如
來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
即是我也者。經之一切如是作即同於我體
之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
即成弟子也
四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
而自身處中。全體同字之方形。同字之
黄色。同字之本不生如此一縁一相故。與
本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
字之上乃至即是如來也
五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。尋念諸如來者。別牒自可見
二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
云將行者染欲之心乃至而共一味也
三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
梨衆徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
會引之也
二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
法則乃至故得阿闍梨名也
二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從稱此下。明隨釋中。稱此故者。知解廣大
智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
是如來乃至即是其身也
二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從若是下。明隨釋中。若是阿闍梨者當知
三從當下。明同菩薩中。當知即是菩薩者。自
可見
四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
梵者。以當分最極之處爲涅槃也
五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏
云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
自在天別名也。故注云自在天別名正云毘
瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
自在天別名也
六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
云爾也
七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
如月長養乃至菩提心也
八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
開四城門乃至名故名帝釋也
十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
心主故得名也
十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
不生字之心體故云爾也。如此如來所立
時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
説謂外道其名謂我即是也
十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
十三從地下。明同地神中。地神謂能持世間
等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
妙印鈔卷第七十
沙門阿寂紀
二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生字。此字有聲而出。
故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此字之音聲而生本不生之智。所謂
一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
初不生字大我而生故。如來即能持之也。
故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也｣
二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
明牒經。二明隨釋
二從由眞言下。明隨釋中。由眞言字從我生
者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
從我生我即持故具大吉祥者也
二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從亦即下。明隨釋中。亦即眞言王者。所謂
百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
我之體故云爾也
三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從即是執下。明隨釋中。謂持密惠者。持如
來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
印者也
三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
結釋諸句。二明以要言之
初文。自可見
二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
體也。所謂字遍一切處即同如來故也。故
云以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處
也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
經中説我即天也大天也乃至地獄鬼畜等
即是也。上來説心竟者。説以字布行者心
蓮花臺上畢。故云爾也
二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
布娑字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
字輪若在於支分二句。未會引之也
二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
故云次布身分也
二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從謂於下。明隨釋中。謂於眉間等者。於行
者眉間而安布字。是即一切金剛部聖衆
安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也｣
三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經。二
明隨釋
二從次下。明隨釋中。次於心上等者。謂於心
上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
所住處也
二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
明識大具足。二明五大滿足
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
未會引之也
二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
我也。所謂自心蓮華臺上字而住也。隨便
安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也
二從謂下。明五大滿足中。自分爲六。一明
字。二明字。三明
字。四明字。五明
初中。謂即以字爲心住於位位即所住也
者。言以字爲心位。而大我體住其中。故云
住於位。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
羅也。以此字之心位而爲所坐。大我身坐
其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
故云故遍於一切乃至以此爲命也
二從次下。明字中。次字水説名者。如前
第二月持誦。故云謂想縛即同水也
三從次想下。明字中。次想囉字即同火也
者。如前第三月持誦也
四從次想
下。明字中。次想字即一切
忿怒持明也者。如前第四月持誦也
問。若然者何故今此風大以重成字説之耶
答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
王種子字。兼用風大種子。所謂風大種
子
字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。
之義亦如此故。有降伏四魔
之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也｣
説何事耶 答。是即此風大當有訶字。然説
字不説字。故云當有詞字即是風今缺
之也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
字也。更問者即此意也
六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也｣
三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
二。一明牒經
初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
會引之也
二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
即住此形色名字也。故云壇中名字雖殊乃
至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
是眞實阿闍梨也
四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也｣
二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云
問。此品中説何等法耶 答。初説根本増加
之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿
已上釋阿闍梨眞實智品竟
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作
二明品題者。布者布遍義布置義也。字者摩
多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
身上中下分故。號爲布字品也
三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云即
義與上相連也。仍次上品而此品來也
四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽
二從即是下。明隨釋中。又三。一明告聽義。二
明前後相連義。三明佛佛道同
初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
告之者復告金剛手之告也
二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
然
等支分布字未説之故。今與上品而
相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
羅也。復次上品三字者三部也。六大
用無礙者三部之體用也。此品所説從至
三十二字者相也。所謂三十二相也。終二
字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從
字至字修行句也。
字菩提句也。
涅槃
句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
也
三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
佛道同引一切佛同説也
二從下。明正説布字中。又二。一明布對文
初中。又二。一明布牙齒舌喉唇字。二明布遍
口字
初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字｣
已上四字從頂十字下至喉。於此中間布
也故云謂從頂乃至此中間也
已上四字於舌根中端生處布之也
問曰。何故此中不説二字耶 答。於上
品説之故不説之。故云即義與上相連也
問。若然者於上品中説字可然。字説相
不見云何 答。一念如實知解字本不生
者。即是第一字也。此如實解了之上住瑜
伽座觀想字圓明之照者。是即第二字
修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是
問。若然者何故
中。但説字不
説余字耶 答今經意此五字字體雖各別。
共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
仍擧字攝餘四字。顯皆共大空無相也
問。何故遍口十字中但説
三字不説
餘字耶 答三字攝餘字也
問。何故略攝餘字耶 答。今此布字者是爲
欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經
從至説三十二字。攝略自餘之字也
問。若然者何故説二字。有深意耶 答
有深意也 問。其意如何。答。上品之時發心
修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
身。次説成正覺之字。後説大寂涅槃之
字也。故説二字也
問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
深意耶 答。阿闍梨自己之本地法身備六
大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
品相連而説之也
問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
故更別品説之耶 答。爲示大智大悲自證
化他不同故。別品説之也
問。若然者其義相如何 答。上品中説發心
修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
諸字布字及字者。化他之家自證。説字
者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品
三從若能下。明勸修功徳中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆
二從若能下。明隨釋中。若能如是作者。此品
所説諸字布支。并之法是也。即是佛
者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位
已上釋布字品竟
將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得
善戒成不共戒。不與聲聞外道共。故經云善
即此品大意也
二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼
巧具足無妨無礙也。故經云具智惠方便所
方便智惠善巧也ト。學處者。如此善巧方便是
一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
雖説之。佛先務爲將説入曼荼羅具縁造作
建立方便。及入祕密壇祕密加持等故未説
之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故
四從金剛手下。明入文判釋中。自分爲六。一
明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒
初中。又二。一明結前生後。二明正問意
初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
次可説之。故云佛前説入曼荼羅時乃至前
即合爲説也。雖然如來先務將説入曼荼羅
方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。
二從故經下。明正問意中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
會引之。故云此以上皆經文也ト
二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
有ルヲ必定不必定之二意名テ爲惡意。所謂以
三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云
無有二意離疑惑心。未會本云離疑惑謂二
意也。如在岐路不能進也。故云謂菩薩住此
乃至不可破壞也
二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
相。四明菩薩應學同等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也｣
二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
行。故云佛以大士請説一切菩薩根本之行
也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
手而令諦聽也。故云將欲答故先以如來眼
乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手也｣
二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
善巧乃至而得通達文。未曾引之也
二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
之處。故云此修行道乃至即能通達大乘也。
今此戒者即指十善自性戒也。故云何以故
戒者。自性常住戒故。必雖不假受持。自然於
一切法界而得無礙通達。故云若住此性淨
乃至而得通達也
三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
邪見等皆不應作文。未會引之也
二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五
初中。即是菩薩戒也者。對外道二乘無善巧
方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
也。故云不殺者謂於乃至故名不殺戒也。餘
效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
心。如此十戒皆共ニ菩薩ハ殊ニ重シテ其意地ヲ輕ス
其身口ヲ。外道二乘重其身口輕ス其意地。如
智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也｣
二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中
三從既授下。明三歸後授十無盡戒中。既授
三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
前無有捨義。故云若如上所説或於一月乃
至亦至見眞方息也
四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
一明表。二明列二種。三明釋二種
初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也｣
二從一在下。明列二種中
戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
志求無上菩提是也
三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
二明列二戒。三明釋二戒
初二。自可見
三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
戒。二明釋制戒
初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
自能持。故云以是善性故乃至云自性戒也。
然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
彼意也。故云所以謂持者乃至以是故謂持
此戒也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
差別也
二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒｣
初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
便受持制戒也。故云即是自具方便也
二從如聲下。明擧小乘爲例
三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
戒永與小乘外道等而不共。故云今此大乘
中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
重。故云然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
眞四重禁也。若捨阿字本自然之智者。指本
初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云若捨
阿字乃至以佛不可捨故也。法僧亦爾者。法
謂字也字三諦不可得義。不能覺知因
縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
之法寶故犯重也。僧謂字也。字是言語
不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
如此義例字可准知。故云法僧亦爾也
所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
捨一卷經戒捨七衆一人等者。就テ此ニ成和合
義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
斷不成具戒耶 答此事四分律中此義不見
歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云
況一切菩薩乃至即斷一切法命也。菩提心
亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
此中若捨乃至無再得義也
六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
判前後輕重
初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
故云其四如前所説也
二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明
初中。即是謗佛法僧等者。一切乘法是三寶
及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
名法界遍照大阿闍梨耶。故云以祕密藏中
乃至何況三乘法耶也。是即第五波羅夷罪
也
二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
界菩提心相違。故即犯重。故云不應乃至故
犯重也。即是第六波羅夷罪也
三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
不具方便自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
是即第七波羅夷罪也
四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
而不勸發合退菩提心是重罪也。故云第八
於發大心乃至故犯重也。是即第八波羅夷
罪也
五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
即人天之怨也。故云於小乘人前乃至故犯
重也。是則第九波羅夷罪也
六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
云第十常當乃至故犯重也
三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
聞二百五十律儀與佛同。故云聲聞乃至名
近同也。今與佛同等也者。以三平等戒故即
與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
自性四攝利他之戒。更問者即此意也
三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
二。一明金剛手問。二明如來勅答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次金剛手問意云者。結前生後句也
時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
會引之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
佛説菩薩所持十善戒有何等差別耶ト而問フ
也
妙印鈔卷第七十
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
| 日之身 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
| 火 | 云云 |
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
| 降令失命 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
| 護 | 云云 |
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
| 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪 | 云云 |
妙印鈔卷第六十八 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六 | 經第五終 疏第十七中 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
| 爲阿闍梨眞實智品也 | 云云 |
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
| 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問 | 云云 |
| 次上品而此品來也 | 云云 |
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
品亦是偈也
二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
也
二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
問
初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
心
初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
埵
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。爾時乃至盧遮那 | 云云 |
言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
扶是佛之別號乃至用此音説也
二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
歎薩埵。二明嘆金剛手所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
也
二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
| 其義自可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
喜復告如是言文。未會引之也
二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
令誡聽。二明阿字爲眞言心
初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
言智。三明聽許誡聽
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
義故云祕有之相最祕之相也
二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
略引之也
二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
故云謂智中之智無上無過也
三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
宣説一心應諦聽之文。未會引之也
二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
誡令諦聽也
三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
| 慧 | 云云 |
言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
無量義處。四曰明離戲論生巧智
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所謂一切心者。經之所謂
字一切眞言心二句。未會引之也
二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
如具縁品記之
二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
如此了知者即離一切因果自他等之相。證
得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
常住不生也
三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
云此心眞言乃至世出世間之法也
四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
能生巧智慧二句。未會別牒也
二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
妙智乃至別名也
二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
又二。一明
字爲一切種子。二明説布字果實
初中。又二。一明徴問。二明徴答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
主何等一切眞語心二句文。未會引之也
二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
能發問者故佛自徴問也
二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
之也
二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
多。二明同
故一切皆眞言。三明字遍一切支分。四明根本増加不相離。五明
遍情非情生功徳
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
句別牒也
二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
無量。況
字一種子能生無量無邊不可思議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
見子識果乃至從之而生也
二從是故下。明同
故一切皆眞言中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
句。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中
字皆從
字而生。還同字故。一切字皆悉眞實眞言而不異
字眞言也。故云謂皆同阿字皆是諸眞言也
三從及安下。明
遍一切支分中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
未會別牒也
二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
支分。二明雖加諸字
在中。三明雖遍支分爲心。四明心身不相離六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
| 遍授 | 矣 |
字種子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
一切如是安住諸支分者。是即擧
字功徳而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
| 安住支分也 | 云云 |
二從謂雖下。明雖加諸字
字在中中。謂雖加諸字亦有阿字等者。言此
雖加諸字。此字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿| 字在中也 | 云云 |
爲心中。又遍於等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
如人有心而能遍支分。當知此
字遍住支分時者。又此
字爲心也。故云又遍於支分乃至亦遍一切支分也
四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
等者。言
字遍一切支分故支分即字也。此
字者即行者自心也。行者自心者即五智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
心。或云
。或云身。或云支分。隨義雖似別異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
| 文也 | 云云 |
同諸佛者。言今以此
字布行者一切身分故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
本不生之義也
六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此
字遍一切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
者是即死字也。故不成字也。然對文中
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
阿字者等者。言此
字遍一切諸法内外性相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
身分及内心此阿一切遍也是身支分也
七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
引之也
二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
者。言瑜祇是相應義也。然言即
字義者。字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
此
字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身支分。以無非
字本不生之體故云爾也。遍謂遍布者。身上中下一切支分無非此
字故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
字皆是
字所生也。故一切諸字以字而爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
能説等者。言
字能生世間言説。依此言説復得悟出世之理。是故言説不離
字。字復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
故遍一切字者。且如
三字。是三部也。字且置不論之。如字者。聲中有字。是即此
字遍字而遍滿蓮華部中。如字者。又聲中有
字。是即此字遍字而遍滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
字及百光遍照等。皆悉此
字遍一一字中。而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
一切身之内外也。是即諸字與
字相和合是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
是和合也
四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
| 生 | 云云 |
分男女聲。二明無
字等不生。三明根本増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
明字聲相和成一切法
初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
根本者
二字是也。増加者伊等八字加四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
| 一切處。即哩比字加於阿字也 | 云云 |
字等不生中。然迦字等者。言開口即有
。不開口即無故。欲生諸字先有
。此不成即諸字不成。譬如人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
字若無
等者。言若欲成字之時。若無字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
迫縮迦字不成也。如
字者。一切諸字亦爾也。故云假令迦字若無
乃至他効之也| 云云 |
増加亦有等者。言増加之字亦遍根本
字而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
根本字體者。
等諸字各各有本體而成自體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
| 生而不可得也。猶如等者。喩意自可見 | 云云 |
内外也
四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
如於
字有從生増加。而於迦等諸字亦有從生増加。所謂
是ナリ。從生即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
| 云云 |
阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
也。然從阿生一切語言之聲者。依有
字而生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
切語言之聲乃至互相表解也
五從經文下。明
通情非情生功徳中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
之也
二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
也。言此
字遍事理一切諸法。而生巧色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
理諸法已。故此
字亦遍一切非情國土等。成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
字非直乃至生種種功徳也
二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
明説心布字。二明支分布字
初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布
字。三明説布字功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
分布佛子一心聽二句文。未會引之也
二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
法門等者。以此根本増加字布己心及身分
故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
也
二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
| 説名阿闍梨 | 云云 |
法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
| 云云 | 字増加諸字爲方便 |
| 故而名爲ト阿闍梨而答ル也 | 是疏一 之意也 | 疏又釋云。 |
| 又誦持何等心眞言而得阿闍梨名 | 云云 |
| 云云 |
二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
二偈半文。未會引之也
三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
布心。二明表餘字布支分。三明布
故同我| 體。四明安住瑜伽座。五明尋念諸如來 | 矣 |
字而布行者之心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字布眉間。
字布膺下等是也。故云餘者布支分也。布謂字也者。
字ヲ名テ爲布ト。布是遍入義也。言
字遍入一切處故云布謂字也。心謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
心故名心心也者。以眞言心之
字布行者之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
此中義有異者。心心者。上之心者
字也之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
| 字亦餘是一切眞言之主也 | 云云 |
體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
也
二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
既布此竟其餘乃至如下品説也
三從然此下。明布
故同我體中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
| 云云 |
是布
字作法也。即是前文所説者。指悉地| 成就品念彼蓮華處等文也 | 更問 | 故云先觀其 |
來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
即是我也者。經之一切如是作即同於我體
之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
即成弟子也
四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
| 陀羅坐也 | 云云 |
字之方形。同字之黄色。同
字之本不生如此一縁一相故。與本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
字之上乃至即是如來也
五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。尋念諸如來者。別牒自可見
二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
云將行者染欲之心乃至而共一味也
三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
梨衆徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
會引之也
二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
法則乃至故得阿闍梨名也
二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
| 三十一明總結 | 矣 |
| 初中。挍牒可云。是即爲如來 | 云云 |
智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
是如來乃至即是其身也
二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。挍牒可云。亦即名爲佛 | 云云 |
| 即是佛者。其義可見 | 云云 |
可見
四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
梵者。以當分最極之處爲涅槃也
五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
| 是空ナリ瑟紐是定ナリ。定是佛四神足也 | 云云 |
瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
自在天別名也
六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
云爾也
七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
如月長養乃至菩提心也
八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
開四城門乃至名故名帝釋也
十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
心主故得名也
十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
不生
字之心體故云爾也。如此如來所立時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
説謂外道其名謂我即是也
十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
| 彼煩惱也。餘句可見 | 云云 |
等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
| 爾也。可思之 | 云云 |
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
| 無有實知。故云一切智乃至非但空名也 | 云云 | ｣ |
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
| 御本云 | 元徳三 | 辛未 | 四月二十八日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六之餘 | 經第五 疏十七之餘 |
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生
字。此字有聲而出。故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此
字之音聲而生本不生之智。所謂一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。即是眞語者 | 云云 |
謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
初不生
字大我而生故。如來即能持之也。故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也｣
二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。持吉祥眞言 | 云云 |
者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
從我生我即持故具大吉祥者也
二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。眞實語之王 | 云云 |
百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
我之體故云爾也
三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。持執金剛印 | 云云 |
來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
印者也
三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
結釋諸句。二明以要言之
初文。自可見
二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
體也。所謂
字遍一切處即同如來故也。故云以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處
也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
經中説我即天也大天也乃至地獄鬼畜等
即是也。上來説心竟者。説以
字布行者心蓮花臺上畢。故云爾也
二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
布娑字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
字輪若在於支分二句。未會引之也
二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
故云次布身分也
二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。挍牒可云。當知乃至金剛句 | 云云 |
者眉間而安布
字。是即一切金剛部聖衆安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也｣
三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經。二
明隨釋
| 初中。挍牒可云。娑字乃至蓮花句 | 云云 |
上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
所住處也
二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
明識大具足。二明五大滿足
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
未會引之也
二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
我也。所謂自心蓮華臺上
字而住也。隨便安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也
| 云云 |
字。二明
字。三明字。四明字。五明| 字。六明總結所由 | 矣 |
字爲心住於位位即所住也者。言以
字爲心位。而大我體住其中。故云住於位。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
羅也。以此
字之心位而爲所坐。大我身坐其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
故云故遍於一切乃至以此爲命也
二從次下。明
字中。次字水説名者。如前第二月持誦。故云謂想縛即同水也
三從次想下。明
字中。次想囉字即同火也者。如前第三月持誦也
四從次想
字中。次想忿怒持明也者。如前第四月持誦也
問。若然者何故今此風大以重成字説之耶
答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
王種子
字。兼用風大種子。所謂風大種子
字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。之義亦如此故。有降伏四魔之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也｣
| 問曰。注文當有訶字即是風今缺之 | 云云 |
字不説字。故云當有詞字即是風今缺之也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
字也。更問者即此意也六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也｣
三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
二。一明牒經
初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
會引之也
二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
即住此形色名字也。故云壇中名字雖殊乃
至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
是眞實阿闍梨也
四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也｣
二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云
| 次勸常如是乃至常住即佛也 | 云云 |
之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿
| 闍梨眞實智品也 | 更問 |
| 釋布字品第十七 | 經之第五 疏十七中後 |
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作
| 如是即是佛即是一切智即是資財也 | 云云 |
多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
身上中下分故。號爲布字品也
三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云即
義與上相連也。仍次上品而此品來也
四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽
| 云云 |
明前後相連義。三明佛佛道同
初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
告之者復告金剛手之告也
二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
然
等支分布字未説之故。今與上品而相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
羅也。復次上品
三字者三部也。六大用無礙者三部之體用也。此品所説從
至三十二字者相也。所謂三十二相也。終二字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從
字至
字修行句也。字菩提句也。涅槃句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
也
三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
佛道同引一切佛同説也
二從
下。明正説布字中。又二。一明布對文| 字。二明布摩多字 | 矣 |
口字
初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字｣
| 初中。又四一 | 作業 布喉下 | 二 | 業空 布上顎 | 三 | 行 布頚 | 四 |
 | 一合 布頬 |
也故云謂從頂乃至此中間也
二明布齒聲字中。又四。一 | 遷變 布舌根 | 二 | 影像 布舌中 |
三 | 生 布舌端頭 | 四 | 戰敵 布舌出生處 |
三明布舌内字中。又四。一 | 慢 布兩脛 | 二 | 長養 布兩 |
| 腿 | 三 | 怨對布腰 謂帶匝處 | 四 | 執持 布坐處 |
四明布喉内字中。又四。一 | 如如 布大便處 | 二 | 住 所 |
| 布 腹 | 三 | 施與 安二手 | 四 | 法界 布兩脇 |
五明布唇内字中。又五。一 | 第一義 布背 | 二 | 聚沫 布胸 |
| 三 | 縛 布二肘已上辟膊 | 四 | 有 布二肘 | 五 | 吾我 布心上 |
| 二明布遍口字中。又三。一 | 乘 布陰藏 | 二 | 塵垢 布兩 |
| 眼 | 三 | 相 布額 |
| 二明布摩多字中。又十。一 | 根本 布右目角目精也 |
二 | 災過 布左目角 | 三 | 譬喩 布上唇 | 四 | 損減 布下唇 | 五 | 求 布右耳 |
六 | 自在 布左耳 | 七 | 物類 布右頬 | 八 | 化主 布左頬 | 九 | 成佛 布頂十字 |
| 十 | 涅槃 無所不遍一切支分 |
二字耶 答。於上品説之故不説之。故云即義與上相連也
問。若然者於上品中説
字可然。字説相不見云何 答。一念如實知解
字本不生者。即是第一
字也。此如實解了之上住瑜伽座觀想
字圓明之照者。是即第二字修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是
| 我也 | 云云 | 字亦上品中説之也。以 |
| 是義故二字讓於上品不説之也 | 云云 |
中。但説字不説余字耶 答今經意此五字字體雖各別。
共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
仍擧
字攝餘四字。顯皆共大空無相也問。何故遍口十字中但説
三字不説餘字耶 答
三字攝餘字也問。何故略攝餘字耶 答。今此布字者是爲
欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經
| 云。微妙淨法身具相三十二 | 云云 |
至説三十二字。攝略自餘之字也問。若然者何故説
二字。有深意耶 答有深意也 問。其意如何。答。上品之時發心
修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
身。次説成正覺之
字。後説大寂涅槃之字也。故説
二字也問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
深意耶 答。阿闍梨自己之本地法身備六
大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
品相連而説之也
問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
故更別品説之耶 答。爲示大智大悲自證
化他不同故。別品説之也
問。若然者其義相如何 答。上品中説發心
修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
諸字布字及
字者。化他之家自證。説字者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品
| 説之也 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆
| 若 | 云云 |
所説諸字布支。并
之法是也。即是佛者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位
| 也 | 云云 |
| 釋受方便學處品第十八 | 經第六始 疏十七終 |
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得
| 通達也 | 云云 |
| 巧修行也 | 云云 |
| 世間諸天輪王外道二乘等之疑謗也 | 云云 |
二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼
| 意故又須持也 | 云云 |
| 修學句 | 云云 |
一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
雖説之。佛先務爲將説入曼荼羅具縁造作
建立方便。及入祕密壇祕密加持等故未説
之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故
| 金剛手騰前事復問 | 云云 |
明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒
| 相。五明説五戒句。六明説眞言菩薩四重 | 矣 | ｣ |
初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
次可説之。故云佛前説入曼荼羅時乃至前
即合爲説也。雖然如來先務將説入曼荼羅
方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。
| 故云佛前入曼荼羅乃至騰前事復問也 | 云云 | ｣ |
明隨釋
初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
會引之。故云此以上皆經文也ト
二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
有ルヲ必定不必定之二意名テ爲惡意。所謂以
三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云
無有二意離疑惑心。未會本云離疑惑謂二
意也。如在岐路不能進也。故云謂菩薩住此
乃至不可破壞也
二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
相。四明菩薩應學同等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也｣
二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
行。故云佛以大士請説一切菩薩根本之行
也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
手而令諦聽也。故云將欲答故先以如來眼
乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手也｣
二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
善巧乃至而得通達文。未曾引之也
二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
之處。故云此修行道乃至即能通達大乘也。
今此戒者即指十善自性戒也。故云何以故
| 今此乃至本源之戒也 | 更問 | 若住此性淨金剛 |
一切法界而得無礙通達。故云若住此性淨
乃至而得通達也
三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
邪見等皆不應作文。未會引之也
二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五
| 明菩薩四重不同聲聞。六明菩薩自有十重 | 矣 |
方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
也。故云不殺者謂於乃至故名不殺戒也。餘
效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
心。如此十戒皆共ニ菩薩ハ殊ニ重シテ其意地ヲ輕ス
其身口ヲ。外道二乘重其身口輕ス其意地。如
智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也｣
二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中
| 等者。如具縁品所説 | 云云 |
三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
前無有捨義。故云若如上所説或於一月乃
至亦至見眞方息也
四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
一明表。二明列二種。三明釋二種
初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也｣
二從一在下。明列二種中
戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
志求無上菩提是也
三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
二明列二戒。三明釋二戒
初二。自可見
三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
戒。二明釋制戒
初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
自能持。故云以是善性故乃至云自性戒也。
然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
彼意也。故云所以謂持者乃至以是故謂持
此戒也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
差別也
二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒｣
初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
便受持制戒也。故云即是自具方便也
二從如聲下。明擧小乘爲例
三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
戒永與小乘外道等而不共。故云今此大乘
中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
重。故云然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
眞四重禁也。若捨阿字本自然之智者。指本
初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云若捨
阿字乃至以佛不可捨故也。法僧亦爾者。法
謂
字也字三諦不可得義。不能覺知因縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
之法寶故犯重也。僧謂
字也。字是言語不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
如此義例
字可准知。故云法僧亦爾也所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
捨一卷經戒捨七衆一人等者。就テ此ニ成和合
義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
斷不成具戒耶 答此事四分律中此義不見
歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云
況一切菩薩乃至即斷一切法命也。菩提心
亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
此中若捨乃至無再得義也
六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
判前後輕重
初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
故云其四如前所説也
二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明
| 常行施不可與害物具 | 矣 |
及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
名法界遍照大阿闍梨耶。故云以祕密藏中
乃至何況三乘法耶也。是即第五波羅夷罪
也
二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
界菩提心相違。故即犯重。故云不應乃至故
犯重也。即是第六波羅夷罪也
三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
不具方便自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
是即第七波羅夷罪也
四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
而不勸發合退菩提心是重罪也。故云第八
於發大心乃至故犯重也。是即第八波羅夷
罪也
五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
即人天之怨也。故云於小乘人前乃至故犯
重也。是則第九波羅夷罪也
六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
云第十常當乃至故犯重也
三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
聞二百五十律儀與佛同。故云聲聞乃至名
近同也。今與佛同等也者。以三平等戒故即
與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
自性四攝利他之戒。更問者即此意也
三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
二。一明金剛手問。二明如來勅答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次金剛手問意云者。結前生後句也
時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
會引之也
二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
佛説菩薩所持十善戒有何等差別耶ト而問フ
也
妙印鈔卷第七十
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月十一日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
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