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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0553a01: 空形方形作之者。方形是a字形也。此虚空
T2213_.58.0553a02: 者即是a字本不生之大空也。與前二地二
T2213_.58.0553a03: 空入掌中之義同一也。又眞言中初種子a
T2213_.58.0553a04: 字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
T2213_.58.0553a05: 也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
T2213_.58.0553a06: 點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
T2213_.58.0553a07: 力莊嚴以此度衆生云云又論云。勝義行願三
T2213_.58.0553a08: 摩地爲戒云云又諸佛説教常依二諦等云云
T2213_.58.0553a09: 如是等義故兩邊置一點也
T2213_.58.0553a10: IMAGE
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T2213_.58.0553a18: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553a19: 法住印也
T2213_.58.0553a20: 三從@a下。明説眞言中。@a此是種子也者。是
T2213_.58.0553a21: 即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
T2213_.58.0553a22: 點云此一字是行也。是第二寂靜不可得@a
T2213_.58.0553a23: 也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
T2213_.58.0553a24: 入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
T2213_.58.0553a25: 一切智智是即本地法身已證智也。費提即
T2213_.58.0553a26: 具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
T2213_.58.0553a27: 方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
T2213_.58.0553a28: 第一實際也。故云爾也云云
T2213_.58.0553a29: 妙印抄卷第六十七 一校了
T2213_.58.0553b01:
T2213_.58.0553b02:
T2213_.58.0553b03: 妙印鈔卷第六十八
T2213_.58.0553b04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0553b05:   釋祕密八印品第十四之餘經第五
疏十七
T2213_.58.0553b06: 八從第八下。明説迅疾持印中。又二。一明牒
T2213_.58.0553b07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0553b08: 初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
T2213_.58.0553b09: 計莎訶云云
T2213_.58.0553b10: 二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
T2213_.58.0553b11: 曼荼羅。三明眞言
T2213_.58.0553b12: 初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可見印義
更問
T2213_.58.0553b13: 此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界
T2213_.58.0553b14: 速疾轉故云爾也更問
T2213_.58.0553b15: 二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虚空者。
T2213_.58.0553b16: 如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
T2213_.58.0553b17: 青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
T2213_.58.0553b18: 之。故云曼荼羅乃至以衆多白點圍遶也云云
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T2213_.58.0553b27: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
T2213_.58.0553b28: 迅疾持印也
T2213_.58.0553b29: 三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
T2213_.58.0553c01: 昧是種子也者。yukayu加傍角之點爲種
T2213_.58.0553c02: 子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
T2213_.58.0553c03: 平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
T2213_.58.0553c04: 昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
T2213_.58.0553c05: 謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
T2213_.58.0553c06: 瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
T2213_.58.0553c07: 有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
T2213_.58.0553c08: 以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
T2213_.58.0553c09: 者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
T2213_.58.0553c10: 摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
T2213_.58.0553c11: 如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
T2213_.58.0553c12: 故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
T2213_.58.0553c13: 伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
T2213_.58.0553c14: 伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
T2213_.58.0553c15: 謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
T2213_.58.0553c16: 生者。ka字作也。所謂作者上之生也。等於空
T2213_.58.0553c17: 也鷄者。此作此生本來不可得故即等同大
T2213_.58.0553c18: 空也。所言大空即kha也。是即色即是空之義
T2213_.58.0553c19: 故云迦是作也乃至等於空也鷄
T2213_.58.0553c20: 六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
T2213_.58.0553c21: 二明八皆大日印
T2213_.58.0553c22: 初文。自可見
T2213_.58.0553c23: 二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
T2213_.58.0553c24: 印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
T2213_.58.0553c25: 行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
T2213_.58.0553c26: 華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
T2213_.58.0553c27: 云當知此八印乃至依次配四印也云云
T2213_.58.0553c28: 七從經中下。明應受者七徳中。又二。一明誡
T2213_.58.0553c29: 不應輒授與人。二明擇七徳具足人
T2213_.58.0554a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a02: 初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
T2213_.58.0554a03: 潅頂云云
T2213_.58.0554a04: 二從經中下。明隨釋中。經中者指當所經文
T2213_.58.0554a05: 也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
T2213_.58.0554a06: 云爾也
T2213_.58.0554a07: 二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
T2213_.58.0554a08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a09: 初中。交牒可云。其性乃至而求法者云云
T2213_.58.0554a10: 後從次若下。明隨釋中。又八。一明其性調柔
T2213_.58.0554a11: 徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
T2213_.58.0554a12: 恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
T2213_.58.0554a13: 徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
T2213_.58.0554a14: 自可見。委細如具縁品中説之
T2213_.58.0554a15: 八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
T2213_.58.0554a16: 來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
T2213_.58.0554a17: 遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
T2213_.58.0554a18: 印者是祕要之中祕要也更問以是義故輒爾
T2213_.58.0554a19: 不可授未潅頂之人。若授之者犯越法三昧
T2213_.58.0554a20: 耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
T2213_.58.0554a21: 自招無間大獄之罪耶也
T2213_.58.0554a22:   已上釋祕密八印品竟
T2213_.58.0554a23: 釋持明禁戒品第十五
T2213_.58.0554a24: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
T2213_.58.0554a25: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0554a26: 初明大意者。今金剛手就尸羅性戒沒栗多
T2213_.58.0554a27: 制戒二種戒。即以六問而奉問於如來。如來
T2213_.58.0554a28: 因茲説二種戒。所謂一性戒三平等
戒是也
二制戒
T2213_.58.0554a29: 戒即六月
等是也
所謂三平等戒者。經云。縁明所起戒。
T2213_.58.0554b01: 住戒如正覺乃至等礫石衆實等四行半文者。
T2213_.58.0554b02: 説三平等戒也。次時限戒者。乃至滿落叉以
T2213_.58.0554b03: 下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
T2213_.58.0554b04: 之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
T2213_.58.0554b05: 諦爲期也云云是即此品大意也
T2213_.58.0554b06: 二釋品題者。持明禁戒者。持謂總持。明謂圓
T2213_.58.0554b07: 明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
T2213_.58.0554b08: 所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
T2213_.58.0554b09: 如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
T2213_.58.0554b10: 等故。福徳増長故。悉地得成也云云已上釋三
平等戒也
T2213_.58.0554b11: 云。月時數者皆是持誦之限也乃至一相一味
T2213_.58.0554b12: 眞實之見難信難解。如來復以異方便世間
T2213_.58.0554b13: 持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
T2213_.58.0554b14: 已上釋時
限禁戒也
以如是等義故名持明禁戒品也」
T2213_.58.0554b15: 三宣來意者。上來諸品中雖説深淺等曼荼
T2213_.58.0554b16: 羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
T2213_.58.0554b17: 禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
T2213_.58.0554b18: 薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
T2213_.58.0554b19: 以次復以偈問佛故。言諷誦也以是等因縁
T2213_.58.0554b20: 故次上品此品而來也
T2213_.58.0554b21: 四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0554b22: 明薩埵發問。二明如來説戒
T2213_.58.0554b23: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0554b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554b25: 初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
T2213_.58.0554b26: 金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
T2213_.58.0554b27: 二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
T2213_.58.0554b28: 後。二明釋二種戒
T2213_.58.0554b29: 初文。自可見
T2213_.58.0554c01: 二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
T2213_.58.0554c02: 種梵語。二明出漢語釋二戒
T2213_.58.0554c03: 初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
T2213_.58.0554c04: 尸羅二者沒栗多者列也
T2213_.58.0554c05: 二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
T2213_.58.0554c06: 戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
T2213_.58.0554c07: 所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
T2213_.58.0554c08: 世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
T2213_.58.0554c09: 之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
T2213_.58.0554c10: 持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
T2213_.58.0554c11: 或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
T2213_.58.0554c12: 縁一相但住a字圓明。或但住va@m字圓明。乃
T2213_.58.0554c13: 至住ha@m字圓明等也。若能如法持誦相應同
T2213_.58.0554c14: 諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
T2213_.58.0554c15: 是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制
T2213_.58.0554c16: 之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
T2213_.58.0554c17: 戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
T2213_.58.0554c18: 故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之
T2213_.58.0554c19: 戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等
T2213_.58.0554c20: 之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多
T2213_.58.0554c21: 是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。
T2213_.58.0554c22: 尸羅及沒栗多名異故云爾也
T2213_.58.0554c23: 二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
T2213_.58.0554c24: 何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
T2213_.58.0554c25: 月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
T2213_.58.0554c26: 何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
T2213_.58.0554c27:
T2213_.58.0554c28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554c29: 初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
T2213_.58.0555a01: 云云
T2213_.58.0555a02: 二從今此下。明隨釋中。今此問中者。指初二
T2213_.58.0555a03: 句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
T2213_.58.0555a04: 二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
T2213_.58.0555a05: 也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何
T2213_.58.0555a06: 眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云
T2213_.58.0555a07: 何發起耶也。或本云發習。發謂發得圓明。
T2213_.58.0555a08: 習謂修制戒也
T2213_.58.0555a09: 二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
T2213_.58.0555a10: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a11: 初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
T2213_.58.0555a12: 云云
T2213_.58.0555a13: 二從次問下。明隨釋中。謂知是已修行等者。
T2213_.58.0555a14: 知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
T2213_.58.0555a15: 等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
T2213_.58.0555a16: 云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
T2213_.58.0555a17: 住所住者生滅無常之法也。問云何於修行
T2213_.58.0555a18: 無著而得大果也。故云次問云何
T2213_.58.0555a19: 修行乃至得無著也。問中意者乃至即是有著
T2213_.58.0555a20: 今云住處而修行之也。何於修行之中而即
T2213_.58.0555a21: 無著得成大果故
T2213_.58.0555a22: 三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
T2213_.58.0555a23: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555a24: 初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
T2213_.58.0555a25: 云云
T2213_.58.0555a26: 二從次問修行有下。明隨釋中。次問修行有
T2213_.58.0555a27: 時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
T2213_.58.0555a28: 戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
T2213_.58.0555a29: 而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
T2213_.58.0555b01: 有解了之智。以何爲限量耶而問難スル
T2213_.58.0555b02: 四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
T2213_.58.0555b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b04: 初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
T2213_.58.0555b05: 云云
T2213_.58.0555b06: 二從復次下。明隨釋中。謂今依止何處等者。
T2213_.58.0555b07: 言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
T2213_.58.0555b08: 同法身如來威徳耶而問
T2213_.58.0555b09: 五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
T2213_.58.0555b10: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b11: 初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
T2213_.58.0555b12: 方作業乃至説其量等文。未會引之也
T2213_.58.0555b13: 二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
T2213_.58.0555b14: 禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
T2213_.58.0555b15: 云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
T2213_.58.0555b16: 時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
T2213_.58.0555b17: 位也。如此等時方何時得遠離耶而問也。故
T2213_.58.0555b18: 又問持此戒時方也。問何時得此等也。然
T2213_.58.0555b19: 佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
T2213_.58.0555b20: 等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
T2213_.58.0555b21: 等之體耶而問也。故云然佛戒者即如來自
T2213_.58.0555b22: 然乃至可修宜在何處也
T2213_.58.0555b23: 六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
T2213_.58.0555b24: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555b25: 初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
T2213_.58.0555b26: 云云
T2213_.58.0555b27: 二從金剛下。明隨釋中。又四。一從金剛下明
T2213_.58.0555b28: 於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
T2213_.58.0555b29: 者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
T2213_.58.0555c01: 今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
T2213_.58.0555c02:
T2213_.58.0555c03: 二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
T2213_.58.0555c04: 問故還爲生嘆。二明以偈正答
T2213_.58.0555c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0555c06: 初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
T2213_.58.0555c07: 云云
T2213_.58.0555c08: 二從時大下。明隨釋中。又二。一明能嘆善言
T2213_.58.0555c09: 善哉。二明所嘆異名
T2213_.58.0555c10: 初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
T2213_.58.0555c11: 一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
T2213_.58.0555c12: 善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也」
T2213_.58.0555c13: 二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
T2213_.58.0555c14: 義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
T2213_.58.0555c15: 義。五明大福徳
T2213_.58.0555c16: 初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
T2213_.58.0555c17: 無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
T2213_.58.0555c18: 灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
T2213_.58.0555c19: 言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
T2213_.58.0555c20: 相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
T2213_.58.0555c21: 徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無
T2213_.58.0555c22: 厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
T2213_.58.0555c23: 大勇猛
T2213_.58.0555c24: 二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
T2213_.58.0555c25: 盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
T2213_.58.0555c26: 求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
T2213_.58.0555c27: 界平等大行故云大行。成最極無上第十一
T2213_.58.0555c28: 地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
T2213_.58.0555c29: 地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
T2213_.58.0556a01: 士也
T2213_.58.0556a02: 三從此有下。明大有情義中。其義自可見云云
T2213_.58.0556a03: 四從能持下。明金剛手義。如初品中釋之」
T2213_.58.0556a04: 五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
T2213_.58.0556a05: 之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
T2213_.58.0556a06: 法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
T2213_.58.0556a07: 徳者乃至即是積集如來功徳也
T2213_.58.0556a08: 二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
T2213_.58.0556a09: 戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
T2213_.58.0556a10: 明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
T2213_.58.0556a11: 威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
T2213_.58.0556a12: 佛説如説修行功徳
T2213_.58.0556a13: 初中。又三。一明諸佛道同。二明答成禁戒問。
T2213_.58.0556a14: 三明答住尸羅問
T2213_.58.0556a15: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0556a16: 初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
T2213_.58.0556a17: 後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
T2213_.58.0556a18: 説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
T2213_.58.0556a19: 二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
T2213_.58.0556a20: 佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
T2213_.58.0556a21: 性戒也
T2213_.58.0556a22: 二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
T2213_.58.0556a23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0556a24: 初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
T2213_.58.0556a25: 未會引之也
T2213_.58.0556a26: 二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
T2213_.58.0556a27: 戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
T2213_.58.0556a28: 之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
T2213_.58.0556a29: 戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
T2213_.58.0556b01: 心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
T2213_.58.0556b02: 答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
T2213_.58.0556b03: 縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
T2213_.58.0556b04: 之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
T2213_.58.0556b05: 亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
T2213_.58.0556b06: 以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
T2213_.58.0556b07: 住尸羅之答文也
T2213_.58.0556b08: 三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
T2213_.58.0556b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b10: 初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
T2213_.58.0556b11: 戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
T2213_.58.0556b12: 引之也
T2213_.58.0556b13: 二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
T2213_.58.0556b14: 戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
T2213_.58.0556b15: 悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
T2213_.58.0556b16: 也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
T2213_.58.0556b17: 二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
T2213_.58.0556b18: 一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
T2213_.58.0556b19: 相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
T2213_.58.0556b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556b21: 初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
T2213_.58.0556b22: 至戒當竟一偈。未會引之也
T2213_.58.0556b23: 二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
T2213_.58.0556b24: 二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
T2213_.58.0556b25: 初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
T2213_.58.0556b26: 然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
T2213_.58.0556b27: 清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
T2213_.58.0556b28: 尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
T2213_.58.0556b29: 佛。如此自住三平等。故云自眞實也
T2213_.58.0556c01: 二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
T2213_.58.0556c02: 時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0556c03: 所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
T2213_.58.0556c04: 惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
T2213_.58.0556c05: 速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
T2213_.58.0556c06: 行者修行時乃至合爲一名爲等引也
T2213_.58.0556c07: 三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
T2213_.58.0556c08: 如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
T2213_.58.0556c09: 故云能如此乃至即是住佛戒也
T2213_.58.0556c10: 二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
T2213_.58.0556c11: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0556c12: 初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
T2213_.58.0556c13: 及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
T2213_.58.0556c14: 之也
T2213_.58.0556c15: 二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
T2213_.58.0556c16: 提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
T2213_.58.0556c17: 相。六明於法自在義
T2213_.58.0556c18: 初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
T2213_.58.0556c19: 藏是即自性法身也。故云謂心王也
T2213_.58.0556c20: 二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
T2213_.58.0556c21: 以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
T2213_.58.0556c22: 葉蘂也
T2213_.58.0556c23: 三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
T2213_.58.0556c24: 上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
T2213_.58.0556c25: 是也。即同於佛者。即同本地法身也
T2213_.58.0556c26: 四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
T2213_.58.0556c27: 業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
T2213_.58.0556c28: 妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
T2213_.58.0556c29: 所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
T2213_.58.0557a01:
T2213_.58.0557a02: 五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
T2213_.58.0557a03: 於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
T2213_.58.0557a04: 味。所謂a字同一味也。以同一味故。從最初
T2213_.58.0557a05: 發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
T2213_.58.0557a06: 此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
T2213_.58.0557a07: 佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
T2213_.58.0557a08: 所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
T2213_.58.0557a09: 無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無
T2213_.58.0557a10: 相離作業故也。若分別一分之能所者。非如
T2213_.58.0557a11: 來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也」
T2213_.58.0557a12: 六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
T2213_.58.0557a13: 如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
T2213_.58.0557a14: 師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
T2213_.58.0557a15: 法身如來自然自性證之智體也。得住此一
T2213_.58.0557a16: 切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
T2213_.58.0557a17: 妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由
T2213_.58.0557a18: 住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次
T2213_.58.0557a19: 經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
T2213_.58.0557a20: 未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
T2213_.58.0557a21: 色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也」
T2213_.58.0557a22: 三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
T2213_.58.0557a23: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0557a24: 初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
T2213_.58.0557a25: 著行等礫石衆寶二句。未會引之也
T2213_.58.0557a26: 二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
T2213_.58.0557a27: 者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
T2213_.58.0557a28: 法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
T2213_.58.0557a29: 等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
T2213_.58.0557b01: 之與金寶耶也。已上答第二問事
T2213_.58.0557b02: 三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
T2213_.58.0557b03: 一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0557b04: 初結前生後句。自可見云云
T2213_.58.0557b05: 二從乃至下。明牒經中。乃至洛叉乃至而竟
T2213_.58.0557b06: 者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
T2213_.58.0557b07: 未會引之也
T2213_.58.0557b08: 三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
T2213_.58.0557b09: 深祕
T2213_.58.0557b10: 初義。自可見
T2213_.58.0557b11: 二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
T2213_.58.0557b12: 明將成時先相。三明復次義
T2213_.58.0557b13: 初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
T2213_.58.0557b14: 落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
T2213_.58.0557b15: 無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
T2213_.58.0557b16: 時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其
T2213_.58.0557b17: 淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入
T2213_.58.0557b18: 不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
T2213_.58.0557b19: 身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
T2213_.58.0557b20: 至亦不從身更流出也
T2213_.58.0557b21: 二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
T2213_.58.0557b22: 心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相」
T2213_.58.0557b23: 初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
T2213_.58.0557b24: 戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
T2213_.58.0557b25: 説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
T2213_.58.0557b26: 文自可見
T2213_.58.0557b27: 二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
T2213_.58.0557b28: 者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
T2213_.58.0557b29: 義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
T2213_.58.0557c01: 者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
T2213_.58.0557c02: 三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
T2213_.58.0557c03: 食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
T2213_.58.0557c04: 食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
T2213_.58.0557c05: 至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
T2213_.58.0557c06: 依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
T2213_.58.0557c07: 極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
T2213_.58.0557c08: 云其瞋息相者乃至所不能嬈也
T2213_.58.0557c09: 三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
T2213_.58.0557c10: 二約洛叉明義。三約異方便明義
T2213_.58.0557c11: 初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
T2213_.58.0557c12: 無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
T2213_.58.0557c13: 如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
T2213_.58.0557c14: 之限也。故云等金石乃至持誦之限也
T2213_.58.0557c15: 二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是&MT00006;
T2213_.58.0557c16: 徒果反土
的也聚也
譬如射法初雖&MT00006;。漸漸三弓功
T2213_.58.0557c17: シテ中齊。洛叉義亦如是。初心始行之
T2213_.58.0557c18: 人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
T2213_.58.0557c19: 初射&MT00006;。漸漸三密功積終得見諦理。如漸漸
T2213_.58.0557c20: 三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
T2213_.58.0557c21: 叉義也
T2213_.58.0557c22: 三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
T2213_.58.0557c23: 云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
T2213_.58.0557c24: 等引之義也。言如此一相一味平等之見難
T2213_.58.0557c25: 解難入故。佛以異方便世間一月乃至六
T2213_.58.0557c26: 月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明
T2213_.58.0557c27: 常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習
T2213_.58.0557c28: 修者。頓得至如上之三平等之源底。證得
T2213_.58.0557c29: 明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
T2213_.58.0558a01: 不異也。已上答第三問畢
T2213_.58.0558a02: 四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
T2213_.58.0558a03: 四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
T2213_.58.0558a04: 持誦。四明四月持誦
T2213_.58.0558a05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0558a06: 初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
T2213_.58.0558a07: 云云
T2213_.58.0558a08: 二從第一下。明隨釋中。又四。一明坐黄色方
T2213_.58.0558a09: 壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
T2213_.58.0558a10: 四明一月深義
T2213_.58.0558a11: 初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
T2213_.58.0558a12: 其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
T2213_.58.0558a13: 所説。觀黄色金剛方壇。以三&T037992;金剛爲界域
T2213_.58.0558a14: 也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
T2213_.58.0558a15: 方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
T2213_.58.0558a16: 大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
T2213_.58.0558a17:
T2213_.58.0558a18: 二明所持印。如密印品所説云云
T2213_.58.0558a19: 三從當下。明服乳不食餘物中。當於一月等
T2213_.58.0558a20: 者。於最初一月中。行者住一縁一相之a字黄
T2213_.58.0558a21: 色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
T2213_.58.0558a22: 然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
T2213_.58.0558a23: 味皆從乳味而生。是即如從a字出生@aa@m
T2213_.58.0558a24: a@h@a@h之四字。是故觀達a之一字之時。四字
T2213_.58.0558a25: 自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
T2213_.58.0558a26: 服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
T2213_.58.0558a27: 謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
T2213_.58.0558a28: 即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
T2213_.58.0558a29: 大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
T2213_.58.0558b01: 以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
T2213_.58.0558b02: 眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
T2213_.58.0558b03: 云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
T2213_.58.0558b04: a字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若
T2213_.58.0558b05: 觀種子但無間作息也
T2213_.58.0558b06: 四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
T2213_.58.0558b07: 假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
T2213_.58.0558b08: 見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
T2213_.58.0558b09: 諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
T2213_.58.0558b10: 云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
T2213_.58.0558b11: 一者住a字聲字實相。而一相一味而見圓
T2213_.58.0558b12: 明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
T2213_.58.0558b13: 密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
T2213_.58.0558b14: 云復次一者乃至名滿一月也
T2213_.58.0558b15: 二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0558b16: 二明隨釋
T2213_.58.0558b17: 初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
T2213_.58.0558b18: 云云
T2213_.58.0558b19: 二從次第二下。明隨釋中。自四。一明坐白色
T2213_.58.0558b20: 圓壇。二明所持印。三明擧體va字。四明但服
T2213_.58.0558b21: 淨水
T2213_.58.0558b22: 初中。次第二月住於水輪者。如上品所説。觀
T2213_.58.0558b23: 白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
T2213_.58.0558b24: 乃至如上方便也
T2213_.58.0558b25: 二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
T2213_.58.0558b26: 祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
T2213_.58.0558b27: 品中不壞金剛座印也。可思之
T2213_.58.0558b28: 三從觀其下。明擧體va字。准a字可知云云
T2213_.58.0558b29: 以白眞言者v@a@mv@ava@mva@h。若觀眞言者可觀此
T2213_.58.0558c01: 四字。若觀種子者可觀va字也。又以此眞言
T2213_.58.0558c02: 之字爲出入息。准a字可知。問爲觀嚩字耶
T2213_.58.0558c03: 等者。問意謂爲觀va字。亦爲觀本所持種子
T2213_.58.0558c04: vu字耶而問也。付之若決其義者。vavu只是
T2213_.58.0558c05: 一字之轉也。其義如上記之。然者就字體va
T2213_.58.0558c06: 字可觀之歟
T2213_.58.0558c07: 四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
T2213_.58.0558c08: va字也。入息白乳之字者。a字命息也。白
T2213_.58.0558c09: 乳亦是a字色也。言以此va字入a字本不
T2213_.58.0558c10: 生故。即va字言説不可説也。以此va字言説
T2213_.58.0558c11: 不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
T2213_.58.0558c12: 眞言水乃至爲食也。餘文可見云云
T2213_.58.0558c13: 三從第三月下。明三月持誦中。又二。一明牒
T2213_.58.0558c14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0558c15: 初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
T2213_.58.0558c16: 云云
T2213_.58.0558c17: 二從第三下。明隨釋中。又三。一明坐三角赤
T2213_.58.0558c18: 色壇。二明所持印。三明此月中不求食
T2213_.58.0558c19: 初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
T2213_.58.0558c20: 三角圍之。自身在其中。以ra字全爲遍身。其
T2213_.58.0558c21: 色亦赤色也云云
T2213_.58.0558c22: 二從作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大
T2213_.58.0558c23: 慧刀印也。其義如上説之
T2213_.58.0558c24: 三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
T2213_.58.0558c25: 等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
T2213_.58.0558c26: 食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
T2213_.58.0558c27: va字。亦入a字門成塵垢不可得。以此塵
T2213_.58.0558c28: 垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
T2213_.58.0558c29: 有餘。故云但以ra字乃至令無有餘也。以此
T2213_.58.0559a01: 義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
T2213_.58.0559a02: 暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
T2213_.58.0559a03: 慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
T2213_.58.0559a04: 嚴藏。故云備謂備具此印也
T2213_.58.0559a05: 四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0559a06: 二明隨釋
T2213_.58.0559a07: 初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
T2213_.58.0559a08: 云云
T2213_.58.0559a09: 二從第四下。明隨釋中。又三。一明坐黒色風
T2213_.58.0559a10: 輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印」
T2213_.58.0559a11: 初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
T2213_.58.0559a12: 半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
T2213_.58.0559a13: 月也與上同者。自身坐其中。全體遍身ha
T2213_.58.0559a14: 也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也」
T2213_.58.0559a15: 二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
T2213_.58.0559a16: 中等者。如上以ha字因業不可得而爲食。不
T2213_.58.0559a17: 食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
T2213_.58.0559a18: 云此四月中乃至而生也
T2213_.58.0559a19: 三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
T2213_.58.0559a20: 難作。故云此難作者也。已上答第四問畢」
T2213_.58.0559a21: 五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
T2213_.58.0559a22: 又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦」
T2213_.58.0559a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559a24: 初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
T2213_.58.0559a25: 云云
T2213_.58.0559a26: 二從第五下。明隨釋中。又三。一明坐方圓黄
T2213_.58.0559a27: 白壇。二明斷諸食以ava爲食。三明五月以
T2213_.58.0559a28: 來住無著離我
T2213_.58.0559a29: 初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
T2213_.58.0559b01: 曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
T2213_.58.0559b02: 者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
T2213_.58.0559b03: 同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊
T2213_.58.0559b04: 以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
T2213_.58.0559b05: 下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。
T2213_.58.0559b06: 齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。
T2213_.58.0559b07: 不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身
T2213_.58.0559b08: 示不印也。是即無著離我之義也。彼
T2213_.58.0559b09: 經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
T2213_.58.0559b10: 思之
T2213_.58.0559b11: 二從用阿下。明斷諸食以ava爲食中。用阿
T2213_.58.0559b12: 縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上a
T2213_.58.0559b13: va二字色味合論也。故云用阿縛二字餘如上
T2213_.58.0559b14: 也。餘文可見
T2213_.58.0559b15: 三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
T2213_.58.0559b16: 五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
T2213_.58.0559b17: 無著離我之妙行。故云爾也云云
T2213_.58.0559b18: 二從次第六下。明第六月持誦中。又二。一明
T2213_.58.0559b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559b20: 初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
T2213_.58.0559b21: 云云
T2213_.58.0559b22: 二從次第六下。明隨釋中。又三。一明坐風火
T2213_.58.0559b23: 壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
T2213_.58.0559b24: 初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
T2213_.58.0559b25: 以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
T2213_.58.0559b26: 風吹ra字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四
T2213_.58.0559b27: 魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一
T2213_.58.0559b28: 切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第
T2213_.58.0559b29: 五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
T2213_.58.0559c01: 三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
T2213_.58.0559c02: 二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
T2213_.58.0559c03: 者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食
T2213_.58.0559c04: 也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
T2213_.58.0559c05: 可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
T2213_.58.0559c06: 一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云
T2213_.58.0559c07: 切不食也迄捨利養
T2213_.58.0559c08: 三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
T2213_.58.0559c09: 者擧數也乃至爲淨身口意也者此四行餘文在
上品之終。是即
T2213_.58.0559c10: タル
爛脱也
初六月不成等者。若經月時六月而
T2213_.58.0559c11: 持誦時不成就者。更又經六月持誦。乃至展
T2213_.58.0559c12: 轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
T2213_.58.0559c13: 諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
T2213_.58.0559c14: 也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也」
T2213_.58.0559c15: 六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
T2213_.58.0559c16: 一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
T2213_.58.0559c17:
T2213_.58.0559c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0559c19: 初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
T2213_.58.0559c20: 云云
T2213_.58.0559c21: 二從次佛下。明隨釋中。次佛説者。結前生後
T2213_.58.0559c22: 句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
T2213_.58.0559c23: 謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
T2213_.58.0559c24: 天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
T2213_.58.0559c25: 遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
T2213_.58.0559c26: 即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
T2213_.58.0559c27: 也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
T2213_.58.0559c28: 而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二
T2213_.58.0559c29: 經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
T2213_.58.0560a01: 焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
T2213_.58.0560a04: 日之身云云
T2213_.58.0560a05: 二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋
T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
T2213_.58.0560a08: 云云
T2213_.58.0560a09: 二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
T2213_.58.0560a18: 降令失命云云
T2213_.58.0560a19: 三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋
T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
T2213_.58.0560a22: 云云
T2213_.58.0560a23: 二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
T2213_.58.0560b05: 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪云云
T2213_.58.0560b06:   已上釋持明禁戒品竟
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
T2213_.58.0560b08:   御本云元徳三年辛未四月六日加點了
T2213_.58.0560b09:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0560b10:
T2213_.58.0560b11:
T2213_.58.0560b12: 妙印鈔卷第六十九
T2213_.58.0560b13:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0560b14:   釋阿闍梨眞實智品第十六經第五終
疏第十七中
T2213_.58.0560b15: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0560b16: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0560b17: 初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
T2213_.58.0560b23: 即此品大意也
T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者a字所生之智也。所謂
T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
T2213_.58.0560c03: 爲阿闍梨眞實智品也云云
T2213_.58.0560c04: 三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
T2213_.58.0560c10: 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問云云
T2213_.58.0560c11: 次上品而此品來也云云
T2213_.58.0560c12: 四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問
T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也
T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見
T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨
T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
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