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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0553a01: 空形方形作之者。方形是字形也。此虚空 T2213_.58.0553a02: 者即是字本不生之大空也。與前二地二 T2213_.58.0553a03: 空入掌中之義同一也。又眞言中初種子 T2213_.58.0553a04: 字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳 T2213_.58.0553a05: 也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一 T2213_.58.0553a06: 點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
T2213_.58.0553a10: T2213_.58.0553a11: [IMAGE] T2213_.58.0553a12: [IMAGE] T2213_.58.0553a13: [IMAGE] T2213_.58.0553a14: [IMAGE] T2213_.58.0553a15: [IMAGE] T2213_.58.0553a16: [IMAGE] T2213_.58.0553a17: [IMAGE] T2213_.58.0553a18: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住 T2213_.58.0553a19: 法住印也 T2213_.58.0553a20: 三從下。明説眞言中。此是種子也者。是 T2213_.58.0553a21: 即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一 T2213_.58.0553a22: 點云此一字是行也。是第二寂靜不可得 T2213_.58.0553a23: 也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空 T2213_.58.0553a24: 入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即 T2213_.58.0553a25: 一切智智是即本地法身已證智也。費提即 T2213_.58.0553a26: 具義也。此一切智具足種種不可思議智慧 T2213_.58.0553a27: 方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
T2213_.58.0553b01: T2213_.58.0553b02: T2213_.58.0553b03: T2213_.58.0553b04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0553b07: 經。二明隨釋 T2213_.58.0553b08: 初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
T2213_.58.0553b11: 曼荼羅。三明眞言
T2213_.58.0553b16: 如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲 T2213_.58.0553b17: 青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
T2213_.58.0553b20: [IMAGE] T2213_.58.0553b21: [IMAGE] T2213_.58.0553b22: [IMAGE] T2213_.58.0553b23: [IMAGE] T2213_.58.0553b24: [IMAGE] T2213_.58.0553b25: [IMAGE] T2213_.58.0553b26: [IMAGE] T2213_.58.0553b27: 花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住 T2213_.58.0553b28: 迅疾持印也 T2213_.58.0553b29: 三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三 T2213_.58.0553c01: 昧是種子也者。之ニ加傍角之點爲種 T2213_.58.0553c02: 子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界 T2213_.58.0553c03: 平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三 T2213_.58.0553c04: 昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽 T2213_.58.0553c05: 謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。 T2213_.58.0553c06: 瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本 T2213_.58.0553c07: 有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂 T2213_.58.0553c08: 以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶 T2213_.58.0553c09: 者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云 T2213_.58.0553c10: 摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住 T2213_.58.0553c11: 如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持 T2213_.58.0553c12: 故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜 T2213_.58.0553c13: 伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵 T2213_.58.0553c14: 伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也 T2213_.58.0553c15: 謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此 T2213_.58.0553c16: 生者。字作也。所謂作者上之生也。等於空 T2213_.58.0553c17: 也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大 T2213_.58.0553c18: 空也。所言大空即也。是即色即是空之義 T2213_.58.0553c19: 也 T2213_.58.0553c20: 六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。 T2213_.58.0553c21: 二明八皆大日印 T2213_.58.0553c22: 初文。自可見 T2213_.58.0553c23: 二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八 T2213_.58.0553c24: 印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四 T2213_.58.0553c25: 行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮 T2213_.58.0553c26: 華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
T2213_.58.0553c29: 不應輒授與人。二明擇七徳具足人 T2213_.58.0554a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0554a02: 初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
T2213_.58.0554a05: 也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故 T2213_.58.0554a06: 云爾也 T2213_.58.0554a07: 二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明 T2213_.58.0554a08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0554a11: 徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明 T2213_.58.0554a12: 恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨 T2213_.58.0554a13: 徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七 T2213_.58.0554a14: 自可見。委細如具縁品中説之 T2213_.58.0554a15: 八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如 T2213_.58.0554a16: 來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧 T2213_.58.0554a17: 遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
T2213_.58.0554a20: 耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至 T2213_.58.0554a21: 自招無間大獄之罪耶也 T2213_.58.0554a22: 已上釋祕密八印品竟 T2213_.58.0554a23: 釋持明禁戒品第十五 T2213_.58.0554a24: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
T2213_.58.0554b03: 下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等 T2213_.58.0554b04: 之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
T2213_.58.0554b07: 明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。 T2213_.58.0554b08: 所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒 T2213_.58.0554b09: 如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
T2213_.58.0554b13: 持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
T2213_.58.0554b16: 羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明 T2213_.58.0554b17: 禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩 T2213_.58.0554b18: 薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
T2213_.58.0554b21: 四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一 T2213_.58.0554b22: 明薩埵發問。二明如來説戒 T2213_.58.0554b23: 初中。又二。一明長行。二明偈頌 T2213_.58.0554b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0554b25: 初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時 T2213_.58.0554b26: 金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也 T2213_.58.0554b27: 二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生 T2213_.58.0554b28: 後。二明釋二種戒 T2213_.58.0554b29: 初文。自可見 T2213_.58.0554c01: 二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二 T2213_.58.0554c02: 種梵語。二明出漢語釋二戒 T2213_.58.0554c03: 初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者 T2213_.58.0554c04: 尸羅二者沒栗多者列也 T2213_.58.0554c05: 二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性 T2213_.58.0554c06: 戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時 T2213_.58.0554c07: 所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三 T2213_.58.0554c08: 世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持 T2213_.58.0554c09: 之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是 T2213_.58.0554c10: 持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。 T2213_.58.0554c11: 或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一 T2213_.58.0554c12: 縁一相但住字圓明。或但住字圓明。乃 T2213_.58.0554c13: 至住字圓明等也。若能如法持誦相應同 T2213_.58.0554c14: 諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即 T2213_.58.0554c15: 是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制 T2213_.58.0554c16: 之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此 T2213_.58.0554c17: 戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身 T2213_.58.0554c18: 故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之 T2213_.58.0554c19: 戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等 T2213_.58.0554c20: 之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多 T2213_.58.0554c21: 是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。 T2213_.58.0554c22: 尸羅及沒栗多名異故云爾也 T2213_.58.0554c23: 二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云 T2213_.58.0554c24: 何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時 T2213_.58.0554c25: 月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問 T2213_.58.0554c26: 何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
T2213_.58.0554c29: 初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
T2213_.58.0555a03: 句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之 T2213_.58.0555a04: 二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明 T2213_.58.0555a05: 也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何 T2213_.58.0555a06: 眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云 T2213_.58.0555a07: 何發起耶ト也。或本云發習。發謂發得圓明。 T2213_.58.0555a08: 習謂修制戒也 T2213_.58.0555a09: 二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一 T2213_.58.0555a10: 明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0555a11: 初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
T2213_.58.0555a14: 知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方 T2213_.58.0555a15: 等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既 T2213_.58.0555a16: 云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能 T2213_.58.0555a17: 住所住者生滅無常之法也。問云何於修行 T2213_.58.0555a18: 中ニ無著而得成大果耶ト也。故云次問云何
T2213_.58.0555a21: 無著得成大果故也 T2213_.58.0555a22: 三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又 T2213_.58.0555a23: 二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0555a24: 初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
T2213_.58.0555a27: 時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此 T2213_.58.0555a28: 戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁 T2213_.58.0555a29: 而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖 T2213_.58.0555b01: 有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也 T2213_.58.0555b02: 四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。 T2213_.58.0555b03: 一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0555b04: 初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
T2213_.58.0555b07: 言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令 T2213_.58.0555b08: 同法身如來威徳耶ト而問フ也 T2213_.58.0555b09: 五從云何時下。明問何時離時方法非法中。 T2213_.58.0555b10: 又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0555b11: 初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時 T2213_.58.0555b12: 方作業乃至説其量等文。未會引之也 T2213_.58.0555b13: 二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問 T2213_.58.0555b14: 禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故 T2213_.58.0555b15: 云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒 T2213_.58.0555b16: 時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方 T2213_.58.0555b17: 位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故 T2213_.58.0555b18: 云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然 T2213_.58.0555b19: 佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法 T2213_.58.0555b20: 等諸作業。何時當離如此等事而同一相平 T2213_.58.0555b21: 等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自 T2213_.58.0555b22: 然乃至可修宜在何處也 T2213_.58.0555b23: 六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。 T2213_.58.0555b24: 一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0555b25: 初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
T2213_.58.0555b28: 於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行 T2213_.58.0555b29: 者發此問。三從非下明無他求及名利。四從 T2213_.58.0555c01: 今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可 T2213_.58.0555c02: 見 T2213_.58.0555c03: 二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生 T2213_.58.0555c04: 問故還爲生嘆。二明以偈正答 T2213_.58.0555c05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0555c06: 初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
T2213_.58.0555c09: 善哉。二明所嘆異名 T2213_.58.0555c10: 初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲 T2213_.58.0555c11: 一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言 T2213_.58.0555c12: 善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也」 T2213_.58.0555c13: 二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇 T2213_.58.0555c14: 義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手 T2213_.58.0555c15: 義。五明大福徳 T2213_.58.0555c16: 初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重 T2213_.58.0555c17: 無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘 T2213_.58.0555c18: 灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而 T2213_.58.0555c19: 言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無 T2213_.58.0555c20: 相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬 T2213_.58.0555c21: 徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無 T2213_.58.0555c22: 厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名 T2213_.58.0555c23: 大勇猛也 T2213_.58.0555c24: 二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮 T2213_.58.0555c25: 盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。 T2213_.58.0555c26: 求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法 T2213_.58.0555c27: 界平等大行故云大行。成最極無上第十一 T2213_.58.0555c28: 地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心 T2213_.58.0555c29: 地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大 T2213_.58.0556a01: 士也
T2213_.58.0556a04: 五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手 T2213_.58.0556a05: 之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來 T2213_.58.0556a06: 法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福 T2213_.58.0556a07: 徳者乃至即是積集如來功徳也 T2213_.58.0556a08: 二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二 T2213_.58.0556a09: 戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三 T2213_.58.0556a10: 明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増 T2213_.58.0556a11: 威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
T2213_.58.0556a14: 三明答住尸羅問 T2213_.58.0556a15: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 T2213_.58.0556a16: 初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生 T2213_.58.0556a17: 後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所 T2213_.58.0556a18: 説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也 T2213_.58.0556a19: 二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引 T2213_.58.0556a20: 佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒 T2213_.58.0556a21: 性戒也 T2213_.58.0556a22: 二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒 T2213_.58.0556a23: 經。二明隨釋 T2213_.58.0556a24: 初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。 T2213_.58.0556a25: 未會引之也 T2213_.58.0556a26: 二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制 T2213_.58.0556a27: 戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大 T2213_.58.0556a28: 之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此 T2213_.58.0556a29: 戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住 T2213_.58.0556b01: 心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之 T2213_.58.0556b02: 答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之 T2213_.58.0556b03: 縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地 T2213_.58.0556b04: 之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。 T2213_.58.0556b05: 亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。 T2213_.58.0556b06: 以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何 T2213_.58.0556b07: 住尸羅之答文也 T2213_.58.0556b08: 三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明 T2213_.58.0556b09: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0556b10: 初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住 T2213_.58.0556b11: 戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會 T2213_.58.0556b12: 引之也 T2213_.58.0556b13: 二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之 T2213_.58.0556b14: 戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。 T2213_.58.0556b15: 悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒 T2213_.58.0556b16: 也乃至悉地得成也。已上答第一問畢 T2213_.58.0556b17: 二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。 T2213_.58.0556b18: 一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一 T2213_.58.0556b19: 相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒 T2213_.58.0556b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0556b21: 初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃 T2213_.58.0556b22: 至戒當竟一偈。未會引之也 T2213_.58.0556b23: 二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。 T2213_.58.0556b24: 二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒 T2213_.58.0556b25: 初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自 T2213_.58.0556b26: 然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性 T2213_.58.0556b27: 清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本 T2213_.58.0556b28: 尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸 T2213_.58.0556b29: 佛。如此自住三平等。故云自眞實也 T2213_.58.0556c01: 二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行 T2213_.58.0556c02: 時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品 T2213_.58.0556c03: 所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑 T2213_.58.0556c04: 惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者 T2213_.58.0556c05: 速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云 T2213_.58.0556c06: 行者修行時乃至合爲一名爲等引也 T2213_.58.0556c07: 三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住 T2213_.58.0556c08: 如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。 T2213_.58.0556c09: 故云能如此乃至即是住佛戒也 T2213_.58.0556c10: 二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。 T2213_.58.0556c11: 又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0556c12: 初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心 T2213_.58.0556c13: 及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引 T2213_.58.0556c14: 之也 T2213_.58.0556c15: 二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩 T2213_.58.0556c16: 提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離 T2213_.58.0556c17: 相。六明於法自在義 T2213_.58.0556c18: 初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎 T2213_.58.0556c19: 藏是即自性法身也。故云謂心王也 T2213_.58.0556c20: 二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉 T2213_.58.0556c21: 以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有 T2213_.58.0556c22: 葉蘂也 T2213_.58.0556c23: 三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指 T2213_.58.0556c24: 上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果 T2213_.58.0556c25: 是也。即同於佛者。即同本地法身也 T2213_.58.0556c26: 四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之 T2213_.58.0556c27: 業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別 T2213_.58.0556c28: 妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。 T2213_.58.0556c29: 所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行 T2213_.58.0557a01: 也 T2213_.58.0557a02: 五從以此下。明一相離相中。以此修行等同 T2213_.58.0557a03: 於佛者。如此心法業果一相平等如海水一 T2213_.58.0557a04: 味。所謂字同一味也。以同一味故。從最初 T2213_.58.0557a05: 發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以 T2213_.58.0557a06: 此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本 T2213_.58.0557a07: 佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。 T2213_.58.0557a08: 所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相 T2213_.58.0557a09: 無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無 T2213_.58.0557a10: 相離作業故也。若分別一分之能所者。非如 T2213_.58.0557a11: 來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也」 T2213_.58.0557a12: 六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指 T2213_.58.0557a13: 如此之三平等一相離相戒也。即是如來無 T2213_.58.0557a14: 師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性 T2213_.58.0557a15: 法身如來自然自性證之智體也。得住此一 T2213_.58.0557a16: 切智智故。於一切法得最自在。而自利利他 T2213_.58.0557a17: 妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由 T2213_.58.0557a18: 住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次 T2213_.58.0557a19: 經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。 T2213_.58.0557a20: 未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是 T2213_.58.0557a21: 色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也」 T2213_.58.0557a22: 三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。 T2213_.58.0557a23: 一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0557a24: 初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無 T2213_.58.0557a25: 著行等礫石衆寶二句。未會引之也 T2213_.58.0557a26: 二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等 T2213_.58.0557a27: 者。結成於法得自在義也。以於法得自在離 T2213_.58.0557a28: 法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平 T2213_.58.0557a29: 等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫 T2213_.58.0557b01: 之與金寶耶也。已上答第二問事 T2213_.58.0557b02: 三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。 T2213_.58.0557b03: 一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0557b06: 者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。 T2213_.58.0557b07: 未會引之也 T2213_.58.0557b08: 三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明 T2213_.58.0557b09: 深祕 T2213_.58.0557b10: 初義。自可見 T2213_.58.0557b11: 二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二 T2213_.58.0557b12: 明將成時先相。三明復次義 T2213_.58.0557b13: 初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲 T2213_.58.0557b14: 落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者 T2213_.58.0557b15: 無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所 T2213_.58.0557b16: 時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其 T2213_.58.0557b17: 淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入 T2213_.58.0557b18: 不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納 T2213_.58.0557b19: 身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃 T2213_.58.0557b20: 至亦不從身更流出也 T2213_.58.0557b21: 二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身 T2213_.58.0557b22: 心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相」 T2213_.58.0557b23: 初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等 T2213_.58.0557b24: 戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等 T2213_.58.0557b25: 説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘 T2213_.58.0557b26: 文自可見 T2213_.58.0557b27: 二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義 T2213_.58.0557b28: 者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就 T2213_.58.0557b29: 義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行 T2213_.58.0557c01: 者下釋其見本尊及成就之相也。自可見 T2213_.58.0557c02: 三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所 T2213_.58.0557c03: 食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美 T2213_.58.0557c04: 食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃 T2213_.58.0557c05: 至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。 T2213_.58.0557c06: 依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如 T2213_.58.0557c07: 極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故 T2213_.58.0557c08: 云其瞋息相者乃至所不能嬈也 T2213_.58.0557c09: 三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。 T2213_.58.0557c10: 二約洛叉明義。三約異方便明義 T2213_.58.0557c11: 初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。 T2213_.58.0557c12: 無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住 T2213_.58.0557c13: 如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦 T2213_.58.0557c14: 之限也。故云等金石乃至持誦之限也 T2213_.58.0557c15: 二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是義
T2213_.58.0557c18: 人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之 T2213_.58.0557c19: 初射。漸漸三密功積終得見諦理。如漸漸 T2213_.58.0557c20: 三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛 T2213_.58.0557c21: 叉義也 T2213_.58.0557c22: 三從復次下。約異方便明義中。復次如上所 T2213_.58.0557c23: 云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實 T2213_.58.0557c24: 等引之義也。言如此一相一味平等之見難 T2213_.58.0557c25: 解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六 T2213_.58.0557c26: 月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明 T2213_.58.0557c27: 常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習 T2213_.58.0557c28: 修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法 T2213_.58.0557c29: 明道之位也。故云復次如上所云乃至與前 T2213_.58.0558a01: 不異也。已上答第三問畢 T2213_.58.0558a02: 四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自 T2213_.58.0558a03: 四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
T2213_.58.0558a06: 初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
T2213_.58.0558a09: 壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。 T2213_.58.0558a10: 四明一月深義 T2213_.58.0558a11: 初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云 T2213_.58.0558a12: 其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品 T2213_.58.0558a13: 所説。觀黄色金剛方壇。以三金剛爲界域 T2213_.58.0558a14: 也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色 T2213_.58.0558a15: 方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地 T2213_.58.0558a16: 大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字 T2213_.58.0558a17: 也
T2213_.58.0558a20: 者。於最初一月中。行者住一縁一相之字黄 T2213_.58.0558a21: 色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。 T2213_.58.0558a22: 然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四 T2213_.58.0558a23: 味皆從乳味而生。是即如從字出生 T2213_.58.0558a24: 之四字。是故觀達之一字之時。四字 T2213_.58.0558a25: 自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。 T2213_.58.0558a26: 服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所 T2213_.58.0558a27: 謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是 T2213_.58.0558a28: 即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五 T2213_.58.0558a29: 大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳 T2213_.58.0558b01: 以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出 T2213_.58.0558b02: 眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故 T2213_.58.0558b03: 云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無 T2213_.58.0558b04: 點字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若 T2213_.58.0558b05: 觀種子但無間作息也 T2213_.58.0558b06: 四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言 T2213_.58.0558b07: 假令於一月中。一日二日乃至五日十日至 T2213_.58.0558b08: 見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見 T2213_.58.0558b09: 諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖 T2213_.58.0558b10: 云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言 T2213_.58.0558b11: 一者住字聲字實相。而一相一味而見圓 T2213_.58.0558b12: 明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三 T2213_.58.0558b13: 密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故 T2213_.58.0558b14: 云復次一者乃至名滿一月也 T2213_.58.0558b15: 二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0558b16: 二明隨釋 T2213_.58.0558b17: 初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
T2213_.58.0558b20: 圓壇。二明所持印。三明擧體字。四明但服
T2213_.58.0558b23: 白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪 T2213_.58.0558b24: 乃至如上方便也 T2213_.58.0558b25: 二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指 T2213_.58.0558b26: 祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印 T2213_.58.0558b27: 品中不壞金剛座印也。可思之
T2213_.58.0558c01: 四字。若觀種子者可觀字也。又以此眞言 T2213_.58.0558c02: 之字爲出入息。准字可知。問爲觀嚩字耶 T2213_.58.0558c03: 等者。問意謂爲觀字。亦爲觀本所持種子 T2213_.58.0558c04: 字耶ト而問也。付之若決其義者。只是 T2213_.58.0558c05: 一字之轉也。其義如上記之。然者就字體 T2213_.58.0558c06: 字可觀之歟 T2213_.58.0558c07: 四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水 T2213_.58.0558c08: 者字也。入息白乳之字者。字命息也。白 T2213_.58.0558c09: 乳亦是字色也。言以此字入字本不 T2213_.58.0558c10: 生故。即字言説不可説也。以此字言説 T2213_.58.0558c11: 不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
T2213_.58.0558c14: 經。二明隨釋 T2213_.58.0558c15: 初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
T2213_.58.0558c18: 色壇。二明所持印。三明此月中不求食 T2213_.58.0558c19: 初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之 T2213_.58.0558c20: 三角圍之。自身在其中。以字全爲遍身。其
T2213_.58.0558c23: 慧刀印也。其義如上説之 T2213_.58.0558c24: 三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食 T2213_.58.0558c25: 等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切 T2213_.58.0558c26: 食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上 T2213_.58.0558c27: 之字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵 T2213_.58.0558c28: 垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無 T2213_.58.0558c29: 有餘。故云但以字乃至令無有餘也。以此 T2213_.58.0559a01: 義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即 T2213_.58.0559a02: 暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛 T2213_.58.0559a03: 慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊 T2213_.58.0559a04: 嚴藏。故云備謂備具此印也 T2213_.58.0559a05: 四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0559a06: 二明隨釋 T2213_.58.0559a07: 初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
T2213_.58.0559a10: 輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印」 T2213_.58.0559a11: 初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。 T2213_.58.0559a12: 半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側 T2213_.58.0559a13: 月也與上同者。自身坐其中。全體遍身字 T2213_.58.0559a14: 也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也」 T2213_.58.0559a15: 二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月 T2213_.58.0559a16: 中等者。如上以字因業不可得而爲食。不 T2213_.58.0559a17: 食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故 T2213_.58.0559a18: 云此四月中乃至而生也 T2213_.58.0559a19: 三從當下。明所持印者如密印品所説。此印 T2213_.58.0559a20: 難作。故云此難作者也。已上答第四問畢」 T2213_.58.0559a21: 五從第五下。明答何時離時方法非法問中。 T2213_.58.0559a22: 又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦」 T2213_.58.0559a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0559a24: 初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
T2213_.58.0559a27: 白壇。二明斷諸食以爲食。三明五月以 T2213_.58.0559a28: 來住無著離我 T2213_.58.0559a29: 初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二 T2213_.58.0559b01: 曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪 T2213_.58.0559b02: 者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故 T2213_.58.0559b03: 云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊 T2213_.58.0559b04: 以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以 T2213_.58.0559b05: 下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。 T2213_.58.0559b06: 齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。 T2213_.58.0559b07: 不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身 T2213_.58.0559b08: 可示不作印也。是即無著離我之義也。彼 T2213_.58.0559b09: 經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可 T2213_.58.0559b10: 思之 T2213_.58.0559b11: 二從用阿下。明斷諸食以爲食中。用阿 T2213_.58.0559b12: 縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
T2213_.58.0559b15: 三從自五下。明五月以來住無著離我中。自 T2213_.58.0559b16: 五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
T2213_.58.0559b19: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0559b20: 初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
T2213_.58.0559b23: 壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦 T2213_.58.0559b24: 初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。 T2213_.58.0559b25: 以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願 T2213_.58.0559b26: 風吹字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四 T2213_.58.0559b27: 魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一 T2213_.58.0559b28: 切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第 T2213_.58.0559b29: 五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪 T2213_.58.0559c01: 三角赤色。故云准上知乃至以上是火也 T2213_.58.0559c02: 二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食 T2213_.58.0559c03: 者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食 T2213_.58.0559c04: 也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不 T2213_.58.0559c05: 可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦 T2213_.58.0559c06: 一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一 T2213_.58.0559c07: 切不食也迄捨利養也 T2213_.58.0559c08: 三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
T2213_.58.0559c12: 轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見 T2213_.58.0559c13: 諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾 T2213_.58.0559c14: 也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也」 T2213_.58.0559c15: 六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。 T2213_.58.0559c16: 一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大 T2213_.58.0559c17: 聖 T2213_.58.0559c18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0559c19: 初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
T2213_.58.0559c22: 句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所 T2213_.58.0559c23: 謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界 T2213_.58.0559c24: 天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部 T2213_.58.0559c25: 遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是 T2213_.58.0559c26: 即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等 T2213_.58.0559c27: 也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至 T2213_.58.0559c28: 而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二 T2213_.58.0559c29: 經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。 T2213_.58.0560a01: 焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅 T2213_.58.0560a02: 延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意 T2213_.58.0560a03: 願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
T2213_.58.0560a06: 二明隨釋 T2213_.58.0560a07: 初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
T2213_.58.0560a10: 諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而 T2213_.58.0560a11: 守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等 T2213_.58.0560a12: 乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即 T2213_.58.0560a13: 見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生 T2213_.58.0560a14: 恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不 T2213_.58.0560a15: 得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂 T2213_.58.0560a16: 行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾 T2213_.58.0560a17: 芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
T2213_.58.0560a20: 二明隨釋 T2213_.58.0560a21: 初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
T2213_.58.0560a24: 被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此 T2213_.58.0560a25: 三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏 T2213_.58.0560a26: 門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自 T2213_.58.0560a27: 在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音 T2213_.58.0560a28: 也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得 T2213_.58.0560a29: 自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三 T2213_.58.0560b01: 部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如 T2213_.58.0560b02: 此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云 T2213_.58.0560b03: 無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。 T2213_.58.0560b04: 此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
T2213_.58.0560b07: 妙印鈔卷第六十八 一校了
T2213_.58.0560b11: T2213_.58.0560b12: T2213_.58.0560b13: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0560b18: 之相最祕之相智之中大智心之中大心。所 T2213_.58.0560b19: 謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有 T2213_.58.0560b20: 四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼 T2213_.58.0560b21: 云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云 T2213_.58.0560b22: 譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是 T2213_.58.0560b23: 即此品大意也 T2213_.58.0560b24: 二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清 T2213_.58.0560b25: 淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞 T2213_.58.0560b26: 言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心 T2213_.58.0560b27: 也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。 T2213_.58.0560b28: 故云眞實也。次智者字所生之智也。所謂 T2213_.58.0560b29: 本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中 T2213_.58.0560c01: 智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。 T2213_.58.0560c02: 一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
T2213_.58.0560c05: 衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦 T2213_.58.0560c06: 六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿 T2213_.58.0560c07: 闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説 T2213_.58.0560c08: 阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子 T2213_.58.0560c09: 等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
T2213_.58.0560c13: 手發問。二明如來答問 T2213_.58.0560c14: 初中。又二。一明長行。二明偈頌 T2213_.58.0560c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0560c16: 初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金 T2213_.58.0560c17: 剛者乃至眞言之心文。未會引之也 T2213_.58.0560c18: 二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟 T2213_.58.0560c19: 子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更 T2213_.58.0560c20: 次復問者。生後句也。其義自可見 T2213_.58.0560c21: 二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲 T2213_.58.0560c22: 眞言心。二明云何解了名阿闍梨 T2213_.58.0560c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0560c24: 初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心 T2213_.58.0560c25: 二句。未會引之也 T2213_.58.0560c26: 二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。 T2213_.58.0560c27: 指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自 T2213_.58.0560c28: 性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。 T2213_.58.0560c29: 今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |