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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
二。一明牒經。二明隨釋
二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
七從復有下。明無量大海衆中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海衆即
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨
以齊爲大海。而從齊以上爲第二重。從齊以
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀爲大海
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
攝上界天衆也
妙印鈔卷第六十六 一交了
妙印鈔卷第六十七
沙門阿寂紀
四從爲成下。明辨意生香花等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從爲成下。明隨釋中。又三。一明須辨花等。
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
三從復次下。明復次義中。復次燈花以下偈
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
五從畫之下。明説祕密潅頂作法中。又五。一
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從此心下。明隨釋中。又三。一明自身爲大
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
我體也。故云有佛在中乃至佛之別名也。自
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
之。自非此深祕之器者。爲弟子不可作此法。
故云然此祕密曼荼羅乃至自餘當須衆縁不
得用此也
三從然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子
得瑜伽者。師當作此法。亦可入祕密佛會也。
故云然若弟子乃至亦作此也
三從囉下。明囉字淨除中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。囉字淨除者。經之囉字淨諸垢文。來會
引之也
二從先已下。明隨釋中。先已作阿字者。先爲
自身爲大我者即是阿字方壇也。所謂在中故
曰大我者即是
字也。故云先已作阿字也。
及囉字等者。此羅字門也。其方便上既説之。
故云及囉字乃至令悉淨已也。是即先品所
説以字燒字是也
四從方復下。明説暗字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空
二從方復下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明師住瑜伽座。三明尋念諸佛道同
初中。方便以甘露法水者。暗字空點也。是即
諸佛甘露智水也。以此五智平等智水。潅灑
弟子字頂上。令曼荼羅種子出生其牙也。
故云方便以甘露法水乃至而生道牙也
二從是下。明師住瑜伽座中。是故次授彼暗
字等者。住字門如上所説。故云師當住瑜
伽之座也。此字之上加空點成
暗字門
已。然後以此暗字置弟子頂上。是即先品
所説因字更生意也。所謂字行者六大法界
本有無相之體也。上空點
字甘露智水也。
是即諸佛平等五智法水也。以此五智法水。
灑
字所燒之灰燼。令四重法界曼荼羅聖
衆菩提心之牙頓出生也。故云是故以授乃
至即是甘露法水用潅其頂也
三從尋下。明尋念諸佛道同中。謂師將度弟
子等者。師欲度弟子故。尋念三世諸佛所引
方便。皆悉同一内證眞實一致而無有異路。
三世諸佛皆悉以如上之内證祕密海會之曼
荼羅。度一切衆生。今行者亦如此。自住瑜伽
成就佛海會之曼荼羅已。還亦於弟子内心
如此作已。三世諸佛海會聖衆。行者自心海
會聖衆。弟子内心海會聖衆。無二無別。一相
平等互相攝入。是唯自明了餘人所不見也。
故云二尋念如來者謂師乃至餘人所不見一也
五從次授下。明祕密投花中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。智者傳妙花乃至應與三昧
二從次授下。明隨釋中。次授弟子花等者。尋
念如上之三平等祕密曼荼羅已。令弟子投
花於師身上。奉獻師内心佛。如瑜祇内作業
潅頂。故云二次授弟子乃至供養内心之佛一
也。爲欲與一切入壇故心念花而令入也者。
言欲攝入内外一切壇位故。於彼造壇所入
之弟子心上。觀想如上之八葉大蓮花王等
内心壇位。然後授花令投師身上。是故心内
心外一切壇自在攝入無有妨礙。故云二爲欲與
一切入壇故心念花而念入一也。而觀本縁等
者。於師身上而投花之時。隨其身上中下分。
觀知三重曼荼羅次位而不謬也。故云二而觀
本縁隨彼本縁乃至從齊以下是地居諸尊
位一也。此者何義等者。如此定其花墮處者。爲
標示行者自身全分諸佛海會壇位也。故云二
此者何義乃至出生一切佛一也。且如三悉地
所説也。於一切瑜伽中祕密最上甚深曼荼
羅中。此海會曼荼羅爲最第一無上。故云於
一切乃至無與比也。自見已向彼説之者。師
自隨彼花墮處明觀知彼弟子本縁已。然後
向弟子説彼本縁壇位法要而令尊奉也。故
云自見已乃至所見墮處也。上文説持誦者等
者。指成就悉地品等所説也。故云二上文説持
誦者乃至及囉字置目等一也。若行人等者。若
不作如此等祕密方便者。不能令應度弟子
入祕密壇。故云二若行人不如是乃至又爲阿
闍梨所許方能辨此一也。今此所作等者。言
如此内心法要雖似度人之方便。若能如法
修習者。消除一切障蓋。速入海會曼荼也。前
品名入祕密等者。如此品初記之
上來釋疏第十六祕密曼荼羅位品畢
釋祕密八印品第十四
將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明釋品題。
初明大綱者。此品中當説最祕密之印法。即
令行者同本尊之威神。速成難思之感應
施無妨化用。是即此品大意也
二釋品題者。祕密八印者。當品中説八箇祕
印。然以二一之祕密一而省二八之首一。以是義故八
三宣來意者。上品中雖説入内心祕密曼荼
羅住證之法。未説其祕密加持之印契。所謂
此祕密八印是也。故如來無問自説。而説此
阿闇梨所行之祕密八印。速疾令眞言行者同
本尊之威神。故疏云。所謂有神驗者若行者
或内或外。敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。
以此八印及眞言本尊之所加持故。彼諸尊
自然降赴道場。滿彼正行之願事也。同謂等
同本尊威神也。此是阿闍梨所行之印。不得
輒爾而習。此是不思議感應之性。法猶如水
二從爾時下。明入文判釋中。自爲七。一明觀
察大衆告勅。二明難思感應性法。三明一一
事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五
明正説祕密八印。六明總結。七明應度者七
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。亦時毘盧遮那乃至甚深祕密者。經之
爾時毘盧遮那乃至最爲祕密文。來會引之
也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
二明無問自説
初中。如來前品中等者。指前入祕密曼荼羅
位品所説也。時諸大會等者。大衆聞彼品所
説内心祕密曼荼羅三平等之法已。各而作
是念。於此甚深祕密之法。更猶爲有具足方
便之法。爲當無餘分耶。故云時諸大會乃至
得成就耶也
二從時彼下。明無問自説中。時彼如來知衆
所念等者。是即彼大衆所念如疏所釋。故云
時彼如來乃至爲劑此耶也。以不能測故等
者。如此等甚深祕密之法無能發問者故如
來無問而自説也。故云二以不能測故乃至但
無問而自説一也
二從復於下。明難思感應性法中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復於本尊乃至有神驗同者。經之聖天
之位威神所同文。未會引之也
二從同謂下。明隨釋中。又三。一明正釋難思
感應性法。二明譬説。三明阿闍梨所行印｣
初中。同謂等同本尊威神也者。住如上之内
心祕密曼荼羅。以此八印而加持故。行者身
即等同自性法身威神也。故云同謂等同本
尊威神也。所謂有神驗者若行者等者。言若
行人或内心曼荼羅或外境曼荼羅。敷列彼
本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言
并彼本尊之所加持故。一切諸尊自然降赴
道場。滿眞言正行之願事已乃去也。故云二所
謂有神驗者若行者或内或外乃至自然降赴
道場滿彼正行之願事竟乃去一也。此是不思
議感應之性法等者。自性清淨法身不可思
議感應之性法。故云二此是不思議感應之性
法一也
二從猶如下。明譬説。自可見
三從此是阿下。明阿闍梨所行印中。阿闍梨
所行之印者。今此祕密八印者阿闍梨所引
印。非餘人所行印也。故云此是阿闍梨所行
之印不得輒爾而習也。設雖已入壇者。於衆
人前輒爾不可作之。何況於未入壇者哉。故
云假令已入曼荼羅乃至況餘人耶也
三從非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。非直以本眞言趣爲標幟者。經之自眞
言道以爲標幟文。未會引之也。此中非直以
本眞言趣標幟者。言非但以本眞言爲標幟
而已。兼具足三昧耶尊形等種種威儀事業。
皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼羅如本尊
相應。是即經之圖具曼荼羅如本尊相應文。
未會引之也
二從如本尊下。明隨釋也。上句隨釋中。趣謂
如六趣等者。謂如六趣之果報因縁差別不
同。此一一本眞言旨趣各各不同也。所謂息
災増益降伏等上中下差別不同也。故云趣
四從自身下。明知同本尊故悉地不久中。又
二。一明總牒。二明隨釋
初中。自身住本尊乃至而得悉地者。經之若
依法教於眞言門乃至如本尊住而得悉地
文。未會引之也
二從若行者下。明隨釋中。又三。一明依此品
印言壇而配住。二明如本尊住故悉地不久。
三明此經前後相成爲一事
初中。若行者依此八印等者。言如祕密荼羅
品及入祕密曼荼羅法品并入祕密曼荼羅
位。諦實觀想已。於彼曼荼羅四方四角方位
之上。而觀當品所説各各曼荼羅。然後以此
八印八眞言而加持。三密相應配住其各方
位。故云若行者乃至而配住位也
二從若能下。明如本尊住故悉地不久中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若能知乃至如本尊住者。經之知本尊
已如本尊住而得悉地文。未會引之也
二從前雖配下。明願釋中。前雖配祕密曼荼
羅者。於祕密曼荼羅品中雖配當八葉方位。
未説其召請加持印言故。於此品説之。令法
則備足。故云二前雖配乃至方乃可得也若不
三從此經下。明此經前後相成爲一事中。此
經皆前後相成共爲一事等者。此經前後三
十一品皆悉相成一大事因縁。所謂令開示
悟入佛知見也。故云此經乃至共爲一事也。
然爲對治慢法之愚夫。綺二互ニ
其文一。不レ説二次
第明白ニ一。能能諮詢明師可照覽習修。故云綺
互乃至可知也
問。若然者其前後相成方云何 答。付之可
有無盡相連相成之義相。雖然且存一途者。
初如住心品。説虚空無垢之大菩提心爲本
有曼荼羅之果體。開
發スル此本有曼荼羅一爲ニ
レ顯示具支支縁ヲ一説二第二具縁品一。次於此擇
地造壇曼荼羅。爲令對治諸四魔三障故説
第三息障品。次既斷除諸障已。爲令持誦成
就故説第四普通眞言品。次既諸尊持誦法
要調備故説第五世間成就品。次既世間成
就竟。須知悉地成不。故説第六悉地出現品。
次既雖説悉地出現之法。未演其悉地成就
之事故説第七成就悉地品。次既雖説成就
悉地之法。未明甘露生三昧所出三世無關
力轉字輪之行故説第八轉字輪曼荼羅行
品。次上來諸品中既雖説眞言明妃等持誦
成就之法。未説諸尊密印等故説第九密印
品令三密相應。次既雖説密印眞言等。猶有
未周備之法。所謂三部字輪故觀等是也。故
説第十字輪品也。已上諸品就擇地造壇曼荼
羅。説持誦相應之法。明三密加持之相畢。次
爲成就内心祕密曼荼羅故説第十一祕密曼
荼羅品。次既雖説祕密曼荼羅。未説應入祕
密曼荼羅之法則故説第十二入祕密曼荼羅
法品。既雖説其法則法要。未説其證位故説
第十三入祕密曼荼羅位品。次既雖説其證
位。未説其祕密加持極密印故説第十四祕
密八印品。上來諸品中。既雖諸擇地祕密兩
曼荼羅方便加持等之法。未説眞言乘禁戒
故説第十五持明禁戒品。既雖説禁戒。未説
眞言者眞實智相故説第十六阿闍梨眞實智
品。次既雖説眞實智。未説其布字故説第十
七布字品。次既雖説布字之法。未説諸菩薩
方便學處故説第十八方便學處品。上來諸
品雖説種種方便持誦之次第。未説其眞言
王故説第十九百字眞言王品。既雖説眞言
王。未説第十一地相應之法故説第二十百
字果相應品。既雖説百字果相應。未説眞實
内心大我體故説第二十一百字位成品。既雖
説百字位成。未説百字成就持誦之法故説
第二十二百字成就持誦品。既雖説其持誦。
未説眞言悉地持誦成就等故説第二十三百
字眞言法品。次既雖説之。未説其實性故説
第二十四菩提性品。既雖説菩提性。未説三
三昧耶祕句故説第二十五三三昧耶品。上
來雖説種種内外持誦方便。未説如來義故
説第二十六如來品。如上雖説種種法。未説
護摩妙行故説第二十七世出世護摩品。既
雖説護摩法。未説諸尊字印形像故説第二
十八本尊三昧品。上來諸品所説所觀雖微
妙清淨。未説三平等妙惠故説第二十九無
相三昧品。上來諸品中或有相或無相或内
或外種種無量持誦之法雖説之。未和融故
説第三十内外相應世出世持誦品。上來三
十品雖説種種加持方便次第或序或正宗。
而未宣流通故説第三十一囑累品而流通。
如此一部始終相連相成而成就一大事因
縁。若一品闕如者非具滿之義。故云此經前
後乃至則得速自建立也
五從其第下。明王説祕蜜八印中。自爲八。一
明説大威徳生印。二明説金剛不壞印。三明
説蓮華藏印。四明説萬徳莊嚴印。五明説一
切支分生印。六明説世尊陀羅尼印。七明法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。總牒可云。云何八印謂以智惠乃至莎
二從云何下。明隨釋中。又四。一明徴問八印。
二明説印相。三明説曼荼羅。四明説眞言｣
初中。經云何八印者。總徴問八印。自可見｣
二從其第一下。明説印相中。其第一印者。八
印中第一故云爾也。作三補吒虚心合掌者印
母也。下七箇印皆以之爲印母。其印相自可
見。若明印義者。虚心合掌者是十界平等自
性清淨本地法身之體也。二風二地開張立。
是即從自性清淨本地法身開發四智之正知
見。所謂左風指大圓鏡智。左小指平等性智。
右小指妙觀察智。右風成所作智也。二火二
水者本有大智大悲和融一體而成法界體性
智。是即從本地法身之境。放五智勇勤之大
智光。現威猛熾盛大威徳。建立大菩提心之
寶幢。降伏四魔三障。畢竟而成無上大菩提
故。此印名大威徳生。持此印佛名爲寶幢佛
三從其下。明説曼荼羅中。又二。一明別牒。二
明隨釋
二從其曼下。明隨釋中。其曼荼羅者。指此如
來大威徳生曼荼羅也。所謂先作三角。於其
四方亦作四之三角令圍遶之也。此中當觀
毘盧遮那等者。以大日置此三角中央。故云二
此中乃至而在其中一。其三角等先如上所説
作黄色方壇。以三
金剛而周匝爲界域。其
上作十字羯磨敷之。於其上作八葉蓮華。其
上作三角。於其四邊亦作四之三角。令周匝
之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。
故云其三角曼荼羅乃至其色赤也。前云三
角尖向上者。指具縁品也。今向下者義用殊
也者。言上以遍知之智光照見中台藏。故云
向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏
四魔三障故向下。故云義用殊也
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於此壇中置佛形。色相如朝日。赤白相輝色。
而住大威徳生印。故云想佛在其中而作威
光印也。是即毘盧遮那如來降伏四魔之時
所示現佛形也
四從其下。明説眞言中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從其眞下。明隨釋中。
者。疏十四云。釋
十二眞言王眞言曰。
。如
上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。短
聲。亦有上點及二字爲四。今此娑等當知亦
皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲二字。在
於短聲之前。准上而説也。
含
呵含
可有四字。所以然者。經第五説十二眞言王
功能云。毘盧遮那世尊應正等覺坐菩提座。
觀十二句法界。降伏四魔。次得世尊身語意
平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無
伏四魔トハ東方大威徳生也。得世尊身語意平
等者南方金剛不壞也。逮無量智生者西方
蓮華藏也。於一切法自在而演説法者。北方
萬徳莊嚴也。當知眞言并功能全分同一也。
然者同彼眞言短聲二字之上置長聲之二字。
可誦
也
問。若然者。印曼荼羅眞言三種云何可得心
合耶 答。印者從本地法身。放五智光明。降
伏四魔。令成一切智智果也。曼荼羅亦字
本不生之方壇上。安自性清淨心蓮華臺。是
即與二印母之義一而同一也。於其上安五箇之
三角。是即如來五徳同入降伏三世之三摩
地。降伏四魔之儀相也。故知印與曼荼羅其
義同一也。次眞言中亦如次地水
火風也。是即四佛也。空無定色相故即地水
火風空。可思之。是故此眞言五智之義相明
白也。就中字體
字是塵垢不可得義。即大
日如來降伏四魔字之智火也。然者印壇
二從第二下。明説金剛不壞印中。又二。一明
總牒。二明隨釋
二從第二下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作
虚心合掌印。然後屈二風捻二空頭也。若釋
印義者。虚心合掌如前釋之。屈二風捻二空
者。二風ハ是左風衆生縁起因業。所謂六道生
死萬法也。右風ハ諸佛大菩提心所起大悲萬
行之因業也。然以諸佛大菩提心所起之因
業。加持六道生死因業。皆悉平等一味也。故
左右二風而雙屈也。以此二風捻二空者。此
凡聖一切因業皆悉歸性相二空。至得本不
生際。至本不生際已。還照見之。六大四曼三
密體相用不離。本來常住法界無所不至塔
婆也。如
字之形者。字言語義也。有言語
者有生滅。若有生滅者非常住之法。然入
字門故言語即不可得也。以不可得故歸大
空無所不至故。此印名無所不至印。今即名
金剛不壞。名異而義融。能能可思之。復次
字水大種子也。是即如來大悲萬行。普潤
衆生大菩提心種子。令生長圓滿沙羅樹王
花菓故。此佛名花開敷佛也
二從其曼下。明説曼荼羅中。又三。一明別牒。
二明隨釋
初中。別牒可云。其曼荼羅如縛字相。有金剛
二從其下。明隨釋中。其曼荼羅形圓等者。是
即圓曼荼羅也。如字者。字之中點畫圓
故云如字。復字是水大種子也。水大之
形圓故云爾也。注是波字第五聲者。字通
字故是即第五空點也。故云第五聲也。以
金剛圍之者。以三金剛周匝圓壇作界域。
故云當是金剛有炎光也
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問。其金剛亦在曼荼羅等者。准上五箇之三
角。此壇可有五箇圓形歟。故云問其金剛乃
至如上也。所謂縛字者此曼荼羅正圓而白
者。作正圓而白色。如前花臺上置之。其中有
大日如來。身相金色光明普照。住金剛不壞
壇印也。然此八印等者。言此八印中隨行者
所用。隨一息災増益中事可行用之。故云然
此八印乃至隨事用之也
三從其下。明説眞言中。其眞言者。如前
此二字前加長聲二字。可誦
也。其
義准上可思之
問。印壇言如何可習合耶 答。印者於自性
清淨大菩提心之上。凡聖平等歸大空已。發
起普門法界大悲。滋長一切衆生大菩提心
之種。令圓滿沙羅樹王菓實也。曼荼羅者。亦
圓壇八葉花臺并白色。與印母之義同一也。
先於東方降伏四魔已自證圓滿。故發起大
悲萬行。潤澤一切衆生本有大菩提心。令増
長本來成就萬徳也。等眞言亦是
増益之中五智具足義也。然者印壇言同一
三從第三下。明説蓮華藏印中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初自可見
二明隨釋中。又三。一明説印相。二明曼荼羅。
三明眞言
初中。第三印如前作即三補吒合掌者。説印
母。如第一印也。印相八葉蓮華印也。其義如
密印品記之
二明曼荼羅中。曼荼羅如前等者。如前作圓
明月輪。但以四蓮華令圍遶之
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此壇中安大日如來。眞金色而住此蓮華藏
印也。故云曼荼羅如前乃至其中亦觀大日
如來也
三從其眞下。明眞言中。其眞言者。如前
可誦
也
問印壇言相應如何 答。印者從本有自性
清淨心蓮華臺。開三部妙用。所謂自證自然
之毘盧遮那八葉心蓮萬徳開發也。然此花
臺無盡莊嚴庫藏。故云蓮華藏印也。次曼荼
羅圓滿月輪者。此八葉開敷之時。自心明朗
遍滿法界。故以月輪爲曼荼羅。以四蓮圍之
者。蓮華部中五智具足義也。眞言中具四字。
此又此義也。是即毘盧遮那如來萬行圓備
開此花臺。還開示一切衆生之時三摩地佛
形也
四從第四下。明説萬徳莊嚴印中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鶴
二從第四下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明眞言
初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母
心合掌是自性清淨本覺之體也。此自性清
淨本覺之處。五智五大宛然有之。然以法界
體性智莊嚴内心。所謂二地也。左地大者即
境。右地指即智。是即境智相照而莊嚴内心
也。水火風空四指即是四智也。此四智亦各
各境智和融。而以此四智莊嚴外境。是故虚
心合掌二地相並入掌。餘八指如元立合也。
故云二此是佛音莊嚴印亦是萬徳莊嚴印也
亦云内外莊嚴也如世間乃至如來衆徳莊嚴
皆具一也
二從曼荼下。明曼荼羅中。曼荼羅半月等者。
如前八葉蓮華上。置側半月形而以點圍之
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三從眞言下。明眞言中。眞言憾郝者。亦如前
四字具足可誦也
問印壇言相應如何 答。印有内外莊嚴之
義故。此印名萬徳莊嚴。是即自性法身之上
自證化他淨佛國土成就衆生之内外莊嚴
也。半月者風輪曼荼羅也。疏十二云。其半月
作風動之標幟。若作此成就。能爲一切衆生
中昇空等六神通等是外莊嚴也。念者只是
用心作者即内莊嚴也。如是等内外作者。皆
是於自性清淨本地法身而作之故。蓮花臺
上安之也。故知與印義其義同一也。次眞言
者
字是因業也。入字門故即無因也。無
因故亦無果。既因果共不可得故至得本不
生際。至得本不生際故圓滿内外莊嚴。還爲
一切衆生現巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令
悟巧色摩尼之法。故知亦是與印壇義而相
五從第五下。明説一切支分生印中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復以定惠手乃至暗噁莎訶
二從第五下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明説眞言
初中。第五如前三補吒合掌者。印母如前。而
稍開曲其掌者。其印相如鉢印也。若深祕釋
者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空
指開張者。從本有法身開發如實大智。所謂
左境也即五大也。右智也即五智也。已上自
證極滿也。故云二空指開張。注稍向裏曲也
者。是即知見心蓮花臺上之萬徳義也。開掌
心如掬水像者。開此大知見。普令一切衆生
亦開此知見也。故云二開掌心如掬水像也。名
從佛支分生印謂從如來一切支分而生一也。
此中云佛云如來。是即指彼自性清淨本地
法身也。從此本地法身。如此自證化他萬徳
皆悉生。故云從如來一切支分而生也
二從其下。明曼荼羅中。其曼荼羅如瓶形者。
取其瓶腹周圍之圓形也。故云意取瓶腹即
問。若然者何只不言如月輪。而云如瓶形耶
答。瓶者是即指本地法身也。所謂含藏衆
徳無窮盡。猶如如意寶瓶。故經云迦羅捨
而同一也。然疏云即是形圓者。經云滿月之
形故。指此滿月之義而云形圓也。是即一念
成覺大智圓明也。是即印義所言二空指開
張稍向裏曲者。即此意也。此如實圓明開發
時。自然爲一切衆生示現三部無盡莊嚴藏
者。如從寶瓶吐出種種無盡珍寶也。故相兼
瓶與滿月。以爲曼荼羅也。是故經云如迦羅
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疏云。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹即是形
三從其下。明説眞言中。其眞言暗惡者。如前
具足四眞。可誦
。此是佛部之中六
大眞言也其義如十二眞言中記之。印并壇
義可思合之
六從第六印下。明説世尊陀羅尼印中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈其火輪乃至三
二從第六下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火
指等者。其印相可見。此中指也餘依舊者。指
前印母也。故云二餘依舊謂如第五印也即是一
也。若釋印義者。印母如前釋之。二火圓屈倶
入掌者。言成就自性清淨本覺之萬徳已。行
果既圓備故。還念一切衆生本有花臺萬徳。
所謂念自性清淨本尊力也。鉤曲背相合者。
所謂左火指鉤曲入掌者。以大悲方便。念持
一切衆生本覺法身之體也。右火指鉤曲入
掌者。以大智力。念持自己本覺常住法身也。
下陀羅尼句義。可思之
二明曼荼羅中。其曼荼羅如虹形等者。如半
月之形。而五色間錯如虹暈之衆色間雜也。
故云其曼荼羅乃至金剛之幡也
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疏云。從上來説曼荼羅有蓮有金剛有點等。
今此曼荼羅一一皆取者。如此可間錯莊嚴
也。更問者即此意也。言是即五佛平等總持
之體。故上來五段即是毘盧遮那五徳即五
智也。今此段束合彼五徳爲世尊陀羅尼。是
即本地法身總持明朗之體也。故云有蓮花
有金剛有點等乃至間錯也
三明眞言中。其眞言曰。此初字爲種子者。
之字字體也。所謂字也。是縛義也。
入字門故即無縛。故云二此初字乃至即
無縛一也。一切妄法皆是繋縛也。然入字門
之時。此縛本來不可得。以不可得故縛即無
縛。無縛即縛故。縛脱共不可得照見證知ヲ名
爲佛總持也。言句義者。佛總持益念力。自持
來總持力。念持一切衆生常住本覺之體。普
利益無盡法界之有情界。令同本地世尊平
等法界萬徳故云爾也。此恐未審更勘梵本
者。此陀羅尼深義。未窮盡故云爾也
七從第七印下。明法住印中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。復以虚空心合掌乃至尾泥
二從第七下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明説眞言
初中。第七印如前三補吒者。印母虚心合掌
如前。以二手地空等者。其印相可見。但上ノ
段ノ此是法住印也之六字ハ可レ有二相合上火也
之下ニ一也。若釋印義者。虚心合掌者本地法身
也。地空相捻在掌中者。是即毘盧遮那已證
大空智至字本際而住。故名法住印。而開
火指其水風指頭相合上火者。開二火者。開
發字之智光。令大悲大願清淨無塵。所謂
二水者大悲也。二風者大願也。開二火令在
二水二風之上者。以字無塵垢。加大悲大
願。令無垢清淨之意也。是即如來大空智之
上無盡莊嚴之色像也。以相即無相故。地空
入掌住本不生際。以無相即相故立二水二
風而不捨大悲大願。以字智光照耀此有
相無相之法。令無垢清淨故。開二火令在二
水二風之上也。如此本地法身住有相無相
平等不二故。此印名爲法住印也
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅虚空形者。虚
空無定形色。然常以團形爲虚空形。今云虚
空形方形作之者。方形是字形也。此虚空
者即是字本不生之大空也。與下前二地二
空入二掌中一之義上同一也。又眞言中初種子
字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
如是等義故兩邊置一點也
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
法住印也
三從下。明説眞言中。此是種子也者。是
即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
一切智智是即本地法身已證智也。費提即
具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
妙印抄卷第六十七 一校了
妙印鈔卷第六十八
沙門阿寂紀
八從第八下。明説迅疾持印中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明眞言
此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虚空者。
如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
迅疾持印也
三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種
子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
生者。字作也。所謂作者上之生也。等於空
也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
空也。所言大空即
也。是即色即是空之義
也
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
二明八皆大日印
初文。自可見
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
七從經中下。明應受者七徳中。又二。一明誡
不應輒授與人。二明擇七徳具足人
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
二從經中下。明隨釋中。經中者指當所經文
也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
云爾也
二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
牒經。二明隨釋
後從次若下。明隨釋中。又八。一明其性調柔
徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
自可見。委細如具縁品中説之
八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
不可授未潅頂之人。若授之者犯越法三昧
耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
自招無間大獄之罪耶也
已上釋祕密八印品竟
釋持明禁戒品第十五
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
説三平等戒也。次時限戒者。乃至滿落叉以
下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
二釋品題者。持明禁戒者。持謂總持。明謂圓
明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
眞實之見難信難解。如來復以異方便世間
持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
三宣來意者。上來諸品中雖説深淺等曼荼
羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
故次上品此品而來也
四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
明薩埵發問。二明如來説戒
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
後。二明釋二種戒
初文。自可見
二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
種梵語。二明出漢語釋二戒
初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
尸羅二者沒栗多者列也
二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
縁一相但住字圓明。或但住字圓明。乃
至住字圓明等也。若能如法持誦相應同
諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
是制戒之義也。故云下今沒栗多須成就故制
之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
故須行之。謂淨諸根上也。沒栗多是有時願之
戒等者。行者表心定二一月二月乃至年歳等
之時限一。於此時中成就其求願。故云二沒栗多
是有時願乃至亦罷故異名一也。所謂異名者。
尸羅及沒栗多名異故云爾也
二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
二從今此下。明隨釋中。今此問中者。指初二
句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
也。制戒者禁也。言先問二云何持明尸羅云何
眞言制戒一也。即上二種者。問二尸羅及制戒云
何發起耶ト一也。或本云發習。發謂發得圓明。
習謂修制戒也
二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
二從次問下。明隨釋中。謂知是已修行等者。
知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
住所住者生滅無常之法也。問下云何於修行
中ニ無著而得レ成二大果一耶ト上也。故云下次問云何
今云住處而修行之也。何於修行之中而即
無著得成大果故上也
三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
二從次問修行有下。明隨釋中。次問修行有
時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
二從復次下。明隨釋中。謂今依止何處等者。
言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
同法身如來威徳耶ト而問フ也
五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
方作業乃至説其量等文。未會引之也
二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
云下又問持此戒時方也。問何時得此等上也。然
佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
然乃至可修宜在何處也
六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
二從金剛下。明隨釋中。又四。一從金剛下明
於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
見
二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
問故還爲生嘆。二明以偈正答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
二從時大下。明隨釋中。又二。一明能嘆善言
善哉。二明所嘆異名
初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
義。五明大福徳
初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
徳。故云二又勤精進無有休息。處生死中而無
厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
大勇猛一也
二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
界平等大行故云大行。成最極無上第十一
地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
士也
四從能持下。明金剛手義。如初品中釋之｣
五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
徳者乃至即是積集如來功徳也
二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
初中。又三。一明諸佛道同。二明答成禁戒問。
三明答住尸羅問
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
性戒也
二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
未會引之也
二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
住尸羅之答文也
三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
引之也
二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
至戒當竟一偈。未會引之也
二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
佛。如此自住三平等。故云自眞實也
二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
行者修行時乃至合爲一名爲等引也
三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
故云能如此乃至即是住佛戒也
二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
之也
二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
相。六明於法自在義
初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
藏是即自性法身也。故云謂心王也
二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
葉蘂也
三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
是也。即同於佛者。即同本地法身也
四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
也
五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
味。所謂字同一味也。以同一味故。從最初
發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
無相也。故云二佛離一切相乃至以其一相無
相離作業故一也。若分別一分之能所者。非如
來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
法身如來自然自性證之智體也。得住此一
切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
妙業皆圓滿也。故云二即是如來無師之慧由
住如來智乃至謂自得法又能利他一也。故次
經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
著行等礫石衆寶二句。未會引之也
二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
之與金寶耶也。已上答第二問事
三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
二從乃至下。明牒經中。乃至洛叉乃至而竟
者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
未會引之也
三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
深祕
初義。自可見
二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
明將成時先相。三明復次義
初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
時而求淺近之効驗。故云二今此不爾乃至其
淺末之効一也。所謂如上住三平等入我我入
不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
至亦不從身更流出也
二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
文自可見
二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
云其瞋息相者乃至所不能嬈也
三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
二約洛叉明義。三約異方便明義
初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
之限也。故云等金石乃至持誦之限也
二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
義
成シテ終中二中齊ニ一。洛叉義亦如是。初心始行之
人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
初射。漸漸三密功積終得見諦理。如漸漸
三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
叉義也
三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
等引之義也。言如此一相一味平等之見難
解難入故。佛以異方便寄二世間一月乃至六
月等持誦遍數一。説二六大法界無礙自在圓明
常住祕密究竟之法一。依之行者如法如説習
修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
不異也。已上答第三問畢
四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
二從第一下。明隨釋中。又四。一明坐黄色方
壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
四明一月深義
初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
所説。觀黄色金剛方壇。以三金剛爲界域
也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
也
三從當下。明服乳不食餘物中。當於一月等
者。於最初一月中。行者住一縁一相之字黄
色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
味皆從乳味而生。是即如從字出生
之四字。是故觀達之一字之時。四字
自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
點字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若
觀種子但無間作息也
四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
一者住字聲字實相。而一相一味而見圓
明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
云復次一者乃至名滿一月也
二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
二從次第二下。明隨釋中。自四。一明坐白色
圓壇。二明所持印。三明擧體字。四明但服
初中。次第二月住於水輪者。如上品所説。觀
白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
乃至如上方便也
二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
品中不壞金剛座印也。可思之
以白眞言者。若觀眞言者可觀此
四字。若觀種子者可觀字也。又以此眞言
之字爲出入息。准字可知。問爲觀嚩字耶
等者。問意謂爲觀字。亦爲觀本所持種子
字耶ト而問也。付之若決其義者。只是
一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
字可觀之歟
四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
者字也。入息白乳之字者。字命息也。白
乳亦是字色也。言以此字入字本不
生故。即字言説不可説也。以此字言説
不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
三從第三月下。明三月持誦中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
二從第三下。明隨釋中。又三。一明坐三角赤
色壇。二明所持印。三明此月中不求食
初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
三角圍之。自身在其中。以字全爲遍身。其
二從作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大
慧刀印也。其義如上説之
三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
之字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵
垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
有餘。故云但以字乃至令無有餘也。以此
義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
嚴藏。故云備謂備具此印也
四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
二從第四下。明隨釋中。又三。一明坐黒色風
輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
月也與上同者。自身坐其中。全體遍身字
也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
中等者。如上以字因業不可得而爲食。不
食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
云此四月中乃至而生也
三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
二從第五下。明隨釋中。又三。一明坐方圓黄
白壇。二明斷諸食以爲食。三明五月以
來住無著離我
初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
云二同等諸佛處金剛水輪中一也。身坐其中齊
以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
下在黄色方壇之中。故云二齊以下黄之中一也。
齊以上在白色圓壇之中。故云二以上白色一也。
不作印者。印是身密表示也。大空無レハ二色身
可
示不レ作レ印也。是即無著離我之義也。彼
經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
思之
二從用阿下。明斷諸食以爲食中。用阿
縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
也。餘文可見
三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
二從次第六下。明第六月持誦中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
二從次第六下。明隨釋中。又三。一明坐風火
壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
風吹字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四
魔皆悉被焚滅無有餘。故云二處風火輪除一
切障亦是風輪中有火輪一也。准上知者。如第
五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
者。黒赤間雜圓明爲食。故云二用訶羅爲食一
也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云二一
切不食也迄捨利養一也
三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
持誦時不成就者。更又經六月持誦。乃至展
轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
聖
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
二從次佛下。明隨釋中。次佛説者。結前生後
句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
也。故云二龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
而奉給之諸持明仙住其左右一也。即如不二
經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云二一切惡鬼乃至皆不
得便一也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
已上釋持明禁戒品竟
妙印鈔卷第六十八 一校了
妙印鈔卷第六十九
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云二此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心一
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者字所生之智也。所謂
本有妙境妙智也。故疏云二眞言智者智之中
智無上無過一也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
| 初中。交牒可云。下列持明諸忿怒衆 | 云云 |
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。持金剛主菩薩以爲其莖 | 云云 | ｣ |
| 二從其花下。明隨釋。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。處于無盡大海 | 云云 |
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
| 位。在海岸邊也 | 云云 |
| 現成第三重曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
| 環繞之 | 云云 |
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
| 曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
妙印鈔卷第六十六 一交了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月四日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋入祕密曼荼羅位品第十二之餘 | 經第五 疏十六 |
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。爾時行者乃至皆以獻之 | 云云 | ｣ |
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
| 故云亦有乃至安布方便也 | 云云 |
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
| 養自性清淨内心曼荼羅也 | 云云 |
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
| 四明説暗字門。五明祕密投花 | 矣 |
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。自心爲大我 | 云云 |
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
| 中者指本初不生 | 更問 | 是即自性法身無相大 |
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
之。自非此深祕之器者。爲弟子不可作此法。
故云然此祕密曼荼羅乃至自餘當須衆縁不
得用此也
三從然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子
得瑜伽者。師當作此法。亦可入祕密佛會也。
故云然若弟子乃至亦作此也
三從囉下。明囉字淨除中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。囉字淨除者。經之囉字淨諸垢文。來會
引之也
二從先已下。明隨釋中。先已作阿字者。先爲
自身爲大我者即是阿字方壇也。所謂在中故
曰大我者即是
字也。故云先已作阿字也。及囉字等者。此羅字門也。其方便上既説之。
故云及囉字乃至令悉淨已也。是即先品所
説以字燒字是也
四從方復下。明説暗字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空
| 點 | 云云 |
二明師住瑜伽座。三明尋念諸佛道同
初中。方便以甘露法水者。暗字空點也。是即
諸佛甘露智水也。以此五智平等智水。潅灑
弟子
字頂上。令曼荼羅種子出生其牙也。故云方便以甘露法水乃至而生道牙也
二從是下。明師住瑜伽座中。是故次授彼暗
字等者。住
字門如上所説。故云師當住瑜伽之座也。此
字之上加空點成暗字門已。然後以此
暗字置弟子頂上。是即先品所説因字更生意也。所謂
字行者六大法界本有無相之體也。上空點
字甘露智水也。是即諸佛平等五智法水也。以此五智法水。
灑
字所燒之灰燼。令四重法界曼荼羅聖衆菩提心之牙頓出生也。故云是故以授乃
至即是甘露法水用潅其頂也
三從尋下。明尋念諸佛道同中。謂師將度弟
子等者。師欲度弟子故。尋念三世諸佛所引
方便。皆悉同一内證眞實一致而無有異路。
三世諸佛皆悉以如上之内證祕密海會之曼
荼羅。度一切衆生。今行者亦如此。自住瑜伽
成就佛海會之曼荼羅已。還亦於弟子内心
如此作已。三世諸佛海會聖衆。行者自心海
會聖衆。弟子内心海會聖衆。無二無別。一相
平等互相攝入。是唯自明了餘人所不見也。
故云二尋念如來者謂師乃至餘人所不見一也
| 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。智者傳妙花乃至應與三昧
| 耶 | 云云 |
念如上之三平等祕密曼荼羅已。令弟子投
花於師身上。奉獻師内心佛。如瑜祇内作業
潅頂。故云二次授弟子乃至供養内心之佛一
也。爲欲與一切入壇故心念花而令入也者。
言欲攝入内外一切壇位故。於彼造壇所入
之弟子心上。觀想如上之八葉大蓮花王等
内心壇位。然後授花令投師身上。是故心内
心外一切壇自在攝入無有妨礙。故云二爲欲與
一切入壇故心念花而念入一也。而觀本縁等
者。於師身上而投花之時。隨其身上中下分。
觀知三重曼荼羅次位而不謬也。故云二而觀
本縁隨彼本縁乃至從齊以下是地居諸尊
位一也。此者何義等者。如此定其花墮處者。爲
標示行者自身全分諸佛海會壇位也。故云二
此者何義乃至出生一切佛一也。且如三悉地
所説也。於一切瑜伽中祕密最上甚深曼荼
羅中。此海會曼荼羅爲最第一無上。故云於
一切乃至無與比也。自見已向彼説之者。師
自隨彼花墮處明觀知彼弟子本縁已。然後
向弟子説彼本縁壇位法要而令尊奉也。故
云自見已乃至所見墮處也。上文説持誦者等
者。指成就悉地品等所説也。故云二上文説持
誦者乃至及囉字置目等一也。若行人等者。若
不作如此等祕密方便者。不能令應度弟子
入祕密壇。故云二若行人不如是乃至又爲阿
闍梨所許方能辨此一也。今此所作等者。言
如此内心法要雖似度人之方便。若能如法
修習者。消除一切障蓋。速入海會曼荼也。前
品名入祕密等者。如此品初記之
上來釋疏第十六祕密曼荼羅位品畢
釋祕密八印品第十四
將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明釋品題。
| 三宣來意。四明入文判釋 | 矣 |
令行者同本尊之威神。速成難思之感應
施無妨化用。是即此品大意也
二釋品題者。祕密八印者。當品中説八箇祕
印。然以二一之祕密一而省二八之首一。以是義故八
| 倶得祕密之名 | 其義 更問 | 故名祕密八印也 | 云云 |
羅住證之法。未説其祕密加持之印契。所謂
此祕密八印是也。故如來無問自説。而説此
阿闇梨所行之祕密八印。速疾令眞言行者同
本尊之威神。故疏云。所謂有神驗者若行者
或内或外。敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。
以此八印及眞言本尊之所加持故。彼諸尊
自然降赴道場。滿彼正行之願事也。同謂等
同本尊威神也。此是阿闍梨所行之印。不得
輒爾而習。此是不思議感應之性。法猶如水
| 火鏡中日月應之 | 云云 |
| 矣 |
察大衆告勅。二明難思感應性法。三明一一
事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五
明正説祕密八印。六明總結。七明應度者七
| 徳 | 矣 |
初中。亦時毘盧遮那乃至甚深祕密者。經之
爾時毘盧遮那乃至最爲祕密文。來會引之
也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
二明無問自説
初中。如來前品中等者。指前入祕密曼荼羅
位品所説也。時諸大會等者。大衆聞彼品所
説内心祕密曼荼羅三平等之法已。各而作
是念。於此甚深祕密之法。更猶爲有具足方
便之法。爲當無餘分耶。故云時諸大會乃至
得成就耶也
二從時彼下。明無問自説中。時彼如來知衆
所念等者。是即彼大衆所念如疏所釋。故云
時彼如來乃至爲劑此耶也。以不能測故等
者。如此等甚深祕密之法無能發問者故如
來無問而自説也。故云二以不能測故乃至但
無問而自説一也
二從復於下。明難思感應性法中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復於本尊乃至有神驗同者。經之聖天
之位威神所同文。未會引之也
二從同謂下。明隨釋中。又三。一明正釋難思
感應性法。二明譬説。三明阿闍梨所行印｣
初中。同謂等同本尊威神也者。住如上之内
心祕密曼荼羅。以此八印而加持故。行者身
即等同自性法身威神也。故云同謂等同本
尊威神也。所謂有神驗者若行者等者。言若
行人或内心曼荼羅或外境曼荼羅。敷列彼
本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言
并彼本尊之所加持故。一切諸尊自然降赴
道場。滿眞言正行之願事已乃去也。故云二所
謂有神驗者若行者或内或外乃至自然降赴
道場滿彼正行之願事竟乃去一也。此是不思
議感應之性法等者。自性清淨法身不可思
議感應之性法。故云二此是不思議感應之性
法一也
二從猶如下。明譬説。自可見
三從此是阿下。明阿闍梨所行印中。阿闍梨
所行之印者。今此祕密八印者阿闍梨所引
印。非餘人所行印也。故云此是阿闍梨所行
之印不得輒爾而習也。設雖已入壇者。於衆
人前輒爾不可作之。何況於未入壇者哉。故
云假令已入曼荼羅乃至況餘人耶也
三從非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。非直以本眞言趣爲標幟者。經之自眞
言道以爲標幟文。未會引之也。此中非直以
本眞言趣標幟者。言非但以本眞言爲標幟
而已。兼具足三昧耶尊形等種種威儀事業。
皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼羅如本尊
相應。是即經之圖具曼荼羅如本尊相應文。
未會引之也
二從如本尊下。明隨釋也。上句隨釋中。趣謂
如六趣等者。謂如六趣之果報因縁差別不
同。此一一本眞言旨趣各各不同也。所謂息
災増益降伏等上中下差別不同也。故云趣
| 謂如六趣等此是眞言趣也。注之文可見 | 云云 | ｣ |
二。一明總牒。二明隨釋
初中。自身住本尊乃至而得悉地者。經之若
依法教於眞言門乃至如本尊住而得悉地
文。未會引之也
二從若行者下。明隨釋中。又三。一明依此品
印言壇而配住。二明如本尊住故悉地不久。
三明此經前後相成爲一事
初中。若行者依此八印等者。言如祕密荼羅
品及入祕密曼荼羅法品并入祕密曼荼羅
位。諦實觀想已。於彼曼荼羅四方四角方位
之上。而觀當品所説各各曼荼羅。然後以此
八印八眞言而加持。三密相應配住其各方
位。故云若行者乃至而配住位也
二從若能下。明如本尊住故悉地不久中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若能知乃至如本尊住者。經之知本尊
已如本尊住而得悉地文。未會引之也
二從前雖配下。明願釋中。前雖配祕密曼荼
羅者。於祕密曼荼羅品中雖配當八葉方位。
未説其召請加持印言故。於此品説之。令法
則備足。故云二前雖配乃至方乃可得也若不
| 作此則未圓一也 | 云云 |
經皆前後相成共爲一事等者。此經前後三
十一品皆悉相成一大事因縁。所謂令開示
悟入佛知見也。故云此經乃至共爲一事也。
然爲對治慢法之愚夫。綺二互ニ
第明白ニ一。能能諮詢明師可照覽習修。故云綺
互乃至可知也
問。若然者其前後相成方云何 答。付之可
有無盡相連相成之義相。雖然且存一途者。
初如住心品。説虚空無垢之大菩提心爲本
有曼荼羅之果體。開
發スル此本有曼荼羅一爲ニレ顯
示具支支縁ヲ一説二第二具縁品一。次於此擇地造壇曼荼羅。爲令對治諸四魔三障故説
第三息障品。次既斷除諸障已。爲令持誦成
就故説第四普通眞言品。次既諸尊持誦法
要調備故説第五世間成就品。次既世間成
就竟。須知悉地成不。故説第六悉地出現品。
次既雖説悉地出現之法。未演其悉地成就
之事故説第七成就悉地品。次既雖説成就
悉地之法。未明甘露生三昧所出三世無關
力轉字輪之行故説第八轉字輪曼荼羅行
品。次上來諸品中既雖説眞言明妃等持誦
成就之法。未説諸尊密印等故説第九密印
品令三密相應。次既雖説密印眞言等。猶有
未周備之法。所謂三部字輪故觀等是也。故
説第十字輪品也。已上諸品就擇地造壇曼荼
羅。説持誦相應之法。明三密加持之相畢。次
爲成就内心祕密曼荼羅故説第十一祕密曼
荼羅品。次既雖説祕密曼荼羅。未説應入祕
密曼荼羅之法則故説第十二入祕密曼荼羅
法品。既雖説其法則法要。未説其證位故説
第十三入祕密曼荼羅位品。次既雖説其證
位。未説其祕密加持極密印故説第十四祕
密八印品。上來諸品中。既雖諸擇地祕密兩
曼荼羅方便加持等之法。未説眞言乘禁戒
故説第十五持明禁戒品。既雖説禁戒。未説
眞言者眞實智相故説第十六阿闍梨眞實智
品。次既雖説眞實智。未説其布字故説第十
七布字品。次既雖説布字之法。未説諸菩薩
方便學處故説第十八方便學處品。上來諸
品雖説種種方便持誦之次第。未説其眞言
王故説第十九百字眞言王品。既雖説眞言
王。未説第十一地相應之法故説第二十百
字果相應品。既雖説百字果相應。未説眞實
内心大我體故説第二十一百字位成品。既雖
説百字位成。未説百字成就持誦之法故説
第二十二百字成就持誦品。既雖説其持誦。
未説眞言悉地持誦成就等故説第二十三百
字眞言法品。次既雖説之。未説其實性故説
第二十四菩提性品。既雖説菩提性。未説三
三昧耶祕句故説第二十五三三昧耶品。上
來雖説種種内外持誦方便。未説如來義故
説第二十六如來品。如上雖説種種法。未説
護摩妙行故説第二十七世出世護摩品。既
雖説護摩法。未説諸尊字印形像故説第二
十八本尊三昧品。上來諸品所説所觀雖微
妙清淨。未説三平等妙惠故説第二十九無
相三昧品。上來諸品中或有相或無相或内
或外種種無量持誦之法雖説之。未和融故
説第三十内外相應世出世持誦品。上來三
十品雖説種種加持方便次第或序或正宗。
而未宣流通故説第三十一囑累品而流通。
如此一部始終相連相成而成就一大事因
縁。若一品闕如者非具滿之義。故云此經前
後乃至則得速自建立也
五從其第下。明王説祕蜜八印中。自爲八。一
明説大威徳生印。二明説金剛不壞印。三明
説蓮華藏印。四明説萬徳莊嚴印。五明説一
切支分生印。六明説世尊陀羅尼印。七明法
| 住印。八明説迅疾持印 | 矣 |
初中。總牒可云。云何八印謂以智惠乃至莎
| 訶 | 云云 |
二明説印相。三明説曼荼羅。四明説眞言｣
初中。經云何八印者。總徴問八印。自可見｣
二從其第一下。明説印相中。其第一印者。八
印中第一故云爾也。作三補吒虚心合掌者印
母也。下七箇印皆以之爲印母。其印相自可
見。若明印義者。虚心合掌者是十界平等自
性清淨本地法身之體也。二風二地開張立。
是即從自性清淨本地法身開發四智之正知
見。所謂左風指大圓鏡智。左小指平等性智。
右小指妙觀察智。右風成所作智也。二火二
水者本有大智大悲和融一體而成法界體性
智。是即從本地法身之境。放五智勇勤之大
智光。現威猛熾盛大威徳。建立大菩提心之
寶幢。降伏四魔三障。畢竟而成無上大菩提
故。此印名大威徳生。持此印佛名爲寶幢佛
| 也 | 云云 |
| 世尊大威徳生印 | 云云 |
| 如來大威徳生印。從此印如來 | 本地 法身 | 大威徳生。 |
| 此是一切智智之明也 | 云云 |
| 即是五智成就之圓光也 | 可思之 |
明隨釋
| 初中。交牒可云。其曼荼羅三角而具光明 | 云云 |
來大威徳生曼荼羅也。所謂先作三角。於其
四方亦作四之三角令圍遶之也。此中當觀
毘盧遮那等者。以大日置此三角中央。故云二
此中乃至而在其中一。其三角等先如上所説
作黄色方壇。以三
上作十字羯磨敷之。於其上作八葉蓮華。其
上作三角。於其四邊亦作四之三角。令周匝
之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。
故云其三角曼荼羅乃至其色赤也。前云三
角尖向上者。指具縁品也。今向下者義用殊
也者。言上以遍知之智光照見中台藏。故云
向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏
四魔三障故向下。故云義用殊也
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於此壇中置佛形。色相如朝日。赤白相輝色。
而住大威徳生印。故云想佛在其中而作威
光印也。是即毘盧遮那如來降伏四魔之時
所示現佛形也
四從其下。明説眞言中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。交牒可云。南摩乃至藍落莎訶 | 云云 |
者。疏十四云。釋十二眞言王眞言曰。
。如上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。短
聲。亦有上點及二字爲四。今此娑等當知亦
皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲二字。在
於短聲之前。准上而説也。
含呵含| 鶴 | 此是也 餘効之云云 |
功能云。毘盧遮那世尊應正等覺坐菩提座。
觀十二句法界。降伏四魔。次得世尊身語意
平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無
| 邊智生。於一切法自在而演説法 | 云云 |
等者南方金剛不壞也。逮無量智生者西方
蓮華藏也。於一切法自在而演説法者。北方
萬徳莊嚴也。當知眞言并功能全分同一也。
然者同彼眞言短聲二字之上置長聲之二字。
可誦
也問。若然者。印曼荼羅眞言三種云何可得心
合耶 答。印者從本地法身。放五智光明。降
伏四魔。令成一切智智果也。曼荼羅亦
字本不生之方壇上。安自性清淨心蓮華臺。是
即與二印母之義一而同一也。於其上安五箇之
三角。是即如來五徳同入降伏三世之三摩
地。降伏四魔之儀相也。故知印與曼荼羅其
義同一也。次眞言中亦
如次地水火風也。是即四佛也。空無定色相故即地水
火風空。可思之。是故此眞言五智之義相明
白也。就中字體
字是塵垢不可得義。即大日如來降伏四魔
字之智火也。然者印壇| 言全體同一也 | 云云 |
總牒。二明隨釋
| 初中。總牒可云。即以此印乃至鑁嚩莎訶 | 云云 |
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作
虚心合掌印。然後屈二風捻二空頭也。若釋
印義者。虚心合掌如前釋之。屈二風捻二空
者。二風ハ是左風衆生縁起因業。所謂六道生
死萬法也。右風ハ諸佛大菩提心所起大悲萬
行之因業也。然以諸佛大菩提心所起之因
業。加持六道生死因業。皆悉平等一味也。故
左右二風而雙屈也。以此二風捻二空者。此
凡聖一切因業皆悉歸性相二空。至得本不
生際。至本不生際已。還照見之。六大四曼三
密體相用不離。本來常住法界無所不至塔
婆也。如
字之形者。字言語義也。有言語者有生滅。若有生滅者非常住之法。然入
字門故言語即不可得也。以不可得故歸大
空無所不至故。此印名無所不至印。今即名
金剛不壞。名異而義融。能能可思之。復次
字水大種子也。是即如來大悲萬行。普潤
衆生大菩提心種子。令生長圓滿沙羅樹王
花菓故。此佛名花開敷佛也
二從其曼下。明説曼荼羅中。又三。一明別牒。
二明隨釋
初中。別牒可云。其曼荼羅如縛字相。有金剛
| 光 | 云云 |
即圓曼荼羅也。如
字者。字之中點畫圓故云如
字。復字是水大種子也。水大之形圓故云爾也。注是波字第五聲者。
字通字故是即第五空點也。故云第五聲也。以金剛圍之者。以三
故云當是金剛有炎光也
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問。其金剛亦在曼荼羅等者。准上五箇之三
角。此壇可有五箇圓形歟。故云問其金剛乃
至如上也。所謂縛字者此曼荼羅正圓而白
者。作正圓而白色。如前花臺上置之。其中有
大日如來。身相金色光明普照。住金剛不壞
壇印也。然此八印等者。言此八印中隨行者
所用。隨一息災増益中事可行用之。故云然
此八印乃至隨事用之也
三從其下。明説眞言中。其眞言
者。如前此二字前加長聲二字。可誦
也。其義准上可思之
問。印壇言如何可習合耶 答。印者於自性
清淨大菩提心之上。凡聖平等歸大空已。發
起普門法界大悲。滋長一切衆生大菩提心
之種。令圓滿沙羅樹王菓實也。曼荼羅者。亦
圓壇八葉花臺并白色。與印母之義同一也。
先於東方降伏四魔已自證圓滿。故發起大
悲萬行。潤澤一切衆生本有大菩提心。令増
長本來成就萬徳也。
等眞言亦是増益之中五智具足義也。然者印壇言同一
| 也 | 云云 |
牒。二明隨釋
初自可見
二明隨釋中。又三。一明説印相。二明曼荼羅。
三明眞言
初中。第三印如前作即三補吒合掌者。説印
母。如第一印也。印相八葉蓮華印也。其義如
密印品記之
二明曼荼羅中。曼荼羅如前等者。如前作圓
明月輪。但以四蓮華令圍遶之
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此壇中安大日如來。眞金色而住此蓮華藏
印也。故云曼荼羅如前乃至其中亦觀大日
如來也
三從其眞下。明眞言中。其眞言
者。如前可誦
也問印壇言相應如何 答。印者從本有自性
清淨心蓮華臺。開三部妙用。所謂自證自然
之毘盧遮那八葉心蓮萬徳開發也。然此花
臺無盡莊嚴庫藏。故云蓮華藏印也。次曼荼
羅圓滿月輪者。此八葉開敷之時。自心明朗
遍滿法界。故以月輪爲曼荼羅。以四蓮圍之
者。蓮華部中五智具足義也。眞言中具四字。
此又此義也。是即毘盧遮那如來萬行圓備
開此花臺。還開示一切衆生之時三摩地佛
形也
四從第四下。明説萬徳莊嚴印中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鶴
| 莎訶 | 云云 |
曼荼羅。三明眞言
初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母
| 也。其二地等者。印相可見 | 云云 |
淨本覺之處。五智五大宛然有之。然以法界
體性智莊嚴内心。所謂二地也。左地大者即
境。右地指即智。是即境智相照而莊嚴内心
也。水火風空四指即是四智也。此四智亦各
各境智和融。而以此四智莊嚴外境。是故虚
心合掌二地相並入掌。餘八指如元立合也。
故云二此是佛音莊嚴印亦是萬徳莊嚴印也
亦云内外莊嚴也如世間乃至如來衆徳莊嚴
皆具一也
二從曼荼下。明曼荼羅中。曼荼羅半月等者。
如前八葉蓮華上。置側半月形而以點圍之
| 也 | 云云 |
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三從眞言下。明眞言中。眞言憾郝者。亦如前
四字具足可誦
也問印壇言相應如何 答。印有内外莊嚴之
義故。此印名萬徳莊嚴。是即自性法身之上
自證化他淨佛國土成就衆生之内外莊嚴
也。半月者風輪曼荼羅也。疏十二云。其半月
作風動之標幟。若作此成就。能爲一切衆生
| 作種種義利也 | 乃至 | 謂昇空神足變化及天眼 |
| 天耳沒隱其身 | 乃至 | 念者只是用心作也 | 云云 |
用心作者即内莊嚴也。如是等内外作者。皆
是於自性清淨本地法身而作之故。蓮花臺
上安之也。故知與印義其義同一也。次眞言
者
字是因業也。入字門故即無因也。無因故亦無果。既因果共不可得故至得本不
生際。至得本不生際故圓滿内外莊嚴。還爲
一切衆生現巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令
悟巧色摩尼之法。故知亦是與印壇義而相
| 同也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復以定惠手乃至暗噁莎訶
| 云云 |
曼荼羅。三明説眞言
初中。第五如前三補吒合掌者。印母如前。而
稍開曲其掌者。其印相如鉢印也。若深祕釋
者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空
指開張者。從本有法身開發如實大智。所謂
左境也即五大也。右智也即五智也。已上自
證極滿也。故云二空指開張。注稍向裏曲也
者。是即知見心蓮花臺上之萬徳義也。開掌
心如掬水像者。開此大知見。普令一切衆生
亦開此知見也。故云二開掌心如掬水像也。名
從佛支分生印謂從如來一切支分而生一也。
此中云佛云如來。是即指彼自性清淨本地
法身也。從此本地法身。如此自證化他萬徳
皆悉生。故云從如來一切支分而生也
二從其下。明曼荼羅中。其曼荼羅如瓶形者。
取其瓶腹周圍之圓形也。故云意取瓶腹即
| 是形圓也 | 云云 |
答。瓶者是即指本地法身也。所謂含藏衆
徳無窮盡。猶如如意寶瓶。故經云迦羅捨
| 瓶梵語 | 疏云如瓶形也。是即與虚心合掌印義 |
形故。指此滿月之義而云形圓也。是即一念
成覺大智圓明也。是即印義所言二空指開
張稍向裏曲者。即此意也。此如實圓明開發
時。自然爲一切衆生示現三部無盡莊嚴藏
者。如從寶瓶吐出種種無盡珍寶也。故相兼
瓶與滿月。以爲曼荼羅也。是故經云如迦羅
| 捨滿月之形。疏云意取瓶腹即是形圓也 | 云云 |
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疏云。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹即是形
| 圓也。以四金剛圍之。餘如前也 | 云云 |
具足四眞。可誦
。此是佛部之中六大眞言也其義如十二眞言中記之。印并壇
義可思合之
六從第六印下。明説世尊陀羅尼印中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈其火輪乃至三
| 麼曳莎訶 | 云云 |
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火
指等者。其印相可見。此中指也餘依舊者。指
前印母也。故云二餘依舊謂如第五印也即是一
也。若釋印義者。印母如前釋之。二火圓屈倶
入掌者。言成就自性清淨本覺之萬徳已。行
果既圓備故。還念一切衆生本有花臺萬徳。
所謂念自性清淨本尊力也。鉤曲背相合者。
所謂左火指鉤曲入掌者。以大悲方便。念持
一切衆生本覺法身之體也。右火指鉤曲入
掌者。以大智力。念持自己本覺常住法身也。
下陀羅尼句義。可思之
二明曼荼羅中。其曼荼羅如虹形等者。如半
月之形。而五色間錯如虹暈之衆色間雜也。
故云其曼荼羅乃至金剛之幡也
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疏云。從上來説曼荼羅有蓮有金剛有點等。
今此曼荼羅一一皆取者。如此可間錯莊嚴
也。更問者即此意也。言是即五佛平等總持
之體。故上來五段即是毘盧遮那五徳即五
智也。今此段束合彼五徳爲世尊陀羅尼。是
即本地法身總持明朗之體也。故云有蓮花
有金剛有點等乃至間錯也
三明眞言中。其眞言曰
。此初字爲種子者。之字字體也。所謂字也。是縛義也。入
字門故即無縛。故云二此初字乃至即無縛一也。一切妄法皆是繋縛也。然入
字門之時。此縛本來不可得。以不可得故縛即無
縛。無縛即縛故。縛脱共不可得照見證知ヲ名
爲佛總持也。言句義者。佛總持益念力。自持
| 持他。世尊具形相平等 | 云云 |
利益無盡法界之有情界。令同本地世尊平
等法界萬徳故云爾也。此恐未審更勘梵本
者。此陀羅尼深義。未窮盡故云爾也
七從第七印下。明法住印中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。復以虚空心合掌乃至尾泥
| 莎訶 | 云云 |
曼荼羅。三明説眞言
初中。第七印如前三補吒者。印母虚心合掌
如前。以二手地空等者。其印相可見。但上ノ
段ノ此是法住印也之六字ハ可レ有二相合上火也
之下ニ一也。若釋印義者。虚心合掌者本地法身
也。地空相捻在掌中者。是即毘盧遮那已證
大空智至
字本際而住。故名法住印。而開火指其水風指頭相合上火者。開二火者。開
發
字之智光。令大悲大願清淨無塵。所謂二水者大悲也。二風者大願也。開二火令在
二水二風之上者。以
字無塵垢。加大悲大願。令無垢清淨之意也。是即如來大空智之
上無盡莊嚴之色像也。以相即無相故。地空
入掌住本不生際。以無相即相故立二水二
風而不捨大悲大願。以
字智光照耀此有相無相之法。令無垢清淨故。開二火令在二
水二風之上也。如此本地法身住有相無相
平等不二故。此印名爲法住印也
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅虚空形者。虚
空無定形色。然常以團形爲虚空形。今云虚
空形方形作之者。方形是
字形也。此虚空者即是
字本不生之大空也。與下前二地二空入二掌中一之義上同一也。又眞言中初種子
字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
| 力莊嚴以此度衆生 | 云云 |
| 摩地爲戒 | 云云 | 云云 |
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
法住印也
三從
下。明説眞言中。此是種子也者。是即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
一切智智是即本地法身已證智也。費提即
具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
| 第一實際也。故云爾也 | 云云 |
沙門阿寂紀
| 釋祕密八印品第十四之餘 | 經第五 疏十七 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
| 計莎訶 | 云云 |
曼荼羅。三明眞言
| 初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可見 | 印義 更問 |
| 速疾轉故云爾也 | 更問 |
如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
| 之。故云曼荼羅乃至以衆多白點圍遶也 | 云云 | ｣ |
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
迅疾持印也
三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
生者。
字作也。所謂作者上之生也。等於空也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
空也。所言大空即
也。是即色即是空之義也
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
二明八皆大日印
初文。自可見
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
| 云當知此八印乃至依次配四印也 | 云云 |
不應輒授與人。二明擇七徳具足人
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
| 潅頂 | 云云 |
也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
云爾也
二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。其性乃至而求法者 | 云云 |
徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
自可見。委細如具縁品中説之
八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
| 印者是祕要之中祕要也 | 更問 | 以是義故輒爾 |
耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
自招無間大獄之罪耶也
已上釋祕密八印品竟
釋持明禁戒品第十五
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
| 初明大意者。今金剛手就尸羅 | 性戒 | 沒栗多 |
| 制戒 | 二種戒。即以六問而奉問於如來。如來 |
| 因茲説二種戒。所謂一性戒 | 三平等 戒是也 | 二制戒 | 時 限 |
| 戒即六月 等是也 | 所謂三平等戒者。經云。縁明所起戒。 |
| 住戒如正覺 | 乃至 | 等礫石衆實等四行半文者。 |
下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
| 諦爲期也 | 云云 |
明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
| 等故。福徳増長故。悉地得成也 | 云云 平等戒也 |
| 云。月時數者皆是持誦之限也 | 乃至 | 一相一味 |
持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
| 法 | 已上釋時 限禁戒也 |
羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
| 以次復以偈問佛故。言諷誦也 | 矣 | 以是等因縁 |
四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
明薩埵發問。二明如來説戒
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
後。二明釋二種戒
初文。自可見
二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
種梵語。二明出漢語釋二戒
初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
尸羅二者沒栗多者列也
二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
縁一相但住
字圓明。或但住字圓明。乃至住
字圓明等也。若能如法持誦相應同諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
是制戒之義也。故云下今沒栗多須成就故制
之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
故須行之。謂淨諸根上也。沒栗多是有時願之
戒等者。行者表心定二一月二月乃至年歳等
之時限一。於此時中成就其求願。故云二沒栗多
是有時願乃至亦罷故異名一也。所謂異名者。
尸羅及沒栗多名異故云爾也
二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
| 利 | 矣 |
初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
| 云云 |
句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
也。制戒者禁也。言先問二云何持明尸羅云何
眞言制戒一也。即上二種者。問二尸羅及制戒云
何發起耶ト一也。或本云發習。發謂發得圓明。
習謂修制戒也
二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
| 云云 |
知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
住所住者生滅無常之法也。問下云何於修行
中ニ無著而得レ成二大果一耶ト上也。故云下次問云何
| 修行 | 乃至 | 得無著也。問中意者 | 乃至 | 即是有著 |
無著得成大果故上也
三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
| 云云 |
時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
| 云云 |
言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
同法身如來威徳耶ト而問フ也
五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
方作業乃至説其量等文。未會引之也
二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
云下又問持此戒時方也。問何時得此等上也。然
佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
然乃至可修宜在何處也
六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
| 知 | 云云 |
於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
見
二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
問故還爲生嘆。二明以偈正答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
| 剛 | 云云 |
善哉。二明所嘆異名
初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
義。五明大福徳
初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
徳。故云二又勤精進無有休息。處生死中而無
厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
大勇猛一也
二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
界平等大行故云大行。成最極無上第十一
地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
士也
| 三從此有下。明大有情義中。其義自可見 | 云云 |
五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
徳者乃至即是積集如來功徳也
二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
| 佛説如説修行功徳 | 矣 |
三明答住尸羅問
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
性戒也
二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
未會引之也
二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
住尸羅之答文也
三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
引之也
二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
至戒當竟一偈。未會引之也
二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
佛。如此自住三平等。故云自眞實也
二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
行者修行時乃至合爲一名爲等引也
三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
故云能如此乃至即是住佛戒也
二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
之也
二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
相。六明於法自在義
初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
藏是即自性法身也。故云謂心王也
二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
葉蘂也
三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
是也。即同於佛者。即同本地法身也
四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
也
五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
味。所謂
字同一味也。以同一味故。從最初發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
無相也。故云二佛離一切相乃至以其一相無
相離作業故一也。若分別一分之能所者。非如
來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
法身如來自然自性證之智體也。得住此一
切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
妙業皆圓滿也。故云二即是如來無師之慧由
住如來智乃至謂自得法又能利他一也。故次
經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
著行等礫石衆寶二句。未會引之也
二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
之與金寶耶也。已上答第二問事
三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
| 初結前生後句。自可見 | 云云 |
者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
未會引之也
三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
深祕
初義。自可見
二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
明將成時先相。三明復次義
初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
時而求淺近之効驗。故云二今此不爾乃至其
淺末之効一也。所謂如上住三平等入我我入
不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
至亦不從身更流出也
二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
文自可見
二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
云其瞋息相者乃至所不能嬈也
三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
二約洛叉明義。三約異方便明義
初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
之限也。故云等金石乃至持誦之限也
二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
| 者 | 徒果反土 的也聚也 | 譬如三射法初雖レ中レ |
人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
初射
三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
叉義也
三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
等引之義也。言如此一相一味平等之見難
解難入故。佛以異方便寄二世間一月乃至六
月等持誦遍數一。説二六大法界無礙自在圓明
常住祕密究竟之法一。依之行者如法如説習
修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
不異也。已上答第三問畢
四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
| 持誦。四明四月持誦 | 矣 |
初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
| 息 | 云云 |
壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
四明一月深義
初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
所説。觀黄色金剛方壇。以三
也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
也
| 二明所持印。如密印品所説 | 云云 |
者。於最初一月中。行者住一縁一相之
字黄色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
味皆從乳味而生。是即如從
字出生之四字。是故觀達之一字之時。四字自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
點
字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若觀種子但無間作息也
四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
一者住
字聲字實相。而一相一味而見圓明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
云復次一者乃至名滿一月也
二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
| 水 | 云云 |
圓壇。二明所持印。三明擧體
字。四明但服| 淨水 | 矣 |
白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
乃至如上方便也
二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
品中不壞金剛座印也。可思之
| 三從觀其下。明擧體字。准字可知 | 云云 |
。若觀眞言者可觀此四字。若觀種子者可觀
字也。又以此眞言之字爲出入息。准
字可知。問爲觀嚩字耶等者。問意謂爲觀
字。亦爲觀本所持種子字耶ト而問也。付之若決其義者。只是一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
字可觀之歟
四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
者
字也。入息白乳之字者。字命息也。白乳亦是
字色也。言以此字入字本不生故。即
字言説不可説也。以此字言説不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
| 眞言水乃至爲食也。餘文可見 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
| 語 | 云云 |
色壇。二明所持印。三明此月中不求食
初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
三角圍之。自身在其中。以
字全爲遍身。其| 色亦赤色也 | 云云 |
慧刀印也。其義如上説之
三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
之
字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
有餘。故云但以
字乃至令無有餘也。以此義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
嚴藏。故云備謂備具此印也
四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
| 誦 | 云云 |
輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
月也與上同者。自身坐其中。全體遍身
字也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
中等者。如上以
字因業不可得而爲食。不食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
云此四月中乃至而生也
三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
| 月 | 云云 |
白壇。二明斷諸食以
爲食。三明五月以來住無著離我
初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
云二同等諸佛處金剛水輪中一也。身坐其中齊
以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
下在黄色方壇之中。故云二齊以下黄之中一也。
齊以上在白色圓壇之中。故云二以上白色一也。
不作印者。印是身密表示也。大空無レハ二色身
可
示不レ作レ印也。是即無著離我之義也。彼經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
思之
二從用阿下。明斷諸食以
爲食中。用阿縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
| 二字色味合論也。故云用阿縛二字 | 餘如上 |
三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
| 無著離我之妙行。故云爾也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
| 利 | 云云 |
壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
風吹
字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四魔皆悉被焚滅無有餘。故云二處風火輪除一
切障亦是風輪中有火輪一也。准上知者。如第
五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
者。黒赤間雜圓明爲食。故云二用訶羅爲食一
也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云二一
切不食也迄捨利養一也
三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
| 者擧數也乃至爲淨身口意也者 | 此四行餘文在 上品之終。是即 |
| 越タルレ品 爛脱也 | 初六月不成等者。若經月時六月而 |
轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
聖
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
| 云云 |
句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
也。故云二龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
而奉給之諸持明仙住其左右一也。即如不二
經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
| 日之身 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
| 火 | 云云 |
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云二一切惡鬼乃至皆不
得便一也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
| 降令失命 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
| 護 | 云云 |
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
| 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪 | 云云 |
妙印鈔卷第六十八 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六 | 經第五終 疏第十七中 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云二此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心一
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂本有妙境妙智也。故疏云二眞言智者智之中
智無上無過一也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
| 爲阿闍梨眞實智品也 | 云云 |
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
| 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問 | 云云 |
| 次上品而此品來也 | 云云 |
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
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