SAT DB

T2213_.58.0480a01: 曼荼羅互相攝入自在義也。今後如來自身
T2213_.58.0480a02: 之身輪流出十佛刹微塵數身雲。從一一身
T2213_.58.0480a03: 雲復流出十佛刹微塵敷身雲。如此無量無
T2213_.58.0480a04: 邊不可思議身雲充滿虚空法界海。微塵許
T2213_.58.0480a05: 無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就
T2213_.58.0480a06: 三重曼荼羅圓滿三部妙徳。故云從佛自身
T2213_.58.0480a07: 隨其上中下分也。謂頭爲内胎者。從頂至喉
T2213_.58.0480a08: 爲内胎藏位。從喉至心上爲第一院。從心至
T2213_.58.0480a09: 齊爲第二院。從齊以下爲第三院。故云謂頭
T2213_.58.0480a10: 爲内胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具
T2213_.58.0480a11: 縁品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右
T2213_.58.0480a12: 前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院
T2213_.58.0480a13: 地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方
T2213_.58.0480a14: 金剛手院除蓋障院乃至焔摩天等。是即金
T2213_.58.0480a15: 剛部也。前者持明院虚空藏院蘇悉地院乃
T2213_.58.0480a16: 至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院
T2213_.58.0480a17: 釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上
T2213_.58.0480a18: 中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一
T2213_.58.0480a19: 一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本
T2213_.58.0480a20: 尊之身各依本位而施作佛事。各別當機衆
T2213_.58.0480a21: 令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉
T2213_.58.0480a22: 不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云
T2213_.58.0480a23: 展轉也
T2213_.58.0480a24: 妙印鈔卷第五十八　一交了

T2213_.58.0480a25:

元徳三年

辛未

二月四日加點了

T2213_.58.0480a26:

　沙門阿寂

六十二

T2213_.58.0480a27:
T2213_.58.0480a28:
T2213_.58.0480a29:
T2213_.58.0480b01:
T2213_.58.0480b02:
T2213_.58.0480b03: 妙印鈔卷第五十九
T2213_.58.0480b04: 　沙門阿寂記　

T2213_.58.0480b05:

釋祕密曼荼羅品第十一之餘

經第五
疏第十四

T2213_.58.0480b06: 二從時佛下。明還入法界宮中。又二。一明交
T2213_.58.0480b07: 牒。二明隨釋

T2213_.58.0480b08:

初中。交牒可云。還入法界宮中

云云

T2213_.58.0480b09: 後從時佛爲下。明隨釋中。時佛爲執金剛等
T2213_.58.0480b10: 現如上分位等者。言經只取意云纔生心頃
T2213_.58.0480b11: 諸毛孔中出無量佛展轉加持已。然疏釋成
T2213_.58.0480b12: 展轉加持之樣已。故且指經略説。且指疏文。
T2213_.58.0480b13: 故云現如上分位已也。時諸尊等既作種種
T2213_.58.0480b14: 佛事者。如上各於本位作佛事已。還依各本
T2213_.58.0480b15: 位。而入如來普門身上中下左右前後等也。
T2213_.58.0480b16: 如出時之本位。入時又無異。故云時諸尊等
T2213_.58.0480b17: 乃至復入法界宮也
T2213_.58.0480b18: 三從時執金剛下。正明分位種子標幟中。又
T2213_.58.0480b19: 三。一明金剛手推知佛意。二明牒經。三隨釋｣
T2213_.58.0480b20: 初中。時執金剛亦知佛意等者。言金剛手見
T2213_.58.0480b21: 如來不可思議未曾有事業。竊ニ推量スルニ此事
T2213_.58.0480b22: 非スト無因縁而識知スル也。所謂以前ニ所ノ未説
T2213_.58.0480b23: 深奧祕密之法必將ニ説之而覺知シ已テ以至
T2213_.58.0480b24: 誠心希有渇仰之思而住。故云時執金剛乃
T2213_.58.0480b25: 至希仰而住也。是即經所不見也。然依十萬
T2213_.58.0480b26: 頌意。疏家如此釋給也
T2213_.58.0480b27: 二從故佛下。明牒經中。故佛即更告言乃至
T2213_.58.0480b28: 吾爲説等者。經之於是大日乃至吾今演説
T2213_.58.0480b29: 之文。未會引之也
T2213_.58.0480c01: 三從尊分位下。明隨釋中。又分爲三。一明分
T2213_.58.0480c02: 位義。二明種子義。三明標幟義
T2213_.58.0480c03: 初中。尊位種子者。如上諸尊等者。如上一一
T2213_.58.0480c04: 諸尊皆是如來内證之萬徳大曼荼羅身。各從
T2213_.58.0480c05: 一一本位而出。顯如來法界自身表趣畢。是
T2213_.58.0480c06: 故阿闍梨爲人作壇時。先住瑜伽如上之佛
T2213_.58.0480c07: 身左右前後上中下分之身表。於已身觀想
T2213_.58.0480c08: 已。於彼心上圓明中。而觀彼四重法界上首
T2213_.58.0480c09: 諸尊種子一一安布方成作法也。故云如上
T2213_.58.0480c10: 諸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者
T2213_.58.0480c11: 不堪作阿闍梨建立弟子。故云若不如是乃
T2213_.58.0480c12: 至阿闍梨名也
T2213_.58.0480c13: 二如前下。明種種子中。如前所言者。指經第
T2213_.58.0480c14: 一所謂業壽種除復有牙種生起是也。故云
T2213_.58.0480c15: 如前所言乃至平等種子也。此平等法界性
T2213_.58.0480c16: 種子等者。所謂

等諸字門也。是即自性
T2213_.58.0480c17: 法身如來法曼荼羅身也。言平等者。生佛因
T2213_.58.0480c18: 等等持故云平等也。如來智地之所生長等者。
T2213_.58.0480c19: 如是種子爲如來大悲大智所生長。猶如世
T2213_.58.0480c20: 間種子依大地而生長。故云即是一切智地
T2213_.58.0480c21: 之所生長乃至皆歸於地也。但因縁合故等
T2213_.58.0480c22: 者。言如此雖縁生。離生滅斷常本來不生無
T2213_.58.0480c23: 有自性故也。故云但因縁合乃至無生無起
T2213_.58.0480c24: 也。若衆生既蒙安立如是種子等者。言若衆
T2213_.58.0480c25: 生了知此平等種子即同如來也。故云若衆
T2213_.58.0480c26: 生乃至即於如來之位也。此平等種子從清
T2213_.58.0480c27: 淨法界性而生。故云由此種子乃至即是如
T2213_.58.0480c28: 來自性身也
T2213_.58.0480c29: 三從標下。明標幟義中。如世間種子等者。言
T2213_.58.0481a01: 譬如見世間一切小草大草小樹大樹等種子
T2213_.58.0481a02: 之時。即知此種子生何等小草。此種子生何
T2213_.58.0481a03: 等大樹。此草木有苦辛堅不堅等之用。彼草
T2213_.58.0481a04: 木有甘淡青黄等之味色。故云如世間乃至
T2213_.58.0481a05: 皆亦如是也。然今種子等者。此法界種子亦
T2213_.58.0481a06: 爾也。如見

字知菩提心。見

字知菩提行。
T2213_.58.0481a07: 見 a@m

字知菩提心果。見

字知般涅槃。見AM+uH
T2213_.58.0481a08: 字知方便具足自在神通。故云然今乃至名
T2213_.58.0481a09: 爲標幟也。又此曼荼羅一一分位等者。如

T2213_.58.0481a10: 字者

等諸字亦皆如此可知之。
T2213_.58.0481a11: 如此等種子各與其本誓相應。生隨類平等
T2213_.58.0481a12: 法界如來萬徳之身。是即諸尊法曼荼羅身
T2213_.58.0481a13: 也。故云又此曼荼羅乃至故名標記也。所謂
T2213_.58.0481a14: 隨其分位從佛身出者佛表示也。從菩薩出
T2213_.58.0481a15: 者菩薩表示也。從二乘出者二乘表示也。從
T2213_.58.0481a16: 天龍乃至人非人等出即彼一一表示也。是
T2213_.58.0481a17: 故見一一種子表示時。一一階降差別佛菩薩
T2213_.58.0481a18: 聖賢人天八部等標幟皆悉了知也。故云隨
T2213_.58.0481a19: 彼四重乃至表知種子字不同也
T2213_.58.0481a20: 四從時佛下。明金剛手樂聞中。又三。一明結
T2213_.58.0481a21: 前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0481a22: 初結前句。自可見
T2213_.58.0481a23: 二從金剛手下。正明牒經中。金剛手乃至欲
T2213_.58.0481a24: 聞者。經之持金剛乃至願樂欲聞之文。未會
T2213_.58.0481a25: 引之也
T2213_.58.0481a26: 三從欲爲下。明隨釋中。欲爲普利等者。金剛
T2213_.58.0481a27: 手爲一切大會及未來一切衆生。願請スル説玉ヘト
T2213_.58.0481a28: 上來未説種子祕要之藏等ヲ也。故云欲爲普
T2213_.58.0481a29: 利乃至一切總願佛演説也
T2213_.58.0481b01: 二從次佛下。明釋偈頌中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0481b02: 明隨釋
T2213_.58.0481b03: 初中。交牒可云。時薄伽梵以偈頌曰。眞言者

T2213_.58.0481b04:

圓壇乃至而圖衆形像

云云

T2213_.58.0481b05: 二從次佛下。明隨釋中。又分爲八。一明告勅
T2213_.58.0481b06: 意。二明約身分顯色及性。三明四輪形色。
T2213_.58.0481b07: 四明空輪種種色。五明圖位次第。六明形色
T2213_.58.0481b08: 中置種子。七明約形色顯五種悉地。八明三
T2213_.58.0481b09: 種建立次第
T2213_.58.0481b10: 初中。次佛告意者。指長行時薄伽梵以偈頌
T2213_.58.0481b11: 曰之八言也。是則如來爲令眞言行者成就
T2213_.58.0481b12: 阿闍梨衆徳。告勅而説此五字布字觀想也。
T2213_.58.0481b13: 所謂偈ニ眞言者等者指持明阿闍梨。故云次
T2213_.58.0481b14: 佛告意者凡阿闍梨乃至建立弟子時也。圓
T2213_.58.0481b15: 壇者指法界大空。先置於自體者指行者自
T2213_.58.0481b16: 體也。言師爲弟子造壇之時。先住瑜伽。於自
T2213_.58.0481b17: 身上中下分作五字布字觀故同如來堪爲阿
T2213_.58.0481b18: 闍梨。故云當先住於瑜伽而觀自身等也
T2213_.58.0481b19: 二從齊下明約身分顯色及性中。從齊以下
T2213_.58.0481b20: 乃至而堅者。釋經之自足而至臍成大金剛
T2213_.58.0481b21: 輪二句也。所謂地輪也。色黄性堅也。次從齊
T2213_.58.0481b22: 等者。釋經之從此乃至水輪等二句也。謂從
T2213_.58.0481b23: 齊至心觀水輪也。色白。性濕也。次從心等者。
T2213_.58.0481b24: 釋經之水輪上火輪二句也。謂從心至咽觀
T2213_.58.0481b25: 火輪。色赤。性暖也。次從咽等者。釋經之火輪
T2213_.58.0481b26: 上風輪一句也。謂從咽至頂觀風輪。色黒。性
T2213_.58.0481b27: 動也。故云從齊以下當作金剛輪乃至風輪
T2213_.58.0481b28: 其色黒色也
T2213_.58.0481b29: 三從復次下。明四輪形色。自可見
T2213_.58.0481c01: 四從最上下。明空輪種種色中。最上虚空等
T2213_.58.0481c02: 者。依大師御釋者。釋經之圓壇二字是也。今
T2213_.58.0481c03: 於頂上縫上觀 kha

字成空輪。無定色形。故云
T2213_.58.0481c04: 作一點其種種色在於乃至縫上置也。若説
T2213_.58.0481c05: 色形者。形圓形也。色青也。性性也
T2213_.58.0481c06: 五從此是下。明圖位次第中。此是輪形與身
T2213_.58.0481c07: 分相稱者。以方圓三角半月團形五輪。如上
T2213_.58.0481c08: 所説從齊乃至頂上。與其身分相應而可觀
T2213_.58.0481c09: 布也。且是一往義也。若再往論之者。於一一
T2213_.58.0481c10: 位各有五輪義。乃至一毛端之處亦五輪遍
T2213_.58.0481c11: 滿。是故下文於地大中論四輪義。乃至風輪
T2213_.58.0481c12: 中又論四輪義。又金剛夜刄五五二十五輪
T2213_.58.0481c13: 義。可思之
T2213_.58.0481c14: 六從此五下。明形色中置種子中。即是前説
T2213_.58.0481c15: 五字者。遠指初品金剛手讃嘆之文。近指悉
T2213_.58.0481c16: 地出現品滿足一切智智明也。更撿前卷中者。

T2213_.58.0481c17:

經指第一第三卷。疏指第一第十二卷也

云云

｣

T2213_.58.0481c18: 七從又此下。明約形色顯五種悉地中。又此
T2213_.58.0481c19: 瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三
T2213_.58.0481c20: 世十方諸佛於此金剛不壞大菩提心之座
T2213_.58.0481c21: 上。降四魔成等正覺故。此菩提心名曰金剛
T2213_.58.0481c22: 座。故云又此瑜伽之座乃至即是金剛之座
T2213_.58.0481c23: 也。此虚空輪等者。夫虚空無形可論。是故只
T2213_.58.0481c24: 用心念思惟作之。但強作之者團形青色。不
T2213_.58.0481c25: 改爲性也。故云此虚空乃至不以形相故也｣
T2213_.58.0481c26: 八從壞時地輪下。明三種建立次第中。又三。
T2213_.58.0481c27: 一明行者自加持次第。二明曼荼羅安立次
T2213_.58.0481c28: 第。三明加持弟子次第
T2213_.58.0481c29: 初中。壞時地輪先壞者。言

字地輪生

字。
T2213_.58.0482a01: ra@m

字變成猛火焚滅身體已。但有明朗大空。
T2213_.58.0482a02: 從此大空中生 la@m

字。字生

五字
T2213_.58.0482a03: 成五輪。如下品所説。故云壞時地輪先壞乃
T2213_.58.0482a04: 至但有空住。以從空輪而生於風火水地。又
T2213_.58.0482a05: 從地輪漸上乃至於空故上下有空也。如是
T2213_.58.0482a06: 作五輪當知上下皆有虚空輪也。即是師自

T2213_.58.0482a07:

加持次第也

更問之

也。此中更問者此意也

T2213_.58.0482a08: 二從師既下。明曼荼羅安立次第中。師既自
T2213_.58.0482a09: 觀其身等者。如上焚滅自身已。還成五輪
T2213_.58.0482a10: 法界身。於心月輪中觀種子已。然後又觀
T2213_.58.0482a11: 壇地如自身。所謂從方壇中出 ra@m

字。字變成
T2213_.58.0482a12: 猛火。焚滅壇中一切垢塵已。唯有明朗大空
T2213_.58.0482a13: 而已。從此大圓明大虚空中又生 la@m

字。從此
T2213_.58.0482a14: 字生

五字成五輪法界塔婆。塔
T2213_.58.0482a15: 婆變成大日如來。從上中下分一一毛孔。放
T2213_.58.0482a16: 無量無邊色光。成四重法界曼荼羅。故云次
T2213_.58.0482a17: 觀壇地即翻例置之乃至即是曼荼羅安立次
T2213_.58.0482a18: 第也。世界壞時亦先從風輪等者。壞劫時。風
T2213_.58.0482a19: 輪吹發火輪焚滅大地已成空劫。從此空穴
T2213_.58.0482a20: 中生風水地輪。故云世界壞時乃至火竟次
T2213_.58.0482a21: 風也。此中更問者。行者以

字智火焚滅器
T2213_.58.0482a22: 世界已。但有大虚空。從此空中生風火水地
T2213_.58.0482a23: 輪。乃至成九山八海等。於其上觀五峯八柱
T2213_.58.0482a24: 寶樓閣。於中建立曼荼羅。如此等一一建立
T2213_.58.0482a25: 次第。皆是淨菩提心所起功徳法門也。更問
T2213_.58.0482a26: 者即此意也。委細如第一抄記之
T2213_.58.0482a27: 三從作曼荼羅下。明弟子加持次第中。師應
T2213_.58.0482a28: 自觀其身者。指阿闍梨自加持也。及地者指
T2213_.58.0482a29: 曼荼羅安立次第也。已上結前之句也。又觀
T2213_.58.0482b01: 所度弟子等者。謂以

字智火焚滅弟子身
T2213_.58.0482b02: 中無始生死已來所造業煩惱垢塵。更令無
T2213_.58.0482b03: 餘氣。悉成大空已。從此大空中而生風火水
T2213_.58.0482b04: 地輪。乃至成淨菩提心之須彌山已。於其上
T2213_.58.0482b05: 生

五字。成方圓三角半月團形
T2213_.58.0482b06: 五輪法界身。於其心月輪中觀種子字。反成
T2213_.58.0482b07: 大日如來。從通身上中下分。放無量色光照
T2213_.58.0482b08: 十方世界。於上中下分光所至之處。出現四
T2213_.58.0482b09: 重法界諸尊。故云又觀所度弟子亦當如是
T2213_.58.0482b10: 而安立之准於師法也。所謂曼荼羅及師并
T2213_.58.0482b11: 弟子三種建立加持方便無二無別。若如此
T2213_.58.0482b12: 不住三平等祕密加持者不名如法建立。故
T2213_.58.0482b13: 云若不如是不名如法也。今行人修道等者
T2213_.58.0482b14: 如上師及壇地并弟子。如此建立已。故云今
T2213_.58.0482b15: 行人修道亦與相類也。最初發信者。依知識
T2213_.58.0482b16: 經卷。於此三密相應法教發淨信心。不動
T2213_.58.0482b17: 不退如金剛。是地輪也。往如實大菩提心修
T2213_.58.0482b18: 大悲萬行如水火風。得大般涅槃之體故云
T2213_.58.0482b19: 大空。故云最初發信乃至大空也。更問即此
T2213_.58.0482b20: 意也。其阿闍梨既如是等者。如是成三平等
T2213_.58.0482b21: 加持已。轉五輪成法界塔婆。於其中建立四
T2213_.58.0482b22: 重法界曼荼羅。所謂八葉院第一院第二院
T2213_.58.0482b23: 第三院左右前後一一次第。於其位置其種
T2213_.58.0482b24: 子。轉種子成三昧耶形。轉三昧耶形成尊
T2213_.58.0482b25: 形。於其一一尊心上置於圓明。圓明中置
T2213_.58.0482b26: 各種子字。從一一種子字放隨方光。各照
T2213_.58.0482b27: 十方法界。互相攝入融通無礙。故云即當
T2213_.58.0482b28: 安置諸尊乃至即是法界胎藏曼荼羅分爲
T2213_.58.0482b29: 也。爲謂位也。如此持誦故。一切如來皆悉集
T2213_.58.0482c01: 會同共加持故。令應度弟子畢竟不退無上
T2213_.58.0482c02: 大菩提心。若如此不作者虚費功行更無所
T2213_.58.0482c03: 益。自損損他爲魔伴侶。故云不然虚費功力

T2213_.58.0482c04:

而無益也

云云

T2213_.58.0482c05: 四從時金剛手下。明説十二眞言王中。又分
T2213_.58.0482c06: 爲四。一明薩埵昇三平等地。二明爲未來説
T2213_.58.0482c07: 眞言王。三明諸佛摩頂讃嘆。四明諸佛加薩
T2213_.58.0482c08: 埵令同勝行
T2213_.58.0482c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0482c10: 初中。時金剛手乃至平等觀者。經之爾時乃
T2213_.58.0482c11: 至平等觀之文。未會引之也
T2213_.58.0482c12: 二從猶此下。明隨釋中。又二。一明薩埵同如
T2213_.58.0482c13: 來。二明行者同薩埵
T2213_.58.0482c14: 初中。猶如此菩薩等者。約大智門故云金剛
T2213_.58.0482c15: 手。今爲未來發起大悲故約大悲門而云菩
T2213_.58.0482c16: 薩也。能知如來等者。如來三密十地等覺不
T2213_.58.0482c17: 能窺。唯祕密主能與如來同等了知。故云能
T2213_.58.0482c18: 知乃至名祕密主也。如來意密之法等者。言
T2213_.58.0482c19: 如來三密唯佛與佛之所知。然此菩薩能知。
T2213_.58.0482c20: 是故位同大覺。爲度衆生故示菩薩形而起
T2213_.58.0482c21: 發。故云如來意密乃至而起發。餘文可見。然
T2213_.58.0482c22: 隨四重方位等者。言隨上中下分前後左右
T2213_.58.0482c23: 有三部。息災増益降伏等義門。一一與彼相
T2213_.58.0482c24: 應而觀想。故云然隨四重乃至即入如來祕
T2213_.58.0482c25: 密之藏也
T2213_.58.0482c26: 二從此中下。明行者同薩埵中。此中身語意
T2213_.58.0482c27: 密等者。言上從大日尊。下至荼吉尼等。其部
T2213_.58.0482c28: 類差別無量無邊不可勝計。而一一諸尊各
T2213_.58.0482c29: 具十佛刹微塵數部類眷屬。如此一一三密
T2213_.58.0483a01: 遍滿法界海無所不至。以是義故法界塵數
T2213_.58.0483a02: 如來住不可思議劫中。以不可思議四辨八
T2213_.58.0483a03: 音雖演説之。猶不可説盡其一尊三密邊際。
T2213_.58.0483a04: 何況於一一諸尊三密耶。然今略經但提綱
T2213_.58.0483a05: 維網目自擧。故云此中身口意密乃至謂皆
T2213_.58.0483a06: 表如來身口意祕密之徳也。若能行者如實
T2213_.58.0483a07: 了知如此等之法界塵數如來三密之時。亦
T2213_.58.0483a08: 與祕密主同等無有異。故云若能如實乃至
T2213_.58.0483a09: 同於祕密主也
T2213_.58.0483a10: 二從今祕下。明爲未來説眞言王中。又二。初
T2213_.58.0483a11: 明表説十二眞言王。二正明説眞言王
T2213_.58.0483a12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0483a13: 初中。交牒經可云。念彼未來乃至眞言王曰

T2213_.58.0483a14:

云云

T2213_.58.0483a15: 二從今下。明隨釋中。今祕密乃至平等觀者
T2213_.58.0483a16: 結前句也。念未來衆生等者。所言念有二義。
T2213_.58.0483a17: 一億念一切衆生平等法界之心。二愍念一
T2213_.58.0483a18: 切衆生利益安樂之事。故云爲念未來乃至
T2213_.58.0483a19: 而説大眞言王也
T2213_.58.0483a20: 二從南謨下。正明説眞言王中。又分爲四。一
T2213_.58.0483a21: 明釋四輪眞言別義。二明釋四輪總義。三明
T2213_.58.0483a22: 三道眞言。四明總結
T2213_.58.0483a23: 初中。又四。一明歸命句。二明嘆如來祕密徳。
T2213_.58.0483a24: 三明説 @a@m

等四眞言。四明地風火水輪眞
T2213_.58.0483a25: 言
T2213_.58.0483a26: 初二。自可見
T2213_.58.0483a27: 三從暗下。明説 @a@m

等四輪眞言中。此四字
T2213_.58.0483a28: 即是四輪者。謂 @a@m

四字如次地水火
T2213_.58.0483a29: 風四輪也。故云此四字乃至第四字風也。 @a@m

T2213_.58.0483b01: 此字本體是金剛界體者。無點

字是金剛
T2213_.58.0483b02: 常住大菩提心之體故云爾也。兼有乃至火
T2213_.58.0483b03: 輪者。傍角一點也。是即行。故修行是南方故
T2213_.58.0483b04: 云火輪也。上有等者。上空點也。所謂以

字
T2213_.58.0483b05: 智火焚滅

字微垢令成大空。故云以爲莊
T2213_.58.0483b06: 嚴也。以字燒字可思之。次欠水輪者 kh@a

是空
T2213_.58.0483b07: 義亦有長聲者。字體之 kha

空也。傍角一點大
T2213_.58.0483b08: 空行也。故云佉是乃至長聲是行也。有點爲
T2213_.58.0483b09: 空者。是

字水大點也。故空又成空。所謂大
T2213_.58.0483b10: 空也。故云有點爲空即大空也。復次虚空無
T2213_.58.0483b11: 色等者。言虚空無色無形而含一切色像。今
T2213_.58.0483b12: 此 kh@a@m

有行者。即具色形義也。有點者。即成辨
T2213_.58.0483b13: 一切事義也。是故以此 kh@a@m

爲水用也。更問者
T2213_.58.0483b14: 即此意也。次暗字爲火者梵音

是火
T2213_.58.0483b15: 者。

句義即火也。即以

字爲種子。然
T2213_.58.0483b16: 此

字爲

字智火所燒故。圓滿大空故。載
T2213_.58.0483b17: 第三

字大空即成

字也。故云次暗字爲
T2213_.58.0483b18: 火乃至是火也。 a@h

是涅槃性等者。言遠離生
T2213_.58.0483b19: 與不生而其性不改。故云噁是涅槃性。衆色
T2213_.58.0483b20: 皆歸一致成黒色。是即願智圓滿大涅槃義
T2213_.58.0483b21: 也。然風以黒色爲其色。故云黒即風也。已上
T2213_.58.0483b22: 約佛部説四輪義也
T2213_.58.0483b23: 問。何故不説空輪耶。答。 kh@a@m

字字體是空也。復
T2213_.58.0483b24: 次空無定色形。是故遍四輪。謂 @a@m

等空
T2213_.58.0483b25: 點是即空輪也。故云此空即是成辨一切事
T2213_.58.0483b26: 也
T2213_.58.0483b27: 四從 sa@m

下。明釋地風火水輪眞言義中。又二。
T2213_.58.0483b28: 一明擧短聲。二明釋其義
T2213_.58.0483b29: 初文。自可見
T2213_.58.0483c01: 二從地如下。明釋其義中。地如上阿字有四
T2213_.58.0483c02: 字者。 sa@m

等地輪故指之爲地也。然此 sa@m

等例
T2213_.58.0483c03: 上

字四字。故云地如上阿字有四字也。謂
T2213_.58.0483c04: 長聲上有點及傍二點者。指 @a@m

字也。然傍二
T2213_.58.0483c05: 點不見。但下畫有習二點故云爾也。短聲亦
T2213_.58.0483c06: 有上點及傍點者。指aM+H字也。二字爲四字者。
T2213_.58.0483c07: 開長聲 @a@m

字爲二。謂

也。開短聲

字爲
T2213_.58.0483c08: 二字。謂 a@m

也。故云二字爲四也。例此

字
T2213_.58.0483c09: 四輪。於

等皆可有四輪也。故云今此娑等
T2213_.58.0483c10: 乃至皆有四字也。但擧其短聲者。經擧其短
T2213_.58.0483c11: 聲二字不説長聲二字故云爾也。合爲長聲
T2213_.58.0483c12: 二字在於短聲之前者。合猶可也應也。爲猶
T2213_.58.0483c13: 作也。言可作長聲二字置短聲二字之上。所
T2213_.58.0483c14: 謂 s@a@m

是也。如

者。

字等亦如此。所
T2213_.58.0483c15: 謂 h@a@m

。

。

是也。故云

T2213_.58.0483c16:

但擧其短聲合爲長聲乃至含鶴

此是也
餘効之

也

T2213_.58.0483c17: 二從又總下。明釋四輪眞言總義中。阿字是
T2213_.58.0483c18: 佛部者。指 @a@m

等四字。婆字是蓮華部者指
T2213_.58.0483c19: s@a@m

等四字。嚩字是金剛部者指 v@a@m

等四字也。
T2213_.58.0483c20: 風火遍三部用者。風者指 h@a@m

等四輪。是即羯
T2213_.58.0483c21: 磨部也。火者指 r@a@m

等四輪。是即寶部也。是即
T2213_.58.0483c22: 羯磨部寶部通入三部。故云風火遍三部用

T2213_.58.0483c23:

也

更問

也。如蓮華部中等者。言且如 s@a@m

T2213_.58.0483c24: 四輪者是即蓮華部四輪也。然若於此蓮華
T2213_.58.0483c25: 部中論三部攝用者。若息災者觀 sa@m

字而成
T2213_.58.0483c26: 黄色方壇。若増益者觀 s@a

字成白色圓壇。若
T2213_.58.0483c27: 降伏者觀 sa@m

字成赤色三角壇。故云若息災乃
T2213_.58.0483c28: 至隨類用之也。如金剛部嚩等者。例蓮華部
T2213_.58.0483c29: 可知之。故云如金剛部乃至各隨類用也。當
T2213_.58.0484a01: 知此阿娑訶等者。言今此

等五
T2213_.58.0484a02: 字。例同悉地出現品所説之

各
T2213_.58.0484a03: 合五字義持三部用。故云當知此阿字乃至
T2213_.58.0484a04: 自有四輪也。若讀餘眞言者。言若於餘眞言。
T2213_.58.0484a05: 如此等 @a@m

等字有之者。隨其部類及
T2213_.58.0484a06: 依四輪差別。能知其義趣。自在可用之。是即
T2213_.58.0484a07: 尤宗眼輪轄。故云若讀餘眞言乃至最爲宗
T2213_.58.0484a08: 轄也。此一段未明了等者。於如此一一字門
T2213_.58.0484a09: 各具四輪。又於一一輪各具三部五部攝用。
T2213_.58.0484a10: 然一一次第不暇記之。故云此一段未明了
T2213_.58.0484a11: 也。更問者即此意也
T2213_.58.0484a12: 三從更有下。明三道眞言中。更有三道者。五
T2213_.58.0484a13: 輪眞言外説之故云更有也。三道者身口意三
T2213_.58.0484a14: 密也。此三密能通入三平等地。故云道也。

T2213_.58.0484a15:

此身眞
言也

者。

字是理智具足體也。

T2213_.58.0484a16: 者如上擧短聲二字。是又開長聲二字可爲
T2213_.58.0484a17: 四種。所謂 r@a@m

是也。是則身密當體地
T2213_.58.0484a18: 水火風故也。其四輪如上可知之。復次 h@u@m

識
T2213_.58.0484a19: 大種子也。加五大成六大。是即六大無礙義。

T2213_.58.0484a20:

可思之

此語眞
言也

者。此亦可有四字。所謂 h@a@m

T2213_.58.0484a21: h@a

是也。是以風輪種子爲語眞言。語是
T2213_.58.0484a22: 風爲縁生故也。第三 hra

除空點。下半體

是

T2213_.58.0484a23:

語中之火輪故也。自餘如上可思之。 ra@m

此意
眞言

T2213_.58.0484a24:

也

者。此又可有四字。所謂 r@a@m

是也。是

T2213_.58.0484a25: 以前火輪眞言爲意密眞言。其義可思之。此
T2213_.58.0484a26: 三道眞言即攝如來等者。言此三密眞言中
T2213_.58.0484a27: 又含無量義。所謂於身眞言中有四輪義。有
T2213_.58.0484a28: 六大無礙義。有三部五部攝用。有三密四曼
T2213_.58.0484a29: 等義門。如身者口密意密眞言又如此。一字
T2213_.58.0484b01: 一眞言具無量無邊義利無有窮渇。如上字
T2213_.58.0484b02: 輪不可窮盡。是即如來身口意平等無量故。
T2213_.58.0484b03: 身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三
T2213_.58.0484b04: 平等遍滿十方法界海。故云即攝如來身口
T2213_.58.0484b05: 意平等法門乃至行者得意時自省方便也｣
T2213_.58.0484b06: 四從又復下。明總結中。又復此眞言由最勝
T2213_.58.0484b07: 故號之等者。總指如上之五大三密眞言也。
T2213_.58.0484b08: 然此中相合但名爲十二等者。上五輪眞言
T2213_.58.0484b09: 各開四字故成二十字。三道眞言各開四字
T2213_.58.0484b10: 故成十二。并三十二也。身眞言初有 h@u@m

字。加
T2213_.58.0484b11: 之成三十三字。雖然但取各短聲二字故爲
T2213_.58.0484b12: 十二眞言王。所謂 @a@m

T2213_.58.0484b13: va@m

是也。王是自在義最勝義。所謂於一輪
T2213_.58.0484b14: 具無量義別。横竪無礙自在故云自在義。除
T2213_.58.0484b15: 如來所説。其外解三密金剛菩薩所説中。此
T2213_.58.0484b16: 眞言最勝最尊故云最勝也。此中四種輪等
T2213_.58.0484b17: 者。言阿闍梨了知此眞言實義。而以其四輪
T2213_.58.0484b18: 眞言加自身故。同諸佛身。於法界得最自在。
T2213_.58.0484b19: 以此身口意眞言加自三密故。同如來平等
T2213_.58.0484b20: 三密。得巧色摩尼身口意。於盡空法界堪施
T2213_.58.0484b21: 無盡利益。如此種種無量不可思議業用。唯
T2213_.58.0484b22: 能得意而可通達。非以筆端可能記顯。故云
T2213_.58.0484b23: 此事未明了更問之也。又云前是布字法者指
T2213_.58.0484b24: 五字明。今此中用別者。此中十二眞言王也。
T2213_.58.0484b25: 言上品所説五字門。布曼荼羅及師并弟子
T2213_.58.0484b26: 三種上中下分。成平等法界五輪塔婆。今此
T2213_.58.0484b27: 中四輪成三部五部之攝用。圓滿普門法界
T2213_.58.0484b28: 事業。故云前是布字法今此中用別也。計合
T2213_.58.0484b29: 是隨五種事相應字等者。今隨此十二眞言
T2213_.58.0484c01: 王五種悉地相應字。可攝彼五字門中之用
T2213_.58.0484c02: 也。故云計合是隨乃至即攝彼中之用也。更
T2213_.58.0484c03: 問者即此意也
T2213_.58.0484c04: 三從時金剛手下。明諸佛摩頂讃嘆中。自爲
T2213_.58.0484c05: 四。一明不動本座而摩頂。二明如來依此眞
T2213_.58.0484c06: 言降魔。三明佛纔念此呪故超入三等。四明
T2213_.58.0484c07: 知此法同如來
T2213_.58.0484c08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0484c09: 初中。時金剛手乃至説此眞言王者。經之持
T2213_.58.0484c10: 金剛祕密主乃至説之眞言王之文。未會引
T2213_.58.0484c11: 之也
T2213_.58.0484c12: 二從今此下。明隨釋中。又三。一明讃同諸佛
T2213_.58.0484c13: 説此言。二明以諸佛加持力同佛證得。三明
T2213_.58.0484c14: 釋越義
T2213_.58.0484c15: 初中。今此中摩頂等者。言十方一切如來非
T2213_.58.0484c16: 動其本座而來摩頂讃嘆。一切如來三密遍
T2213_.58.0484c17: 法界。祕密主三密遍法界。以是義故。如ク於
T2213_.58.0484c18: 當座如來前金剛手説此眞言王。於十方世
T2213_.58.0484c19: 界一切如來前。金剛手亦説此眞言。同時同
T2213_.58.0484c20: 説無有殊異。是故如今如來摩金剛手頂而
T2213_.58.0484c21: 讃嘆。十方一切如來法界塵數諸佛。同時同
T2213_.58.0484c22: 共摩十方世界法界塵數金剛手頂而讃嘆。
T2213_.58.0484c23: 同等無有異。故云今此中摩頂非足乃至而
T2213_.58.0484c24: 摩其頂也。時十方佛金剛手説等者。言今此
T2213_.58.0484c25: 金剛手所説十二眞言王與十方三世諸佛之
T2213_.58.0484c26: 所説同等無異。故云時十方乃至同於古佛
T2213_.58.0484c27: 之道也。三世十方諸佛皆觀此眞言王成等
T2213_.58.0484c28: 正覺。是故大歡喜摩頂讃嘆。故云我等一切
T2213_.58.0484c29: 如來乃至亦證此法門同於如來也
T2213_.58.0485a01: 二從然金剛下。明以諸佛加力同佛證得中。
T2213_.58.0485a02: 然金剛藏等者。言今此菩薩雖未至究竟大
T2213_.58.0485a03: 牟尼。以諸佛加持力故。於普門海會中同如
T2213_.58.0485a04: 來所證説此眞言。若不蒙神力者不可然。故
T2213_.58.0485a05: 云然金剛手乃至與如來等也
T2213_.58.0485a06: 三從越下。明釋越義中。越者超入之義者。治
T2213_.58.0485a07: 定經云超昇。然未會經云越昇故。向未會本
T2213_.58.0485a08: 作釋故云越者等也。如毘盧遮那等者。言如
T2213_.58.0485a09: 如來越昇三平等地降伏摩醯首羅得法界大
T2213_.58.0485a10: 自在。汝今亦超昇三平等地如世尊故。一切
T2213_.58.0485a11: 如來同共讃嘆其功徳也。故云毘盧遮那乃
T2213_.58.0485a12: 至歎其眞實徳也。言汝已得如是等者。轉釋
T2213_.58.0485a13: 上義也。眞言王能裂一切等者。言此眞言王
T2213_.58.0485a14: 能裂一切衆生無明黒暗之疑網。令得法界
T2213_.58.0485a15: 平等照明。故云眞言王乃至爲作照明也
T2213_.58.0485a16: 二從何故下。明如來依此眞言降魔中。又二。
T2213_.58.0485a17: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0485a18: 初中。何以故乃至三處流出天魔降者。經之
T2213_.58.0485a19: 何以故乃至破壞天魔軍衆之文。未會引之
T2213_.58.0485a20: 也
T2213_.58.0485a21: 二從謂大下。明隨釋中。謂大日如來坐道場
T2213_.58.0485a22: 時者。指色究竟天成道。所謂法界道場也。平
T2213_.58.0485a23: 等觀於法界者。以三平等故波旬即法界平等
T2213_.58.0485a24: 之體豈可成障礙耶。爲如來平等大空

字
T2213_.58.0485a25: 所加持故。魔醯首羅小我即除。成就無相法
T2213_.58.0485a26: 界之大我。故云謂大日如來乃至除其罪垢
T2213_.58.0485a27: 也。然四種魔中等者。言四魔中煩惱魔五陰
T2213_.58.0485a28: 魔死魔。此三種無色無形。故云然四種魔中
T2213_.58.0485a29: 三種無色也。是佛於阿迦吒天等者。於此有
T2213_.58.0485b01: 淺深二意。淺略常色究竟天。若深祕釋者色
T2213_.58.0485b02: 究竟天者是色無色中間也。是即色者五大
T2213_.58.0485b03: 也。無色者識大也。所謂無礙平等一如位爲
T2213_.58.0485b04: 色究竟天。是故煩惱五陰生死等皆悉六大
T2213_.58.0485b05: 平等體故本來不生之大空。以本不生大空
T2213_.58.0485b06: 故三魔無得便。皆悉歸平等法界體。故云是
T2213_.58.0485b07: 佛於阿迦尼吒天時降伏之也。復次阿者本
T2213_.58.0485b08: 不生體。

是行也。所謂不生之行也。

是大
T2213_.58.0485b09: 空也。傍點三昧也。所謂大空三昧也。吒是慢
T2213_.58.0485b10: 義也。是則大自在天矯慢我慢也。然入阿字
T2213_.58.0485b11: 門故慢即無慢也。以無慢故同大空。以同大
T2213_.58.0485b12: 空故離煩惱業障歸如來三平等之體。故云
T2213_.58.0485b13: 是佛於阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三
T2213_.58.0485b14: 魔心法也。天魔色也。心法既歸法界故。色法
T2213_.58.0485b15: 隨又不生也。以不生故有相即無相也。然波
T2213_.58.0485b16: 旬類執著有相。即不知此相即無相故。於法
T2213_.58.0485b17: 界不得最自在。今悟此相即無相故。小自在
T2213_.58.0485b18: 即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而
T2213_.58.0485b19: 現伏天魔也。三處者謂如上等者。言從如來
T2213_.58.0485b20: 上中下身分。流出三部聖衆。令遍滿法界。身
T2213_.58.0485b21: 印口眞言意本尊皆悉出現而示現法界曼荼
T2213_.58.0485b22: 羅。以此加持四魔。皆悉無非此四重法界曼
T2213_.58.0485b23: 荼羅之體。故云三處者乃至普伏四魔無有
T2213_.58.0485b24: 遺餘也。今阿闍梨等者。言此眞言有如如此
T2213_.58.0485b25: 等不思議自在力故。阿闍梨爲弟子作曼荼
T2213_.58.0485b26: 羅之時。以此眞言加持自身。同大日如來普
T2213_.58.0485b27: 門法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿闍
T2213_.58.0485b28: 梨乃至亦同彼佛能伏四魔也
T2213_.58.0485b29: 三從次世尊下。明佛纔念此呪故超入三等
T2213_.58.0485c01: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0485c02: 初中。次世尊乃至得自在者。經之次得世尊
T2213_.58.0485c03: 乃至眞言之王之文。未會引之
T2213_.58.0485c04: 二從謂佛下。明隨釋中。又五。一明正超入三
T2213_.58.0485c05: 平等地。二明隨類現身口意業。三明功徳智
T2213_.58.0485c06: 惠圓滿。四明於法自在義。五明自在力由十
T2213_.58.0485c07: 二眞言王力
T2213_.58.0485c08: 初中。諸佛坐於金剛道場等者。言如上色究
T2213_.58.0485c09: 竟天成道時。纔持念此十二眞言王故。得至
T2213_.58.0485c10: 三平等地。身口意遍滿法界無有邊際。以此
T2213_.58.0485c11: 遍法界自在力故頓降四魔。故云謂佛坐於
T2213_.58.0485c12: 金剛乃至而伏四魔也。有一釋云者。未詳誰
T2213_.58.0485c13: 人釋。即是從佛出者指法佛自體也。如來得
T2213_.58.0485c14: 超入三平等地等者。指自受用身如來。所謂
T2213_.58.0485c15: 降魔成道佛也。如上於身上中下分。示現三
T2213_.58.0485c16: 部聖衆。周遍法界等同虚空普度衆生。皆令
T2213_.58.0485c17: 超入三平等地。身如口意。口意如身。無盡無
T2213_.58.0485c18: 餘互相渉入。故云三道眞言身口意自在平
T2213_.58.0485c19: 等乃至由三業無盡故也
T2213_.58.0485c20: 二從若以下。明隨類現身口意業中。若應以
T2213_.58.0485c21: 身等者。言若以身應得度者。示現巧色摩尼
T2213_.58.0485c22: 之身。示同彼類形。若以語應得度者。出現巧
T2213_.58.0485c23: 色摩尼之語。示同彼言語。若以意應得度者。
T2213_.58.0485c24: 示巧色摩尼之心。感應同交不可思議。故云
T2213_.58.0485c25: 若應以身乃至不可窮盡也
T2213_.58.0485c26: 三得非直下。明功徳智惠滿足中。非直身口
T2213_.58.0485c27: 意等者。非但得三密平等實際。無盡徳皆悉
T2213_.58.0485c28: 滿足如虚空。如福徳者智惠亦圓滿如淨滿
T2213_.58.0485c29: 月遍滿虚空。故云非直身口意乃至猶如虚
T2213_.58.0486a01: 空也
T2213_.58.0486a02: 四從若得下。明於法自在義中。若得如是無
T2213_.58.0486a03: 礙妙智等者。言既得如上三密平等并六大
T2213_.58.0486a04: 無礙相應圓滿之體故。於三種世間一切諸
T2213_.58.0486a05: 法得最自在。故云若得如是乃至不得自在
T2213_.58.0486a06: 中而得自在也。一切衆生等者。未如實知解
T2213_.58.0486a07: 如上三平等六大無礙之體故。爲不知之見
T2213_.58.0486a08: 網所塞。爲業障之焚篭所繋。不能得自在力。
T2213_.58.0486a09: 然今如來見網既裂焚篭當ニ破 &MT06279;

。遊六大一實
T2213_.58.0486a10: 之大虚。得三密平等之自在力。故云一切衆
T2213_.58.0486a11: 生乃至演説曲成衆機也
T2213_.58.0486a12: 五從如來所以下。明自在力由十二眞言王
T2213_.58.0486a13: 力中。如來所以得如來等者。言如此自在神
T2213_.58.0486a14: 通力皆是由觀此十二眞言王之力。故云如
T2213_.58.0486a15: 來所以乃至即是法界之體性也
T2213_.58.0486a16: 四從汝善下。明知此法同如來中。又二。一明
T2213_.58.0486a17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0486a18: 初中。汝善男子乃至如是知者。經之佛子汝
T2213_.58.0486a19: 今乃至同於正遍知者之文。未會引之也
T2213_.58.0486a20: 二從知是下。明隨釋中。知是覺之別名者。所
T2213_.58.0486a21: 言知者覺了之別名也。所謂如來甚深無相
T2213_.58.0486a22: 身口意平等微密之奧藏故。同一切如來普
T2213_.58.0486a23: 門度衆生也。故云知是覺之別名乃至即是
T2213_.58.0486a24: 同於如來也。如是歎印竟者。如上金剛手以
T2213_.58.0486a25: 知如來甚深三平等地故。説此十二眞言王。
T2213_.58.0486a26: 普門度一切衆生。以此義故摩頂讃嘆印持
T2213_.58.0486a27: 決定。故云如是歎印竟也
T2213_.58.0486a28: 四從今復下。明諸佛加薩埵令問勝行中。又
T2213_.58.0486a29: 二。一明先説深義未周更問。二明諸佛皆由
T2213_.58.0486b01: 眞言成一切智
T2213_.58.0486b02: 初中。又四。一明唯佛境界無能問者。二明諸
T2213_.58.0486b03: 佛是故加薩埵令問。三明釋一切智等二句。
T2213_.58.0486b04: 四明釋最勝等二句
T2213_.58.0486b05: 初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
T2213_.58.0486b06: 初中。挍牒可云。汝問一切智乃至諸佛咸證

T2213_.58.0486b07:

知

云云

T2213_.58.0486b08: 二從今復下。明隨釋中。今復更請如來等者。
T2213_.58.0486b09: 如來所證深密之境無能問者。何以故。唯佛
T2213_.58.0486b10: 與佛境智非十地三賢所知。故云今復更請
T2213_.58.0486b11: 如來乃至能發問者也
T2213_.58.0486b12: 二從今十方下。明諸佛是故加薩埵令問中。
T2213_.58.0486b13: 今十方佛等者。言金剛手能知三密奧源説
T2213_.58.0486b14: 十二眞言王。普門利衆生故。十方三世諸佛
T2213_.58.0486b15: 加金剛手。爲利益一切衆生。令奉問甚深微
T2213_.58.0486b16: 密之奧藏。故云今十方佛同以神力乃至更
T2213_.58.0486b17: 問其樞要也
T2213_.58.0486b18: 三從一切下。明釋一切智等三句中。又二。一
T2213_.58.0486b19: 明別牒。二明作釋
T2213_.58.0486b20: 初中。一切智成者。經之汝問一切智大日正
T2213_.58.0486b21: 覺尊二句。別牒也
T2213_.58.0486b22: 二從即是下。明作釋中。即是大日如來等者。

T2213_.58.0486b23:

其義如初品所説

云云

T2213_.58.0486b24: 問曰。初品既委細説之。何故復至此處別作
T2213_.58.0486b25: 釋耶　答。初品釋當品以前所説之教主。今
T2213_.58.0486b26: 是釋當品以下深祕之教主。爲令知如此等
T2213_.58.0486b27: 淺深復重作此釋也。主者等者。尊之梵語有
T2213_.58.0486b28: 主義故。釋經之大日正覺尊之尊時。指尊云
T2213_.58.0486b29: 主也。今尊與主兩義中。於法自在故主義強。
T2213_.58.0486c01: 故從強而云主也
T2213_.58.0486c02: 四從殊勝下。明釋最勝等二句中。又二。一明
T2213_.58.0486c03: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0486c04: 初中。殊勝乃至廣者。經之最勝乃至法教等
T2213_.58.0486c05: 二句之文。未會引之也
T2213_.58.0486c06: 二從由下。明隨釋中。於一字法門等者。言於
T2213_.58.0486c07: 一字中通達無盡無餘之法門。如上字輪中
T2213_.58.0486c08: 説。故云由於一字乃至故名爲勝也。教則者
T2213_.58.0486c09: 即法則等者。言治定經法教者。未會本云教
T2213_.58.0486c10: 則故云爾也。教與法一法二義也。所謂依教
T2213_.58.0486c11: 而得法。得法而設教。是故非教者不得法。非
T2213_.58.0486c12: 法者不設教。故云教則者乃至軌則之義也

T2213_.58.0486c13:

更問

T2213_.58.0486c14: 二從以是下。明諸佛皆由眞言成一切智中。
T2213_.58.0486c15: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0486c16: 初中。以是我乃至世尊證知者。經之我往昔
T2213_.58.0486c17: 由是乃至諸佛咸證知之文。未會引之也
T2213_.58.0486c18: 二從言我下。明隨釋中。又分爲二。一明唯佛
T2213_.58.0486c19: 所證知。二明蒙諸佛聽許更問
T2213_.58.0486c20: 初中。言我等往昔等者。一切諸佛行菩薩道
T2213_.58.0486c21: 時。依如上五字字輪及

等諸字字輪并
T2213_.58.0486c22: 此眞言王等眞言之行。成自證自然智慧。還
T2213_.58.0486c23: 爲一切衆生演此眞言勝行。令得至大涅槃。
T2213_.58.0486c24: 故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我
T2213_.58.0486c25: 今此語縁起甚深者。往昔行菩薩道時之淺
T2213_.58.0486c26: 略如常。若依深祕義者是則本有五大即大
T2213_.58.0486c27: 悲也。從此大悲之體發智。爲一切衆生説眞
T2213_.58.0486c28: 言行。令至大涅槃。是故經云我往昔由是發
T2213_.58.0486c29: 覺妙菩提開示一切法令至於滅度也。所言
T2213_.58.0487a01: 滅度者。非彼小乘及權乘滅度。指 a@h

字大寂
T2213_.58.0487a02: 涅槃也。此處不生不滅無去來故。心量境
T2213_.58.0487a03: 界非能所及。是即無相無分別智所照境界
T2213_.58.0487a04: 也。故論云般若無知自性鈍故。是即四佛猶
T2213_.58.0487a05: 心量分域故不及。何況十地所測哉。唯佛與
T2213_.58.0487a06: 佛獨能證知。故云我今語縁起甚深乃至同
T2213_.58.0487a07: 至此法可以爲證終不虚也
T2213_.58.0487a08: 二從汝今下。明蒙諸佛聽許更問中。汝今已
T2213_.58.0487a09: 得等者。金剛手既得諸佛所行之道。能説十
T2213_.58.0487a10: 二眞言王。普門度衆生故。諸佛同共聽許。令
T2213_.58.0487a11: 金剛手奉問甚深祕密於如來。故云汝今已

T2213_.58.0487a12:

得乃至宜更問如來也

云云

T2213_.58.0487a13: 五從爾時下。明薩埵發問中。自分爲四。一明
T2213_.58.0487a14: 薩埵蒙加歡喜問。二明爲發問先讃歎佛。三
T2213_.58.0487a15: 明念曼荼羅所闕奉問佛。四明正擧所問體｣
T2213_.58.0487a16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0487a17:

初中。挍牒可云。爾時具徳乃至而説偈言

云云

T2213_.58.0487a18: 二從時執下。明隨釋中。又二。一明具徳者。二
T2213_.58.0487a19: 明正蒙佛加歡喜發問
T2213_.58.0487a20: 初中。時執金剛具徳者等者別牒也。猶手
T2213_.58.0487a21: 所持等者。右手持五 &T037992;

金剛杵。是即五智三
T2213_.58.0487a22: 十七尊功徳表示也。如此表徳金剛手能覺
T2213_.58.0487a23: 了。故云具徳者也。如密印品記之
T2213_.58.0487a24: 二從時彼下。明正蒙佛加歡喜發問中。即得
T2213_.58.0487a25: 深知如來之語等者。深知如來三平等故云
T2213_.58.0487a26: 爾也。先所不逮而未能問者。先住心品并具
T2213_.58.0487a27: 縁品等中雖有衆多發問。未蒙諸佛之加故。
T2213_.58.0487a28: 不能得問如來所行道。故所問之深致未逮
T2213_.58.0487a29: 故。今蒙諸佛之加已得問諸佛所行之道故。
T2213_.58.0487b01: 以前未逮而所未問之甚深不思議事。一一
T2213_.58.0487b02: 能自在問之無有疑滯。故云即得深知乃至
T2213_.58.0487b03: 無有疑難也。今欲等者爲欲奉問如此等不
T2213_.58.0487b04: 可思議未曾有旨趣於如來故。先歎佛徳也
T2213_.58.0487b05: 妙印鈔卷第五十九　一交了

T2213_.58.0487b06:

御本云

元徳三年

辛未

二月六日加點了

T2213_.58.0487b07:

　沙門阿寂

六十二

T2213_.58.0487b08:
T2213_.58.0487b09:
T2213_.58.0487b10:
T2213_.58.0487b11: 妙印鈔卷第六十
T2213_.58.0487b12: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0487b13:

釋祕密曼荼羅品第十一之餘

經第五初
疏第十四之餘

T2213_.58.0487b14: 二從是法下。明爲發問先讃歎佛中。又分爲
T2213_.58.0487b15: 六。一明歎無盡無自性徳。二明歎不思議解
T2213_.58.0487b16: 脱徳。三明歎諸佛同位徳。四明歎隨順悲願
T2213_.58.0487b17: 轉徳。五明歎開悟無生智徳。六明復次義｣
T2213_.58.0487b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0487b19: 初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二
T2213_.58.0487b20: 句。未會引之也
T2213_.58.0487b21: 二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。
T2213_.58.0487b22: 有生滅去來始終之法名爲盡。無如此等始
T2213_.58.0487b23: 終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故
T2213_.58.0487b24: 無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無
T2213_.58.0487b25: 相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃
T2213_.58.0487b26: 至亦無住處也。阿頼耶房義者。住處名爲阿
T2213_.58.0487b27: 頼耶。此阿頼耶是房義也。所謂房義者盛受
T2213_.58.0487b28: 義也。然無相平等法界之中不可有如此等
T2213_.58.0487b29: 房屋含藏之相。故云無住處也
T2213_.58.0487c01: 二從若一下。明歎不思議解脱徳中。若一切
T2213_.58.0487c02: 法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性
T2213_.58.0487c03: 無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之
T2213_.58.0487c04: 相故即大空也。以大空故業縛即解脱之法
T2213_.58.0487c05: 也。是名爲不思議解脱也。故云若一切法乃
T2213_.58.0487c06: 至即同不思議解脱也
T2213_.58.0487c07: 三從諸佛下。明歎諸佛同位徳中。又二。一明
T2213_.58.0487c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0487c09: 初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未

T2213_.58.0487c10:

會別牒也

云云

T2213_.58.0487c11: 二從如此下。明隨釋中。如此甚深寂滅之法
T2213_.58.0487c12: 者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛
T2213_.58.0487c13: 與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而爲
T2213_.58.0487c14: 與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也｣
T2213_.58.0487c15: 四從然一切下。明歎隨順悲願轉徳中。然一
T2213_.58.0487c16: 切法若但寂者。言但如上無生無作之法而
T2213_.58.0487c17: 無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能
T2213_.58.0487c18: 利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以
T2213_.58.0487c19: 不壞化身。普門利益衆生無時暫息。故云然
T2213_.58.0487c20: 一切法乃至證於實際不能利益一切也。故
T2213_.58.0487c21: 次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經
T2213_.58.0487c22: 之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引
T2213_.58.0487c23: 也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法
T2213_.58.0487c24: 身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無
T2213_.58.0487c25: 分別之中。而度脱一切衆生也。更問即此意
T2213_.58.0487c26: 也。故云此方便者即是大悲願也乃至當知
T2213_.58.0487c27: 是即大方便力也
T2213_.58.0487c28: 五從此法無人下。明歎開悟無生智徳中。此
T2213_.58.0487c29: 法無人能教授等者。言如上無生無相之法
T2213_.58.0488a01: 不由他悟。只自然自證之法。故心自證心心
T2213_.58.0488a02: 自覺心。故云此法無人乃至現寂覺如是法
T2213_.58.0488a03: 之實相也。皆是偈語等者。言上來諸句皆未
T2213_.58.0488a04: 會經文。故未結偈頌。故云此皆是偈語後當
T2213_.58.0488a05: 飾之耳也。然治定ノ經ノ之是法無有盡乃至諸
T2213_.58.0488a06: 法如是相等二偈者。此未會ノ文ヲ後ニ結テ頌ニ
T2213_.58.0488a07: 作レル二偈ノ文ニ也
T2213_.58.0488a08: 六從復次下。明復次義中。又四。一明墮斷滅
T2213_.58.0488a09: 不能利生。二明以二事故不墮斷滅。三明自
T2213_.58.0488a10: 證不由他悟。四明譬喩
T2213_.58.0488a11: 初中。復次若言法界無盡等者。如上言無盡
T2213_.58.0488a12: 無始無終者。既是定量之法。所謂一切法定
T2213_.58.0488a13: 是無盡者即常見也。一切法定是盡者即斷
T2213_.58.0488a14: 見也。故不可言一切法定是盡無盡。一切法
T2213_.58.0488a15: 定是無始者即斷見也。一切法定是無終者
T2213_.58.0488a16: 即常見也。故不可言一切法定無始無終。何
T2213_.58.0488a17: 以故於生死涅槃之法作分限故。若有分限
T2213_.58.0488a18: 之法者皆是斷常二見所攝。非自覺自然之
T2213_.58.0488a19: 惠。故云若言法界無盡無終始乃至作分限
T2213_.58.0488a20: 故也
T2213_.58.0488a21: 二從然是下。明以二事故不墮斷滅中。然是
T2213_.58.0488a22: 塵勞之儔是如來種等者。言今此生死流轉
T2213_.58.0488a23: 衆生。皆是含如來之性。具成佛之生。若言一
T2213_.58.0488a24: 切法無生無性而無住處者。云何能現隨類
T2213_.58.0488a25: 身作諸佛事耶。是故諸大菩薩以大悲方便
T2213_.58.0488a26: 二事具足故不能墮斷常之中。以有此二事
T2213_.58.0488a27: 故自開發大菩提心已。還能開發衆生自覺
T2213_.58.0488a28: 之大菩提心。故云然是塵勞之儔乃至謂菩
T2213_.58.0488a29: 提心自然開發也
T2213_.58.0488b01: 三從若此下。明自證不由他悟中。若此言説
T2213_.58.0488b02: 表示等者。言夫自覺自證之處不由他悟。只
T2213_.58.0488b03: 自如實知見自心。故云此言説表示乃至非
T2213_.58.0488b04: 由他悟也。經意云法相如是者。如此自然自
T2213_.58.0488b05: 證之法。不可以言説。不可以心量。唯是諸法
T2213_.58.0488b06: 如是如是之相。故云法相如是也。行者得如
T2213_.58.0488b07: 此如是如是之實相。然後以大悲方便爲衆
T2213_.58.0488b08: 生説之。故云既得如是實相之法乃至不從
T2213_.58.0488b09: 他傳得也
T2213_.58.0488b10: 四從如盲人下。明譬喩中。又三。一明擧盲人
T2213_.58.0488b11: 譬。二明無足譬。三明未度譬
T2213_.58.0488b12: 初中。如盲人問乳色等者。言有盲人問有目
T2213_.58.0488b13: 之人曰。乳色云何。有目人答曰。如貝如粖如

T2213_.58.0488b14:

雪如鶴

云云

時有四人盲人。各妄計異也。謂觸

T2213_.58.0488b15: 貝者生滑想。觸粖者生耎想。觸雪者生冷想。
T2213_.58.0488b16: 觸鶴者生動想。雖生如是等種種異計。終不
T2213_.58.0488b17: 能得乳實色。徒彌増妄計。故云如盲人問乳
T2213_.58.0488b18: 色乃至無明眼目故也。第一義諦者。指自證
T2213_.58.0488b19: 三菩提之體也
T2213_.58.0488b20: 二從若人下。明無足喩中。若人自不開發等
T2213_.58.0488b21: 者。言若如實由眞言行不 &MT06279;

自覺知。而爲弟
T2213_.58.0488b22: 子説此者無有是處。猶如無足引人不能至
T2213_.58.0488b23: 高山。故云若人不開發乃至況能爲一切而
T2213_.58.0488b24: 登彼頂耶也
T2213_.58.0488b25: 三從又如下。明未度譬中。又如有人自未能
T2213_.58.0488b26: 渡等者。喩意自可見
T2213_.58.0488b27: 問。今用三喩有何意耶　答。爲顯三句法
T2213_.58.0488b28: 體用三喩。所謂第一無目喩顯菩提心爲因
T2213_.58.0488b29: 句。第二無足喩顯大悲爲根句。第三未渡喩
T2213_.58.0488c01: 顯方便爲究竟句。復次第一顯佛部。第二顯
T2213_.58.0488c02: 蓮華部。第三顯金剛部。復次第一顯第一重
T2213_.58.0488c03: 曼荼羅。第二顯第二重曼荼羅。第三顯第三
T2213_.58.0488c04: 重曼荼羅。有如此衆多義門故用三喩也
T2213_.58.0488c05: 三從時金剛主下。明念曼荼羅所闕奉問佛
T2213_.58.0488c06: 中。自分爲三。一明結前生後句。二明正奉問
T2213_.58.0488c07: 曼荼羅所闕。三明重歎如來功徳
T2213_.58.0488c08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0488c09: 初中。時金剛主乃至而以問佛者。經之時執
T2213_.58.0488c10: 金剛乃至優陀那偈之文。未會引之也
T2213_.58.0488c11: 二從烏下。明隨釋中。烏陀那是總攝義者。今
T2213_.58.0488c12: 此金剛手所問偈。總有十七偈二句。於此偈
T2213_.58.0488c13: 中無盡法界曼荼羅甚深無相之法。及無量
T2213_.58.0488c14: 塵數諸尊聖衆之法義。皆悉無不盡發問。故
T2213_.58.0488c15: 云烏陀那是總攝義乃至故言攝也。復次烏
T2213_.58.0488c16: 陀那是無問義。如此深義無能問者。金剛手
T2213_.58.0488c17: 獨能問之。故云烏陀那也
T2213_.58.0488c18: 二從歎説下。明正奉問曼荼羅所闕中。又二。
T2213_.58.0488c19: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0488c20: 初中。歎説偈已念彼未來世衆生乃至有所
T2213_.58.0488c21: 闕者。經之請問毘盧遮那乃至諸衆生故之
T2213_.58.0488c22: 文。未會引之也
T2213_.58.0488c23: 二從闕故下。明隨釋中。闕故不得等者。言上
T2213_.58.0488c24: 來所説擇地造壇曼荼羅。及眞言印契字輪
T2213_.58.0488c25: 持誦等ヲ。以金剛手等同ナルヲ如來之智力尋念
T2213_.58.0488c26: 之。猶以所闕深祕等是多。若未來衆生不了
T2213_.58.0488c27: 知此所闕之深祕者。不能疾成就無上大菩
T2213_.58.0488c28: 提故。以大慈大悲之心。一一次第奉問祕密
T2213_.58.0488c29: 甚深方便於如來。故云闕故不得乃至祕要
T2213_.58.0489a01: 方便也
T2213_.58.0489a02: 三從斷一切下。明重歎如來功徳中。又二。一
T2213_.58.0489a03: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0489a04: 初中。交牒可云。已斷一切疑乃至請問於導

T2213_.58.0489a05:

師

云云

T2213_.58.0489a06: 二從斷一切下。明隨釋中。又三。一明嘆斷一
T2213_.58.0489a07: 切疑徳。二明歎離熱徳。三明導師義
T2213_.58.0489a08: 初中。斷一切疑者等者。別牒也。若不能普斷
T2213_.58.0489a09: 等者。言如來能除斷一切疑網故。則能亦除
T2213_.58.0489a10: 斷一切衆生種種疑惑。故云若不能普斷衆
T2213_.58.0489a11: 生乃至我今請問願爲斷疑也
T2213_.58.0489a12: 二從離下。明歎離熱徳中。永斷三毒根者。所
T2213_.58.0489a13: 謂元品無明也。由此無明故生三毒之熱惱。
T2213_.58.0489a14: 從此三毒生八萬四千煩惱熱惱。是故斷除
T2213_.58.0489a15: 爲三毒根本之元品無明故。枝未煩惱熱惱
T2213_.58.0489a16: 隨不生也。故云永斷三毒根也
T2213_.58.0489a17: 三從今爲下。明導師義中。今爲一切衆生等
T2213_.58.0489a18: 者。言一切衆生由不如實妄見。失自覺大菩
T2213_.58.0489a19: 提之直道。是故如來大悲能塞彼邪見之曲
T2213_.58.0489a20: 路。開此正見之直道。令衆生引入無上大菩
T2213_.58.0489a21: 提。故云今爲一切乃至故名大導師也
T2213_.58.0489a22: 已上疏第十四竟
T2213_.58.0489a23: 四從復次下。明正擧所問體中。自分爲三十
T2213_.58.0489a24: 八。所謂初明問曼荼羅先作何事。乃至第三
T2213_.58.0489a25: 十八明總結。恐繁不列名。有料文。但此三十

T2213_.58.0489a26:

八問中。或兼二三問。或兼六問

矣

T2213_.58.0490a26:

二從謂下。明隨釋。其義可見

云云

T2213_.58.0490a27: 十六從香等下。明問何香獻何尊中。又二。一
T2213_.58.0490a28: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490a29: 初中。香等亦爾者。經之香亦復如是一句。未
T2213_.58.0490b01: 會引之也
T2213_.58.0490b02: 二從准下。明隨釋中。准法而問者。隨香之色
T2213_.58.0490b03: 味可獻三部諸尊也。故云准法而問也
T2213_.58.0490b04: 十七從奉下。明問獻花時加持等中。又二。一
T2213_.58.0490b05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490b06: 初中。奉獻乃至云何者。經之云何等二句。未
T2213_.58.0490b07: 會引之也

T2213_.58.0490b08:

二從以何下。明隨釋。其義可見

云云

T2213_.58.0490b09: 十八從獻下。明問獻食上中下等中。又二。一
T2213_.58.0490b10: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490b11: 初中。獻食等者。經之諸食之兩言。未會引之
T2213_.58.0490b12: 也。疏云等。經云諸。共是多音也
T2213_.58.0490b13: 二從食下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0490b14: 十九從護下。明問護摩次第法則中。又二。一
T2213_.58.0490b15: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490b16: 初中。護摩云何作者。經之與護摩各以何軌
T2213_.58.0490b17: 儀之八言。未會引之也
T2213_.58.0490b18: 二從問下。明隨釋中。問獻佛者釋奉問獻食。
T2213_.58.0490b19: 所謂何等ノ食ヲ獻リ佛。何等ノ食ヲ獻菩薩金剛。
T2213_.58.0490b20: 何等食ヲ獻ルト明王天等ニ而問フ也。及護摩者釋
T2213_.58.0490b21: 護摩之問也
T2213_.58.0490b22: 二十從云何下。明問云何奉諸尊座中。又二。
T2213_.58.0490b23: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490b24: 初中。云何奉諸尊座者。經之及諸乃至教法
T2213_.58.0490b25: 二句。未會引之也
T2213_.58.0490b26: 二從佛菩薩下。明隨釋中。法教等者。法教即
T2213_.58.0490b27: 法則。故云法教法則也
T2213_.58.0490b28: 二十一從顯下。明問顯形色等中。又二。一明
T2213_.58.0490b29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490c01: 初中。顯形色等者。經之身相乃至開演二句。
T2213_.58.0490c02: 未會引之也
T2213_.58.0490c03: 二從顯謂下。明隨釋中。願次第説者。惟次第
T2213_.58.0490c04: 開演之句。未會而別牒也。然此説ト與前句ノ
T2213_.58.0490c05: 願説其義別。故云不與法則同也
T2213_.58.0490c06: 二十二從諸尊下。明問諸尊印及自座中。又
T2213_.58.0490c07: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490c08: 初中。諸尊印及以自座者。經之所尊乃至敷
T2213_.58.0490c09: 座二句。未會引之也
T2213_.58.0490c10: 二從謂自下。明隨釋中。謂常念誦之座者。行
T2213_.58.0490c11: 者常念誦之時所敷茅草 &T073554;

蓐等座云何而同

T2213_.58.0490c12:

也

此中又有二問。謂問
諸尊印。及問自座

T2213_.58.0490c13: 二十三從其印下。明問印名義中。又二。一明
T2213_.58.0490c14: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490c15: 初中。其印名號復云何者。經之何故名爲印
T2213_.58.0490c16: 一句。未會引之也

T2213_.58.0490c17:

二從何故下。明隨釋。其義自可見

云云

T2213_.58.0490c18: 二十四從印復從下。隨問印從生亦有何用
T2213_.58.0490c19: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490c20: 初中。印從何處生乃至復作何用者。經之是
T2213_.58.0490c21: 印從何生一句。未會引之也

T2213_.58.0490c22:

二從如世下。明隨釋。自可見

此中又有二問。謂
同印從何處生。又

T2213_.58.0490c23:

問説此印
有何所用

T2213_.58.0490c24: 二十五從潅下。明問潅頂有幾種中。又二。一
T2213_.58.0490c25: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0490c26: 初中。潅頂有幾種者。經之潅頂復幾種一句。
T2213_.58.0490c27: 未會引之也

T2213_.58.0490c28:

二從欲下。明隨釋。自可見

云云

T2213_.58.0491c19:

未會引之也。見易故闕無隨釋也

云云

已上

T2213_.58.0491c20: 三十七問。或兼一。或兼二。或兼五。是故總成
T2213_.58.0491c21: 六十三箇問。但住心抄云五十八。是即開合
T2213_.58.0491c22: 異耳

T2213_.58.0491c23:

三十八從時金剛下。明總結。自可見

云云

T2213_.58.0491c24: 六從時下。明如來答問中。自分爲四。一明嘆
T2213_.58.0491c25: 金剛手能問。二明嘆所問法甚深。三明聽許

T2213_.58.0491c26:

略説。四明隨問佛説

矣

T2213_.58.0491c27: 初中。又二。一明擧能讃如來。二明擧所讃金
T2213_.58.0491c28: 剛手
T2213_.58.0491c29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0492a01: 初中。時一切乃至離衆惱者。經之正覺乃至
T2213_.58.0492a02: 世尊二句。未會引之也
T2213_.58.0492a03: 二從聞彼下明隨釋中。聞彼所問祕要之事
T2213_.58.0492a04: 者。從初品已來未聞之處甚深不可思議祕
T2213_.58.0492a05: 要之藏悉奉問之。故云開彼所問祕要之事
T2213_.58.0492a06: 而歎之言也
T2213_.58.0492a07: 二從善哉下。明所讃金剛手中。又二。一明牒
T2213_.58.0492a08: 經。二明隨釋
T2213_.58.0492a09: 初中。善哉乃至大心者。經之告金剛手言善
T2213_.58.0492a10: 哉大勤勇二句。未會引之也
T2213_.58.0492a11: 二從是一下。明隨釋中。是一切時中大者。超
T2213_.58.0492a12: 越三世故云一切時大也。此時中發大心立
T2213_.58.0492a13: 大願修大行度普門法界一切衆生。故云大
T2213_.58.0492a14: 勤勇也
T2213_.58.0492a15: 二從祕密下。明嘆所問法甚深中。又二。一明
T2213_.58.0492a16: 嘆祕密曼荼羅。二明爲無上大乘根本
T2213_.58.0492a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0492a18: 初中。祕密乃至位決者。經之祕密主乃至天
T2213_.58.0492a19: 位二句。未會引之也
T2213_.58.0492a20: 二從謂下。明隨釋中。謂決定等者。於一切衆
T2213_.58.0492a21: 生心蓮華臺上。決定令列坐四重法界諸尊
T2213_.58.0492a22: 坐位。故云謂決定乃至坐位等也。祕密者即
T2213_.58.0492a23: 是如來祕奧等者。言今此祕密之法如來自
T2213_.58.0492a24: 證之圓極衆生性徳之源底也。是故如來久
T2213_.58.0492a25: 默不説。由薩埵發問故。以大悲本誓故而演
T2213_.58.0492a26: 説之。故云祕密者乃至不同顯露常教也。曼
T2213_.58.0492a27: 荼羅是具種種徳者。指自性清淨心曼荼羅。
T2213_.58.0492a28: 此是如來祕密之奧藏。故云即是如來祕密
T2213_.58.0492a29: 之徳。此是自性清淨無盡莊嚴之藏。故云如
T2213_.58.0492b01: 是祕密之徳如蓮華開敷而自莊嚴也。八葉
T2213_.58.0492b02: 九尊乃至四重法界諸尊次第羅列。故云配
T2213_.58.0492b03: 尊位決者是決擇義ト也。此是衆生本有自心
T2213_.58.0492b04: 自覺之祕藏。故云如是蓮華祕密之藏。無盡
T2213_.58.0492b05: 萬徳無闕減。故云分別種種分位乃至決謂
T2213_.58.0492b06: 決定説也
T2213_.58.0492b07: 二從大下。明爲無上大乘根原中。又二。一明
T2213_.58.0492b08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0492b09: 初中。大悲根原乃至諸佛最妙者。經之大悲
T2213_.58.0492b10: 根本生乃至最祕密三句。未會引之也
T2213_.58.0492b11: 二從謂下。明隨釋中。即是無上大乘根原者。
T2213_.58.0492b12: 今此如實大菩提。以彼自性清淨之大悲爲
T2213_.58.0492b13: 根原。故云此曼荼羅乃至而爲根本也。亦如
T2213_.58.0492b14: 胎藏等者。輪王太子初託胎藏時。是即此太
T2213_.58.0492b15: 子根本也。今此大菩提心太子亦如是。初託
T2213_.58.0492b16: 大悲胎藏。是即無盡萬徳根本。故云亦如胎
T2213_.58.0492b17: 藏故云根本也。大乘等者其義如初品中記｣
T2213_.58.0492b18: 三從若廣下。明聽許略説中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0492b19: 二明隨釋
T2213_.58.0492b20: 初中。交牒可云。如汝之所願乃至我今略宣

T2213_.58.0492b21:

説

云云

T2213_.58.0492b22: 二從若廣下。明隨釋中。若廣説等者。言今此
T2213_.58.0492b23: 金剛手所問之旨次第廣説者。雖盡無量無
T2213_.58.0492b24: 邊不可思議劫。更不可有盡期。雖然以如來
T2213_.58.0492b25: 於法自在力故。但能以方便而略説之。一字
T2213_.58.0492b26: 含無邊義。一言盡不思議法界義利。故云若
T2213_.58.0492b27: 廣説乃至我當略説也
T2213_.58.0492b28: 四從已先下。明隨問佛説中。自分爲三十二。
T2213_.58.0492b29: 一明答第一問。乃至三十二明總結。恐繁不
T2213_.58.0492c01: 列名。其列名如料文
T2213_.58.0492c02: 初中。又二。一明結前生後。二明正答第一問
T2213_.58.0492c03: 初中。結前生後。自可見
T2213_.58.0492c04: 二從佛告下。正明答第一問中。又二。一明牒
T2213_.58.0492c05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0492c06: 初中。佛告乃至明王大力者。經之曼荼羅初
T2213_.58.0492c07: 業乃至所應最先作一偈一句。未會引之也｣
T2213_.58.0492c08: 二從曼荼羅初下。明隨釋中。又五。一明最先
T2213_.58.0492c09: 作之。二明知五部攝用三明知二種師。四明
T2213_.58.0492c10: 以本三昧持身。五明祕釋
T2213_.58.0492c11: 初中。曼荼羅初業先答者。金剛手第一問曰。

T2213_.58.0492c12:

曼荼羅何先惟大牟尼説

云云

然佛如所問次

T2213_.58.0492c13: 第。一一答之故。今先答第一曼荼羅何先之
T2213_.58.0492c14: 問也。此即如上所説等者。所謂上來所説十
T2213_.58.0492c15: 二眞言王是也。十二支句生者。從此十二眞
T2213_.58.0492c16: 言王出生大力持明王也。是即阿闍梨爲弟
T2213_.58.0492c17: 子欲作曼荼羅之時。先持誦此十二眞言王。
T2213_.58.0492c18: 出生大力持明王。由此明王加持力故。降伏
T2213_.58.0492c19: 四魔令悉地成就。故云十二支句生乃至一
T2213_.58.0492c20: 切世間出世間所有眞言悉於中攝盡故欲作
T2213_.58.0492c21: 曼荼羅要須先誦也。初作壇應先住彼明王
T2213_.58.0492c22: 三昧者。欲作曼荼羅者。心應住此大力明王
T2213_.58.0492c23: 三昧也。故云初作乃至彼明王三昧也。王者
T2213_.58.0492c24: 只是大日也者。釋明王之王也。此眞言一切
T2213_.58.0492c25: 明中最勝最上故云明王。故疏十四云。又復

T2213_.58.0492c26:

此眞言由最勝故號之爲王

云云

又云。大日如

T2213_.58.0492c27: 來坐道場時。平等觀於法界而説此十二眞

T2213_.58.0492c28:

言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也

云云

T2213_.58.0492c29: 但住心抄云。不動明王是即大日如來教令
T2213_.58.0493a01: 輪身。降伏四魔明王故。以義云爾也。但疏之
T2213_.58.0493a02: 應先住彼明王三昧之三昧ヲ。付テ下ノ之王者ノ
T2213_.58.0493a03: 之上ニ三昧王者此大日世尊トシテ而引牒ナリ。此明
T2213_.58.0493a04: 王ト與ヲ三昧王配當シテ理智ニ而明王ヲ云ヒ不
T2213_.58.0493a05: 動三昧王ヲ云フト大日釋シ給フ。然 &MT01302;

疏家之意ハ
T2213_.58.0493a06: 必シモ如此不見歟。所以然者。言テ應先住彼明
T2213_.58.0493a07: 王三昧ト。然 &MT06279;

後ニ明王之王ノ言ヲ別ニ釋之時云
T2213_.58.0493a08: 王者只是大日ト也。此釋意ハ釋經之大力持
T2213_.58.0493a09: 明王。此即指十二眞言王。直ニ云フ持明王。指 &MT06279;

T2213_.58.0493a10: 不動明王等云トハ大力持明王ト不見歟。只是
T2213_.58.0493a11: 大日如來以此十二眞言王。照明一切修眞
T2213_.58.0493a12: 言行者斷除其暗冥故云明。而此眞言最
T2213_.58.0493a13: 勝故云王。故疏十四云。爲欲照明修眞言行

T2213_.58.0493a14:

菩薩除其暗冥故説此眞言王也

云云

故知應

T2213_.58.0493a15: 先住彼明王三昧者。只是大日如來於法自
T2213_.58.0493a16: 在三昧也。故云王者只是大日也。此謂心中
T2213_.58.0493a17: 等者。以最初 @a@m

字置自身中心也。故云此謂
T2213_.58.0493a18: 心中乃至以持身也。謂將造曼荼羅時者。先
T2213_.58.0493a19: 作此持誦已。然後住瑜伽。所謂此明王應理
T2213_.58.0493a20: 之行者。六大法界三密平等之瑜伽也
T2213_.58.0493a21: 二從既住下。明知五部攝用中。如上所説五
T2213_.58.0493a22: 字等者。上所説十二眞言王也。所謂 a@m

佛
T2213_.58.0493a23: 部也。 sa@m

蓮華部也。

羯摩部也。

寶
T2213_.58.0493a24: 部也。 va@m

金剛部也。然言五字者

T2213_.58.0493a25:

五字故云爾也。或方等者如次佛蓮羯寶
T2213_.58.0493a26: 金也。於上中下等者三部攝用也。弟子根性
T2213_.58.0493a27: 等者。所度弟子貪欲増多者用佛部。愚癡増
T2213_.58.0493a28: 多者用蓮華。瞋恚増多者用金剛部等是也。
T2213_.58.0493a29: 故云上中下壇乃至猶未明了更問也
T2213_.58.0493b01: 三從復次下。明知二種師。自可見
T2213_.58.0493b02: 四從以本下。明以本三昧持身中。又二。一明
T2213_.58.0493b03: 牒經。二明隨釋

T2213_.58.0493b04:

初中。交牒可云。住於本三昧乃至事業

云云

｣

T2213_.58.0493b05: 二從以下。明隨釋中。以本三昧持身已者。先
T2213_.58.0493b06: 最初字以持身者明也。今以本三昧持身已

T2213_.58.0493b07:

者印也。可印明相應

更問

T2213_.58.0493b08: 五從然以下。明祕釋中。即是金剛三昧也者。
T2213_.58.0493b09: 言此十二字是金剛不壞大菩提心三昧。故
T2213_.58.0493b10: 云此十二乃至金剛三昧也。必菩薩坐道場
T2213_.58.0493b11: 時等者。言等覺一轉入于妙覺之時。入金剛
T2213_.58.0493b12: 喩定。蒙十方諸佛潅頂入佛位。故云必菩薩
T2213_.58.0493b13: 坐道場時乃至得入佛位也。入佛位者即是
T2213_.58.0493b14: 成就等者。言今入佛位者入自性清淨蓮華
T2213_.58.0493b15: 三昧。名爲入佛位也。金剛手猶入此眞言王
T2213_.58.0493b16: 等者。今入此平等法界眞言王故。於法界塵
T2213_.58.0493b17: 數大日經中。蒙諸佛摩頂潅頂。同如來法王
T2213_.58.0493b18: 之位。故云金剛手乃至同如來法王之位耶
T2213_.58.0493b19: 也
T2213_.58.0493b20: 二從然造下。明答第二問中。又四。一明表淺
T2213_.58.0493b21: 深二師。二明深祕師。三明顯略師。四重明深
T2213_.58.0493b22: 行師
T2213_.58.0493b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0493b24:

初中。交牒可云。阿闍梨有二乃至顯略分

云云

｣

T2213_.58.0493b25: 二從然下。明隨釋中。凡師位者須具等者。不
T2213_.58.0493b26: 論淺深二師。爲師位者具解了眞言密印縁
T2213_.58.0493b27: 曼荼羅法則次第等。一一皆通達無有錯謬。
T2213_.58.0493b28: 然後堪爲師位。故云應知師有二種凡師位
T2213_.58.0493b29: 者乃至差別之相也
T2213_.58.0493c01: 二從所謂下。明深行師中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0493c02: 明隨釋
T2213_.58.0493c03: 初中。交牒可云。能知深廣義乃至遠離於世

T2213_.58.0493c04:

樂者

云云

T2213_.58.0493c05: 二從所謂下。明隨釋中。所謂深者等者。深知
T2213_.58.0493c06: 如實之法相。妙證自證之菩提。明鑑機堪否。
T2213_.58.0493c07: 宜ク知其通塞以要言之。如佛之所行普門度

T2213_.58.0493c08:

衆生。故名爲佛長子。委如文

云云

T2213_.58.0493c09: 二從第二下。明顯略師中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0493c10: 明隨釋
T2213_.58.0493c11: 初中。交牒可云。第二求現法乃至一切爲斯

T2213_.58.0493c12:

作

云云

T2213_.58.0493c13: 二從第二下。明隨釋中。但得即現法中利者。
T2213_.58.0493c14: 但欲現世名利。不欲大事因縁。故云但得即
T2213_.58.0493c15: 現法乃至而造壇也。然亦具解等者。雖然能
T2213_.58.0493c16: 解知造壇種種方便法則次第。無有錯謬故。
T2213_.58.0493c17: 堪爲淺行師也
T2213_.58.0493c18: 問。所言顯略者。通顯略諸教耶　答。疏家意
T2213_.58.0493c19: 不可通之也
T2213_.58.0493c20: 問。若然者何故住心抄云。顯略分者三乘教
T2213_.58.0493c21: 顯露廣略耶答。今二種師者雖見諦未見諦
T2213_.58.0493c22: 不同。然通達縁壇行事故。疏云。應知師有二
T2213_.58.0493c23: 種。凡師位者須具解眞言及印本尊之相。於
T2213_.58.0493c24: 中一一了達無礙。了知上中下法差別之相

T2213_.58.0493c25:

云云

又云。第二師者但得即現法中利也。然亦

T2213_.58.0493c26:

具解造曼荼羅等種種方便無有錯謬

云云

以

T2213_.58.0493c27: 如是義故得師名。但二者通顯略者。對深祕

T2213_.58.0493c28:

廣義故云通顯略許也

云云

T2213_.58.0493c29: 四從蒙師下。重明深行師中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0494a01: 二明隨釋

T2213_.58.0494a02:

初中。交牒可云。諸佛二足尊潅頂傳教者

云云

｣

T2213_.58.0494a03: 二從蒙師下。隨釋中。蒙師潅頂以下者。指經
T2213_.58.0494a04: 之諸佛二足尊等二句也。其義自可見。金剛
T2213_.58.0494a05: 藏所問等者。言今金剛手所問是造曼荼羅
T2213_.58.0494a06: 所要也。是即淺行爲先而兼深行也
T2213_.58.0494a07: 三從佛答下。明答第三問中。又二。一明説四
T2213_.58.0494a08: 種弟子。二明諸相具足
T2213_.58.0494a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0494a10: 初中。交牒可云。説四種弟子乃至非時倶非

T2213_.58.0494a11:

倶

云云

是印金剛手第三問言弟子復幾種故。

T2213_.58.0494a12: 佛答之説四種弟子也
T2213_.58.0494a13: 二從佛答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
T2213_.58.0494a14: 二明表四種弟子。三明細釋
T2213_.58.0494a15: 初二。自可見
T2213_.58.0494a16: 三從所謂時下。明細釋中。又爲四。一明釋時
T2213_.58.0494a17: 念誦弟子。二明釋非時念誦弟子。三明釋時
T2213_.58.0494a18: 非時倶弟子。四明釋時非時倶非弟子
T2213_.58.0494a19: 初中。所謂時者如弟子等者。若有弟子來而
T2213_.58.0494a20: 求法時。見諦師者識知彼弟子堪否及經歴
T2213_.58.0494a21: 幾時不ト得成就。而更作方便。令修行學道。
T2213_.58.0494a22: 故云如弟子求阿闍梨乃至更作成就方便也。
T2213_.58.0494a23: 若世間師等者。若未見諦師者。但依法教不
T2213_.58.0494a24: 闕其法則。令念誦而可祈好相。若師弟共相
T2213_.58.0494a25: 應得好相者。當知應度弟子也。此事具縁品
T2213_.58.0494a26: 委細。故云此亦具有方軌也。更問者即彼方
T2213_.58.0494a27: 軌法則能能可尋習。故云爾也
T2213_.58.0494a28: 二從非時下。明非時念誦弟子中。亦如前法
T2213_.58.0494a29: 者指時念誦之時淺深二師所業法則也。言
T2213_.58.0494b01: 如前不闕法則限日數令念誦時。若猶未得
T2213_.58.0494b02: 法驗。須倍加行 &MT06279;

而成就ノ時ヲ當ヘシ爲其限ト。是
T2213_.58.0494b03: 即時限ノ外ニ非時ニ精進修行カ故ニ云非時念誦
T2213_.58.0494b04: 也。故云非時者乃至故名非時也
T2213_.58.0494b05: 三從時非下。明時非時念誦弟子中。時非時
T2213_.58.0494b06: 倶者。既此人値師雖受其教誡。未得如法修
T2213_.58.0494b07: 行。以未得如法修行故未至成就之時。是故
T2213_.58.0494b08: 非如弟子一時念誦弟子時分ヲモテ望得成就。
T2213_.58.0494b09: 故云此不在時也。亦非如第二非時念誦弟
T2213_.58.0494b10: 子時限之外ニ加行而望得成就。故云亦不在
T2213_.58.0494b11: 非時也。但在學地未如法修行。故云如在學
T2213_.58.0494b12: 地故名倶句也
T2213_.58.0494b13: 四從倶非下。明時非時倶非弟子中。倶非者
T2213_.58.0494b14: 但發心歸依等者。言此人纔發仰信一念雖
T2213_.58.0494b15: 歸依師。以未具時宜縁務故。都未授與次第

T2213_.58.0494b16:

法要故。時非二共無之。是故名爲倶非也

云云

T2213_.58.0494b17: 問曰。若然者此第四人無受法義。何名爲
T2213_.58.0494b18: 弟子耶　答。機ハ可發ヲ爲義。此人雖未得次
T2213_.58.0494b19: 第法則。既發心歸依。故名弟子。例如纔受三

T2213_.58.0494b20:

歸故名佛弟子也

云云

如上四種弟子者。第

T2213_.58.0494b21: 一是上上根智人也。第二上根智人也。第三
T2213_.58.0494b22: 中根智人也。第四下根智人也
T2213_.58.0494b23: 二從復次下。明説諸相具足中。又二。一明牒
T2213_.58.0494b24: 經。二明隨釋

T2213_.58.0494b25:

初中。交牒可云。具有一切相佛説親弟子

云云

｣

T2213_.58.0494b26: 二從復次下。明隨釋中。又二。一明外相。二明
T2213_.58.0494b27: 内相
T2213_.58.0494b28: 初中。謂支分等者。謂生四種大姓中諸根具
T2213_.58.0494b29: 足等是也。具縁品弟子衆徳中具記之。故云
T2213_.58.0494c01: 謂支分等乃至當廣説之也
T2213_.58.0494c02: 二從二者下。明内相中。二者内相謂菩提心
T2213_.58.0494c03: 等者。言此人内發如實菩提。及有懺愧慈悲
T2213_.58.0494c04: 等。師一一教誡皆悉依教修行。故論云因其
T2213_.58.0494c05: 相親亦可教導。即此人也。故云二者内相乃
T2213_.58.0494c06: 至不能違逆如是内相也。佛勅等者。言今此
T2213_.58.0494c07: 教之習。以現前阿闍梨爲大日如來故。指現
T2213_.58.0494c08: 前師教云佛勅。是故云佛勅者乃至順佛教
T2213_.58.0494c09: 作故也。更問者即此意也。然此四人等者。如
T2213_.58.0494c10: 上時非時等四人皆在修行學道之地。未見
T2213_.58.0494c11: 諦之人。故云然此乃至未滿足也
T2213_.58.0494c12: 四從既有下。明答第四問中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0494c13: 二明隨釋

T2213_.58.0494c14:

初中。交牒可云。最初知地相

云云

是即金剛

T2213_.58.0494c15: 手第四問言云何知地相故。佛答之若得應

T2213_.58.0494c16:

度弟子者。最初應知地相而答也

云云

T2213_.58.0494c17: 二從既有下。明隨釋中。地教當次説者。其知
T2213_.58.0494c18: 地相之教以下説之故云爾也
T2213_.58.0494c19: 五從所謂下。明答第五問中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0494c20: 二明隨釋
T2213_.58.0494c21: 初中。所謂心地也者。經之即所謂心地。未會
T2213_.58.0494c22: 引之也。是即金剛手第五問言云何而擇地

T2213_.58.0494c23:

故。佛答之即所謂心地

云云

T2213_.58.0494c24: 二從應造下。明隨釋中。應造曼荼羅等者。言
T2213_.58.0494c25: 爲弟子欲造曼荼羅時。先可擇其地也。所謂
T2213_.58.0494c26: 先既知地相好惡已。教次簡去其惡虫惡見
T2213_.58.0494c27: 等。擇取菩提心淳淨之好地。故云應造曼荼
T2213_.58.0494c28: 羅乃至即是菩提之心也
T2213_.58.0494c29: 六從先淨下。明答第六問中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0495a01: 二明隨釋

T2213_.58.0495a02:

初中。交牒可云。我已説作淨如前修事業

云云

T2213_.58.0495a03: 是即金剛手第六問言云何當作淨故。佛答
T2213_.58.0495a04: 之時指上來所説。而云我已説作淨如前修
T2213_.58.0495a05: 事業也
T2213_.58.0495a06: 二從先淨下。明隨釋中。先淨此心者。攝取如
T2213_.58.0495a07: 上之地已。先可作淨此地也。故云先淨此心
T2213_.58.0495a08: 即是先作淨已也。先已説者指成就悉地品
T2213_.58.0495a09: 所説。所謂指摩訶薩意處説名曼荼羅等偈
T2213_.58.0495a10: 頌文也。佛指彼品所説偈云我已説作淨如前
T2213_.58.0495a11: 修事業也。謂八葉等者。取上品之大綱而釋
T2213_.58.0495a12: 之。彼品委悉説之。故云謂八葉等心如前作
T2213_.58.0495a13: 之也。先淨其地也者。如彼品所説思想觀察
T2213_.58.0495a14: 故。淨除菩提之垢障。速照見自性清淨之心
T2213_.58.0495a15: 蓮華臺上萬徳。故云如前所説淨菩提心方
T2213_.58.0495a16: 便謂觀八葉乃至皆是淨其心地之方便也。
T2213_.58.0495a17: 疏釋第六問云准有三問者。一淨壇地。二淨
T2213_.58.0495a18: 師心地。三淨弟子心地。皆悉如成就悉地品
T2213_.58.0495a19: 所説可觀察相應也
T2213_.58.0495a20: 七從既淨心下。明答第七問中。又四。一明離
T2213_.58.0495a21: 過方便。二明離過無畏。三明當得一切淨。四
T2213_.58.0495a22: 明堅住淨地。是即金剛手第七問言云何彼
T2213_.58.0495a23: 堅住故。佛答之也
T2213_.58.0495a24: 初中。既淨心地者。所謂於心蓮華臺上觀

T2213_.58.0495a25: 字。乃至於頂上觀 a@m

字。於兩眼亦安

字。觀
T2213_.58.0495a26: 其心。依此方便淨其心地已。如此作淨心地
T2213_.58.0495a27: 已。次 la@m

邏字置其兩目觀之。依之遠離一切
T2213_.58.0495a28: 諸過患。安住無相法界。見自然自證大菩提
T2213_.58.0495a29: 也。故成就悉地品云。從此次思惟。轉此羅字
T2213_.58.0495b01: 門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句。得

T2213_.58.0495b02:

成不死句

云云

此中轉此羅字門者。是塵垢不

T2213_.58.0495b03: 可得

字也。此

字次上既説之。故云轉此
T2213_.58.0495b04: 羅字門也。然後亦於兩眼以相不可得 la@m

邏
T2213_.58.0495b05: 字觀之。故云邏字大空點置之於眼位也。今
T2213_.58.0495b06: 取彼品意

三字釋之也。故云既淨心
T2213_.58.0495b07: 地次安置囉字等者。是即如上所説。改前羅
T2213_.58.0495b08: 字。於兩眼以相不可得 la@m

字觀

其心上ニ。淨
T2213_.58.0495b09: 除諸空相不空相等一切諸相之過患。安住
T2213_.58.0495b10: 無上大菩提也故云既淨心地次安置囉字
T2213_.58.0495b11: 於其兩目乃至此方便前已具説當如前作之
T2213_.58.0495b12: 耳也是即一經宗肝。此教眼目。非面授更不

T2213_.58.0495b13:

可知

更問

T2213_.58.0495b14: 二從言若下。明離過無畏中。又二。一明牒
T2213_.58.0495b15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0495b16: 初中。言若離過等者。經之若離於過患心地
T2213_.58.0495b17: 無所畏二句。未會別牒也
T2213_.58.0495b18: 二從能以下。明隨釋中。能以淨菩提心者。以
T2213_.58.0495b19: 此 la@m

字方便故遠離諸相得安樂住。故云能
T2213_.58.0495b20: 以淨菩提心乃至故言無畏也
T2213_.58.0495b21: 三從當得下。明當得一切淨中。又二。一明牒
T2213_.58.0495b22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0495b23: 初中。當得清淨乃至當得一切淨者等者。經
T2213_.58.0495b24: 之當得乃至諸過二句。未會引之也
T2213_.58.0495b25: 二從由離下。隨釋明自可見
T2213_.58.0495b26: 四從若下。明堅住淨地中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0495b27: 明隨釋
T2213_.58.0495b28: 初中。若已至如是乃至得見三菩提者。經之
T2213_.58.0495b29: 堅住乃至三菩提二句。未會引之也

T2213_.58.0495c01:

二從知下明隨釋。其義自可見

云云

T2213_.58.0495c02: 妙印鈔卷第六十　一校了

T2213_.58.0495c03:

御本云

元徳三年

辛未

二月十五日加點了

T2213_.58.0495c04:

　沙門阿寂

六十二

T2213_.58.0495c05:
T2213_.58.0495c06:
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Footnote:

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