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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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妙印鈔卷第五十八
 沙門阿寂紀 
  釋字輪品第十之餘經第五初
疏第十四中
三從如是祕下。明菩薩行舞中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。如是祕密主乃至菩薩行舞者等者。經
之祕密主如是字門乃至菩薩行舞之文。未
會引之也
二從經云下。明隨釋中。又四。初明了知字義。
二明識知法則通塞。三明遮伏難。四明釋舞

初中。經云如是等者。指如是字門之如是也。
如上來所説定惠空等者。指kakha等二十八
字云惠。指伊等十二字云定。指@ga等五字云
空也。如是等定惠大空等皆是法佛自内證
字輪法門。自心自覺之正路也。故云如上來
乃至能成正覺之道也
二從若了知下。明識知法則通塞中。若了知
字義者。如上一一字義能了知之。從一一字
門通入法界。故云若了知乃至住於眞言之
道也。其中次第法則者。於一一字門。字色字
形并證入次位階級通塞等之相。一一次第
可識知之。故云其中次第乃至無有疑滯也」
三從然此下。明遮伏難中。又二。一明問。二明

初中。然此悉曇等者。言此字門是世間童子
等所修學也。何能以此字門成辨如是一大
事因縁耶
二從然此下。明答中。然此諸字皆是如來等
者。如是字門。以如來加持故。一一字門皆與
法界平等平等無有異。何以故。從法身内證
體性而流出故。成就如是不可思議業用也。
故云然此諸字乃至有是不思議業用也。若
人明解等者。如是了達者名爲通達三菩提
道也。若能如是通達者。還與達一切衆生種
種根性。隨其性欲。以種種字門。受與妙法之
樂。令得至如來地也。故云若人明解乃至令
得至如來之地也
四從舞者下。明舞義中。又二。一明譬説。二明
合譬
初譬意。自可見
二從菩薩亦爾下。明合譬。其義又可見云云
四從三世下。明佛佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。三世如來乃至今説當説者等者。經之
過去乃至不宣説者之文。未會引之也
二從如是字門下。明隨釋中。如是字門等者。
十方三世一切諸佛如來。住普現色身三昧。
以種種方便道。宣説此字門。相&MT06279;得微
妙之歌舞。能令人之心悦示。故云如是字門
乃至同彼舞伎曲順人情也。無彼我者等者。
經之我今普觀乃至無有不宣説者之文。未
會別牒也。言以此字門。成就自利利他大願。
十方三世諸佛如是説。是故如來亦如是説。
彼此無異。故云無彼我者乃至即不具也」
五從以是故下。明結成中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。是故祕密主若欲知乃至應
勤修學云云
二從以是故下。明隨釋中。又二。一明告勅通
大會。二明字輪修學得益
初中。以是故者等者。取意別牒也。是如來結
成彼義者。是即總結成上三部四處輪義也。
而告金剛手等者。覺三密一切大會中金
剛手最第一。故告金剛手即是告一切大集
會也。故云而告乃至告一切大衆會也
二從謂彼下。明字輪修學得益中。謂彼眞言
行菩提者。言若眞言行者速疾欲同一切如來
之法者。應當此字輪法門如法如説觀察修
習。於一生中得同一切如來種種自利利他
之大功徳也。故云謂彼眞言乃至而悦衆生

六從迦遮吒下。明初中後相加中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。迦遮吒跢跛乃至初中後倶者。經之於
迦遮吒多波乃至初中後倶之文。未會引之

二從初中後相加下。明隨釋中。又二。一明擧
初中後字。二明相加義
初中。謂阿等五字爲初者。a@aa@ma@h@a@h字也。
迦等二十字者。對文中除@ga@ja@nanama。自餘二
十字也。羅等八字者。遍口十字中除終二字。
自餘八字也。此八字爲諸字成傍二點。二點
最後點故云後分也
二從凡迦下。明相加義中。凡迦遮吒多波等
者。皆是無點字故。屬無點之a字。成菩提心
義也。故云凡迦遮乃至是菩提心也。此中初
中後相加等者。單a字是菩提心也。其傍角
加修行點故菩提心并行也。其上加空點故
成菩提心并行及證菩提義。傍又加二點故
成菩提心并行果及涅槃義也。如a字者諸
字亦爾也。故云此中初中後相加乃至他皆
効此而轉相加也。或但一義等者。於a字一
字或存一義。所謂菩提心也單a字也。或存
二義。所謂菩提心及修行也。如第二@a字是
也。或存三義。所謂菩提心及行菩提也。如第
十一a@m是也。或存四義。所謂菩提心行果涅槃
也。如第十二a@h是也。如a字者諸字亦爾也。
故云或但一義乃至可知也。或有阿字上雖
無點等者。於a字之上雖無點。其a字次下
若有@ga等字者。連前之阿可成暗聲也。如a
字者ka等諸字亦爾也。故云或有阿字上雖
無點乃至即阿字成暗音也。如a字者諸字
亦爾也。或阿字無點其次有等者。謂a字雖
無涅槃點。若其字次下有yyarra等之重成之
字者。即連聲前之aa聲。是即此@ga
八字皆是成傍二點故也。故云或阿無點其
次有重字有也囉等聲以配乃至即成惡聲
也。更審問者。即此意也。如迦佉俄伽等者。
kakhagagha等四字重加時。用第五@ga字各
置四字之上。如成ka@mkha@mga@mgha@m之音。cacchajajha
等四字亦用第五@ja字。各置四字之上。成ca@m
ccha@mja@mjha@m等音。故云如迦遮乃至用壞字爲點
也。如牙内齒内字者。自餘舌喉唇内字亦爾
也。故云他効此也
七從如是知下。明覺知字輪成正覺中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。如是知隨意乃至無上殊勝者等者。經
之若如是知乃至當授無上殊勝句之文。未
會引之也
二從如是知者下。明隨釋中。又二。一明如是
知義。二明持誦者得益
初中。如是知者即是一切智智等者。知解如
是字輪義。名爲一切智智。依成一切智智故
同如來。得於法自在力。還開示一切衆生淨
知見。故云如是知者乃至令得佛慧也
二從夫法體下。明持誦者得益中。又四。一明
於法自在利益。二明持誦者能得此利。三明
決定覺了。四明隨應覺故得無上句
初中。夫法體無言等者。自性法身之體無言
無相。而雖離諸分別戲論。以如來於法自在
之力故。成此字輪利益一切衆生。故云夫法
體無言乃至利益群品也
二從何人下。明持誦者能得此利中。何人得
此利益者。言如此如來於法自在神力之利
益何輩得之者。如上具縁造壇字輪持誦之
人能得如此等不可思議利益也。故云何人
得此利益乃至次云持誦者也云云
三從誰人下。明決定覺了中。言有何等誰人
得如此金剛不壞之決定心耶。所謂有如實
智惠之人。能如實覺了而識知字輪深義。於
一一字門如實修習故。離諸疑網。速成就大
菩提之妙果也。故云誰人得此決定乃至勿
生疑惑也
四從此中下。明隨應覺知故得無上句中。此
中覺知何法等者。言如見無點之a字。覺知
自性清淨本來不生之體。如見第二@a者。覺
知本來成就大悲萬行。如見第十一a@m字者。
覺知本來成就大菩提妙果。如見第十二a@h
字者。覺知本來成就不生不滅大般涅槃之
體。如此一一分別通達覺知更無有他義。故
云此中覺知何法乃至更無他義也。如a
者。kaya等諸字輪亦皆如此。隨其有點無
點及點畫多少等。一一次第皆悉覺知故得
無上大菩提也。故云如是等一一乃至即是
成菩提也。然此無上大菩提之心離修行證
得之分。唯心自修習字輪。心自證知字輪。故
自然授與菩提妙果也。故云此無上之心乃
至即是授與無上菩提也
八從如是下。明同大日轉法輪中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如是一輪輪乃至如大日世
尊而轉法輪云云
二從如世下。明隨釋中。又三。一明旋陀羅尼
義。二明常明照世間。三明久修決定得之」
初中。又二。初擧譬。後明合譬
初自可見
二從當知下。明合譬中。即遍一切眞言名字
之中等者。言於一一眞言有言名成立之義。
如此言名成立之中義展轉不可思議無有窮
盡。乃至一切世間非情草木山河大地等一
一名字之中。又有言名成立之義。以是義故
世間治生産業一一言句一一名字一言一字
而莫非法界通入總持陀羅尼。旋轉無盡無
餘。不可思議劫終不可窮盡。故云當知此一
一字輪乃至遍一切處即是百千萬億旋陀羅
尼也
二從行者下。明常明照世間中。常明者。以常
住法身之智明照三種世間自性清淨。故云
則能以此常明而照世間常住之明也
三從若行下。明久修決定得之中。勤功久修
者。依此字輪久修練行精進修行。決定得此
常住法身明朗。即同常住實相之身也
九從然上來下。明祕有旨有字輪中。自分爲
九。一明結前生後。二明先住佛位而造壇。三
明於布字分四分。四明辨字色。五明作因縁
輪。六明釋四種輪。七明釋字輪梵語。八明心
上圓明布字輪。九明一切所説由如來加持

初中。然上來乃至入佛法之階漸者。言從具
縁品已來説種種持誦方便。皆是入佛法之
先相也。今以此字輪爲最祕用。故云然上來
乃至於字輪也云云
二從所以下。明先住佛位而造壇中。若行者
等者。言爲弟子欲作曼荼羅者。先住此字輪。
即同佛故堪爲阿闍梨也。故云所以者何若
行者乃至同於佛與佛同位也
三從然布下。明於布字位分四分中。又八。一
明於頭上觀布a等。二明於咽觀布@a等。三
明於心觀布a@m等。四明於齊輪觀布a@h等。五
明三分位。六明AM+uH字無定布。七明三種皆成。
八明勸誡
初中。即是四重曼荼羅者。於身上中下分四
處。各於其中央置a@aa@ma@h字。以kak@a
ka@mka@h等字。迴成四重曼荼羅。故云爾也頭
爲初分者。於行者頭觀布a字。於眉間布ka
而右khagagha乃至saha次第觀布ラス也。
是即心王住菩提心時。心數同住菩提心之
義也。是爲第一重也
二從次從咽下。明觀布@a等中。次從咽以下
等者。於咽位又中央置@a。從其前右k@a
等乃至s@ah@a也。是即心王住本有大悲萬行
故。心數同住大悲萬行之意也
三從次從心下。明於心觀ka@m布等中。次從心
以下等者。於心位又中央觀布sa@mha@m字。從其前
觀布ka@m等乃至sa@mha@m等也。是即心王住
本有大菩提故心數同住大菩提之意也云云
四從次從齊下。明於齊輪觀布a@h等者。於齊
輪又中央觀布a@h字。從其前右遶觀布ka@h
乃至sa@hha@h也。是即心王住本有大涅槃故心
數同住大涅槃之意也
五從頭爲下。明三分位中。頭爲上分等者。上
來四重爲上中下三分。所謂頭分爲上分。咽
與心合爲中。齊輪爲後分。是即三轉法輪之
意也。故云頭爲上分乃至大寂爲後也
六從其第下。明AM+uH字無定布中。其第五等者。
言第五AM+uH遍入一切處無定布。只行者隨意
所作自在也。故云第五乃至布字之位也。迦
等亦爾者。第五點k@a@h字亦同AM+uH字故云爾也」
七從師既下。明三種皆成中。師既如是等者。
阿闍梨欲造曼荼羅之時。先於自身上中下
分如此觀布已。次觀布曼荼羅之四位。觀布
曼荼羅之四位已。次於弟子上中下分等。如
上可觀布。是即祕密最上曼荼羅也。故云師
既乃至是祕密曼荼羅也
八從若不下。明勸誡中。若如此不觀布者。支
分不具足故空費功營無所成也。自非久習
眞明之行等者。言今此字輪布字觀祕密深
奧之祕旨也。故久習修眞實圓明之行。堪傳
受祕旨者。當以心傳心也。更非以文句可顯
示。是故可受明師之相授。仍經委悉不説。唯
云如大日世尊而轉法輪也。故云又此布字
之法乃至但云如毘盧遮那輪轉也
四從次下。明辨字色中。自分爲五。一明第一
a等黄色。二明第二@a等黄白。三明第三a@m
等黄白。四明第四a@h等黄黒。五明第五AM+uH
黄白黒。其義自可見。故復次行者須知諸字
之色乃至即是種種雜色也
五從凡下。明作因縁輪中。又分爲四。一明第
一金剛輪。二明行果合爲第二輪。三明a@h
輪。四明伊等爲外光焔
初中。第一重迦等乃至訶等者。言如前a
爲中央。從迦乃至訶。周匝右遶名爲金剛輪。
是即堅固菩提心也。故爲内重也。是則同a
字門故名金剛輪也
二從次第下。明行果合爲二輪中。二輪同
是中分者。住心抄云。以第二輪謂@aa@m。此二
輪同中分云云若用迦爲輪即不須用欠字
輪也者。言若用k@a字輪者。ka@m輪不可用之。是
行即證因即果故。行因之外別不論證果之意
也。故云若用迦爲輪即乃至缺是證是果也」
三從次第下。明a@h字輪中。次第等者。如文自
可見
四從其伊下。明伊等爲外光焔。自可見。此即
是三轉法輪之義者。如此四重爲三重。是即
准例釋迦如來三轉法輪之義。行者亦如此
布字輪故。成就普門衆徳。住普現色身三昧
致三轉法輪之義也。故云此即是三轉法輪
乃至亦名因縁輪也。ka字乃至ha字等相互
成因縁。輪轉無窮故云因縁輪也
六從師及下。明釋四種輪中。師及弟子等者。
一者師。二者弟子。三者曼荼羅。四者眞言之
輪也。故云師及弟子乃至凡有四種輪也
七從又字下。明釋字輪梵語中。又二。一明擧
梵語。二明釋漢語
初文。自可見
二從是不動下。明漢語中。不動者所謂是阿
字菩提心也等者。指本初不生大菩提心之
體也。雖不動而普現色身神力無窮。猶如車
輪雖動轉無極當中更不動。今字輪亦如此。
雖無生無相。而生ka等諸字輪轉無窮。是即
不動即動動即不動。是故動寂平等。是名
爲不動也。故云不動者乃至是故名不動輪
也。若行者等者。行者若能如此了知不動之
字輪。安布字輪於自身故。三業皆同如來。是
故身動作皆密印也。口所言皆眞言也。心所
念皆三摩地也。故云若行者能了乃至常照
世間也
八從凡行下。明心上圓明布字輪中。凡行者
持誦時當觀字輪者。如上字輪也。或爲句輪
者。於本尊心月輪中。布眞言之字。旋轉相接
令明了現前。流注相續無窮盡。故云或爲句
輪乃至如常流水而無有盡也。若行者持誦
疲極已。但觀種子之字。從種子字中漸見本
尊。如此持誦成就已成持明之體。堪能作諸
事業也。故云如是持誦疲極已乃至方堪作
諸事業也。如a字不動義。是菩提心堅固不
動義。ka等諸字亦以不可得故。皆菩提心堅
固金剛之體。故云如是阿字是不動義乃至
相應用之也
九從由祕下。明一切所説由如來加持力中。
由祕密故等者。夫法佛自境界雖絶言句。
由如來於法自在深祕密神力加持大悲方便
故。能於不可説之中而轉法輪。於不可思之
中而憶本誓。於不可作之中而現神力。故云
由祕密故乃至故名神力持字輪品也。非但
此品而已。自餘諸品亦爾也。故云餘一切品
皆如是釋之也
  已上釋字輪品竟
  釋祕密曼荼羅品第十一經第五
疏第十四
將開爲四。一明當品大意。二明釋品題。三明
來意。四明入文釋
初宣當品大意者。如來因金剛手之發問。開
示祕密曼荼之行品。演説五種三昧之妙業。
令具祕密第五之要誓。故疏云。上來雖説曼
荼羅法。尚未説色及種子祕要之藏故一心
聽願佛演説也云云此則此品大意也
二釋品題者。祕密者十地等覺不能見聞。擇
地造壇未生密惠。是故稱曰祕密。故經云。未
逮心潅頂。祕密惠不生。是故眞言者。祕密道
場中。具第五要誓。隨法應潅頂。當知異此者。
非名三昧耶云云曼荼羅者淨義輪圓具足義。
如上釋云云以如是等義故名爲祕密曼荼羅
品也
三宣來意者。上來諸品中雖説擇地造壇諸
尊印明及字輪持誦方軌。未説以心傳等祕
密曼荼之行品。依之祕密惠未生故。即事而
眞之終窮未顯。故疏自釋來意云。上來已説
字輪品竟。次欲成就此字輪故復入三昧云云
又云。前示字輪。今從法界輪中而現形聲也。
是即此品來意也
四從爾時下。明入文判釋中。自開爲七。一明
如來觀察入三昧。二明如來發生偈。三明聖
衆分位種子標幟。四明説十二眞言王。五明
薩埵發問。六明如來答問。七明佛自説祕密

初中。又二。一明釋三昧名義。二明法界増身

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧遮那乃至本願滿足故者。經
之爾時薄伽梵乃至滿足本願故之文。未會
引之也
二從上來下。明隨釋中。又七一明結前生後。
二明出三昧名。三明釋法界。四明釋法界倶
舍。五明釋奮迅義。六明釋平等莊嚴藏。七明
所願滿足義
初中。上來已説字輪品竟者。結前句也。次欲
成就此字輪故等者。生後句也
二從此中下。明出三昧名中。此中經所云等
者。已上牒經之分者。是即擧如來所入三昧
之名字也。故云此中乃至出三昧名也
三從一切下。明釋法界中。即是無相法界等
者。經言一切法界。即指自性清淨法界也。故
云一切法界者即是無相法界也更問
四從法界藏下。明釋法界倶舍中。法界藏者
即是如來所出之處等者。無相法身處在其
中。故云謂一切如來處在其中也
五從奮迅下。明釋奮迅義中。是流出義者。從
無相法界深窟流出無盡三密也。流溢義者。
以無盡三密遍滿法界海也
六從示現下。明釋平等莊嚴藏中。此是胎藏
之藏等者。先倶舍者是鞘義也。今藏者胎藏
之藏也。所謂含藏無盡萬徳。以之莊嚴平等
法身。以度衆生故云平等莊嚴藏也。依之先
藏云倶舍。此藏云掲訶。梵音是別也。即是流
出無盡萬徳大寶之藏也。故云示現如來平
等莊嚴藏此是乃至猶如字輪旋轉不可窮盡
名無盡嚴也。如來何故處此三昧等者。言如
來今入此平等莊嚴三昧者非只事。爲開示
甚深不可思議祕密之事也。故云如來何故
乃至開示如來甚深祕要之事也
七從故次下。明所願滿足義中。佛本行菩薩
道等者。言如來本行菩薩道時立大誓願。令
一切衆生同此無盡法界藏。今已自利利他
大願皆悉滿足。故云佛本行菩薩道時乃至
故云滿本願也
二從復次下。明法界増身義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。又三。一明釋入定意。二明釋定中希有
事。三明交牒
初中。復次者。次上釋入定名義畢。次名義而
釋入定意。故云復次也。作法未得成就者。如
上字輪雖祕旨。而作法未滿足成就故。今決
擇最無上作法。令行者速成無上道故復入
此定也。故云復次作法乃至故入此定也云云
二從次下。明釋定中希有事中。次在定等者。
言先取次經文之在三昧中之意而釋。故云
爾也。謂佛等者。言佛於此三昧中。以何等不
思議事業普度ヤト衆生而發問スル也。故云謂佛
住于三昧乃至普利群生也。於此定中等者。
答其義也
三從謂下。明交牒中。謂無餘衆生等者。引未
會之經而牒也。所謂無餘衆生界乃至法界
増身出者等者。經之時佛在三昧中乃至法
界増身出現之文。未會引之也
二從此聲下。明隨釋中。又四。一明聲有差別。
二明隨順異熟報遍施利益。三明説種種義。
四明正法界増身義
初中。此聲者。釋聲門之聲也。其義自可見」
二從衆生下。明隨順異熟報遍施利益中。業
生成就者。隨異熟業得成異熟之果報故云
業生成就也。猶如世人等者。譬意言如人受
食。未噉食不名受食。若能噉喫食飮已。乃至
名爲受食。故云猶如世人乃至乃名受彼食
供也。今異熟等者合譬也。作各各別別業因。
而受各各別異熟果。故云異熟受報乃至意
樂信解各復果也。佛以一平等妙音者。隨順
如此等無盡法界一切衆生異熟各各身各各
口各各意。而垂三密方便皆悉令離苦得樂。
故云佛以一平等乃至是三昧中未曾有瑞相

三從此中下。明説種種義中。如聲論等者。彼
帝釋聲論中三音和合成一義。若其義未滿
足者。更又加一字。以四字成一義。今以三
音成一義。或除一字以二字成一義。或除二
字以一字成其義。以是義故。但以阿字一字
名爲説。是即説種種義也。故云如聲論乃至
故名爲説也。非同説法之説者。非如彼有相
生滅之説法。今自性法身阿字ka字具無邊
義無有窮盡。故云爾也。是故彼説法之説與
法身説之説。其梵音各別也。可勘之。更問即
此意也
四從法界増下。正明法界増身義中。平等法
界究竟寂滅等者。言無相法界之體非出入
動止之分。雖然如來於法自在神力加持三
昧故。從如來一一毛孔。現巧色摩尼之身。出
巧色摩尼之聲示巧色摩尼之法。於盡空法
界。三世度衆生。故云法界増身也。然如此三
部無盡莊嚴身從縁而起不生不滅也。雖無
相無念。以如來不思議加持力故。或説麁言
衆言。或示淺法深法。或現忿怒慈順色身。應
病投藥隨機示法。譬如大海潮不過時限。猶
如金翅鳥不漏定業龍。故云平等法界究竟
寂滅乃至所度有情無有錯謬也。前示字輪
等者。前品中示不思議字輪。顯毘盧遮那法
曼荼羅無盡莊嚴之義。今此品中示如來法
界身輪之相。顯大日如來無盡法界大曼荼
羅之體也。故云前示字輪乃至而現形聲也」
二從出已下。明如來發生偈中。又二。一明長
行。二明偈頌
初中。又二。初明牒經。後明隨釋
初中。出虚空等乃至如來生偈説者等者。經
之出已等同虚空乃至如來發生偈之文。未
會引之也
二從如虚空下。明隨釋中。又五。一明如來不
思議語表。二明諸佛從妙偈中生。三明了知
字輪義成菩提。四明離相之生。五明修習字
輪究竟法身
初中。如虚空無有邊際等者。此聲遍法界無
所不至。是即表示平等法界也。故云如虚空
乃至等虚空滿法界也
二從三世下。明諸佛從妙偈中生中。三世諸
佛皆從等者。言十方三世一切佛菩薩皆從
此偈中生。故名諸佛發生偈也。故云三世諸
佛皆從如是妙偈中乃至所謂能生諸佛之偈

三從若有下。明了知字輪義成菩提中。若有
衆生了知如是等者。若行者了知如上字輪
身輪口輪之義故成等正覺。故云若有衆生
乃至從是生也
四從然諸佛下。明離相之生中。然諸佛法身
等者。如此常住不變之法身。雖離生滅去來
之相。以如來於法自在神力故。開示内證眞
實之萬徳。即有相能生無相之相。故云然諸
佛法身離於生滅乃至因此有相方便能生無
相之相也
五從猶彼下。明修習字輪究竟法身中。猶彼
未覺了時等者。指地前未證之時云未覺也。
言行者以如實菩提心了知此字輪方便。漸
漸通達a字本初不生之門故。速能究極諸
佛自性法身也。故云猶彼未覺了乃至自在
法身也
二從偈云下。明偈頌中。自五。一明能生句。二
明所生句。三明離生滅斷常句。四明惠方便
具足句。五明佛佛道同
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。偈云生隨類形法諸法相者。經之能生
乃至法相二句。未會引之
二從謂下。明隨釋中。謂入阿字門者。正指能
生之體。諸佛衆生器界平等無二之法身也。
故云即是平等法身也。申此無相法身者。自
性清淨法身更問普現色身者三種世間諸法
也。開示如來智慧者。無相法界之自然自證
之大智慧也。如大師御釋者。六大爲能生。四
種法身三種世間爲所生。諸法者識大即心
法也。法相者五大即色身也。復次諸法擧通
名。法相者顯別相也云云
二從偈云諸佛下。明所生句中。又三。一明生
智正覺世間。二明生衆生。三明分別三品生」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸佛聲聞乃至如佛亦然者。經之諸佛
與聲聞乃至及仁尊亦然之文。未會引之也」
二從由下。明隨釋中。由此無生者指a字。無
相之身者指彼物更問言一切諸佛皆從此無
生無相之位生。加之救世大士及二乘等賢
聖亦皆從此而生。故云由此無生無相之身
乃至皆由此阿字之理而生也
二從非直下。明生衆生及器世間中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。衆生器世間次第而成立云云
二從非直下。明隨釋中。非直生一切等者。非
但生智正覺世間一切佛菩薩二乘賢聖之境
界而已。又能生六道四生一切有情。又能生
山河大地非情草木等。故云非直一切聖賢之
果乃至次第増長皆亦由此阿字義而生也」
三從故此中下。明分別三品生中。又二。一明
略表三品。二明釋三品生
初中。此中生者指能生之生也
二從上品下。明釋三品生中。又三。一明上品
生。二明中品生。三明下品生
初中。上品生者謂生如來眞淨法身者。指自
受用身。是即本有五大與本有識大境智冥
合身也。離修因感果之分超生滅去來之域。
故云生如來眞淨法身常住之果體也
二從次生下。明中品生中。諸佛者他受用身
以下諸佛也。菩薩者顯密一切菩薩是也。二
乘者聲縁二乘也。隨在何地等者。謂從菩薩
最初發心位終至等覺。於其位位地地。皆損
無明之生。生法性之明。又從二乘内外凡位
終至無學位。於其一一次位。滅分分煩惱證
位位果。故云隨在何地而除彼障也。是即皆
a字本初不生義也。已上於智正覺世間
中。分別上中兩品也
三從下品下。明下品生中。即有情者有情世
間也。及器世間者亦可見。如此二種世間亦
由無生無相之身而能成立。故云皆亦由此
法門而得成立也
三從生住下。明離生滅斷常句中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。生住乃至所生常者。經之生住乃至如
是生二句。未會引之也
二從然此下。明隨釋中。然此中所説等者。如
上能生所生一切諸法非彼外道等生滅斷常
之分域。如此諸法雖從因而生。其生因猶無
相。故所生果亦無相無作也。故云諸法雖從
因生而生因無相也。雖從縁生。而此縁本來
亦無相無作也。故云雖從縁生而此縁無相
也。雖從縁起滅。而法體本來不生而離生住
之相。以離生住之相故常恒不變。非同外道
生滅斷常之邪見妄執。故云雖從縁起乃至
非同外道之見説生滅斷常也
四從偈云具下。明惠方便具足句中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。具智乃至惠疑者。經之由具乃至無惠
疑二句。未會引之也
二從了下。明隨釋中。了達阿字之輪等者。言
以了達a字本初不生之義故。於相無相而
無執捨。於生無生而無分別。如此了達名爲
不疑之惠。離如此智方便言ハハ不思議佛
法者無有是處。故云達阿字之輪乃至當處
處生疑不能進趣也。此中二法者。惠方便具
足成就故自然得除蓋障三昧也。故云又行
者乃至不生邪疑也
五從偈云下。明佛佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。觀此道諸佛所説者。經之而觀此道故
諸正遍知説之文。未會引之也
二從非但下。明隨釋中。非但我如是説者。言
非如來獨如此説而已。十方三世諸佛善逝
皆以一相一味無有差別也。故云非但乃至
無異説也
三從爾時法界下。明聖尊分位種子標幟中。
又二。初明長行。後明偈頌
初中。又爲四。一明法界生身義。二明還入法
界宮。三明正説分位種子標幟。四明金剛手
樂聞
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時法界乃至佛生展轉者。經之爾時
法界生乃至展轉加持已之文。未會引之也」
二從此中下。明隨釋中。又四。一明正釋法界
生身義。二明自身表化。三明自在正義。四明
展轉加持
初中。此中法界生身等者。從自性清淨法界
而生故云法界生身也。故云此中法界生身
乃至故名法界生也
二從一切下。明自身表化中。表謂能令一切
悉知見等者。言以一切法界表遍滿十方法
界令一切見聞觸知之衆生&MT06279;悉令&T069222;入法界
之體。故云一切法界自身表乃至遍於十方
世界不可限量也
三從此中下。明自在正義中。此中心自在者
等者。言未會本云心自在。是即纔攝心之時。
雖不用功力。於無盡法界起最自在之應用
故。以義翻爲自在。正應云心纔也。以是義故
治定本云纔生心頃也。故云以義翻也乃至
於心得自在也
四從諸毛孔中下。明展轉加持中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從猶如下。明隨釋中。猶如來纔入三昧等
者。如來纔攝心入定時。刹那之頃於普門法
界海。令遍滿希有不可思議之事業。故云猶
如乃至加持神力也。如此普門法界所現。皆
悉從如來毛孔而又流出如來本身。如此一
一身雲相互相入相渉互爲能所。展轉不可
思議。化復作化無有窮盡。故云轉展乃至無
有窮盡也。此等義當等者。如此轉展相入互
相加持義委細可説之。故云此義當更詳言
之也。轉展加持者等者。言轉展義一往釋如
上。雖然猶未盡其義相故復重牒之也。謂以
佛自在神力之所加持等者。言如上字輪品
所説。從a字一字流出諸字。一一字輪復流
出無量字輪。如此無量無邊不可思議字輪
成百千萬億旋陀羅尼。互相攝入互相加持。
是即自性清淨法界字輪之所加持也。故云
謂以佛自在乃至字輪之所加持也。從佛自
身一一毛孔等者。言彼字輪是如來常住法
曼荼羅互相攝入自在義也。今後如來自身
之身輪流出十佛刹微塵數身雲。從一一身
雲復流出十佛刹微塵敷身雲。如此無量無
邊不可思議身雲充滿虚空法界海。微塵許
無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就
三重曼荼羅圓滿三部妙徳。故云從佛自身
隨其上中下分也。謂頭爲内胎者。從頂至喉
爲内胎藏位。從喉至心上爲第一院。從心至
齊爲第二院。從齊以下爲第三院。故云謂頭
爲内胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具
縁品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右
前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院
地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方
金剛手院除蓋障院乃至焔摩天等。是即金
剛部也。前者持明院虚空藏院蘇悉地院乃
至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院
釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上
中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一
一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本
尊之身各依本位而施作佛事。各別當機衆
令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉
不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云
展轉也
妙印鈔卷第五十八 一交了
  元徳三年辛未二月四日加點了
 沙門阿寂六十二 





妙印鈔卷第五十九
 沙門阿寂記 
  釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第五
疏第十四
二從時佛下。明還入法界宮中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。還入法界宮中云云
後從時佛爲下。明隨釋中。時佛爲執金剛等
現如上分位等者。言經只取意云纔生心頃
諸毛孔中出無量佛展轉加持已。然疏釋成
展轉加持之樣已。故且指經略説。且指疏文。
故云現如上分位已也。時諸尊等既作種種
佛事者。如上各於本位作佛事已。還依各本
位。而入如來普門身上中下左右前後等也。
如出時之本位。入時又無異。故云時諸尊等
乃至復入法界宮也
三從時執金剛下。正明分位種子標幟中。又
三。一明金剛手推知佛意。二明牒經。三隨釋」
初中。時執金剛亦知佛意等者。言金剛手見
如來不可思議未曾有事業。竊推量スルニ此事
スト無因縁而識知スル也。所謂以前未説
深奧祕密之法必將説之而覺知以至
誠心希有渇仰之思而住。故云時執金剛乃
至希仰而住也。是即經所不見也。然依十萬
頌意。疏家如此釋給也
二從故佛下。明牒經中。故佛即更告言乃至
吾爲説等者。經之於是大日乃至吾今演説
之文。未會引之也
三從尊分位下。明隨釋中。又分爲三。一明分
位義。二明種子義。三明標幟義
初中。尊位種子者。如上諸尊等者。如上一一
諸尊皆是如來内證之萬徳大曼荼羅身。各從
一一本位而出。顯如來法界自身表趣畢。是
故阿闍梨爲人作壇時。先住瑜伽如上之佛
身左右前後上中下分之身表。於已身觀想
已。於彼心上圓明中。而觀彼四重法界上首
諸尊種子一一安布方成作法也。故云如上
諸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者
不堪作阿闍梨建立弟子。故云若不如是乃
至阿闍梨名也
二如前下。明種種子中。如前所言者。指經第
一所謂業壽種除復有牙種生起是也。故云
如前所言乃至平等種子也。此平等法界性
種子等者。所謂aka等諸字門也。是即自性
法身如來法曼荼羅身也。言平等者。生佛因
等等持故云平等也。如來智地之所生長等者。
如是種子爲如來大悲大智所生長。猶如世
間種子依大地而生長。故云即是一切智地
之所生長乃至皆歸於地也。但因縁合故等
者。言如此雖縁生。離生滅斷常本來不生無
有自性故也。故云但因縁合乃至無生無起
也。若衆生既蒙安立如是種子等者。言若衆
生了知此平等種子即同如來也。故云若衆
生乃至即於如來之位也。此平等種子從清
淨法界性而生。故云由此種子乃至即是如
來自性身也
三從標下。明標幟義中。如世間種子等者。言
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