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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0442a01:
T2213_.58.0442a02:
T2213_.58.0442a03: 妙印鈔卷第五十四
T2213_.58.0442a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0442a05:   釋密印品第九之餘
T2213_.58.0442a06: 十六從如來臍下。明説如來臍印。又三。一説
T2213_.58.0442a07: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0442a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0442a09: 初中。交牒可云。復以此印舒其水輪乃至名
T2213_.58.0442a10: 如來臍印云云
T2213_.58.0442a11: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明説印
T2213_.58.0442a12: 相。二明印義
T2213_.58.0442a13: 初如文可解也
T2213_.58.0442a14: 二明印義者。亦准於前加舒水指者。左右手
T2213_.58.0442a15: 作軍荼利印。而左右二地二空相鉤結是也。
T2213_.58.0442a16: 二地二空本源a字本不生大空也。水火風
T2213_.58.0442a17: 三指者三密也。然左衆生本源三密也。右諸
T2213_.58.0442a18: 佛本源三密也。故以諸佛本初不生大空。鉤
T2213_.58.0442a19: 結衆生本初不生故。佛及衆生平等平等無
T2213_.58.0442a20: 二無別也。以本初不生故。諸佛三密與衆生
T2213_.58.0442a21: 三密亦平等平等無二無別也。故各立三指
T2213_.58.0442a22: 而相對也。衆生三毒之三密。同諸佛甘露之
T2213_.58.0442a23: 三密。即成就不生甘露味。是即軍荼利明王
T2213_.58.0442a24: 三摩地。故眞言中有甘露生句。可思之
T2213_.58.0442a25: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
T2213_.58.0442a26: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0442a27: 初文自可見
T2213_.58.0442a28: 二從甘下。明釋其義中。甘露者智智之別名
T2213_.58.0442a29: 者。甘露能除病痛。得不死常壽之體。此本初
T2213_.58.0442b01: 不生妙甘露亦如此。能除一切衆生色心無
T2213_.58.0442b02: 知熱惱。令成常住不壞清涼之體。故云甘露
T2213_.58.0442b03: 者智之別名乃至令得常壽之身也。此甘露
T2213_.58.0442b04: 味亦從佛心生者。指眞言初a字云佛心。其
T2213_.58.0442b05: 義如悉地出現品等中所説云云
T2213_.58.0442b06: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0442b07: 答。表以本初不生三平等甘露。除一切衆生妄
T2213_.58.0442b08: 想顛倒熱惱。令得常住不變身故。此印名爲
T2213_.58.0442b09: 如來臍印。齊輪五輪中水輪也。是即甘露水
T2213_.58.0442b10: 也。南方潅頂方也。是即甘露瓶也。能能可思
T2213_.58.0442b11: 之。眞言中甘露生云云其義准印義可知之
T2213_.58.0442b12: 云云
T2213_.58.0442b13: 十七從次如來腰下。明説如來腰印中。又三。
T2213_.58.0442b14: 一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0442b15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0442b16: 初中。交牒可云。即以此印乃至名如來腰印
T2213_.58.0442b17: 云云
T2213_.58.0442b18: 二從次如來下。明隨釋中。亦准如來鉤作之。
T2213_.58.0442b19: 内風指而舒水指云云法全次第云。内縛二水
T2213_.58.0442b20: 令竪云云可依此次第歟。然者内縛者佛心
T2213_.58.0442b21: 如滿月之意。即自證圓極也。二水合竪者是
T2213_.58.0442b22: 腰義也。腰是水輪也。即諸佛大悲水。是即腰
T2213_.58.0442b23: 義也
T2213_.58.0442b24: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
T2213_.58.0442b25: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0442b26: 初自可見
T2213_.58.0442b27: 二從當知下。明釋其義中。即是從如來生者。
T2213_.58.0442b28: 指自性清淨本地法身如來也。凡印眞言皆
T2213_.58.0442b29: 呼其義者。謂印義并眞言義相應而可行之。
T2213_.58.0442c01: 故云爾也。他皆効之者。一切眞言皆如此相
T2213_.58.0442c02: 應可行也云云
T2213_.58.0442c03: 三明問答料簡者。問曰。印言名如何相應耶
T2213_.58.0442c04: 答。表從内證極滿位。發生大悲。令一切衆生
T2213_.58.0442c05: 同如來大悲故。此印名如來腰印。眞言中亦
T2213_.58.0442c06: 云如來生。其義可思之云云
T2213_.58.0442c07: 十八從次如來藏下。明如來藏印中。又三。初
T2213_.58.0442c08: 明説印相。二明説眞言。三明問答斷簡
T2213_.58.0442c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0442c10: 初中。交牒可云。復次定惠手乃至此是如來
T2213_.58.0442c11: 藏印云云
T2213_.58.0442c12: 二從次如來下。明隨釋中。又二。初正説印相。
T2213_.58.0442c13: 二明印義
T2213_.58.0442c14: 初文可見
T2213_.58.0442c15: 二明印義者。先作三補吒合掌者。本有淨菩
T2213_.58.0442c16: 提心體也。水風二指皆屈入掌者。左水指無
T2213_.58.0442c17: 明也。即是凡夫也。右水指諸佛大悲也。以此
T2213_.58.0442c18: 大悲加持一切衆生無明煩惱。即是本初不
T2213_.58.0442c19: 生也。以本不生故。與諸佛大悲同等。安住自
T2213_.58.0442c20: 性清淨滿月輪中。次左風是二乘也。言風者
T2213_.58.0442c21: 六道頼縁之妄縁起也。然此妄縁起之法。爲
T2213_.58.0442c22: 二乘但空之所斷滅。而住生空。所謂空指也。
T2213_.58.0442c23: 然以平等大惠之大空。加持二乘但空。與諸
T2213_.58.0442c24: 佛大空等同。作寂平等。所謂右風指作也。左
T2213_.58.0442c25: 空寂也。以作寂平等故。二乘斷滅之小空。即
T2213_.58.0442c26: 諸佛大空普現色身三昧也。所謂三部妙用
T2213_.58.0442c27: 無時暫息。二地二火二空各立合是也。言凡
T2213_.58.0442c28: 夫二乘三業即佛金蓮三部妙體。與諸佛三密。
T2213_.58.0442c29: 平等平等無二無別也。此是如來祕密之藏。
T2213_.58.0443a01: 唯佛與佛境界也。故云如來藏印也
T2213_.58.0443a02: 二從囉是下。明説眞言中。囉是無垢義者。ra
T2213_.58.0443a03: 字塵垢也。即是凡夫無明煩惱也。然無垢者
T2213_.58.0443a04: 二乘但空也。上點是大空三昧也者。諸佛所
T2213_.58.0443a05: 説大空也。以此大空故。凡夫無明二乘但空。
T2213_.58.0443a06: 皆悉與諸佛大悲大空。平等無二也。故云囉
T2213_.58.0443a07: 是無垢義乃至第一除凡夫二乘障也。是即
T2213_.58.0443a08: 釋初ra@m字義也。第二住於如來甘露之空者。
T2213_.58.0443a09: 言諸法本不生故縁起萬法自空也。諸法空
T2213_.58.0443a10: 性亦不可得故。空自有也。空空自有故
T2213_.58.0443a11: 無有可破。有有自性空故無空可證。如此大
T2213_.58.0443a12: 空名爲如來甘露之空也。所謂右空風二指
T2213_.58.0443a13: 是也。ra字塵垢本來常住眞善妙有之體故。
T2213_.58.0443a14: 即是大空之法也。故戴自然自證大空。是即
T2213_.58.0443a15: 非對治修生之空法也。故云第二住於如來
T2213_.58.0443a16: 甘露之空也。是即釋第二ra@m字也。二字傍二
T2213_.58.0443a17: 點是淨除義者。如此令凡夫二乘有空同諸
T2213_.58.0443a18: 佛畢竟大空故。凡夫妄情三業。即與諸佛三
T2213_.58.0443a19: 密平等故顯三部佛。故云第一除凡夫垢也
T2213_.58.0443a20: 二乘但空盡滅之法。亦即與諸佛三密平等
T2213_.58.0443a21: 故亦顯三部妙用。故云第二除二乘垢也
T2213_.58.0443a22: 三明問答料簡者。問。印名言相應如何 答。
T2213_.58.0443a23: 表於自性清淨本覺之上。除凡夫二乘有空證
T2213_.58.0443a24: 三平等。是即如來自證境界。非十地等覺所
T2213_.58.0443a25: 知故。此印名爲如來藏印也。眞言中又除凡
T2213_.58.0443a26: 夫二乘二種垢。證如來甘露之空。故知印名
T2213_.58.0443a27: 言全體同一也
T2213_.58.0443a28: 十九從次結下。明説大界印中。又三。一明説
T2213_.58.0443a29: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0443b01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0443b02: 初中。交牒可云。即以此印。散其水輪。向上置
T2213_.58.0443b03: 之。名大界印云云
T2213_.58.0443b04: 二從次結下。明隨釋中。准前如來鉤印者。指
T2213_.58.0443b05: 内縛也。但鉤印經疏相違。所謂經内縛立右
T2213_.58.0443b06: 風。疏異之。雖然共是内縛義也。故其義不相
T2213_.58.0443b07: 違歟。故今准前如來鉤印法者。指内縛也。但
T2213_.58.0443b08: 二手各擧水指。令散直竪。即是也更問之
不分明
者。法
T2213_.58.0443b09: 全次第云無堪忍四方四大護可用大界印眞
T2213_.58.0443b10: 言。南東北西如次可行。南門名金剛無勝大
T2213_.58.0443b11: 護。種子ha@m字黒色。印相合掌屈二火掌相叉。
T2213_.58.0443b12: 第二略説。眞言歸命麗嚕補哩尾矩&MT01414;尾矩
T2213_.58.0443b13: 㘑莎賀。東門名無畏結大護。種子va@h字金色。
T2213_.58.0443b14: 印相内縛舒二火如針。眞言如南門。北門名
T2213_.58.0443b15: 壞諸怖大護。種子bha@h字素色。印相内縛二火
T2213_.58.0443b16: 立如鉤形。眞言如南門。西門名難降大護。種
T2213_.58.0443b17: sa@h字色如無憂花。印相定慧風空遞相取。
T2213_.58.0443b18: 如鎖鉤。餘輪舒散。眞言如南門云云如此隨
T2213_.58.0443b19: 方位。其印種子別也。今經疏所説者。彼大界
T2213_.58.0443b20: 總印明也。未説其別種子字。故云更問之不
T2213_.58.0443b21: 分明也云云然者且付疏文。内縛立二水。令
T2213_.58.0443b22: 散直立也。就此明印義者。内縛者自證境界。
T2213_.58.0443b23: 即唯佛與佛境界也。二水散竪者。大智大悲
T2213_.58.0443b24: 義也。所謂大智故不退菩提。大悲故不捨生
T2213_.58.0443b25: 死。悲智同際。自他同運無相法界第一義諦。
T2213_.58.0443b26: 無垢無相。是名爲諸佛大界。如此如實大界。
T2213_.58.0443b27: 始從發菩提心乃至成佛。一相一縁不令間
T2213_.58.0443b28: 斷故。四魔三障不得其便。是即大界義也。故
T2213_.58.0443b29: 云此中大界者乃至即是大界義也
T2213_.58.0443c01: 二從眞言下。明説眞言中。le離相三昧者。離
T2213_.58.0443c02: 凡夫有相也。lo重囉字作二乘相也者。離二
T2213_.58.0443c03: 乘但空相也。pu第一義也者。離有相無相故
T2213_.58.0443c04: 住第一義諦。然此第一義諦猶不可得。故云
T2213_.58.0443c05: 第一義不可得也。ri離垢也者。既歸本不生
T2213_.58.0443c06: 故離一切塵垢。離一切塵垢故斷生死繋縛。
T2213_.58.0443c07: 斷繋縛故作業本來不生。以作業本來不生
T2213_.58.0443c08: 故雖具諸相而離相也。諸佛以此離相之相。
T2213_.58.0443c09: 莊嚴法身。更無比類又無過上。故云此等皆
T2213_.58.0443c10: 是三昧乃至此是諸佛大界也云云
T2213_.58.0443c11: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0443c12: 答。其印母義如前。立二水向上者。表從自證
T2213_.58.0443c13: 圓極之位。以大智大悲莊嚴其身。不捨生死
T2213_.58.0443c14: 不退菩提。常於三世不壞化身。利樂有情無時
T2213_.58.0443c15: 暫息。乃至成佛不令間斷故。四魔三障不得
T2213_.58.0443c16: 其便。故名爲大界印。眞言中。離凡夫二乘垢
T2213_.58.0443c17: 者。入本初不生際故。具諸垢而離垢塵。具諸
T2213_.58.0443c18: 縛而離繋縛。具造作而離造作。具諸相而離
T2213_.58.0443c19: 相。故云rivikuli也。是等皆是如來無上三
T2213_.58.0443c20: 昧也。故云此等皆是三昧乃至此是諸佛大
T2213_.58.0443c21: 界也
T2213_.58.0443c22: 二十從次作下。明説大護印中。又三。一明説
T2213_.58.0443c23: 印相。二明説眞言。三明問答斷簡
T2213_.58.0443c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0443c25: 初中。交牒可云。即以此印其二火輪乃至大
T2213_.58.0443c26: 護印云云
T2213_.58.0443c27: 二從次作大護印下。明隨釋中。又二。一正明
T2213_.58.0443c28: 説印相。二明印義
T2213_.58.0443c29: 初中。准前如來藏印者。指内縛印母也。餘
T2213_.58.0444a01: 文自可見
T2213_.58.0444a02: 二明印義者。印母者自證圓極之位也。二水二
T2213_.58.0444a03: 火各立合者表大智大悲之義。所謂二水大
T2213_.58.0444a04: 悲也。大悲獨不立。必依悲哀之境。所謂左
T2213_.58.0444a05: 水者大悲之境。六道凡夫無明也。右水者能
T2213_.58.0444a06: 應大悲之體也。然指頭相柱者。顯感應道交
T2213_.58.0444a07: 生佛一如也。次其二火指頭亦相柱者。左火
T2213_.58.0444a08: 二乘無餘灰斷之火也。右火法界心ra字智
T2213_.58.0444a09: 火也。以此ra字智火之光明。照見彼二乘灰
T2213_.58.0444a10: 斷之空。自性清淨萬徳宛然無闕減。是故必
T2213_.58.0444a11: 定師子吼。以種種巧方便。開彼灰斷之但空。
T2213_.58.0444a12: 出現無盡萬徳。與諸佛大菩提令等同故。二
T2213_.58.0444a13: 火頭相柱也。又開二空指相去二寸以下者。
T2213_.58.0444a14: 表諸佛亦不住自證寂滅涅槃。不捨有情。常
T2213_.58.0444a15: 作佛事故。釋囉乞刄句云擁護也。非但護於
T2213_.58.0444a16: 二乘。亦護一切諸佛。諸佛由此故不捨衆生。常
T2213_.58.0444a17: 作佛事無有休息。此不住寂滅云云以是義故
T2213_.58.0444a18: 二空開立相去也。是即兩部大日以巧色摩尼
T2213_.58.0444a19: 身。出巧色摩尼聲。示巧色摩尼法。除一切衆
T2213_.58.0444a20: 生四魔三障之恐怖。令知見三徳祕藏之萬徳
T2213_.58.0444a21: 故。眞言次句云如來大力生h@u@mh@u@m也。依之大
T2213_.58.0444a22: 力諸魔不能暫堪忍故。名無堪忍大護印也
T2213_.58.0444a23: 二從眞言曰下。明説眞言中。又二。一明擧梵
T2213_.58.0444a24: 注釋。二明其功能
T2213_.58.0444a25: 初如注其句義。自可見
T2213_.58.0444a26: 二從此名下。明其功能中。此名無堪忍大護
T2213_.58.0444a27: 等者。准印義可知云云
T2213_.58.0444a28: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0444a29: 答。表自證滿之上。以大智大悲方便。除凡夫
T2213_.58.0444b01: 二乘障。與諸佛悲智令同等也。加之又護諸
T2213_.58.0444b02: 佛本誓。不住寂滅涅槃。不捨有情常作佛事。
T2213_.58.0444b03: 以如是如來威猛大力故。三障四魔不能暫堪
T2213_.58.0444b04: 忍故。此名無堪忍大護印也。其眞言義者。遍
T2213_.58.0444b05: 十方三世一切時處。以種種巧度門。除一切
T2213_.58.0444b06: 怖障。令住大空。又能護諸佛不住寂滅。常作
T2213_.58.0444b07: 佛事。生十力等功徳。除一切衆生内外諸
T2213_.58.0444b08: 障。令圓滿三部妙體。是又與印名其義相應
T2213_.58.0444b09: 云云
T2213_.58.0444b10: 二十一從次如來普下。明如來普光印中。又
T2213_.58.0444b11: 三。一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡」
T2213_.58.0444b12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0444b13: 初中。交牒可云。復以風輪而散舒之空輪並
T2213_.58.0444b14: 入於其中。名普光印云云
T2213_.58.0444b15: 二從次如下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0444b16: 二明印義
T2213_.58.0444b17: 初自可見
T2213_.58.0444b18: 二明印義者。内縛而二空並入掌中者。兩部
T2213_.58.0444b19: 大日自證圓極之位也。二風指直竪各不著
T2213_.58.0444b20: 者。是即十界常住縁起萬法也。所謂左風衆
T2213_.58.0444b21: 生界縁起也。右風諸佛縁起也。次二火指頭
T2213_.58.0444b22: 相合等者。是平等法界大智慧體也。是即縁
T2213_.58.0444b23: 起本有不二平等大智也。所謂以此平等大
T2213_.58.0444b24: 智照本源内證大空。以性寂不可得故諸法
T2213_.58.0444b25: 宛然不隔縁起。以此平等大智照有相縁起
T2213_.58.0444b26: 十界。以諸法本不生故虚融無礙不異大空。
T2213_.58.0444b27: 以是義故兩部大日不動本源二地二水
二空也
而施普
T2213_.58.0444b28: 現色身於三世十方二風
直竪
三世常恒雖示離相
T2213_.58.0444b29: 之縁起二風立鎭受自受法樂於方圓心殿二地
二水
T2213_.58.0444c01: 二空
如此本有住縁起。乍縁起住本
T2213_.58.0444c02: 有。縁起與本有。全體遍收無二無別。如此手
T2213_.58.0444c03: 等大智光名爲如來普光。復次二火光之相。
T2213_.58.0444c04: 二風光之用也。二地二水二空光之體。是即
T2213_.58.0444c05: 體相用無礙自在。名爲如來普光印也云云
T2213_.58.0444c06: 二從眞言下。明説眞言中。光以從無相無觀
T2213_.58.0444c07: 等義中生也云云所謂無相無觀本源也。生縁
T2213_.58.0444c08: 起也。光不二智光也
T2213_.58.0444c09: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0444c10: 答。知見縁起本有無二無別智光故。名普光
T2213_.58.0444c11: 印眞言。句義中如來光以無相無觀等義中
T2213_.58.0444c12: 生也云云無相無觀等者。二地二水二空也。生
T2213_.58.0444c13: 者二風也。如來光者二火也。然印名言同一
T2213_.58.0444c14: 云云
T2213_.58.0444c15: 二十二從如來下。明説如來甲印中。又三。一
T2213_.58.0444c16: 明説印相。二明眞言闕。三明問答斷簡
T2213_.58.0444c17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0444c18: 初中。交牒可云。又以定慧手乃至名如來甲
T2213_.58.0444c19: 云云
T2213_.58.0444c20: 二從如來下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0444c21: 二明印義
T2213_.58.0444c22: 初文。其義可見
T2213_.58.0444c23: 二明印義者。三補吒合掌本有自證之體也。
T2213_.58.0444c24: 以二風傍置中指背上。是金剛光義也。所謂
T2213_.58.0444c25: 二地二水二火。是金剛不壞佛體。如次佛蓮
T2213_.58.0444c26: 金三部也。二風此三部佛之智光也。以此智
T2213_.58.0444c27: 光除生死黒暗。無能映奪者。故此印名如來
T2213_.58.0444c28: 甲印也
T2213_.58.0444c29: 二從其眞下。明眞言闕中。其眞言闕之更勘
T2213_.58.0445a01: 本等者。經中不説此眞言。故云其眞言闕之
T2213_.58.0445a02: 也。更勘本者。經第二説如來甲眞言曰。歸命
T2213_.58.0445a03: vajrajvalavisphurah@u@msv@ah@a云云 疏第九釋云。右
T2213_.58.0445a04: 句義中。伐折羅入嚩羅是金剛光。微薩普囉
T2213_.58.0445a05: 是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除生死
T2213_.58.0445a06: 暗障。無能映奪之者。則是如來甲義也。此眞
T2213_.58.0445a07: 言以最後吽字爲體。具足三解脱。謂上有摩
T2213_.58.0445a08: 字空點。是大空義。即是空解脱門。本體是訶
T2213_.58.0445a09: 字。離因縁故。即是無相解脱門。下有烏字三
T2213_.58.0445a10: 昧畫。以本不生故即是無作解脱門。如是三
T2213_.58.0445a11: 門一切諸障所不能入。以此惠光嚴身故。名
T2213_.58.0445a12: 爲如來甲也云云然此眞言。疏主意未治定歟。
T2213_.58.0445a13: 依之釋同眞言云。檢密印品。其中梵本似有
T2213_.58.0445a14: 殘釋。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更當訪餘
T2213_.58.0445a15: 梵本云云故知疏主御意未治定也。是故法全
T2213_.58.0445a16: 次第出如來甲眞言云。歸命鉢羅二合戰拏嚩
T2213_.58.0445a17: 曰羅二合入縛二合攞尾娑普二合羅吽云云
T2213_.58.0445a18: 命次有鉢羅戰拏之句以下不殊也。鉢羅能
T2213_.58.0445a19: 勝義。戰拏暴惡也。無能勝此極惡忿怒之體
T2213_.58.0445a20: 也。如此威猛智光云金剛光。此金剛光遍
T2213_.58.0445a21: 一切時處無所不至。故云普遍也。是故四魔
T2213_.58.0445a22: 三障所不能伺侵故云如來甲眞言也
T2213_.58.0445a23: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何。答。
T2213_.58.0445a24: 表從本有清淨法界體發三部智光。令一切
T2213_.58.0445a25: 衆生證三解脱門。然此智光能除生死暗冥。
T2213_.58.0445a26: 無能映奪此智光之者。故名爲如來甲印。眞
T2213_.58.0445a27: 言中言。無能勝此暴惡金剛光普遍云云又其
T2213_.58.0445a28: 義是同一也云云
T2213_.58.0445a29: 二十三從如來舌下。明如來舌印中。又三。一
T2213_.58.0445b01: 明印相闕無。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0445b02: 初中。如來舌印。亦闕之勘本者。先如來甲有
T2213_.58.0445b03: 印無眞言。此如來舌有眞言無印。故云亦闕
T2213_.58.0445b04: 之也。勘本者可勘餘梵本。故云爾也。然法全
T2213_.58.0445b05: 次第出如來舌印云。虚心合。二水入掌。以二
T2213_.58.0445b06: 空押水甲側云云付之釋印義者。虚心合者。自
T2213_.58.0445b07: 性心蓮本初不生妙體也。二水入掌者。水是
T2213_.58.0445b08: va字言説也。有言説者皆是戲論非眞實。入
T2213_.58.0445b09: a字門故即無言説也。故二水入掌中也。然
T2213_.58.0445b10: 以本不生故即大空也。故以二空押二水也。
T2213_.58.0445b11: 然大空之上言説故。所有言語皆審實非虚
T2213_.58.0445b12: 言。此名爲如來舌印也
T2213_.58.0445b13: 二從如來下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
T2213_.58.0445b14: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0445b15: 初文。自可見
T2213_.58.0445b16: 二從如來者下。明釋其義中。准印義可知云云
T2213_.58.0445b17: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0445b18: 答。表戲言説皆悉本初不生故。所出言語皆
T2213_.58.0445b19: 眞實不虚誑。故名爲如來舌印。眞言中云住
T2213_.58.0445b20: 如實法云云准印義。可思之
T2213_.58.0445b21: 二十四從次如來語下。明如來語門中。又三。
T2213_.58.0445b22: 一明説印相。二説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0445b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0445b24: 初中。挍牒可云。以此印令風水輪乃至名如
T2213_.58.0445b25: 來語門印云云
T2213_.58.0445b26: 二從次如下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0445b27: 二明印義
T2213_.58.0445b28: 初中。亦准前印即作三補吒合掌等者。此印
T2213_.58.0445b29: 次第所出如來舌印也。然經印似馬頭印。此
T2213_.58.0445c01: 名如來語印。然者依經説可成印相歟
T2213_.58.0445c02: 二明印義者。且依經説釋之。疏印如上釋之。
T2213_.58.0445c03: 謂經云以此印者。虚心合掌印也。令風水輪
T2213_.58.0445c04: 屈而相捻者。水風入掌相捻也。言虚空心合
T2213_.58.0445c05: 是本源也。二水一切言説也。入a字門故即
T2213_.58.0445c06: 無言無説也。二風一切縁起法也。又入a
T2213_.58.0445c07: 門故即無相無生也。言一切言語皆戲論也。
T2213_.58.0445c08: 戲論盡一切有相縁起諸法皆盡。有相縁起
T2213_.58.0445c09: 諸法盡故至三密平等源底。所謂地火空三
T2213_.58.0445c10: 指是也。既至三平等源已。還以種種無量巧
T2213_.58.0445c11: 智門大方便。令一切衆生成就廣大法界萬
T2213_.58.0445c12: 徳也
T2213_.58.0445c13: 二從眞言下。明説眞言中。又二。初明梵漢交
T2213_.58.0445c14: 擧。後明釋其義
T2213_.58.0445c15: 初文。自可見
T2213_.58.0445c16: 二從謂下。明釋其義中。此語從如來無量門
T2213_.58.0445c17: 巧惠者。虚心合掌并二水二風是也。而作此
T2213_.58.0445c18: 智廣大無量者。三平等大智也。所謂二地二
T2213_.58.0445c19: 火二空是也
T2213_.58.0445c20: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0445c21: 答。表本有淨菩提心之上戲論言語有相縁
T2213_.58.0445c22: 起。皆悉以a字門故無言無相也。從此無言
T2213_.58.0445c23: 無相極滿之位。以種種無量巧智方便。令一
T2213_.58.0445c24: 切衆生成就廣大法界體也。巧色摩尼語言
T2213_.58.0445c25: 廣大無量。於一切時處無不遍至。故名爲如
T2213_.58.0445c26: 來語門印。眞言中言。此語從如來無量門巧
T2213_.58.0445c27: 惠而作此智廣大無量云云可思之
T2213_.58.0445c28: 二十五從如來牙下。明説如來牙印中。又三。
T2213_.58.0445c29: 一明説印相。二明説眞言。三明問答斷簡」
T2213_.58.0446a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0446a02: 初中。挍牒可云。如前印。以二風輪屈入掌中。
T2213_.58.0446a03: 向上。名如來牙印云云
T2213_.58.0446a04: 二從次如來牙印下。明隨釋中。又二。一正明
T2213_.58.0446a05: 説印相。二明印義
T2213_.58.0446a06: 初自可見
T2213_.58.0446a07: 二明印義者。合掌如前即本有自證之位也。
T2213_.58.0446a08: 二風者一切有相縁起萬法也。二空者如來
T2213_.58.0446a09: 無相法界大空作寂平等之牙也。所謂以如
T2213_.58.0446a10: 來所證之無相法界大空之牙。摧噉一切有
T2213_.58.0446a11: 相生滅之萬法。成如來勝上之一味。令歸入
T2213_.58.0446a12: 法界胎藏故。此印名如來牙印也
T2213_.58.0446a13: 二從眞言下。明説眞言中。言此勝上之味從
T2213_.58.0446a14: 如來境界生也云云
T2213_.58.0446a15: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0446a16: 答。表以無相法界大空。加持有相縁起之萬
T2213_.58.0446a17: 法。皆悉甚深無相成本初不生之甘露味故。
T2213_.58.0446a18: 此印名如來牙印。次眞言中。謂此勝上之味
T2213_.58.0446a19: 從如來境界生也者。如來境界者虚空合掌是
T2213_.58.0446a20: 也。所謂本地法身如來也。勝上之味者。有相
T2213_.58.0446a21: 生滅諸法。爲大空之牙所噉摧。成不生甘露
T2213_.58.0446a22: 勝上之味。以成不生甘露味故。得成常住不
T2213_.58.0446a23: 變不生滅之身也。故知印名言是又同一也」
T2213_.58.0446a24: 二十六從次如來四下。明説如來四辨印中。
T2213_.58.0446a25: 又三。初明印相。二明説眞言。三明問答斷簡」
T2213_.58.0446a26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0446a27: 初中。挍牒可云。又如前印相乃至各如來辨
T2213_.58.0446a28: 説印云云
T2213_.58.0446a29: 二從次如下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0446b01: 二明印義
T2213_.58.0446b02: 初文。自可見
T2213_.58.0446b03: 二明印義者。合掌是本初不生之處也。以二
T2213_.58.0446b04: 風指當二火背者。是成三身義也。所謂地水
T2213_.58.0446b05: 火三指法身也。是即内證三身合爲一法身
T2213_.58.0446b06: 也。二空三身所證大空也。從此處出生應化
T2213_.58.0446b07: 二身。所謂二風是也。如此三身各對當機衆
T2213_.58.0446b08: 説法利生時。面面得四無礙辨。於集會中得
T2213_.58.0446b09: 無畏自在也。所謂於諸佛大法。得於法自在
T2213_.58.0446b10: 徳。故名法無礙也。説一法而成無量法。説無
T2213_.58.0446b11: 量法而成一法。一即多多即一。一多自在。故
T2213_.58.0446b12: 名辭無礙。於一義中含無量義。攝無量義爲
T2213_.58.0446b13: 一義。故名義無礙。於一一法一一義中。辨才
T2213_.58.0446b14: 不可思議。故名辨無礙。故云如來由此印故
T2213_.58.0446b15: 乃至此辨才不可窮盡也。以要言之。如來三
T2213_.58.0446b16: 部無盡莊嚴藏皆悉攝入此中也云云
T2213_.58.0446b17: 二從眞言下。明説眞言義。如注釋。自可見
T2213_.58.0446b18: 云云
T2213_.58.0446b19: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0446b20: 答。表開三身功徳。具足四無礙辨。得説法自
T2213_.58.0446b21: 在。度無量衆生。令得微妙清淨之法故。此印
T2213_.58.0446b22: 名如來四辨印也。又眞言義中。不思議奇特
T2213_.58.0446b23: 語普至清淨言音云云言如來不可思議奇特
T2213_.58.0446b24: 清淨微妙音聲。普至法界。令聞者獲得無垢
T2213_.58.0446b25: 清淨體也云云
T2213_.58.0446b26: 二十七從次如來十下。明説如來十力印中。
T2213_.58.0446b27: 又三。一明説印相。二相説眞言。三明問答斷
T2213_.58.0446b28:
T2213_.58.0446b29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0446c01: 初中。挍牒可云。復次以定惠手乃至持十力
T2213_.58.0446c02: 云云
T2213_.58.0446c03: 二從次如來十力下。明隨釋中。又二。一明正
T2213_.58.0446c04: 説印相。二明印義
T2213_.58.0446c05: 初如文可見
T2213_.58.0446c06: 二明印義者。合掌如例自證之體也。二地二
T2213_.58.0446c07: 空一處和合。境智冥合體。即自受用也。從此
T2213_.58.0446c08: 本源自受法樂之處。出生三密加持身。所謂
T2213_.58.0446c09: 左水火風三指衆生三業也。右水火風三指
T2213_.58.0446c10: 諸佛三密也。以諸佛三密。加持衆生三業皆
T2213_.58.0446c11: 本初不生。故與諸佛三密。平等平等無二無
T2213_.58.0446c12: 別。諸佛衆生平等平等故。十界一如皆同住
T2213_.58.0446c13: 自性清淨本覺位。所謂同如來十智力也
T2213_.58.0446c14: 二從吽字下。明説眞言中。吽是三徳也者。三
T2213_.58.0446c15: 密三身三部等衆徳也。ma空也者上空點也。點
T2213_.58.0446c16: 是三昧也者。下u字點也。闇是生義也者。ja@m
T2213_.58.0446c17: 字字體是生也。入a字門故即不生也。故加
T2213_.58.0446c18: 大空點轉聲成ja@m。是即以諸佛三密。招衆生
T2213_.58.0446c19: 三密。令同如來十力之體。故云又招召也。更
T2213_.58.0446c20: 問者即此意也。謂得招者。能招衆生三密故
T2213_.58.0446c21: 云爾也。此印能持如來十力者。以此印故行
T2213_.58.0446c22: 者能持如來十智力也。此三字合者。h@u@msa@mja@m
T2213_.58.0446c23: 三字。如梵本眞言者句未置之。然今疏家初
T2213_.58.0446c24: 句之初釋之。故云此三字合在句後如梵本
T2213_.58.0446c25: 中也云云其蘭字以上是十力者。指dazava
T2213_.58.0446c26: lo@m句也。即此蘭字長阿聲者。傍有第二點故
T2213_.58.0446c27: 云爾也。與伽相連者。即長阿與伽相連即成
T2213_.58.0446c28: 身分義也。故dazavalo@mga句成十力身分義
T2213_.58.0446c29: 也。所謂五大五智支分也
T2213_.58.0447a01: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0447a02: 答。表於自性清淨法界。住自受法樂。從此自
T2213_.58.0447a03: 受法樂之位。開三密之祕藏。招一切衆生。入
T2213_.58.0447a04: 自性心蓮華臺。圓滿十種智力。故云如來十
T2213_.58.0447a05: 力印也。次眞言義者。十力身分三徳生云云
T2213_.58.0447a06: 力者。十指即十界十智十度等也。所謂虚心
T2213_.58.0447a07: 合掌也。身者萬徳聚集義。分者身上中下
T2213_.58.0447a08: 分皆是諸尊分位也。是即本地法身之身分
T2213_.58.0447a09: 也。三徳者水火風三指也。生者招衆生令生
T2213_.58.0447a10: 十力之義也。故印名言是又同一也
T2213_.58.0447a11: 二十八從次如來念下。明説如來念處印中。
T2213_.58.0447a12: 又三。一明印相。二明説眞言。三明問答斷簡」
T2213_.58.0447a13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0447a14: 初中。挍牒可云。又如前印乃至是如來念處
T2213_.58.0447a15: 云云
T2213_.58.0447a16: 二從次如來念下。明隨釋中。又二。一正明説
T2213_.58.0447a17: 印相。二明印義
T2213_.58.0447a18: 初中。此合掌皆如來割之蓮極空中合掌也。
T2213_.58.0447a19: 更檢前文勿令錯也云云此則十二合掌中第
T2213_.58.0447a20: 三合掌也。故彼説印相云。然掌内空令稍穹
T2213_.58.0447a21: 隆。名屈滿羅合掌。此云如來開蓮也云云指此
T2213_.58.0447a22: 文云更檢前文也云云然彼如未開蓮云如來
T2213_.58.0447a23: 開蓮者。書寫誤歟。所以然者。今文云如未割
T2213_.58.0447a24: 之蓮。是即開與割其義同。以之思彼。彼云如
T2213_.58.0447a25: 來者誤也。應云如未開蓮。今慇懃誡云更檢
T2213_.58.0447a26: 前文勿令錯也。誠有所由哉。能能前後檢合。
T2213_.58.0447a27: 更不可誤失也云云
T2213_.58.0447a28: 二明印義者。三補吒合掌者自性清淨心蓮華
T2213_.58.0447a29: 臺本地法身當體也。有佛無佛性相常然無
T2213_.58.0447b01: 有増損六大法界全體也。次二空二風聚相
T2213_.58.0447b02: 捻者。以諸佛如實念念。照衆生迷妄念念。皆
T2213_.58.0447b03: 悉本初不生。以本不生故衆生念念生滅作
T2213_.58.0447b04: 業。與諸佛普現色身作業。平業平業無二無
T2213_.58.0447b05: 別。故二風相捻而顯生佛不二也。生佛不二
T2213_.58.0447b06: 者所謂大空也。故以二空二風聚相捻也。是
T2213_.58.0447b07: 即作寂平等。以度衆生令成此等同虚空萬
T2213_.58.0447b08: 徳。是即如來念處也。復次合掌者六大無礙
T2213_.58.0447b09: 也。四指聚相捻四曼不離義也。此印有三空
T2213_.58.0447b10: 穴三密加持意也。此是毘盧遮那如來眞實
T2213_.58.0447b11: 念處也。故此印名如來念處印也。
T2213_.58.0447b12: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵注
T2213_.58.0447b13: 釋。二明釋其義
T2213_.58.0447b14: 初文。自可見
T2213_.58.0447b15: 二從言此下。明釋其義中。言此念與虚空等
T2213_.58.0447b16: 者。諸佛大悲念。遍法界無所不至故。衆生念
T2213_.58.0447b17: 念亦與諸佛等同。遍法界無所不至。故云言
T2213_.58.0447b18: 此念與虚空等乃至不能爲一切衆生作大利
T2213_.58.0447b19: 益也
T2213_.58.0447b20: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0447b21: 答。表於自然自證心蓮華臺上六大法界。具四
T2213_.58.0447b22: 曼三密相用。以如來大悲行願之念風。加衆
T2213_.58.0447b23: 生虚妄不實之念風。平等平等無二無別。至
T2213_.58.0447b24: 三平等地如來念處體故。此印名爲如來念
T2213_.58.0447b25: 處印也。眞言中。如來念衆生利益生虚空等
T2213_.58.0447b26: 無等准印義可思之
T2213_.58.0447b27: 二十九從一切下。明説一切法平等印中。又
T2213_.58.0447b28: 二。一明説印相。二明説眞言
T2213_.58.0447b29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0447c01: 初中。挍牒可云。又如前印乃至名一切法平
T2213_.58.0447c02: 等開悟印云云
T2213_.58.0447c03: 二從次一切下。明隨釋中。又二。一正明説印
T2213_.58.0447c04: 相。二明印義
T2213_.58.0447c05: 初印相。自可見
T2213_.58.0447c06: 二明印義者。合掌如上無異。以二水二空聚
T2213_.58.0447c07: 而相捻者。左水無明煩惱也。無明能潤業令
T2213_.58.0447c08: 増長四生。如水潤種子合滋長。右水如來悲
T2213_.58.0447c09: 也。以此大悲利益妄想顛倒衆生。引令至本
T2213_.58.0447c10: 不生際故。與諸佛同等無有差別。故以二
T2213_.58.0447c11: 空押二水。是生佛不二平等大空也。是即開
T2213_.58.0447c12: 我性心蓮。悟心内萬徳故。此印名如來一切
T2213_.58.0447c13: 法平等開悟印也
T2213_.58.0447c14: 二從眞言下。明説眞言中。得至一切法平等
T2213_.58.0447c15: 隨如來開悟云云准印義可思之。右上來三十
T2213_.58.0447c16: 二印言成就如來衆徳。以之莊嚴阿闍梨身而
T2213_.58.0447c17: 度衆生故。法全次第此名爲如來身會也云云
T2213_.58.0447c18: 第二從次如意下。明説諸大菩薩印中。自分
T2213_.58.0447c19: 爲七。一明説四大菩薩印。二明説觀音院。三
T2213_.58.0447c20: 明説地藏菩薩印。四明説文殊院印。五明除
T2213_.58.0447c21: 蓋障院眷屬印。六明地藏院眷屬印。七明虚
T2213_.58.0447c22: 空藏眷屬印
T2213_.58.0447c23: 初中。自分爲四。一明説普賢如意珠印。二明
T2213_.58.0447c24: 説慈氏印。三明説虚空藏印。四明説除蓋障
T2213_.58.0447c25:
T2213_.58.0447c26: 初中。又三。一明説印相。二明説眞言。三明
T2213_.58.0447c27: 問答斷簡
T2213_.58.0447c28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0447c29: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至如意珠印
T2213_.58.0448a01: 云云
T2213_.58.0448a02: 二從次如下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0448a03: 二明印義
T2213_.58.0448a04: 初印相。自可見
T2213_.58.0448a05: 二明印義者。合掌者本初大菩提心如意寶
T2213_.58.0448a06: 珠當體也。此淨菩提心處有五智五大。所謂
T2213_.58.0448a07: 左五指五大也。即普也。右五指五智也。即賢
T2213_.58.0448a08: 也。然開此五智五大圓滿淨菩提心如意寶。
T2213_.58.0448a09: 出生三部妙功徳以與衆生。所謂二火佛部
T2213_.58.0448a10: 也。右風蓮華部也。左風金剛部也。以此五智
T2213_.58.0448a11: 五大及三部知見。加持一切衆生故。衆生五
T2213_.58.0448a12: 智五大及三密。與諸佛同等無有差別。所謂
T2213_.58.0448a13: 右諸佛五智五大三密也。左衆生五智五大
T2213_.58.0448a14: 三密也。復次開二風者。表以巧色摩尼身説
T2213_.58.0448a15: 巧色摩尼法示巧色摩尼體也。是即開如意
T2213_.58.0448a16: 寶藏之口。平等示衆生也云云
T2213_.58.0448a17: 二從眞言下。明説眞言中。平等至無垢法生
T2213_.58.0448a18: 大中之大供養中供養云云
T2213_.58.0448a19: 三明問答料簡者。問。印言名相應如何 答。
T2213_.58.0448a20: 表五大五智圓滿之上三平等妙用圓滿。是即
T2213_.58.0448a21: 從淨菩提心如意寶珠。直示三平等之體也。
T2213_.58.0448a22: 故云普賢如意珠印也。眞言中。平等至無垢
T2213_.58.0448a23: 法者。淨菩提心如意寶珠當體也。大中之大
T2213_.58.0448a24: 供養中供養者。言以三平等爲諸佛廣大功
T2213_.58.0448a25: 徳。以此廣大無邊功徳故。諸佛大歡喜。故云
T2213_.58.0448a26: 大中之大供養中供養也。然者印名言又同
T2213_.58.0448a27: 一也云云
T2213_.58.0448a28: 二從次慈下。明説慈氏印中。又三。一明説印
T2213_.58.0448a29: 相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0448b01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0448b02: 初中。挍牒可云。即此虚心合掌乃至是慈氏
T2213_.58.0448b03: 云云
T2213_.58.0448b04: 二從慈氏下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0448b05: 二明印義
T2213_.58.0448b06: 初如文可見云云
T2213_.58.0448b07: 二明印義者。是無所不至印也。大旨如如來
T2213_.58.0448b08: 念處印義。是宗大事也更問令指頭至火指根
T2213_.58.0448b09: 下者。上觀蓮未敷。avira峯合。雙khara
T2213_.58.0448b10: ha横其端云云今與此相同。付之流流習異
T2213_.58.0448b11: 義不同更問此印如率都婆形者。攝大儀軌云。
T2213_.58.0448b12: 正覺甚深密。出過語言道。是爲率都婆云云
T2213_.58.0448b13: 是又與被軌而相同也。所謂五輪塔也。是即
T2213_.58.0448b14: 從大日所被苻囑大慈之體也。仍此菩薩頂上
T2213_.58.0448b15: 載此塔故。名爲戴塔菩薩也。是即三業持常
T2213_.58.0448b16: 寂之意也。故龍花正覺之朝。開此塔婆之微
T2213_.58.0448b17: 妙萬徳。當以大慈之體可授於一切衆生也。
T2213_.58.0448b18: 故此名爲慈氏菩薩。即是依此印得名也。故
T2213_.58.0448b19: 云以持一切如來法身塔故猶如觀音持佛身
T2213_.58.0448b20: 也。言慈氏持如來大慈。觀音持如來大悲也」
T2213_.58.0448b21: 二從眞言下。明説眞言中。無勝其名也勝一切
T2213_.58.0448b22: 衆生性知云云言一切四魔三障無能勝故云
T2213_.58.0448b23: 無勝。於無勝之中能得勝故云勝也。知一切
T2213_.58.0448b24: 衆生性者。所謂六大法界五輪塔婆是也
T2213_.58.0448b25: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0448b26: 答。表三種世間諸法皆悉六大四曼三密體相
T2213_.58.0448b27: 用無礙自在之義。此是大日如來大慈之體
T2213_.58.0448b28: 性也。此菩薩能繼此如來大慈故名慈氏印。
T2213_.58.0448b29: 眞言中又言。於無勝中而得其勝知一切衆
T2213_.58.0448c01: 生性也。准印義可例知之也云云
T2213_.58.0448c02: 三從次虚下。明説虚空藏印中。又三。一明説
T2213_.58.0448c03: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0448c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0448c05: 初中。挍牒可云。又如前印乃至名虚空藏印
T2213_.58.0448c06: 云云
T2213_.58.0448c07: 二從次虚下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0448c08: 二明印義
T2213_.58.0448c09: 初印相。自可見
T2213_.58.0448c10: 二明印義者。合掌如上無異。是自性清淨如
T2213_.58.0448c11: 意寶珠體也。二空入掌内者。表此自性清淨
T2213_.58.0448c12: 寶藏與虚空等同無所不至。然此虚空非如
T2213_.58.0448c13: 世間虚空。此淨心虚空無色無形。無盡萬徳
T2213_.58.0448c14: 宛然莊嚴。十界性相湛然成就。是故以二風
T2213_.58.0448c15: 押二空上也。是即作寂平等不思議藏也。故
T2213_.58.0448c16: 此印名虚空藏印也
T2213_.58.0448c17: 二明説眞言中。等於虚空得著種種衣云云
T2213_.58.0448c18: 云。謂如虚空無色而能現種種形。此菩薩亦
T2213_.58.0448c19: 爾。猶如虚空而能滿種々願。現種種形種種
T2213_.58.0448c20: 利益衆生也云云
T2213_.58.0448c21: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0448c22: 答。表於自性清淨如意寶藏中。而萬徳莊嚴
T2213_.58.0448c23: 以度衆生。然世間庫藏有滅盡期。亦未周遍
T2213_.58.0448c24: 滿一切衆生大願。今此如意寶藏。竪窮三世無
T2213_.58.0448c25: 盡期。横綩十方無不遍。猶如虚空無盡期遍
T2213_.58.0448c26: 十方故。此印名虚空藏印也。又眞言中。等於
T2213_.58.0448c27: 虚空至得著種種衣云云是即普現色身三昧
T2213_.58.0448c28: 義也。准印義可思之云云
T2213_.58.0448c29: 四從次除下。明説除蓋障印中。又三。一明説
T2213_.58.0449a01: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0449a02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0449a03: 初中。挍牒可云。又如前印以二水輪乃至是
T2213_.58.0449a04: 除一切蓋障印云云
T2213_.58.0449a05: 二從次除下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0449a06: 二明印義
T2213_.58.0449a07: 初自可見云云
T2213_.58.0449a08: 二明印義者。合掌如上。清淨法界體也。於此
T2213_.58.0449a09: 清淨法界上。除四障顯四乘果也。所謂地水
T2213_.58.0449a10: 四指所除之法。凡夫二乘菩薩垢障也。除此四
T2213_.58.0449a11: 障故四果自顯。所謂六箇住心所顯之果也。
T2213_.58.0449a12: 言二火二風四指是也。然此四乘果位。以本
T2213_.58.0449a13: 來不生故自住大空。所謂佛果清淨法界位
T2213_.58.0449a14: 也。故立二空是也。除如此等蓋障令得三平
T2213_.58.0449a15: 等地故。此印名爲除蓋障印也
T2213_.58.0449a16: 二從眞言下。明説眞言中。阿是能除義者。即
T2213_.58.0449a17: 大空也。利益衆生除四垢也
T2213_.58.0449a18: 三明問答斷簡者。問曰。印言相應如何 答。
T2213_.58.0449a19: 表於自性清淨法界中。除四垢顯四果共入大
T2213_.58.0449a20: 空三昧。故名除蓋障印。次眞言云凡夫愛見
T2213_.58.0449a21: 垢者左水指也。聲聞垢者左地指也。縁覺垢
T2213_.58.0449a22: 者右地也。菩薩垢者右水也。除衆生垢故入
T2213_.58.0449a23: 聲聞位者左風也。除聲聞垢故入縁覺位者
T2213_.58.0449a24: 左火也。除縁覺垢入菩薩位者右風也。除
T2213_.58.0449a25: 菩薩垢入清淨位者右火也。以是義故印名
T2213_.58.0449a26: 言相應同一也云云
T2213_.58.0449a27: 妙印鈔卷第五十四 一校了
T2213_.58.0449a28:   御本云元徳三年辛未正月二十五日
T2213_.58.0449a29: 加點了 沙門阿寂六十二
T2213_.58.0449b01:
T2213_.58.0449b02:
T2213_.58.0449b03: 妙印鈔卷第五十五
T2213_.58.0449b04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0449b05:   釋密印品第九之餘
T2213_.58.0449b06: 第二從次觀下。明説觀音院印中。自分爲六。
T2213_.58.0449b07: 一明説觀音印。二明説大勢至印。三明説多
T2213_.58.0449b08: 羅尊印。四説毘倶胝印。五明説白處尊印。六
T2213_.58.0449b09: 明説馬頭印
T2213_.58.0449b10: 初中。又三。一明説印相。二明説眞言。三明問
T2213_.58.0449b11: 答料簡
T2213_.58.0449b12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0449b13: 初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是觀自
T2213_.58.0449b14: 在印云云
T2213_.58.0449b15: 二從次觀下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0449b16: 二明釋印義
T2213_.58.0449b17: 初印相。如文可見
T2213_.58.0449b18: 二明釋印義者。此印以蓮華合掌爲印母。是
T2213_.58.0449b19: 即一切衆生本覺體也。次作開剖合掌者開敷
T2213_.58.0449b20: 蓮華印也。言此菩薩開自性心蓮成正法明
T2213_.58.0449b21: 如來果徳已。故作開敷花也。然此佛發大悲
T2213_.58.0449b22: 闡提行願。誓度衆生故。以大悲願行。還隱顯
T2213_.58.0449b23: 徳果位。似未成佛故。還相合風火二指。所謂
T2213_.58.0449b24: 二火大悲行也。二風大悲願也。次水指獨立
T2213_.58.0449b25: 者。左水大悲之境也。所謂六道凡夫三毒煩
T2213_.58.0449b26: 惱也。右水大悲之體也。所謂普門隨類大悲
T2213_.58.0449b27: 應現之體也。然入普觀三昧。觀一切衆生三
T2213_.58.0449b28: 毒所生五蘊性相自性清淨遠離三毒本初不
T2213_.58.0449b29: 生。如是觀想已現種種隨類之形。説種種所
T2213_.58.0449c01: 宜開之法。令一切衆生證本來不生大寂涅
T2213_.58.0449c02: 槃。雖然法界衆生不盡故。能應大悲亦不息。
T2213_.58.0449c03: 是故二水獨立不合不入也
T2213_.58.0449c04: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵注
T2213_.58.0449c05: 釋。二明釋其義
T2213_.58.0449c06: 初中。如來觀悲體三垢大空三昧生云云
T2213_.58.0449c07: 二明釋其義中。由見蘊性者。觀一切衆生五
T2213_.58.0449c08: 蘊色性皆是自性清淨也。從離三毒得無貪
T2213_.58.0449c09: 等者。是hr@i@h字四徳也。然今以異門説爲ra
T2213_.58.0449c10: rarah@u@mja@h也。故云從離三毒乃至有三囉字
T2213_.58.0449c11:
T2213_.58.0449c12: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0449c13: 答。表本覺心蓮既開敷已。還爲大悲闡提行
T2213_.58.0449c14: 願。隱顯徳果位限。盡未來際住普現色身三
T2213_.58.0449c15: 昧。以普觀三昧。常恒觀一切衆生本覺及受苦
T2213_.58.0449c16: 相故。名觀自在印。次眞言中。如來觀者本覺
T2213_.58.0449c17: 觀也。所謂眞觀清淨觀廣大智惠觀是也。次
T2213_.58.0449c18: 句悲體者觀苦衆生也。所謂悲觀及慈觀是
T2213_.58.0449c19: 也。不捨衆生不退菩提。故云常願常瞻仰也。
T2213_.58.0449c20: 是又與印名其義同也云云
T2213_.58.0449c21: 問。若然者與金剛不壞坐印。其義爲同爲異
T2213_.58.0449c22: 耶 答。彼約三句時。且隱初二兩句。開方便
T2213_.58.0449c23: 爲究竟。此一向隱自證極滿。專示化他因位
T2213_.58.0449c24: 故。大途雖同。義門少別也。可思之云云
T2213_.58.0449c25: 二從次大下。明説大勢至印中。又三。一明説
T2213_.58.0449c26: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0449c27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0449c28: 初中。挍牒可云。如前定惠手乃至大勢印
T2213_.58.0449c29: 云云
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