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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
引之也
二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
五明同勝義出現
初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
能爲也
二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
聲等者。言開口必
字也。若閉口無聲字。是
故開口之時字即生。字生故一切字生。
故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
種子若離阿字亦不成也
三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
出世間諸法無所依之處也
四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
也
五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
現乃至此一切勝義皆能出現也
三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
説敬禮句。二明一字言
初句。自可見
二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
字功徳。正説此字一字眞言專局當所。
妙印抄卷第五十 一校了
妙印鈔卷第五十一
沙門阿寂紀
四從善男下。明諸佛以此法身同加持中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
二從善男下。明隨釋中。善男子者。指金剛菩
薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
者也。故云以法身同所加持也
五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
二從諸有下。明隨釋中。諸有修行之者等者。
此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
此字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能
開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼
體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
從此阿字流出
等字門。遍周法界。如
上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
從此阿字門修行轉也。更問者此意也
六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
也
二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
二從欲下。明爲供養佛勤修中。又二。初欲供
養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
也。其義可見
三從欲證下。明爲證菩提勤修中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。欲證發菩提心者。別牒也
二從謂證下。明隨釋中。謂證菩提令心淨也
者。言欲發菩提心及證菩提心者。勤行可修
四從欲與下。明爲與諸菩薩同會勤修中。又
二。初欲與諸菩薩同會者。別牒也
後謂與那羅延菩薩等者。隨釋也。言那羅延
者大力堅固義也。所謂與阿毘跋致堅固不
退菩薩一生補處大士。同共一處受得現法
樂也
五從欲利下。明爲利益衆生勤修中。又二。初
欲利衆生者。別牒也
後謂如毘盧者。隨釋也。謂如大日如來三密
無方化用。常恒爲一切衆生廣施作佛事也
六從欲求下。明爲求悉地勤修中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從此中下。明隨釋中。此中等者。言悉地有
多種不同。其中佛身爲最第一。然佛身當速
疾可成就。何況餘世間成就等耶
七從欲求一下。明爲求一切智智勤修中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。然此等者。一切智智尚
能成就。何況餘一切義利哉。但前句明色法
成就。此句明心法成就。此兩句合論明色心
實相究竟滿足也
八從此諸下。明總結中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。此諸佛心勤而修之者。經之於此一切
佛心當勤修習之文。未會引之也
二從佛言下。明隨釋中。佛言如上所引之事
者。指上七種勝願也。欲成如此大願者。更無
異方便。但當修習此阿字聲字實相也。故云
第九從爾時下。明敷置聖天位中。自爲三。一
明表説敷置聖位。二明絣定方位。三明畫諸
尊
初中。又三。一明牒經。二明問答決疑。三明結
釋
初中。爾時毘盧遮那乃至不思議法説者等
者。經之爾時乃至不思議法二行餘之文。未
會引之也
二從如前下。明問答決疑中。又二。一明重前
更説問答。二明一處不説更分折説問答
初中。又二。一明問。二明答
初中。如前已廣説敷置曼荼羅位今何以更
説等者。問意言。前具縁品廣説曼荼羅聖尊
竟。何重又説之有何意耶ト而問スル也
二從此有下。明答中。又分爲四。一明開發一
類未聞者。二明令已聞倍得明了。三明前説
未周遍令無所闕。四明前説名未説盡形状
初中。欲更開發一類衆生故者。有一類未聞
前説故。爲此未聞者佛重開法會也。故云欲
更開發一類衆故也
二從令前下。明令已聞倍得明了中。令前已
等者。言雖前已聽聞。未明了通達故。重説令
彼具足明了。故云令前已聽聞者倍得明了
故也
三從前下。明前説未周令無所闕中。前雖説
諸位地等者。言總前雖説諸位。未周備故今
更説之。爲令前所説無所闕也。故云前雖説
諸位乃至令無所闕乏故也
四從又前但下。明前唯説名未説形状中。前
但説其名等者。言前唯説其坐位名字。未盡
説其形状色相等故。今説之盡令具足也。故
云前但説其名乃至令具足故也
二從何故下。明一處不説更分折説問答中。
又二。一明問。二明答
初中。何故不併説之等者。問意言。若然者何
故一處不説而分折説之耶
二從於此下。明答中。又分爲二。一明令聞者
發珍重心。二明令一一作法與三昧相應
初中。於此亦有意者。付之有深意。所謂假令
雖深欣樂法者。頓極不可説之。何以故爲令
發起珍重之心故。漸漸説之漸開導其心。故
云乃至深樂法者乃至漸漸開道也
二從復次下。明令一一作法與三昧相應中。
復次若但以圖畫尊容等者。言若但依擇地
造壇圖畫尊像可成就眞言眞實之行者。彼
畫師亦能可成就如來功徳。雖然全不可有
其義。只須一一行與其三昧相應可成就不
思議行果。所謂獻一花時與花三昧相應。乃
至獻一燈與燈明三昧相應。造方壇時與金
剛智印三昧相應。及至造半月時與風輪神
通三昧相應。如此觸一一行事。隨一一作業。
皆悉與彼彼三昧相應。而至三平等大空位。
名爲不思議行果故。漸漸開導爲生如此甚
深祕密之惠。而分折説之也。故云復次若但
三從然大下。明結釋中。然大日如來入大悲
乃至故更説也者等者。大日如來前所入三
昧。與今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。
明知前與今無有別異。只是前壇諸方圖畫
未滿足。是故更重説之也。故云然大日如來
入大悲乃至亦復未具故更説也
二從彼阿闍梨下。明絣定方位中。自分爲十。
一明住祕密加持。二明知方角絣定空位。三
明絣定中臺。四明絣定第一重以下。五明重
重各分四位下拼。六明重重開四門。七明釋
迦文殊更互。八明從定色以來未記。九明下
彩色時祕觀并次第。十明説無能害力明妃｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼阿闍梨乃至禮一切佛者等者。經之
時彼阿闍梨乃至稽首一切諸佛之文。未會
引之也
二從如上下。明隨釋中。又三。一明祕觀方便
加持。二明調線。三明禮一切佛
初中。如上已説中心作阿字等者。如上觀八
葉心蓮。於其中心觀阿字。於頂上觀字。并
兩眼觀
字及
字。如此作無相甚深祕密
加持。與無相法界本地法身體無二無別也。
然後可絣定方位等。故云如上已説乃至而
運布規量也。又經云先住阿字一切智門等
也
二從凡合繩下。明調線中。凡合繩者。非大壇
金剛線。爲絣定方角所用之繩也。若不調其
作法中間斷絶者。師弟共令損失。故云凡合
繩乃至致損耗也
三從禮一切下。明禮一切諸佛中。禮於阿字
眞言之體者。阿字是一切諸佛心。又是本地
法身也。故運心合掌迴心於本不生際。名爲
稽首一切諸佛也。故云次禮一切佛即是禮
於阿字眞言之體也
二從師禮下。明知方角絣定空位中。又二。一
明知方角。二明絣定八方空位
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從師禮下。明隨釋中。師禮已次當知方所
等者。言先能可了知四方面相。故云師禮已
次當知方所乃至之所得便也
二從在壇下。明絣定八方空位中。在壇巽地
乃至即四方位竟也者。已上定正四方畢。次
弟子乃至不得移易者。定四角畢。次若定乃
至即得也者。定四方四角中心十字界也。已
三從次金剛下。明絣定中臺中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。次金剛有情乃至曼荼羅置之者。經之
次作金剛薩埵乃至入於内心置曼荼羅一行
餘之文。未會引之也
二從欲謂師下。明隨釋中。欲謂師先定線道
等者。定四方四角十字等空位畢。然後入内
欲絣定中臺分位故。又住祕密加持也。言如
例想字成大日。然後爲作事業。轉字爲
字。轉字爲金剛薩埵。結彼印誦彼言已。
絣定内院之分域。故云謂師先定線乃至轉
伽中乃至即同彼身執持如來智印者。如上
可了知。別不釋之。雖改阿字爲縛等者。以
字入字故。以本不生故縛即無縛也。是
即不相離義也。故云雖改阿字爲縛乃
至體一門異也。既作此觀等者。如此持誦
加持已。入中胎如前空定引繩。定中台方
所分域也。故云既作此觀即與弟子乃至於
中台定方所也。如上所説前引繩當心等者。
言如上空定。次先當心引繩雖印持。未下繩
也。如此先作其標相也。故云如上所説前引
線乃至置了方作也。當知如此定時頂上等
者。言如上印持決定方位時。於頂上觀字。
放三重光。遍身成三重曼荼。如上説。故云當
知如此定時頂上乃至皆如上説之也
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如是第二曼荼羅乃至佛空性形者等
者。經之如是第二曼荼羅乃至如來形空性
形等一行餘文。未會引之也。此中第二曼荼
羅者。指第一重。對中台故云第二也
二從次復歎縛字下。明隨釋中。又二。一明祕
密加持。二明絣定第二重以下
初中。又二。一明嘆字義。二明次第相釋
初中。次復歎縛字之徳者。歎金剛手種子字
也。所謂以字入字時。以本初不生故縛
即無縛。以無縛故即同字無二無別也。是
即以同字故歎字也。故云次復歎縛字
二從無二相應下。明次第相釋中。又二。一明
重別牒。二明隨釋
初中。無二相應形如來形空性者等者。經之
無二瑜伽形如來形空性形句。未會別牒也。
是即爲次第相釋。重又別牒也
二從轉相下。明隨釋中。轉相釋等者。言
不二相應境智冥合。故云無二相應形。無二
相應即是如來也。故次云如來形。此如來形
者。性相共不可思議畢竟大空之體性。故云
空性形也。如此次第相釋故云轉相釋也歎
此無二形即是如來形如來形者即是性空
二從如上引繩下。明絣定第二重以下中。如
上引繩猶未至地拼之者。遠指具縁云如上。
近指内院云如上也。故云如上引繩猶未至
地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不ル
ハ説
第二第三重等ヲ。説第一方位絣定已。云所餘
二曼荼羅亦當以是方便作諸事業故。且第
一重爲例可知。且具縁品ヲ爲例可知故。別
不説之也
五從次二分下。明重重各分四位下拼中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。次二分天位乃至棄捨東面線申等者。
經之次捨所行道乃至作諸事業二行餘之
二從次定方竟下。明隨釋中。又五一明下拼
内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四
明下拼第三重。五明總結
初中。次定方竟者。如上絣定諸方所已。然後
如上作加持方便。爲金剛薩埵。入内院。如前
絣定更下線拼之也。故云次定方竟師想乃
至爲直爾下拼也
二從謂毎一院下。拼第一重中。謂第一院皆
有三重等者。於一重内分三位。所謂從内第
一行道院。第二供養院。第三尊位也。故云捨
第一第二於第三院安神位也。然且捨置其
第二院。至第三院。從其外界畔而下線拼之。
故云謂毎一院皆有重乃至於第三院下色
尺者。取其半分故第一廣三尺也。於此三尺
内分四位。所謂行道供養尊位外縁也。如具
縁品細釋。故云假令中台六尺乃至師當運
心一切應來會此。若無圖位尊有之者。隨方
位於其外縁可供養也。故云然無圖位坐乃
至中供養也
三從次折下。明下拼第二重中。次折第二院
三尺等者。指第一重。對中台故云第二院也。
三尺者第一重廣量三尺也。取其半分故第
二重廣量一尺五寸也。於此内亦如前分四
位。具如具縁品。故云次折第二院三尺乃至
均布四道如上也
四從次更下。明下拼第三重中。次更折一尺
五寸者。第二重廣量一尺五寸也。其半分故
第三重量七寸五分。於此内亦如上分四道。
故云次更折一尺五寸乃至令得所也
五從以上下。明總結中。以上當在五色之前
者。如此先雖定四重界畔。未下五色。故云以
上當在五色前義猶未了更問之。即更問者。
六從第一下。明三重開四門中。第一台外門
口者。中胎門之口。與行道院。相運開之。取
小許處也。行此門之處作諸事業也。故云第
一台外門口乃至用其門位也。其三重門外
者。其餘三重門。若有處者。大作亦無咎。故
云其三重門乃至大作多侵地無妨也。具如
七從前曼下。明釋迦文殊更互中。前曼荼羅
中者。指具縁品也。由先定中胎竟等者。言今
亦釋迦云第二者。先定中台竟。即直向第三
院故云第二。雖然正是非第二。是即第三重
也。故云由先定中胎竟乃至則是第三重也。
今此中自有誠文者。次下説調彩色時祕密
加持云。阿闍梨復以羯磨金剛薩埵加持自
身。以嚩字門及施願金剛已。當畫大悲藏生
以如來加持及阿字故即是毘盧遮那如來。
以如來自作成事所不應故。縛字并施願吉祥
金剛者是文殊。次種子是麼字即空點也。用
加縛字爲滿字耳。更以縛字加持作金剛薩
釋迦第三也。所以然者。定諸院外界時想阿
字。次作中臺時想縛字。次作第二重時想文
殊及滿。次作第三重時想釋迦及
字。如此
次第方便明白也。故今依此誠文者。文殊第
二釋迦第三重無疑者也。故云今此中自有
誠文文殊在第二重釋迦在第三重也。想阿
字定外院次想縛字而作中台次作第二院想
文殊或想瞞字亦如前遍身分等次第三院當
想釋迦或想作字也
八從經中下。明從定色以來未記中。經中者。
當所經文中不説。雖絣定線位此線位治定
以後。或定五色階道。或立撅引線等行事等
不説之。雖然經不説故。疏又隨未記也。其門
行事等。進如具縁品所説。退如祕密曼荼羅
位品所説。前後合論可成其行事也。此中更
九從經云復次下。明下彩色時祕觀并次第
中。自六。一明祕密方便加持。二明下白色用
。三明下赤色用。四明下黄色用
。五明
下青色用
。六明下黒色用
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云復次毘盧遮那乃至尋念彩色下
者等者。經之復以大日加持乃至而布衆色
之文。未會引之也
二從時阿下。明隨釋中。時阿闍梨當想等者。
如上想字爲大日如來。以彼祕密印與
字相應。即是廣大法界印明也。以此印明加
持故自身即大日如來也。故云時阿闍梨當
想乃至即是大日如來也
二從如是下。明下白色用中。又分爲五。一
明觀自身即法界體。二明三平等故離諸過。
三明以字故得三平等。四明字色光。五
明轉字作佛
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言行者應以潔白爲先説
二從如是下。明隨釋中。如是想已等者。如上
作法界加持已。既始下白色時。觀自身即法
界體而明白無垢也。故云如是想已先下乃
至明白無染也
二從如是想念下。明三平等故離諸過中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。以此淨法界乃至遠離一切
二從如是想念下。明隨釋中。如是想念時非
直我身等者。言非但我而已同法界。一切有
情皆同淨除諸過與一切如來同等也。故云
如是想念時乃至離一切過也
三從然所下。明以字故得三平等中。又二。
一明牒經。二明隨釋
二從然下。明隨釋中。然所云一切有情等者。
言以何故而能得至如此之三平等處耶。所
謂字門力也。入此字塵垢不可得之時。己
界佛界衆生界皆悉至本不生際。至不生際
故永離一切過患也。故云然此非無方便乃
至永離諸過也
四從故次下。明字色光中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。寂然光焔鬘。淨月商佉色
二從故次下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。
二明師承義
初文。自可見
二從此中下。明師承義中。此中即有字有
縛字者。字引聲有阿聲。又字最初點是
字畫也。又字塵垢不可得即是字義。
故云即有字也。有縛字者。言淨月商佉色
故是白色也。白色是縛字水大色故。此兼
三字。是即兼備黄白赤上中下三種悉地。故
五從凡加持下。明轉字作佛中。凡加持色法
等者。如此以字加持白色已。於所下白色
中又想字。成其字已轉成白色曼荼羅。於
曼荼羅中想字。轉字成佛形也。故云凡加
持色法乃至即轉爲佛也。此有二種者。寂然
降伏二種。通用二種形像。一者阿利荼。二者
鉢羅底里荼也。故云此有二種也。然今擧阿
利荼之一種。彼鉢羅底里荼有テ下卷黒色之
處ニ説之。當想佛形而作此印也者。作寂然
像皆通用此印故云爾也。凡作印有二種威
儀者。凡作降伏寂然印。總有二種威儀。其中
今此阿利荼作寂然之形之時威儀也。非降
伏之威儀也。其降伏威儀ハ。彼鉢羅底里荼是
也。故云凡作印有二種威儀乃至四佛作寂
然之形用此印也
三從第二下。明下赤用中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。第二下赤色應記之者等者。經之第三
布赤色乃至最勝無能壞之文。取意引之也｣
二從言阿下。明隨釋中。與經文挍合。一一次
第自可見。不作別釋。其義大旨如先先釋之。
不合是阿字也者。指無點字。云不合也。不
合點畫。是即阿字義也。故云是即也。義合
用羅字加點耳者。無點字者白色種子也。
今赤色種子。以義合點成故云爾也。餘方
便准前者。次上白色時如轉字成佛形。此
字又轉成佛形。如上白色之時作法可作之。
故云爾也。故云餘方便准前也
已上釋十二卷竟
四從次下。明下黄色用中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次下黄色時當想乃至是金色牟尼佛
者。經之第三眞言者乃至金色同牟尼二行
文。未會引之也
二從牟尼是下。明隨釋中。與經文其釋不次
第。是即總取一段釋之。非爛脱也。迦是作業
義者。言以字門入字門故。即本不生也。
以本不生故即同字故。其色黄色。既得入
不生不滅之實際。故云永離諸過住此三昧
害諸毒光明一切遍也。當入定依教者等者。
五從次下青色下。明下青色用中。當想
摩字者。字是大空也。故以青色爲其色也。
彼上思惟乃至度生死者。三有名爲生死。謂
以此無相法界大空三昧破三有故。生死即
除滅。故經云破有法王出現於世終歸於空
也。故云彼上思惟摩字乃至度生死義也。釋
迦牟尼也等者。釋大寂菩提座義也。一切佛
用此字等者。釋身色等二句也。此字者字
門也。大日如來降伏魔醯首羅時。住此字
門三摩地故。一切佛亦爾。故云一切佛用乃
至而降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪者。指
六從次下黒下。明下黒色用中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。最後布黒乃至降伏諸魔軍
二從次下黒色下。明隨釋中。兼作印擬於作
諸障之者等者。所謂怖魔印也。此毘倶胝等
者。如普通眞言品所説。餘方便如前者。指白
色之處也。此一段當在前者。言此降伏通用
尊有二種形像。一名阿利茶。二者名鉢羅底
里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之處説之。
故云此一段當在前也。一段者。言一尊事也。
非文段之一段也。故上卷表此有二種唯擧
其阿利茶之一種。不説鉢羅底里茶。今卷結
此二尊。釋鉢羅底里茶之一種。不論阿利茶
故。上下兩處合論顯二尊也。其形像大體雖
同。然又有其別。所謂阿利茶左手作擧。申風
指當胸。右臂竪如シテ
撃物ヲ。直ク申ヘ擧ク。鉢羅茶
利里茶ハ擧左手。是即其不同也。又阿利茶作
寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之
今文云。此是降伏通用也。作金剛忿怒形不
以此二尊通用降伏攝取二門故云爾也
十從爾時下。明説無能害力明妃中。又二。一
明所入三昧。二明擧眞言注釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧遮那乃至一切如來境界生
説者。經之爾時世尊乃至境界中生其明曰
等二行餘之。未會引之也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後
句。二明釋三昧名義
初中。如前者等者。言佛前既入甘露生三昧
説三世無閡力明妃并字輪及五色階道等
法門已。令修眞言行者無量方便具足圓滿
故。復入此無量勝三昧也。故云如來前者乃
至更入無量勝三昧也
二從無量下。明釋三昧名義中。又二。一明釋
無量勝。二明釋無能害力
初中。無量勝三昧者等者。以有無量不可思
議功徳故發生此明妃。此明是自證自然大
智之境也。言明名不思議智。妃名不思議境。
如此境智冥合六大無礙。以是義故以行者
與明妃功徳同故。所作功徳皆悉同一切如
來也。故云無量勝三昧者無量乃至所作功
徳亦復同於如來也
二從遍一下。明釋無能害力義中。無能害即
是無障礙義者。言於普門法界一切三種世
間諸法。若能修此明妃之行。得最殊勝之勝
力。無有能摧害者。故云遍一切無能害力乃
至亦即入於如來境界也
二從南下。明擧眞言注釋中。自分爲九。一明
注釋第一句。二明注釋第二句。三明注釋第
三句。四明注釋第四句。五明注釋第五句。六
明注釋第六句。七明注釋第七句。八明注釋
第八句。九明注釋第九句
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從歸下。明隨釋中。猶諸如來生者。猶尚由
也從也。所謂從諸如來境界而生也。是故非
一者。言歸命已成今成當成一切如來。以是
義故云一切如來也。故云是故非一也。如此
一切如來無量無邊不可勝計。故云以非一
故云等也
二從薩下。明注釋第二句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從一切下。明隨釋中。一切諸佛以爲首望
也者。言爲成自利利他之大願。歸命諸尊聖
衆。然其中先諸佛爲最先。故云一切諸佛以
爲首也。望謂滿月義也。猶如月之中以十五
圓明之月爲最勝。諸佛亦爾也。一切覺者中
最勝殊也。以是義故云望也。更問之意此義
也
三從阿下。明注釋第三句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從以下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
明深祕義
初文。自可見
二從又下。明深祕中。此中阿字即佛本身者。
一切諸佛以本初不生之妙體爲本地法身。
故云爾也
三迷是等者。言從阿字之境智而生。還同阿
字之自體也。故云又祕釋乃至是等於阿字
四從鉢下。明注釋第四句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從鉢下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
五從阿遮下。明注釋第五句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初自可見
二從不動下。明隨釋。其義自可見
六從伽下。明注釋第六句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
七從薩下。明注釋第七句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從尋下。明隨釋中。於恒恒時等者。尋念
字憶想本不生。時時剋剋無時暫間斷。故云
爾也
八從薩嚩下。明注釋第八句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從遍至下。明隨釋。其義可見。
九從娑下。明注釋第九句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從娑下。明隨釋中。娑縛自也者。言自憶念
本誓不違越義也。謂如來往昔立如是大誓
願。不敢違越。衆生若隨順修行者。必赴應之
令滿足所願。今行者亦如是修行故。必驚覺
諸佛憶念本所立誓願。必垂應作加持。令行
者速成就滿足大願也。故云娑縛自也訶是
本也更問乃至當念本所立誓願也ト。若深祕
釋者。娑縛自也者。自性清淨心蓮華之自體
也。訶是本也者。是即本初本菩提心也。所
謂以字入字門時。字因果不可得也。
以因不可得故果亦不可得也。以因果畢竟
不可得故證不生不滅大涅槃。此大涅槃以
本性寂不可得。住普現色身之作寂。驚覺一
切衆生自性清淨本覺如來。令住同一本誓。
三從次調下。明畫諸尊位中。自分爲二。一明
調彩色祕觀持誦。二明正畫尊像
初中。又四。一明讀經持誦。二明念阿字定外
院。三明想字作中胎。四明想文殊
作第
二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次調彩色法佛乃至八遍誦之者等者。
經之次調彩乃至持此明妃八遍之文。未會
引之也
二從謂下。明隨釋中。先當讀誦大般若經等
者。大般若是以十八空爲體。故大品云。諸法
是故讀誦顯密般若經。即是諸佛作禮義也。
故云先當讀誦乃至即是作禮義也。若祕釋
者。調彩色者。五大交色是即五大也。大般若
者能照大智也。所謂以大智圓明
字智水。
和五輪法界五大色。圖畫行者本來自性清
淨本覺眞身之像。此時自己本來四重法界
諸尊。各顧本誓出現放光。更互恭敬供養尊
重讃歎。是即自受法樂嘉會之儀式也。故云
謂彩色將圖彼如來本眞之像先當讀誦大般
若經恭敬供養即是作禮義也。又想彼色中
字類等者。下一一色之時。隨其色類想如上
之。可下白赤黄黒等色。或口誦
此字。故云又想彼色中字類乃至千遍也。又
誦明妃遍者。爲令顯八葉心蓮各與此明同
二從從座下。明念阿字門定外院中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。從座起遶已乃至金剛及字印也者。經
之從座而起乃至念諸弟子之文。未會引之也
二從從座起下。明隨釋中。從座起遶曼荼羅
等者。言阿闍梨從座起住阿字本不生。發慈
悲心。旋遶大壇重重外界。以此祕密加持力
迴施弟子也。故云從座乃至加持彼。弟子也。
若深祕釋者。從座起者。從自性清淨本覺圓
滿心蓮華臺之自證位。發起大悲。圖畫方便
究竟尊形。所謂菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟也。以如此三句祕密加持。令應度弟
子開菩提心種子生大悲根成就方便究竟果
實。故云從座起遶曼荼羅發大慈心即以此
大慈悲力加被弟子也
三從阿下。明想字作中胎中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中阿闍梨乃至施願金剛等并之者等者。
經之念諸弟子乃至加持自身之文。未會引
之也
二從此阿下。明隨釋中。以如來加持者。指自
加持故自身即大日也。然欲作事業故轉大
日成金剛薩埵。是即以大日自不可有作業
故也。故云此阿闍梨以如來乃至以如來自
作成事所不應故也
四從縛字并下。明想文殊滿字作第二重中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。縛字并施願吉祥金剛者等者。經之以
縛字門及施願金剛已之文。未會引之也
二從是文下。明隨釋中。以種子是麼字等者。
以字之大空點加故轉成。是即金剛
薩埵普賢大菩提心與文殊大空和合故。堪
能作種種未曾有之事業。故云是文殊也次
種子是麼字乃至又誦此嚩字百遍等也
二從畫大悲下。明正畫尊像中自分爲四。一
明畫中台藏。二明畫第一重。三明畫第三重。
四明畫第二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫大悲藏乃至安祥者。經之當畫大悲
藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也
二從師如下。明隨釋中。文三。一明畫作大日。
二明中臺畫大日所由。三明有上中下三法｣
初中。師如是自加持已安祥等者。如上作諸
院加持已。安祥泰然入中臺而作大日尊像
二從所以下。明中臺畫大日所由中。所以曼
荼羅中等者。言速令彼弟子發起悲願。及以
此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圓滿一
切智智身。故云所以曼荼羅乃至先須造立
也
三從復次下。明有上中下三法中。復次造壇
有上中下等者。上品畫尊形。中品畫三昧耶
形。下品畫種子字。若財力富厚者可畫尊形。
然雖財力富饒不作尊形者。師得祕法隱覆
之罪。故云復次乃至即犯祕法隱覆之罪也。
若無勢力者。重法輕身信力徹隨更不惜身
命奉事於阿闍梨。如此輩不能資力辨。師住
大慈大悲之心。即可作種子曼荼羅也。故云
二從置阿下。明畫第一重中。自分爲五。一明
畫遍知院。二明畫觀音院。三明畫金剛手院。
四明畫持明院五明畫四大護院
初中。又分爲三。一明畫遍知尊。二明畫佛母
尊。三明畫一切救世者
初中又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。東方一切諸佛以阿字門大
二從置阿下。明隨釋中。置阿字竟等者。中臺
直東置暗字。轉成三角形。焔鬘圍繞等。如
二從又於下。明畫佛母尊中。又二。一明牒經。
二明隨釋
二從又下。明隨釋中。置於伽字者。畫等空不
可得
字也。餘如上説
三從次火下。明畫一切菩薩位中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從次下。明隨釋中。迦者作業不可得字
也
二從北方下。明畫觀音院中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方觀世乃至或作娑字
二從北方下。明隨釋中。及彌勒賢劫等者。言
現在賢劫中一切一生補處等大慈大悲菩薩
三從南下。明畫金剛手院中。又二。一明牒經。
二明隨釋
二從南方下。明隨釋中。又此中置字與前壇
方位或不同問之等者。言前壇者即指具縁
品壇位。彼品之時。一向一院普通用
字。然
今畫或畫故云爾也。皆是理智不二五智
五大和合義也。但斷除爲面。字増益爲
四從毘盧下。明畫持明院中。又二。一明畫不
動。二明畫降三世
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所謂唅字
二從羅刹方下。明隨釋中。西南方也者。西門
左脇也。餘文如上。可見
二從次於下。明畫降三世中。又二。一明牒經。
二明隨釋
二從次下。明隨釋中。西北也者。西門右脇也。
或但作字者謂長訶字者
字第二點也
五從次於四方下。明畫四大護院中。自分爲
六。一明總表。二明畫無畏結護。三明畫壞諸
怖畏。四明畫難降伏。五明畫無勝者。六明畫
諸眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從次於下。明隨釋中。次於四方者。既畫第
一重四方已。次於彼第一重四方外縁。可置
四大護。故云次於四方畫作四大結護也。所
謂無畏結護者在遍知院外縁中。壞諸怖結
護者有觀音院外縁中。難降伏結護者有持
明院外縁中。無勝結護者有金剛手院外縁
中。是則依儀軌并師傳記之。但現圖曼荼羅
二從東下。明畫無畏結護中。又二。初明牒經。
後明隨釋
初中。挍牒可云。帝釋方乃至所謂作嚩字者
二從東方下。明隨釋中。作無畏結護等者。淨
菩提心超越三世故云無畏。以此淨菩提心。
結護法界令斷四魔三障。故云結護也。是名
也者。無畏二字是其名。故云爾。身金色是金
剛不生之色。白衣是本性清淨表也。面少瞋
状是降伏魔怨義也。所謂増益息災降伏三
種妙用也。或但置字
字也者。是縛也義。
以入阿字故縛即無縛也。故加字之點是
三從北方下。明畫壞諸怖中。又二。初明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方名壞諸怖乃至所謂
二從北方下。明隨釋中。前ハ不斷而自無畏也。
此ハ斷除而無怖畏也。故云懷諸怖也。白色白
衣是本有大悲之上莊嚴服飾也。刀是懷諸怖
三昧也。所謂從本有自淨大悲門。發猛利大
智力斷除諸障者也作博字者。是有義也。
所謂所壞之諸怖也 入字故諸有即不生
也。以不生故即遠離諸有。是即大般涅槃也｣
四從西方下明畫難降伏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。龍方名難降伏乃至所謂索
二從西方下。明隨釋中。難降者。強剛難化者
能降伏。故云難降大護無有能制伏者故以
爲名也。如此間深紫蜀葵花色者。極深紫色
也。是赤黒交雜色也。所謂法界心字智火。
爲大悲願力風所吹。彌増其勢摧破難降者。
増長大菩提心萌牙之義也。是即降伏難降之
者身色也。其面微笑等者。内心住法樂故云
爾也。是即折伏攝取相兼也。所謂身色折伏
義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆
謂難降者也。入字故堅固即不可得。以不
五從南方下。明畫無勝中。又二。一明牒經。二
明隨釋
二從南方下。明隨釋中。諸義自可見。字作懺
者。作業也以入字門故即性鈍也。是
即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得
字
門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
密事業無時暫息。故字上加字也。是即
造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
作共不可得故。亦上加大空點而成字也。
如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會
六從上來下。明畫諸眷屬中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白
二從上下。明隨釋中。上來者。指如上四大結
護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一
也
妙印鈔卷第五十一 一挍了
妙印鈔卷第五十二
沙門阿寂紀
釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加
持
初中。又二。一明牒經二明隨釋
二從次出下。明圖尊容中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以
二從次出下。明隨釋中。次出外向第三院者。
釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其
第三院文殊師利。此文互也。由先定中台竟
直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作
也。是故疏ニハ押懸テ釋次出外向第三院畫牟尼
王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
圓明之表相也。若字者作字者。
有也。所
謂三有也。以入字故遠離三有故。加字
之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
於空。即此義也
三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外
二從作法界下。明隨釋中。作法界自性觀者。
觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義
者。得至三平等地故也。修行義者。知心性如
是。得住眞言行故。如實知自心。即是不行而
行之修行也。故云發趣是向義至義修行義
也。更問者即此意也。此一段者。今此外曼荼
羅法界自性加持一段。是深之深祕之祕也。
故云此一段此最爲勝者謂祕密勝上義ト
四從彼三下。明畫第二重中。又分爲六。一明
祕密加持。二明畫文殊院。三明畫除蓋障院。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼三分位乃至如前調色者等者。經之
彼捨三分位乃至調色於第三分之文。未會
引之也
二從謂置下。明隨釋中。謂置釋迦已次第二
院者既畫第三院釋迦已。至第二院。先禮大
日尊。如前想滿字。自身作金剛薩埵。以彼印
明加持。然後畫第二重諸尊也。故上卷云作
第二院想文殊或想瞞字亦如前遍身分等ト
也。故云謂置釋迦已次第二院乃至圖畫也。
更問者即此意也
二從東方下。明畫文殊院中。又二。一明畫施
願金剛二明畫眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從東方下。明隨釋。自可見
二從於文下。明畫眷屬中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。於其右邊乃至所謂
染字
三從南方下。明畫除蓋障中。又二。一明牒經。
二明隨釋
四從北方下。明畫地藏菩薩中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所謂伊字
五從西方下。明畫虚空藏菩薩中。又二。一明
牒經。二明隨釋
六從然此下。明總結中。然此壇中者。總指四
重曼荼羅也。所少位次尚多者。今纔中胎第
一第二第三上首猶皆未圖故。其所殘甚多。
故云所少位次尚多也。今云造了事者。讓其
功於前後影略互現。所謂上者指具縁品。下
者指祕密曼荼羅位品。如此前後上下補攝
而成一壇。故云即云造了者亦是上下互現
也。非但此圖畫而已。一切事業祕密修行方
便。復皆上下一部補攝。得其都法而可行用
第十從梵本云下。明説潅頂中。又二。一明説
大壇行事。二明説正覺壇法
初中。自分爲八。一明門外持誦。二明作應度
事業。三明召弟子。四明授三歸。五明繒帛覆
面。六明隨力供養。七明耳語告言。八明投花
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。梵本云次持誦者乃至住菩提心者。經
之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未會
二從造了時阿下。明隨釋中。造了時阿闍梨
者。如上造四重曼荼羅竟。阿闍梨出門外坐。
住自性清淨法界觀菩提心。結彼印誦彼眞
言。彼法界體所圖曼荼羅自身。平等平等而
無二無別也。故云造了時阿闍梨先在門外
坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性
二從梵本云當下。明作度人事業中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。梵本云當結金剛乃至又現印三昧耶
等者。經之向於帝釋方乃至三昧耶印等之
文。未會引之也
二從向東下。明隨釋中。又分爲六。一明結前
生後。二明作業金剛方便。三明教慇懃修供
養。四明釋等言。五明示三昧耶。六明召請諸
尊
初中。向東方而作金剛印等者。如上作法界
觀智而同法界體。故云向東方乃至既同諸
佛也
二從然下。明作業金剛方便中。然後作度人
等者。然復如例轉字成字。轉字成金
剛薩埵已。結彼印誦彼明。故云然後作度人
乃至字身印皆悉作之也。作佛亦爾者。若阿
闍梨住法界加持。亦轉字想字。轉字
成大日。結法界印結法界言。令成就三密。故
云作佛亦爾恐煩不廣一一言也
三從次供下。明教慇懃修供養中。次供養作
慇懃者等者。此阿闍梨教弟子。令發極淨慇
懃之心。能能教誡弟子。於四重諸尊。一一次
第作三昧耶印令修供養。故云次供養作慇
懃乃至勿忘次第也
四從三昧耶下。明釋等言中。三昧耶印衆多
故云等也者。言作諸供養。及作種種事業之
時。皆當作三昧耶印。誦三遍而作諸事。如此
事業非一故云等也。以是義故云三昧耶印
五從先念下。明示三昧耶中。先念遍一切者。
經之念一切方所三轉持眞言ノ句ノ別牒也。所
謂曼荼羅中等者。言以三昧耶印點示諸位
也。所謂一中胎藏。二遍知院。三觀音院。四
薩埵院。五時明院。六四大護院。七文殊院。八
除蓋障院。九地藏院。十虚空藏院。十一蘇悉
地院。十二釋迦院。十三外部天等院。如此等
諸位一一次第運心而點示也。故云先念遍
一切乃至運心普遍也。若深行者即是等者。
如此持誦時。若行者信心相應。一一諸尊隨
指示即現前。當示三昧耶。故云若深行者即
是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等
者。如此遍一切方所而驚覺故。皆各顧本誓
面面而作加持。故云由作此法乃至而作加
持也
六從請諸下。明召請諸尊中。請諸尊法等者。
如上指示諸尊而普驚覺已。以不動降三世
等成辨諸事印言普召請也。故云請諸尊乃
至即得也。若又以一一上首印言等各別召
請。故云若具捷疾惠乃至別請亦得此即請
本尊乃至准用即得ト也
三從外喚下。明召弟子中。又二。一明牒經。二
明隨釋
二從外喚下。明隨釋中。次外喚弟子等者。召
弟子於門外向壇立之。先教如法護身。以不
動印言。除諸障潔白清淨也。故云次外喚弟
子令彼護淨者弟子先在門外喚之令近門向
壇乃至如法潔淨也
四從即結下。明授三歸中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。授彼三自歸乃至一心同彼
二從既結下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
二明以三印加持
初中。既結護已等者。如上如法護身除障已。
次爲授三歸印明。故云既結護已爲授三歸
也
二從此三下。明以三印加持中。此三歸謂印
法也者。非如華嚴經等所説之三歸。只是以
祕密印法加持也。故云此三歸謂印法也。其
次印印支分也。次印印支分次印更問者。用
三印加持頂心齊已。然後以金剛薩埵印明
印其支分。故云次印印支分次印更問上云
金剛有情也所謂結五胎印加四處誦金剛薩
埵明也。由此三印故者。已前三印也除金剛
薩埵印也。以此三印加持故。安住自然自證
作法界法輪印時彼當一心作自體者等者。
經之結法界性印次結法輪印一心同彼體之
文ヲ未會ニテ別牒スル也。從謂行者以下。作釋也。即
觀自身同於法界者。以此印明加持自身故。
全體同彼法界之體已。故云謂行者運心乃
法輪印次結更問者。結三印次第也。次結更
問者。法界自性印之次法輪之前可有一印
故。經但云次。疏云次結。是即不説明白次第
之意也。故云次結更問也。自此自身加持已。
然後加持弟子。亦如此既令同法界已。然後
弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。
故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此
段是如來眼目阿闍梨心腑也。非面授不可
五從次當下。明繒帛覆面中。又二。一明牒經。
二明隨釋
六從不空下。明隨力供養中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。不空手作菩提圓滿故者。經之令作不
空手圓滿菩提故之文。未會引之也
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼弟子欲令無上
菩提等者。爲欲令弟子速圓滿無上菩提故。
能隨其力所堪。能盡所有奉供養諸佛菩薩
等。或以寶花沈水香等奉獻之。故云不空手
乃至而獻之也。此中不空手者。住心抄云不
而奉獻也
七從時師下。明耳語告言。併有面授。故云時
八從然後下明投花作法中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。次當爲彼結乃至一切應傳
二從然後下。明隨釋中。當記彼墮在何尊之
處等者。言其投花墮在何院何尊。又於一尊
身上有上中下左右差別。如此等墮在之處。
一一次第記持。隨其投花上中下内外淺深
之相。或授佛部。或授蓮華部。或授金剛部。或
授別尊別法等。或授普門。故云當記彼墮在
何尊之處乃至法教如是作三昧耶故一切
與也如此墮其投花。或普門或一門。隨應授
之不空過故云一切與之。更問者即此意也｣
二從爾時下明説正覺壇法中。又二。一明薩
埵請説二明如來許説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至願佛自諸等者。經之
具徳持金剛乃至演説潅頂法一偈。未會引
之也
二從請佛下。明隨釋。自可見
二從時佛下。明如來許説中。自分爲七。一明
由佛説法得自在。二明隨法作形潅頂。三明
召弟子著花王座。四明以四菩薩加持瓶。五
明以一切支分生潅頂。六明爲弟子作祕密
加持
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時佛住法界性中告金剛手諦聽一心
我説一切諸法教所謂最上自在攝者等者
説此法令修行者乃至名自在義不同也之五
十一言。是爛脱。其中間交置隨釋也。此例非
一處。於上所所在之可勘之
二從我説此法下。明隨釋中。我説此法令修
行者等者。言如來説此法者。爲於此祕密内
證潅頂法中得法王子位。於普門法界令得
最自在也。故云我説此法令修行者乃至令
得勝上教法也。以父母所生身登大日花王
臺。故云速得義。繼光師事業攝取持明藏。故
云攝持義也。不同財寶多名爲自在也。故云
與上所云多財名自在義不同也。謂心有願
求等者。以要言之。淨佛國土成就衆生自利
利他大願圓滿。於普門法界。無作事業皆悉
成就。故云謂心有願求悉能攝取乃至自在
所爲必成也
二從阿闍下。明隨法作形潅頂中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。師以如來性加持於自體或
二從如來本形下。明隨釋中。又分爲四。一明
阿闍梨自持。二明隨法作形。三明得法任運
成就。四明凡師持誦必用
初中。如來本形加持乃至由此莊嚴故云即
同佛身等者。如祕密曼荼羅法品及三悉地
持。自身花臺萬徳猶未開。何況令開敷弟子
心蓮華臺上功徳耶。故次下云。若不以此印
二從隨彼下。明隨法作形中。隨上中下法者。
隨投花上中下左右等。皆在其本佛形。如
云。持眞言行者。觀身如佛形。根本命金剛。
釋輪以爲座多羅爲二目。毘倶胝爲耳。吉祥
爲口舌。喜戲爲鼻端。金剛觀自在。以成兩手
臂。三世不動尊。以爲兩膝脚。心爲遍照尊。齊
成虚空眼。虚空寶爲冠。相好金剛日。以此十
五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦如月
佛。阿闍梨如上普門持誦上。又觀彼得佛之
種三尊。成彼尊已。然後爲弟子而潅頂也。故
云隨上中下法乃至而爲潅頂也
三從若是得定下。明得任運成就中。若是得
定阿闍梨者。夫得法入地阿闍梨。雖不作如
是持誦。已得法驗現前故。所作懸鏡通局任
意。自利利他無障也。故云若是得定乃至任
運成就也
四從若不下。明凡師持誦必用中。若不能如
是等者。夫未見諦阿闍梨須順如上之法則。
一一持誦一一加持。更不可有闕減。故云若
不能如是乃至及想而作也
三從方喚下。明召弟子著花王座中。又二。一
明牒經二明隨釋
初中。方喚弟子也者。經之次應召弟子令住
法界性大蓮華王中之處。取意引牒也
二從次引下。明隨釋中。次引弟子將向大花
王等者。既投花得佛已引弟子至正覺壇。是
即上所言潅頂壇也。至彼壇前。先以左足踏
花門。以右足踏花臺。結跏趺坐也。故云次引
弟子乃至先作潅頂壇處也
四從四寶下。明以四菩薩加持寶瓶中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。四寶作大菩薩加持大瓶者等者。經之
以四大菩薩所加持寶瓶之文。未會引之也｣
二從是中下。明隨釋中。是中胎四大菩薩所
加持瓶者。但經不説中台瓶。雖然其義必定
可有之。故云是中台四大菩薩所加持瓶也。
是即毘盧遮那四徳之寶瓶也。故置在中胎
并四角也。然後以不動明王印眞言加持作
淨。亦以淨法界心字淨之己。以大日眞言
加持中瓶。所謂以大日眞言
加持中瓶。次以普賢眞言
加持東南角瓶。次以文殊眞
加持西北瓶。次以觀音眞言歸
加持東北角瓶也。故云是中台四大乃
至而用莊嚴也
五從次當下。以一切支分生印潅之中。又二。
一明牒經。二明隨釋
六從又復下。明爲弟子作祕密加持中。又分
爲四。一明以字加持。二明心上想。三明
以加持。四明等同仁者
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。髻中應授與。大空暗字門
二從又復下。明隨釋中。又復未潅頂前等者。
既加持五瓶已。未潅頂已前。作如此加持。故
云又復未潅頂乃至想作闇字也
二從其心下。明心上想字中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從其心下。明隨釋。自可見
三從又想下。明以字加持中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。胸表無垢字。或一切阿字
二從又想下。明隨釋中。但想字等者。言雖
不用字。但可想字許也。故云爾也
四從金色下。明等同仁者中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從金色下。明隨釋中。以上此一段者亦是
阿闍梨最極甚深祕密加持也。非面授更不
已上釋轉字輪曼荼羅品竟
將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初宣當品大意者。説三種三昧耶。示四重曼
荼體。開諸尊之密印。顯遮那之衆徳。就中三
種三昧耶者。曼荼之具體如來之體性也。爰
以疏云。若不以此印者則法式不具。令彼弟
子不能住菩提心。則有退轉。與空灑香水無
三印。於三之中。最極祕奧又唯有一印。前後
一部經疏。偏説此一印之功徳。如來無盡萬
徳亦從此一印而出現。故此印名爲如來莊
嚴具同法界趣。亦名如來性。亦名法界自性。
亦名法界幢。是即此品大意也
二釋品題者。密者深密祕奧之義。十地三賢
非其境界。二乘異生何能窺耶。故云密也。印
者所持決定之義。所謂開四重法界萬徳莊
嚴之圖印。顯自己本來心蓮臺上之法位。以
是義故云印也
問曰。今所言密印者。總爲ン被ルトヤ一品所説之
諸印ニ。將爲局ル一印爲ン密印之名
トヤ耶 答。
即總屬別名之義也。可思之。以如此等義故
三明來意者。上品中雖説字字輪之眞言
祕密加持之觀法。未説如來無盡莊嚴身密
之印故。次上品而此品來也。就中上品中説
最極之言。此品中説甚深之印。彼明此印甚
四從爾時下。明入文判釋中。自分爲二。一明
觀察大會二明説諸印
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧乃至大會衆者等者。經之爾
時乃至諸大衆會之文。未會引之也
二從佛已下。明隨釋中。佛已略説潅頂等者。
上品中極略説之竟。故云佛已略説潅頂儀
法了也。將欲更有所説故等者。將欲説如來
祕密之印故。觀察法界大會衆會。是即爲欲
令時機契合也。故云故隨觀察乃至如來身
密之印也
二從次即下。明説諸印中。大分爲六。一明説
如來身會印。二明説諸大菩薩印。三明説諸
金剛印。四明説釋迦院印。五明説外部天等
初中。又分爲二十九。一明説三種三昧耶。二
明説大慧刀印。三明説商佉印。四明金剛不
壞坐印。五明説金剛大慧印。六明説如來頂
印。七明説毫相印。八明説大鉢印。九明説施
無畏印。十明如來滿願印。十一明説怖一切
爲障者印。十二明説悲生眼印。十三明説如
來索印。十四明説如來鉤印。十五明説如來
心印。十六明説如來齊印。十七明説如來腰
印。十八明説如來藏印。十九明大界印。二十
明説大護印。二十一明説普光印。二十一明
説如來甲印。二十三明説如來舌相印。二十
四明説如來語印。二十五明説如來牙印。二
十六明説如來四辨印。二十七明説如來十
力印。二十八明説如來念處印。二十九明説
一切法平等印矣
初中。又三。一明説初三昧耶。二明説第二三
昧耶。三明説第三三昧耶
初中。又四。一明説印名。二明誡聽善思。三明
薩埵樂聞。四明如來正説
初中。又二。一明表其名。二明由此嚴身度衆
生
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次即告金剛手乃至標幟同者等者。經
之告執金剛乃至同法界趣標幟之文。未會
引之也
二從言一下。明隨釋中。言一切佛等者。言十
方三世一切如來以此法界自性。莊嚴其心
身。顯得常住法身。故云言一切乃至如來法
界之身也。若有衆生等者。衆生亦以此自性
清淨本覺印故。同等本地法身法界之身。故
知已界佛界衆生界皆悉以此印故成就平等
法界之身。故云若有衆生乃至同如來法界
身也。譬如大將之幢三軍從此。進退任意決
勝負於一時。故云此印者乃至即名法界幢
也
二從諸佛下。明由此嚴身度衆生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。菩薩由是嚴身乃至受教而
二從諸佛下。明隨釋中。諸佛其由等者。經
云菩薩。疏云諸佛。只是因果不同明昧殊異
耳。復次今此眞言乘菩薩。如實知見與佛等。
是故疏云諸佛。復次諸佛以大悲度衆生。是
薩。疏明諸佛。如此諸佛菩薩皆由此自性法
界。建大菩提標幟令龍天八部捨邪歸正。故
云諸佛其由乃至奉教修行也
二從汝下。明誡聽善思中。又二。一明牒經。二
明隨釋
三從世尊下。明薩埵樂聞中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。世尊乃至今正是時者等者。經之金剛
手白言乃至今正是時之文。略引之也
二從此兩下。明隨釋中。又二。一明迦羅時。二
明三昧耶時
初中。初説迦羅之時者。言今此普門大會皆
悉信力堅固純有貞實人。無有我慢不信之
支葉。正是機教相順之時。應機而説玉ヘトス之也。
故云初説迦羅乃至而説正是其時也
二從次三下。明三昧耶時中。次三摩耶之時
者。是即時節之時也。言今日正是應説法之
四從爾時下。明如來正説中。又三。一明所住
三昧。二明説無礙害力明。三明説手印相｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至身力三昧者等者。經之爾時
薄伽乃至害力三昧之文。來會引之也
二從佛爲下。明隨釋中。佛爲滿斯願等者。言
爲令圓滿無上大菩提大願。佛入此三昧。故
云佛爲滿斯願故復入三昧也。如來巧色摩
尼無盡莊嚴身。遍法界無量無邊。如此無量
身各具十佛刹微塵數眷屬。各於法界得最
自在力。如此無量不可思議自在神力。如金
剛無能害者。故云此即是如來乃至無能害
也
二從住此下。明説無礙害力明中。又三。一明
表入佛三昧耶。二明正説眞言。三明功能｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住斯定故乃至無等三力明
二從住此下。明隨釋中。而發三明眞言者。今
此明雖有無量名義。且略擧三義。所謂一者
無礙義。謂此自然自證智力明。横遍十方竪
徹三世。一切處一切時無障無礙自在。故云
無礙力也。二者無害義。謂如此金剛智力雖
能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云無
害力也。如此三平等大智圓明之體更無與
等無比類。故云無等力也。故云住此三昧乃
至名爲無礙無害無等力也。若修此明等者。
修此明者三密具足圓明也。所謂身淨者身
密也。語淨者口密也。所謂滿足者意密也。以
如此三密平等圓滿故。會入於平等法界三
身圓明位。故云會於三身故名爲三明也。餘
二從南摩下。明正説眞言中。又二。一明梵漢
交擧。二明釋句義
初文。可見
二從阿娑下。明釋句義中。此中即以阿字爲
首者。此眞言以字爲體。以本不生故與諸
佛法身無二無別而無相也。以性寂不可得
故無相而現相。是即離相之相也。故云此中
即以阿字爲首乃至是無與等比也。三迷者
謂佛三身等者。三身即一故云三等。以三等
故同字。無相離相也。故云三迷乃至故言
等也。三摩耶者等者。雖有四義且今是不可
越義。三世十方諸佛以同一本誓。同共説此
明敢不違越。以何故以法界平等故。以難信
難入難得故。三世諸佛同説此三昧耶。加持
一切衆生故。衆生得聞修習行之畢竟得入
三平等三昧耶。如諸佛教勅不可違越。若不
聞者不入不得。故云三摩耶者是不可違義
乃至即不得入亦不得聽聞也。莎訶義。可見｣
三從此明力下。明説功能中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。此明力故乃至得現三法者。經之祕密
主乃至地波羅蜜之文。未會引之也
二從謂成下。明隨釋中謂成就有三法等者。
謂自性清淨本尊力。并字眞言及彼印。此
三法具足故。滿足十地波羅蜜也。故云謂成
就有三法乃至具即得成就也。不越三法道
界者等者。所言界者結界之界也。非法界之
界。所謂於五色界道結界中而修行。敢不違
越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至
故名不越耳也
三從次説下。明説手印相中。又分爲二。一説
印相。二明説功能
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。次説手印之相也者。經之是密印相當
用定慧乃至而建立之文。取意引之也
二從三藏之下。明隨釋中。自七。一明疏家勸
誡。二明手指名句。三明十二合掌。四明正説
今印之相。五明先不作此印不可作法。六明
印言相應持誦。七明五處加持
初中。三藏云者。指善無畏也。西方者指印度
國。餘文可見。若不能一一浴者等者。雖不能
一一澡浴洗手嗽口。塗香灑淨已結跏趺坐。
正威儀而可結印。若不然者非但不成悉地
而已。還得罪也。故云三藏云乃至不得速成
耳也
三從今此中下。明十二合掌中。自爲十三。一
總表十二名相。二明寧尾拏合掌。三明三補
吒合掌。四明屈滿羅合掌。五明僕拏合掌。六
明嗢多那惹合掌。七明阿陀羅合掌。八明鉢
羅拏摩合掌。九明微鉢哩哆合掌。十明毘鉢
羅哩曳薩哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二
明阿嚴羅合掌。十三明覆手合掌
初中。今此中等者。胎藏界一切印皆從合掌
起。是即凡心如合蓮之意。欲説諸印故先説
十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃
至極要宜明記也
二從第一下。明寧尾拏合掌中。此名堅實心
合掌者。言十指直竪相合。十指端少許開之
三從第二下。明三補吒合掌中。此名虚心合
四從第三下。明屈滿羅合掌中。此云如來開
蓮者。掌内從前印猶廣穹隆空之爲異。故云
然掌内空令稍穹隆乃至此云如來開蓮也
者云如來者書寫誤歟。可云如未開蓮歟
五從第四下。明僕拏合掌中。此名初割之蓮
者。十指相合水火風三指少許開之爲異。故
云以二地指二空乃至此名初割之蓮也
六從第五下。明嗢多那惹合掌中。此云顯露
也者。言二手仰相並而向上。顯其掌内。故云
顯露合掌也
七從第六下。明阿陀羅合掌中。此云持水也
者。言仰並兩手而諸指頭令相就。如掬水状。
猶似鉢印。故云此云持水。諸指頭合相就。與
八從第七下。明鉢羅拏摩合掌中。此云歸命
九從第八下。明微鉢哩哆合掌中。此云反叉
合掌也者。言如轉法輪印而不轉反也。故云
十從第九下。明毘鉢羅哩曳薩哆合掌。言如
金剛持遍禮印。而二地二空不相鈎。故云似
坐禪人手相加之形。此云反背互相著合掌
十一從第十下。明帝哩曳合掌中。此名横柱
指合掌者。謂兩掌向上相仰而二中指相拄。
十二從第十一下。明阿鉢羅合掌中。此云覆
手向下合掌者。謂二掌並覆之。而二中指之
端相拄也
十三從第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。
梵語與第十一相同。所謂阿鉢羅也。故不擧
之。以多含故有覆手義。故此名云覆手合掌
四從今此下。明今印印相中。今此三昧耶印
先合三補吒掌者。經之是密印相當用等文。
重別牒而未會引之也。先以已下明印相。自
五從此三昧耶下。明先不作此印不可作法
中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初
修行者一切持誦初。必先可作此印。若不然
者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作諸
法也
六從非直下。明印明相應持誦中。非直乃至
作法者。言非但結其印而已。又與前所説眞
言印明兼備相應。故云非直作此亦須誦前
眞言作法也。凡誦眞言作印喩如等者。言夫
結印誦言必同時結誦不可前後。非但結誦
而已。復必與祕觀可相應也。結誦不前後。猶
如二耕牛同進而不前後。祕觀亦相應。譬如
農夫進兩牛。然今且言結誦相應。不論祕觀
相應也。雖然三密必可相應故云爾也。是故
云凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得前
後也
二從然此下。明説功徳中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。此一切諸佛救世之大印正
二從然下。明隨釋中。又二。初明問。後明答
初問言。自可見
二從以此下。明答中。以此眞言故者。指此入
佛三昧耶印明。而共云眞言。是即印言不二
故。讃眞言功徳故成印之功徳。何以故。彼眞
言者即字也。印亦與字同體。故云爾也。
能除宿障者。所謂無始間隔也。無始間隔者
即不知妄見也。既淨除不知妄見故自性清
淨之自身清淨也。此内身清淨故外境清淨。
外境清淨故諸障自淨除。是即大護也。依之
福智圓滿。故云以此眞言故乃至諸佛驚覺
滿其所願也
問。上卷既説此眞言。何故此品中又重説之
耶
答。具縁品中爲造壇所用雖説之。未説密印
故。爲令與密印相應。此品中印明共説。故疏
云。凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得
二從又次其印下。明説第二三昧耶中。又二。
一明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又以定慧手乃至是爲淨法
二從又次下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
印義
初中。又次之兩言。是第九番爛脱之了也。其
印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以
二空指等可讀繼也。印相可見
二明印義者。問印義如何。答。印相猶有憚。何
況於印義耶。雖然忘越法。先大悲。任師傳注
大繩。文云。其印以二空指内掌中。以左右手
二空者生法二空也。所謂左生空。右法空也。
如此二空以入字門故。即是本初不生之
大空也。然此大空者。非謂如彼世間虚空并
三乘所執之空。無徳不具無相不備。所謂六
大爲體。四曼爲相。三密爲用。爲大定智悲所
莊。兩部曼荼羅諸尊宛然具足。互相攝入圓
通無礙也。故名爲大空。此大空之上三輪器
界居在。所謂地水火三指是也。然火動之時
與風大共。是風輪也。故加初空成五大。然立
二指令當胸者。識大表示也。故成六大不可
思議也。地水火空四指爲奉。是四種曼荼各
不離之意也。以地水火三指壓空。是三密同
歸大空證三平等之義也。是即字本不生
大空之上。安立三輪器世間。其上六大四曼
三密體相用無礙。四重法界曼荼羅聖衆宛
然出現。所謂風指是也。已上付右拳言之也。
即是佛界成立義也。左手亦如此。是即衆生
界安立也。然佛界無量無邊不可思議功徳
智惠之縁生。名爲右風。衆生界無量無邊迷
妄不知之縁起。名爲左風。然衆生如實不知
故沈輪生死。諸佛如實知見故安住法樂。是
故以諸佛如實之智惠。加持衆生妄想之法。
皆悉六大四曼三密體相用無礙。而與諸佛體
相用不異。以是義故竪二風令相合。是則佛
界衆生不二平等之義。故云其印以二空内掌
中以左右掌地水火三指壓而作拳竪二風令
直也。已上佛界衆生界不二平等如此。己界
亦爾也。故文云即向裏而轉令兩手指從頂
如上安立佛界衆生界不二平等已。然後向
裏而轉者。結此平等印已。以此印向自身而
轉。是即己心自性清淨大覺之體亦如シト此
加持スル也。故云即向裏而轉令兩手指乃至至
平等平等無二無別也。是即三三平等之意
門曰。此印名法界生印。然與此名字如何相
應耶。答曰。地水火空四指爲拳。是即六大四
曼三密體相用當體也。名之爲法界。此上竪
問。印與名相應爾也。然與眞言如何相應耶
即是法界也。故知名字眞言印義。全體同一
二從法界下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
擧。二明釋句義
初如文可見
後從達摩下。明釋句義中。法界者即是佛身
等者。指本地法身之佛也。下句者倶唅之句
也。即我亦如是之義也。言如從自性清淨法
界本地法身之佛。現巧色摩尼之身。説巧色
摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒於普
門法界垂三密無盡莊嚴藏。行者亦如是。故
云下句云我者言我即是法界也乃至亦即
體同法界也
三從次更下。明説第三三昧耶中。又二。一
明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從次更下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
明印義
初中。次更作印乃至令至掌内相拄也者。印
相如常。自可見
二明印義者。文云。先作反背手合掌。以二地
法利益之相也。所謂左衆生界。即普門所被
衆生也。右佛界。即普門隨類之形像也。然衆
生從一念迷妄之始已來。背自性清淨本源而
向縁起妄境故。左五指皆背自身而向外也。
諸佛以如實之智惠常恒向内住心蓮華臺上
故。背妄想顛倒之外境故。右五指背外境向
自身也。然非但背妄境向自性心蓮華臺上
而已。又無縁大悲不捨衆生故。鈎以布施。索
以愛語。鎖以利行。喜以同事。以如此等四攝
方便。令引向心蓮華臺故。以右五指各鈎結
左五指也。然先以二地反相勾者。地指是
字也。謂以諸佛之本初不生之知見。令照知
一切衆生必定是字本不生之體故。先以右
手之諸佛字勾結。左手之衆生本初不生之
字衆生本覺與諸佛本覺。令畢竟平等。是
即六大法界也。次三指令勾結者。是即以諸
佛平等三業。加衆生三業令相勾也。然反左
空入右掌中者。以衆生之斷滅空。入諸佛内
證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。
言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
所得之法。是最初左字爲右字而所勾
是也。次水火風三指ハ鹿苑方等般若中間三
昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
如來出世成道本懷也
二從南下。明説眞言。自可見
問。若然者此印得名云何相應耶 答。此印
名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶 答。
金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金
剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
也。可思之
問。佛説此三種三昧耶有何深意耶 答。其深
意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
勘也
妙印鈔卷第五十二 一校了
妙印鈔卷第五十三
沙門阿寂紀
釋密印品第九之餘
二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
印故云爾也
二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
二從即屈下。明隨釋中。又二。一正説印相。二
明印義
初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
二明釋印義者。定惠二手者。左定右惠也。作
歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
問。即與名相應爾也。與眞言相應如何 答。
字二空也字二風也。地水火三指即三
業也。是即字也。其義自可見。能能印名言
二從大刀無垢下。明説名字功能中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之
也
二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
刀義。二明信解無貪生
初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
塵即休息也
二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
五明同勝義出現
初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
能爲也
二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
聲等者。言開口必
字也。若閉口無聲字。是故開口之時
字即生。字生故一切字生。故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
種子若離阿字亦不成也
三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
出世間諸法無所依之處也
四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
也
五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
現乃至此一切勝義皆能出現也
三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
説敬禮句。二明一字言
初句。自可見
二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
字功徳。正説此字一字眞言專局當所。| 故云此正是阿字眞言門也 | 相傳 更問 |
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘 | 經第三之餘 疏十二之餘 |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
| 所加持 | 云云 |
薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
者也。故云以法身同所加持也
五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
| 法轉 | 云云 |
此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
此
字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
| 切佛身也 | 更問 | 阿字門一切法轉者等者。言 |
等字門。遍周法界。如上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
從此阿字門修行轉也。更問者此意也
六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
也
二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
| 也者。指自性清淨本地法身也 | 更問 |
養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
也。其義可見
三從欲證下。明爲證菩提勤修中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。欲證發菩提心者。別牒也
二從謂證下。明隨釋中。謂證菩提令心淨也
者。言欲發菩提心及證菩提心者。勤行可修
| 習阿字門也 | 云云 |
二。初欲與諸菩薩同會者。別牒也
後謂與那羅延菩薩等者。隨釋也。言那羅延
者大力堅固義也。所謂與阿毘跋致堅固不
退菩薩一生補處大士。同共一處受得現法
樂也
五從欲利下。明爲利益衆生勤修中。又二。初
欲利衆生者。別牒也
後謂如毘盧者。隨釋也。謂如大日如來三密
無方化用。常恒爲一切衆生廣施作佛事也
| 云云 |
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從此中下。明隨釋中。此中等者。言悉地有
多種不同。其中佛身爲最第一。然佛身當速
疾可成就。何況餘世間成就等耶
七從欲求一下。明爲求一切智智勤修中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。然此等者。一切智智尚
能成就。何況餘一切義利哉。但前句明色法
成就。此句明心法成就。此兩句合論明色心
實相究竟滿足也
八從此諸下。明總結中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。此諸佛心勤而修之者。經之於此一切
佛心當勤修習之文。未會引之也
二從佛言下。明隨釋中。佛言如上所引之事
者。指上七種勝願也。欲成如此大願者。更無
異方便。但當修習此阿字聲字實相也。故云
| 佛言如上乃至勤修此阿字之門也 | 云云 |
明表説敷置聖位。二明絣定方位。三明畫諸
尊
初中。又三。一明牒經。二明問答決疑。三明結
釋
初中。爾時毘盧遮那乃至不思議法説者等
者。經之爾時乃至不思議法二行餘之文。未
會引之也
二從如前下。明問答決疑中。又二。一明重前
更説問答。二明一處不説更分折説問答
初中。又二。一明問。二明答
初中。如前已廣説敷置曼荼羅位今何以更
説等者。問意言。前具縁品廣説曼荼羅聖尊
竟。何重又説之有何意耶ト而問スル也
二從此有下。明答中。又分爲四。一明開發一
類未聞者。二明令已聞倍得明了。三明前説
未周遍令無所闕。四明前説名未説盡形状
初中。欲更開發一類衆生故者。有一類未聞
前説故。爲此未聞者佛重開法會也。故云欲
更開發一類衆故也
二從令前下。明令已聞倍得明了中。令前已
等者。言雖前已聽聞。未明了通達故。重説令
彼具足明了。故云令前已聽聞者倍得明了
故也
三從前下。明前説未周令無所闕中。前雖説
諸位地等者。言總前雖説諸位。未周備故今
更説之。爲令前所説無所闕也。故云前雖説
諸位乃至令無所闕乏故也
四從又前但下。明前唯説名未説形状中。前
但説其名等者。言前唯説其坐位名字。未盡
説其形状色相等故。今説之盡令具足也。故
云前但説其名乃至令具足故也
二從何故下。明一處不説更分折説問答中。
又二。一明問。二明答
初中。何故不併説之等者。問意言。若然者何
故一處不説而分折説之耶
二從於此下。明答中。又分爲二。一明令聞者
發珍重心。二明令一一作法與三昧相應
初中。於此亦有意者。付之有深意。所謂假令
雖深欣樂法者。頓極不可説之。何以故爲令
發起珍重之心故。漸漸説之漸開導其心。故
云乃至深樂法者乃至漸漸開道也
二從復次下。明令一一作法與三昧相應中。
復次若但以圖畫尊容等者。言若但依擇地
造壇圖畫尊像可成就眞言眞實之行者。彼
畫師亦能可成就如來功徳。雖然全不可有
其義。只須一一行與其三昧相應可成就不
思議行果。所謂獻一花時與花三昧相應。乃
至獻一燈與燈明三昧相應。造方壇時與金
剛智印三昧相應。及至造半月時與風輪神
通三昧相應。如此觸一一行事。隨一一作業。
皆悉與彼彼三昧相應。而至三平等大空位。
名爲不思議行果故。漸漸開導爲生如此甚
深祕密之惠。而分折説之也。故云復次若但
| 乃至謂與三昧神通相應説之也 | 云云 |
乃至故更説也者等者。大日如來前所入三
昧。與今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。
明知前與今無有別異。只是前壇諸方圖畫
未滿足。是故更重説之也。故云然大日如來
入大悲乃至亦復未具故更説也
二從彼阿闍梨下。明絣定方位中。自分爲十。
一明住祕密加持。二明知方角絣定空位。三
明絣定中臺。四明絣定第一重以下。五明重
重各分四位下拼。六明重重開四門。七明釋
迦文殊更互。八明從定色以來未記。九明下
彩色時祕觀并次第。十明説無能害力明妃｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼阿闍梨乃至禮一切佛者等者。經之
時彼阿闍梨乃至稽首一切諸佛之文。未會
引之也
二從如上下。明隨釋中。又三。一明祕觀方便
加持。二明調線。三明禮一切佛
初中。如上已説中心作阿字等者。如上觀八
葉心蓮。於其中心觀阿字。於頂上觀
字。并兩眼觀
字及字。如此作無相甚深祕密加持。與無相法界本地法身體無二無別也。
然後可絣定方位等。故云如上已説乃至而
運布規量也。又經云先住阿字一切智門等
也
二從凡合繩下。明調線中。凡合繩者。非大壇
金剛線。爲絣定方角所用之繩也。若不調其
作法中間斷絶者。師弟共令損失。故云凡合
繩乃至致損耗也
三從禮一切下。明禮一切諸佛中。禮於阿字
眞言之體者。阿字是一切諸佛心。又是本地
法身也。故運心合掌迴心於本不生際。名爲
稽首一切諸佛也。故云次禮一切佛即是禮
於阿字眞言之體也
二從師禮下。明知方角絣定空位中。又二。一
明知方角。二明絣定八方空位
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。東方申之乃至周於北方 | 云云 | ｣ |
等者。言先能可了知四方面相。故云師禮已
次當知方所乃至之所得便也
二從在壇下。明絣定八方空位中。在壇巽地
乃至即四方位竟也者。已上定正四方畢。次
弟子乃至不得移易者。定四角畢。次若定乃
至即得也者。定四方四角中心十字界也。已
| 上如具縁品。故云如前審諦也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。次金剛有情乃至曼荼羅置之者。經之
次作金剛薩埵乃至入於内心置曼荼羅一行
餘之文。未會引之也
二從欲謂師下。明隨釋中。欲謂師先定線道
等者。定四方四角十字等空位畢。然後入内
欲絣定中臺分位故。又住祕密加持也。言如
例想
字成大日。然後爲作事業。轉字爲字。轉字爲金剛薩埵。結彼印誦彼言已。絣定内院之分域。故云謂師先定線乃至轉
| 作執金剛菩薩之身也 | 已上句 在十三 | 阿闍梨復於瑜 |
可了知。別不釋之。雖改阿字爲縛等者。以
字入字故。以本不生故縛即無縛也。是即
不相離義也。故云雖改阿字爲縛乃至體一門異也。既作此觀等者。如此持誦
加持已。入中胎如前空定引繩。定中台方
所分域也。故云既作此觀即與弟子乃至於
中台定方所也。如上所説前引繩當心等者。
言如上空定。次先當心引繩雖印持。未下繩
也。如此先作其標相也。故云如上所説前引
線乃至置了方作也。當知如此定時頂上等
者。言如上印持決定方位時。於頂上觀
字。放三重光。遍身成三重曼荼。如上説。故云當
知如此定時頂上乃至皆如上説之也
| 四從如是弟 | 有十三 | 下。明絣定第一重以下中。 |
初中。如是第二曼荼羅乃至佛空性形者等
者。經之如是第二曼荼羅乃至如來形空性
形等一行餘文。未會引之也。此中第二曼荼
羅者。指第一重。對中台故云第二也
二從次復歎縛字下。明隨釋中。又二。一明祕
密加持。二明絣定第二重以下
初中。又二。一明嘆
字義。二明次第相釋初中。次復歎縛字之徳者。歎金剛手種子字
也。所謂以
字入字時。以本初不生故縛即無縛。以無縛故即同
字無二無別也。是即以同
字故歎字也。故云次復歎縛字| 之徳乃至如來之形亦空無自性也 | 已上有 十三卷 |
重別牒。二明隨釋
初中。無二相應形如來形空性者等者。經之
無二瑜伽形如來形空性形句。未會別牒也。
是即爲次第相釋。重又別牒也
二從轉相下。明隨釋中。轉相釋等者。言
不二相應境智冥合。故云無二相應形。無二
相應即是如來也。故次云如來形。此如來形
者。性相共不可思議畢竟大空之體性。故云
空性形也。如此次第相釋故云轉相釋也歎
此無二形即是如來形如來形者即是性空
| 形ト也 | 云云 |
上引繩猶未至地拼之者。遠指具縁云如上。
近指内院云如上也。故云如上引繩猶未至
地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不ル
第二第三重等ヲ。説第一方位絣定已。云所餘
二曼荼羅亦當以是方便作諸事業故。且第
一重爲例可知。且具縁品ヲ爲例可知故。別
不説之也
五從次二分下。明重重各分四位下拼中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。次二分天位乃至棄捨東面線申等者。
經之次捨所行道乃至作諸事業二行餘之
| 文。未會引之也 | 已上句有 十三卷 |
内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四
明下拼第三重。五明總結
初中。次定方竟者。如上絣定諸方所已。然後
如上作加持方便。爲金剛薩埵。入内院。如前
絣定更下線拼之也。故云次定方竟師想乃
至爲直爾下拼也
二從謂毎一院下。拼第一重中。謂第一院皆
有三重等者。於一重内分三位。所謂從内第
一行道院。第二供養院。第三尊位也。故云捨
第一第二於第三院安神位也。然且捨置其
第二院。至第三院。從其外界畔而下線拼之。
故云謂毎一院皆有重乃至於第三院下色
| 也 | 已上有 十三卷 | 假令中台方六尺等者。言中台方六 |
内分四位。所謂行道供養尊位外縁也。如具
縁品細釋。故云假令中台六尺乃至師當運
心一切應來會此。若無圖位尊有之者。隨方
位於其外縁可供養也。故云然無圖位坐乃
至中供養也
三從次折下。明下拼第二重中。次折第二院
三尺等者。指第一重。對中台故云第二院也。
三尺者第一重廣量三尺也。取其半分故第
二重廣量一尺五寸也。於此内亦如前分四
位。具如具縁品。故云次折第二院三尺乃至
均布四道如上也
四從次更下。明下拼第三重中。次更折一尺
五寸者。第二重廣量一尺五寸也。其半分故
第三重量七寸五分。於此内亦如上分四道。
故云次更折一尺五寸乃至令得所也
五從以上下。明總結中。以上當在五色之前
者。如此先雖定四重界畔。未下五色。故云以
上當在五色前義猶未了更問之。即更問者。
| 安布五色次第作法可問之。故云爾也 | 云云 |
口者。中胎門之口。與行道院。相運開之。取
小許處也。行此門之處作諸事業也。故云第
一台外門口乃至用其門位也。其三重門外
者。其餘三重門。若有處者。大作亦無咎。故
云其三重門乃至大作多侵地無妨也。具如
| 第二品所説 | 云云 |
中者。指具縁品也。由先定中胎竟等者。言今
亦釋迦云第二者。先定中台竟。即直向第三
院故云第二。雖然正是非第二。是即第三重
也。故云由先定中胎竟乃至則是第三重也。
今此中自有誠文者。次下説調彩色時祕密
加持云。阿闍梨復以羯磨金剛薩埵加持自
身。以嚩字門及施願金剛已。當畫大悲藏生
| 大曼荼羅 | 云云 |
以如來自作成事所不應故。縛字并施願吉祥
金剛者是文殊。次種子是麼字即空點也。用
加縛字爲滿字耳。更以縛字加持作金剛薩
| 埵身而畫諸像 | 云云 |
字。次作中臺時想縛字。次作第二重時想文
殊及滿。次作第三重時想釋迦及
字。如此次第方便明白也。故今依此誠文者。文殊第
二釋迦第三重無疑者也。故云今此中自有
誠文文殊在第二重釋迦在第三重也。想阿
字定外院次想縛字而作中台次作第二院想
文殊或想瞞字亦如前遍身分等次第三院當
想釋迦或想作
字也八從經中下。明從定色以來未記中。經中者。
當所經文中不説。雖絣定線位此線位治定
以後。或定五色階道。或立撅引線等行事等
不説之。雖然經不説故。疏又隨未記也。其門
行事等。進如具縁品所説。退如祕密曼荼羅
位品所説。前後合論可成其行事也。此中更
| 問之也者。即此意也 | 云云 |
中。自六。一明祕密方便加持。二明下白色用
。三明下赤色用。四明下黄色用。五明下青色用
。六明下黒色用初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云復次毘盧遮那乃至尋念彩色下
者等者。經之復以大日加持乃至而布衆色
之文。未會引之也
二從時阿下。明隨釋中。時阿闍梨當想等者。
如上想
字爲大日如來。以彼祕密印與字相應。即是廣大法界印明也。以此印明加
持故自身即大日如來也。故云時阿闍梨當
想乃至即是大日如來也
二從如是下。明下白色用
中。又分爲五。一明觀自身即法界體。二明三平等故離諸過。
三明以
字故得三平等。四明字色光。五明轉字作佛
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言行者應以潔白爲先説
| 伽陀曰者 | 云云 |
作法界加持已。既始下白色時。觀自身即法
界體而明白無垢也。故云如是想已先下乃
至明白無染也
二從如是想念下。明三平等故離諸過中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。以此淨法界乃至遠離一切
| 過者 | 云云 |
直我身等者。言非但我而已同法界。一切有
情皆同淨除諸過與一切如來同等也。故云
如是想念時乃至離一切過也
三從然所下。明以
字故得三平等中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。如是而觀想思惟羅字門 | 云云 | ｣ |
言以何故而能得至如此之三平等處耶。所
謂
字門力也。入此字塵垢不可得之時。己界佛界衆生界皆悉至本不生際。至不生際
故永離一切過患也。故云然此非無方便乃
至永離諸過也
四從故次下。明
字色光中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。寂然光焔鬘。淨月商佉色
| 云云 |
二明師承義
初文。自可見
二從此中下。明師承義中。此中即有
字有縛字者。
字引聲有阿聲。又字最初點是字畫也。又字塵垢不可得即是字義。故云即有
字也。有縛字者。言淨月商佉色故是白色也。白色是縛字水大色故。此
兼三字。是即兼備黄白赤上中下三種悉地。故
| 云師云乃至百遍或千遍方下色也 | 云云 |
等者。如此以
字加持白色已。於所下白色中又想
字。成其字已轉成白色曼荼羅。於曼荼羅中想
字。轉字成佛形也。故云凡加持色法乃至即轉爲佛也。此有二種者。寂然
降伏二種。通用二種形像。一者阿利荼。二者
鉢羅底里荼也。故云此有二種也。然今擧阿
利荼之一種。彼鉢羅底里荼有テ下卷黒色之
處ニ説之。當想佛形而作此印也者。作寂然
像皆通用此印故云爾也。凡作印有二種威
儀者。凡作降伏寂然印。總有二種威儀。其中
今此阿利荼作寂然之形之時威儀也。非降
伏之威儀也。其降伏威儀ハ。彼鉢羅底里荼是
也。故云凡作印有二種威儀乃至四佛作寂
然之形用此印也
三從第二下。明下赤用
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。第二下赤色應記之者等者。經之第三
布赤色乃至最勝無能壞之文。取意引之也｣
二從言阿下。明隨釋中。與經文挍合。一一次
第自可見。不作別釋。其義大旨如先先釋之。
不合是阿字也者。指無點
字。云不合也。不合點畫。是即阿字義也。故云是即也。義合
用羅字加點耳者。無點
字者白色種子也。今赤色種子。以義合點成
故云爾也。餘方便准前者。次上白色時如轉字成佛形。此
字又轉成佛形。如上白色之時作法可作之。
故云爾也。故云餘方便准前也
已上釋十二卷竟
四從次下。明下黄色用
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次下黄色時當想乃至是金色牟尼佛
者。經之第三眞言者乃至金色同牟尼二行
文。未會引之也
二從牟尼是下。明隨釋中。與經文其釋不次
第。是即總取一段釋之。非爛脱也。迦是作業
義者。言以
字門入字門故。即本不生也。以本不生故即同
字故。其色黄色。既得入不生不滅之實際。故云永離諸過住此三昧
害諸毒光明一切遍也。當入定依教者等者。
| 釋成經之定意隨於法教義也 | 云云 |
中。當想摩字者。
字是大空也。故以青色爲其色也。彼上思惟乃至度生死者。三有名爲生死。謂
以此無相法界大空三昧破三有故。生死即
除滅。故經云破有法王出現於世終歸於空
也。故云彼上思惟摩字乃至度生死義也。釋
迦牟尼也等者。釋大寂菩提座義也。一切佛
用此字等者。釋身色等二句也。此字者
字門也。大日如來降伏魔醯首羅時。住此
字門三摩地故。一切佛亦爾。故云一切佛用乃
至而降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪者。指
| 此字色光也 | 云云 |
| 如悉地出現品等也 | 云云 |
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。最後布黒乃至降伏諸魔軍
| 云云 |
諸障之者等者。所謂怖魔印也。此毘倶胝等
者。如普通眞言品所説。餘方便如前者。指白
色之處也。此一段當在前者。言此降伏通用
尊有二種形像。一名阿利茶。二者名鉢羅底
里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之處説之。
故云此一段當在前也。一段者。言一尊事也。
非文段之一段也。故上卷表此有二種唯擧
其阿利茶之一種。不説鉢羅底里茶。今卷結
此二尊。釋鉢羅底里茶之一種。不論阿利茶
故。上下兩處合論顯二尊也。其形像大體雖
同。然又有其別。所謂阿利茶左手作擧。申風
指當胸。右臂竪如シテ
利里茶ハ擧左手。是即其不同也。又阿利茶作
寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之
| 形用此印也 | 云云 |
| 須作佛形也 | 云云 |
十從爾時下。明説無能害力明妃中。又二。一
明所入三昧。二明擧眞言注釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧遮那乃至一切如來境界生
説者。經之爾時世尊乃至境界中生其明曰
等二行餘之。未會引之也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後
句。二明釋三昧名義
初中。如前者等者。言佛前既入甘露生三昧
説三世無閡力明妃并
字輪及五色階道等法門已。令修眞言行者無量方便具足圓滿
故。復入此無量勝三昧也。故云如來前者乃
至更入無量勝三昧也
二從無量下。明釋三昧名義中。又二。一明釋
無量勝。二明釋無能害力
初中。無量勝三昧者等者。以有無量不可思
議功徳故發生此明妃。此明是自證自然大
智之境也。言明名不思議智。妃名不思議境。
如此境智冥合六大無礙。以是義故以行者
與明妃功徳同故。所作功徳皆悉同一切如
來也。故云無量勝三昧者無量乃至所作功
徳亦復同於如來也
二從遍一下。明釋無能害力義中。無能害即
是無障礙義者。言於普門法界一切三種世
間諸法。若能修此明妃之行。得最殊勝之勝
力。無有能摧害者。故云遍一切無能害力乃
至亦即入於如來境界也
二從南下。明擧眞言注釋中。自分爲九。一明
注釋第一句。二明注釋第二句。三明注釋第
三句。四明注釋第四句。五明注釋第五句。六
明注釋第六句。七明注釋第七句。八明注釋
第八句。九明注釋第九句
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從歸下。明隨釋中。猶諸如來生者。猶尚由
也從也。所謂從諸如來境界而生也。是故非
一者。言歸命已成今成當成一切如來。以是
義故云一切如來也。故云是故非一也。如此
一切如來無量無邊不可勝計。故云以非一
故云等也
二從薩下。明注釋第二句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從一切下。明隨釋中。一切諸佛以爲首望
也者。言爲成自利利他之大願。歸命諸尊聖
衆。然其中先諸佛爲最先。故云一切諸佛以
爲首也。望謂滿月義也。猶如月之中以十五
圓明之月爲最勝。諸佛亦爾也。一切覺者中
最勝殊也。以是義故云望也。更問之意此義
也
三從阿下。明注釋第三句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從以下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
明深祕義
初文。自可見
二從又下。明深祕中。此中阿字即佛本身者。
一切諸佛以本初不生之妙體爲本地法身。
故云爾也
三迷是等者。言從阿字之境智而生。還同阿
字之自體也。故云又祕釋乃至是等於阿字
| 體也 | 云云 |
二明隨釋
初引牒。自可見
二從鉢下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
| 明深祕。二義共可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初自可見
二從不動下。明隨釋。其義自可見
六從伽下。明注釋第六句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
| 二從空下。明隨釋。其義又可見 | 云云 |
二明隨釋
初引牒。自可見
二從尋下。明隨釋中。於恒恒時等者。尋念
字憶想本不生。時時剋剋無時暫間斷。故云
爾也
八從薩嚩下。明注釋第八句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從遍至下。明隨釋。其義可見。
九從娑下。明注釋第九句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從娑下。明隨釋中。娑縛自也者。言自憶念
本誓不違越義也。謂如來往昔立如是大誓
願。不敢違越。衆生若隨順修行者。必赴應之
令滿足所願。今行者亦如是修行故。必驚覺
諸佛憶念本所立誓願。必垂應作加持。令行
者速成就滿足大願也。故云娑縛自也訶是
本也更問乃至當念本所立誓願也ト。若深祕
釋者。娑縛自也者。自性清淨心蓮華之自體
也。訶是本也者。是即本初本菩提心也。所
謂以
字入字門時。字因果不可得也。以因不可得故果亦不可得也。以因果畢竟
不可得故證不生不滅大涅槃。此大涅槃以
本性寂不可得。住普現色身之作寂。驚覺一
切衆生自性清淨本覺如來。令住同一本誓。
| 是即娑縛訶義也。更問者此義也 | 云云 |
調彩色祕觀持誦。二明正畫尊像
初中。又四。一明讀經持誦。二明念阿字定外
院。三明想
字作中胎。四明想文殊作第二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次調彩色法佛乃至八遍誦之者等者。
經之次調彩乃至持此明妃八遍之文。未會
引之也
二從謂下。明隨釋中。先當讀誦大般若經等
者。大般若是以十八空爲體。故大品云。諸法
| 一相所謂無相 | 云云 |
| 上疏云。經云離一切相則名諸佛也 | 云云 |
故云先當讀誦乃至即是作禮義也。若祕釋
者。調彩色者。五大交色是即五大也。大般若
者能照大智也。所謂以大智圓明
字智水。和五輪法界五大色。圖畫行者本來自性清
淨本覺眞身之像。此時自己本來四重法界
諸尊。各顧本誓出現放光。更互恭敬供養尊
重讃歎。是即自受法樂嘉會之儀式也。故云
謂彩色將圖彼如來本眞之像先當讀誦大般
若經恭敬供養即是作禮義也。又想彼色中
字類等者。下一一色之時。隨其色類想如上
之
。可下白赤黄黒等色。或口誦此字。故云又想彼色中字類乃至千遍也。又
誦明妃遍者。爲令顯八葉心蓮各與此明同
| 等也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。從座起遶已乃至金剛及字印也者。經
之從座而起乃至念諸弟子之文。未會引之也
二從從座起下。明隨釋中。從座起遶曼荼羅
等者。言阿闍梨從座起住阿字本不生。發慈
悲心。旋遶大壇重重外界。以此祕密加持力
迴施弟子也。故云從座乃至加持彼。弟子也。
若深祕釋者。從座起者。從自性清淨本覺圓
滿心蓮華臺之自證位。發起大悲。圖畫方便
究竟尊形。所謂菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟也。以如此三句祕密加持。令應度弟
子開菩提心種子生大悲根成就方便究竟果
實。故云從座起遶曼荼羅發大慈心即以此
大慈悲力加被弟子也
三從阿下。明想
字作中胎中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中阿闍梨乃至施願金剛等并之者等者。
經之念諸弟子乃至加持自身之文。未會引
之也
二從此阿下。明隨釋中。以如來加持者。指自
| 性法界云爾也。阿字者其明也 | 更問 | 以此印明 |
日成金剛薩埵。是即以大日自不可有作業
故也。故云此阿闍梨以如來乃至以如來自
作成事所不應故也
四從縛字并下。明想文殊滿字作第二重中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。縛字并施願吉祥金剛者等者。經之以
縛字門及施願金剛已之文。未會引之也
二從是文下。明隨釋中。以種子是麼字等者。
以
字之大空點加故轉成。是即金剛薩埵普賢大菩提心與文殊大空和合故。堪
能作種種未曾有之事業。故云是文殊也次
種子是麼字乃至又誦此嚩字百遍等也
二從畫大悲下。明正畫尊像中自分爲四。一
明畫中台藏。二明畫第一重。三明畫第三重。
四明畫第二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫大悲藏乃至安祥者。經之當畫大悲
藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也
二從師如下。明隨釋中。文三。一明畫作大日。
二明中臺畫大日所由。三明有上中下三法｣
初中。師如是自加持已安祥等者。如上作諸
院加持已。安祥泰然入中臺而作大日尊像
| 也。其華座髮冠種種服飾莊嚴。如文可見 | 云云 |
荼羅中等者。言速令彼弟子發起悲願。及以
此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圓滿一
切智智身。故云所以曼荼羅乃至先須造立
也
三從復次下。明有上中下三法中。復次造壇
有上中下等者。上品畫尊形。中品畫三昧耶
形。下品畫種子字。若財力富厚者可畫尊形。
然雖財力富饒不作尊形者。師得祕法隱覆
之罪。故云復次乃至即犯祕法隱覆之罪也。
若無勢力者。重法輕身信力徹隨更不惜身
命奉事於阿闍梨。如此輩不能資力辨。師住
大慈大悲之心。即可作種子曼荼羅也。故云
| 若觀弟子乃至即是如來之體也 | 云云 |
畫遍知院。二明畫觀音院。三明畫金剛手院。
四明畫持明院五明畫四大護院
初中。又分爲三。一明畫遍知尊。二明畫佛母
尊。三明畫一切救世者
初中又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。東方一切諸佛以阿字門大
| 空點者 | 云云 |
直東置
暗字。轉成三角形。焔鬘圍繞等。如| 上説 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。挍牒可云。伊舍尼方乃至伽字者 | 云云 |
可得
字也。餘如上説三從次火下。明畫一切菩薩位中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。火天方乃至或置迦字者 | 云云 |
字也
二從北方下。明畫觀音院中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方觀世乃至或作娑字
| 者 | 云云 |
現在賢劫中一切一生補處等大慈大悲菩薩
| 皆以爲眷屬也。餘如上説 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。挍牒可云。焔魔方乃至所謂 | 云云 |
方位或不同問之等者。言前壇者即指具縁
品壇位。彼品之時。一向一院普通用
字。然今畫
或畫故云爾也。皆是理智不二五智五大和合義也。但
斷除爲面。字増益爲| 面。可思之。更問者即此意也。餘文可見 | 云云 | ｣ |
動。二明畫降三世
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所謂唅字
| 者 | 云云 |
左脇也。餘文如上。可見
二從次於下。明畫降三世中。又二。一明牒經。
二明隨釋
| 初中。挍牒可云。風天方乃至所謂訶字 | 云云 | ｣ |
或但作字者謂長訶字者
字第二點也五從次於四方下。明畫四大護院中。自分爲
六。一明總表。二明畫無畏結護。三明畫壞諸
怖畏。四明畫難降伏。五明畫無勝者。六明畫
諸眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。次於四方畫四大護者 | 云云 |
一重四方已。次於彼第一重四方外縁。可置
四大護。故云次於四方畫作四大結護也。所
謂無畏結護者在遍知院外縁中。壞諸怖結
護者有觀音院外縁中。難降伏結護者有持
明院外縁中。無勝結護者有金剛手院外縁
中。是則依儀軌并師傳記之。但現圖曼荼羅
| 之中無四大護院。今經疏并儀軌有之 | 云云 |
後明隨釋
初中。挍牒可云。帝釋方乃至所謂作嚩字者
| 云云 |
菩提心超越三世故云無畏。以此淨菩提心。
結護法界令斷四魔三障。故云結護也。是名
也者。無畏二字是其名。故云爾。身金色是金
剛不生之色。白衣是本性清淨表也。面少瞋
状是降伏魔怨義也。所謂増益息災降伏三
種妙用也。或但置字
字也者。是縛也義。以入阿字故縛即無縛也。故加
字之點是| 即無畏結護義也 | 云云 |
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方名壞諸怖乃至所謂
| 博字者 | 云云 |
此ハ斷除而無怖畏也。故云懷諸怖也。白色白
衣是本有大悲之上莊嚴服飾也。刀是懷諸怖
三昧也。所謂從本有自淨大悲門。發猛利大
智力斷除諸障者也作
博字者。是有義也。所謂所壞之諸怖也 入
字故諸有即不生也。以不生故即遠離諸有。是即大般涅槃也｣
四從西方下明畫難降伏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。龍方名難降伏乃至所謂索
| 字者 | 云云 |
能降伏。故云難降大護無有能制伏者故以
爲名也。如此間深紫蜀葵花色者。極深紫色
也。是赤黒交雜色也。所謂法界心
字智火。爲大悲願力風所吹。彌増其勢摧破難降者。
増長大菩提心萌牙之義也。是即降伏難降之
者身色也。其面微笑等者。内心住法樂故云
爾也。是即折伏攝取相兼也。所謂身色折伏
義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆
| 會也。刀印又降伏義也 | 云云 | 字堅固義。所 |
字故堅固即不可得。以不| 可得故性相即涅槃。故加字之點也 | 云云 |
明隨釋
| 初中。交牒可云。焔摩方乃至所謂吃懺 | 二合 | 字 |
| 者 | 云云 |
者。作業也以入字門故即性鈍也。是即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得
字門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
密事業無時暫息。故
字上加字也。是即造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
作共不可得故。亦上加大空點而成
字也。如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會
故云大護者也。但儀説 字。其義一也 | 云云 | ｣ |
二明隨釋
初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白
| 蓮華上者 | 云云 |
護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一
也
妙印鈔卷第五十一 一挍了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十二日 |
| 加點了 阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加
持
初中。又二。一明牒經二明隨釋
| 初中。交牒可云。眞言者如是敷置也 | 云云 |
| 二從持眞言下。明隨釋。自可見 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以
| 字句所謂婆字 | 云云 |
釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其
| 前後云。前曼荼羅中云 | 指具縁 品也 | 第二院置釋迦 |
直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作
| 字也 | 云云 |
王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
圓明之表相也。若字者作
字者。有也。所謂三有也。以入
字故遠離三有故。加字之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
於空。即此義也
三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外
| 曼荼羅乃至發菩提心之文。未會引之也 | 云云 | ｣ |
觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義
者。得至三平等地故也。修行義者。知心性如
是。得住眞言行故。如實知自心。即是不行而
行之修行也。故云發趣是向義至義修行義
也。更問者即此意也。此一段者。今此外曼荼
羅法界自性加持一段。是深之深祕之祕也。
故云此一段此最爲勝者謂祕密勝上義ト
| 也 | 云云 |
祕密加持。二明畫文殊院。三明畫除蓋障院。
| 四明畫地藏院。五明畫虚空藏院。六明總結 | 矣 | ｣ |
初中。彼三分位乃至如前調色者等者。經之
彼捨三分位乃至調色於第三分之文。未會
引之也
二從謂置下。明隨釋中。謂置釋迦已次第二
院者既畫第三院釋迦已。至第二院。先禮大
日尊。如前想滿字。自身作金剛薩埵。以彼印
明加持。然後畫第二重諸尊也。故上卷云作
第二院想文殊或想瞞字亦如前遍身分等ト
也。故云謂置釋迦已次第二院乃至圖畫也。
更問者即此意也
二從東方下。明畫文殊院中。又二。一明畫施
願金剛二明畫眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。帝釋方作乃至 | 云云 |
二從於文下。明畫眷屬中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。於其右邊乃至所謂
染字| 云云 |
| 後從於文下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。依焔摩方乃至所謂字 | 云云 |
| 後從南下。明隨釋。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所謂伊字
| 云云 |
| 二從南方下。明隨釋。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。龍方虚空乃至所謂伊字 | 長聲 云云 |
| 後從西方下。明隨釋。自可見 | 云云 |
重曼荼羅也。所少位次尚多者。今纔中胎第
一第二第三上首猶皆未圖故。其所殘甚多。
故云所少位次尚多也。今云造了事者。讓其
功於前後影略互現。所謂上者指具縁品。下
者指祕密曼荼羅位品。如此前後上下補攝
而成一壇。故云即云造了者亦是上下互現
也。非但此圖畫而已。一切事業祕密修行方
便。復皆上下一部補攝。得其都法而可行用
| 也。是即今經習。不説次第明白故也 | 云云 |
大壇行事。二明説正覺壇法
初中。自分爲八。一明門外持誦。二明作應度
事業。三明召弟子。四明授三歸。五明繒帛覆
面。六明隨力供養。七明耳語告言。八明投花
| 作法 | 矣 |
初中。梵本云次持誦者乃至住菩提心者。經
之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未會
| 引之也 | 云云 |
者。如上造四重曼荼羅竟。阿闍梨出門外坐。
住自性清淨法界觀菩提心。結彼印誦彼眞
言。彼法界體所圖曼荼羅自身。平等平等而
無二無別也。故云造了時阿闍梨先在門外
坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性
| 也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。梵本云當結金剛乃至又現印三昧耶
等者。經之向於帝釋方乃至三昧耶印等之
文。未會引之也
二從向東下。明隨釋中。又分爲六。一明結前
生後。二明作業金剛方便。三明教慇懃修供
養。四明釋等言。五明示三昧耶。六明召請諸
尊
初中。向東方而作金剛印等者。如上作法界
觀智而同法界體。故云向東方乃至既同諸
佛也
二從然下。明作業金剛方便中。然後作度人
等者。然復如例轉
字成字。轉字成金剛薩埵已。結彼印誦彼明。故云然後作度人
乃至字身印皆悉作之也。作佛亦爾者。若阿
闍梨住法界加持。亦轉
字想字。轉字成大日。結法界印結法界言。令成就三密。故
云作佛亦爾恐煩不廣一一言也
三從次供下。明教慇懃修供養中。次供養作
慇懃者等者。此阿闍梨教弟子。令發極淨慇
懃之心。能能教誡弟子。於四重諸尊。一一次
第作三昧耶印令修供養。故云次供養作慇
懃乃至勿忘次第也
四從三昧耶下。明釋等言中。三昧耶印衆多
故云等也者。言作諸供養。及作種種事業之
時。皆當作三昧耶印。誦三遍而作諸事。如此
事業非一故云等也。以是義故云三昧耶印
| 衆多乃至作事多用處故云等也 | 云云 |
經之念一切方所三轉持眞言ノ句ノ別牒也。所
謂曼荼羅中等者。言以三昧耶印點示諸位
也。所謂一中胎藏。二遍知院。三觀音院。四
薩埵院。五時明院。六四大護院。七文殊院。八
除蓋障院。九地藏院。十虚空藏院。十一蘇悉
地院。十二釋迦院。十三外部天等院。如此等
諸位一一次第運心而點示也。故云先念遍
一切乃至運心普遍也。若深行者即是等者。
如此持誦時。若行者信心相應。一一諸尊隨
指示即現前。當示三昧耶。故云若深行者即
是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等
者。如此遍一切方所而驚覺故。皆各顧本誓
面面而作加持。故云由作此法乃至而作加
持也
六從請諸下。明召請諸尊中。請諸尊法等者。
如上指示諸尊而普驚覺已。以不動降三世
等成辨諸事印言普召請也。故云請諸尊乃
至即得也。若又以一一上首印言等各別召
請。故云若具捷疾惠乃至別請亦得此即請
本尊乃至准用即得ト也
三從外喚下。明召弟子中。又二。一明牒經。二
明隨釋
| 初中。交牒可云。依法召弟子向壇而作淨 | 云云 | ｣ |
弟子於門外向壇立之。先教如法護身。以不
動印言。除諸障潔白清淨也。故云次外喚弟
子令彼護淨者弟子先在門外喚之令近門向
壇乃至如法潔淨也
四從即結下。明授三歸中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。授彼三自歸乃至一心同彼
| 體 | 云云 |
二明以三印加持
初中。既結護已等者。如上如法護身除障已。
次爲授三歸印明。故云既結護已爲授三歸
也
二從此三下。明以三印加持中。此三歸謂印
法也者。非如華嚴經等所説之三歸。只是以
祕密印法加持也。故云此三歸謂印法也。其
| 三印加持樣有面授 | 更問 | 故云初印護身乃至 |
三印加持頂心齊已。然後以金剛薩埵印明
印其支分。故云次印印支分次印更問上云
金剛有情也所謂結五胎印加四處誦金剛薩
埵明也。由此三印故者。已前三印也除金剛
薩埵印也。以此三印加持故。安住自然自證
| 之大菩提心。故云由此乃至住菩提心也 | 更問 |
經之結法界性印次結法輪印一心同彼體之
文ヲ未會ニテ別牒スル也。從謂行者以下。作釋也。即
觀自身同於法界者。以此印明加持自身故。
全體同彼法界之體已。故云謂行者運心乃
| 至同彼印自體也 | 更問 | 上法界自性印結之彼 |
問者。法界自性印之次法輪之前可有一印
故。經但云次。疏云次結。是即不説明白次第
之意也。故云次結更問也。自此自身加持已。
然後加持弟子。亦如此既令同法界已。然後
弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。
故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此
段是如來眼目阿闍梨心腑也。非面授不可
| 知 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。繒帛覆面門而起悲愍心 | 云云 | ｣ |
| 二從次當下。明隨釋。自可見 | 云云 |
| 可口決之 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。不空手作菩提圓滿故者。經之令作不
空手圓滿菩提故之文。未會引之也
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼弟子欲令無上
菩提等者。爲欲令弟子速圓滿無上菩提故。
能隨其力所堪。能盡所有奉供養諸佛菩薩
等。或以寶花沈水香等奉獻之。故云不空手
乃至而獻之也。此中不空手者。住心抄云不
| 空手者是堅實合掌也 | 云云 |
七從時師下。明耳語告言。併有面授。故云時
| 師欲令弟子乃至向其頂上著之 | 更問 何印 |
二明隨釋
初中。交牒可云。次當爲彼結乃至一切應傳
| 授 | 云云 |
處等者。言其投花墮在何院何尊。又於一尊
身上有上中下左右差別。如此等墮在之處。
一一次第記持。隨其投花上中下内外淺深
之相。或授佛部。或授蓮華部。或授金剛部。或
授別尊別法等。或授普門。故云當記彼墮在
何尊之處乃至法教如是作三昧耶故一切
與也如此墮其投花。或普門或一門。隨應授
之不空過故云一切與之。更問者即此意也｣
二從爾時下明説正覺壇法中。又二。一明薩
埵請説二明如來許説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至願佛自諸等者。經之
具徳持金剛乃至演説潅頂法一偈。未會引
之也
二從請佛下。明隨釋。自可見
二從時佛下。明如來許説中。自分爲七。一明
由佛説法得自在。二明隨法作形潅頂。三明
召弟子著花王座。四明以四菩薩加持瓶。五
明以一切支分生潅頂。六明爲弟子作祕密
加持
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時佛住法界性中告金剛手諦聽一心
我説一切諸法教所謂最上自在攝者等者
| 云云 |
十一言。是爛脱。其中間交置隨釋也。此例非
一處。於上所所在之可勘之
二從我説此法下。明隨釋中。我説此法令修
行者等者。言如來説此法者。爲於此祕密内
證潅頂法中得法王子位。於普門法界令得
最自在也。故云我説此法令修行者乃至令
得勝上教法也。以父母所生身登大日花王
臺。故云速得義。繼光師事業攝取持明藏。故
云攝持義也。不同財寶多名爲自在也。故云
與上所云多財名自在義不同也。謂心有願
求等者。以要言之。淨佛國土成就衆生自利
利他大願圓滿。於普門法界。無作事業皆悉
成就。故云謂心有願求悉能攝取乃至自在
所爲必成也
二從阿闍下。明隨法作形潅頂中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。師以如來性加持於自體或
| 復以密印 | 云云 |
阿闍梨自持。二明隨法作形。三明得法任運
成就。四明凡師持誦必用
初中。如來本形加持乃至由此莊嚴故云即
同佛身等者。如祕密曼荼羅法品及三悉地
| 等中説。併有面授 | 更問 | 若不用此甚深祕密加 |
心蓮華臺上功徳耶。故次下云。若不以此印
| 者則法式不具。令彼弟子不能住菩提心 | 云云 | ｣ |
隨投花上中下左右等。皆在其本佛形。如
云。持眞言行者。觀身如佛形。根本命金剛。釋輪以爲座多羅爲二目。毘倶胝爲耳。吉祥
爲口舌。喜戲爲鼻端。金剛觀自在。以成兩手
臂。三世不動尊。以爲兩膝脚。心爲遍照尊。齊
成虚空眼。虚空寶爲冠。相好金剛日。以此十
五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦如月
| 云云 |
種三尊。成彼尊已。然後爲弟子而潅頂也。故
云隨上中下法乃至而爲潅頂也
三從若是得定下。明得任運成就中。若是得
定阿闍梨者。夫得法入地阿闍梨。雖不作如
是持誦。已得法驗現前故。所作懸鏡通局任
意。自利利他無障也。故云若是得定乃至任
運成就也
四從若不下。明凡師持誦必用中。若不能如
是等者。夫未見諦阿闍梨須順如上之法則。
一一持誦一一加持。更不可有闕減。故云若
不能如是乃至及想而作也
三從方喚下。明召弟子著花王座中。又二。一
明牒經二明隨釋
初中。方喚弟子也者。經之次應召弟子令住
法界性大蓮華王中之處。取意引牒也
二從次引下。明隨釋中。次引弟子將向大花
王等者。既投花得佛已引弟子至正覺壇。是
即上所言潅頂壇也。至彼壇前。先以左足踏
花門。以右足踏花臺。結跏趺坐也。故云次引
弟子乃至先作潅頂壇處也
四從四寶下。明以四菩薩加持寶瓶中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。四寶作大菩薩加持大瓶者等者。經之
以四大菩薩所加持寶瓶之文。未會引之也｣
二從是中下。明隨釋中。是中胎四大菩薩所
加持瓶者。但經不説中台瓶。雖然其義必定
可有之。故云是中台四大菩薩所加持瓶也。
是即毘盧遮那四徳之寶瓶也。故置在中胎
并四角也。然後以不動明王印眞言加持作
淨。亦以淨法界心
字淨之己。以大日眞言加持中瓶。所謂以大日眞言
加持中瓶。次以普賢眞言加持東南角瓶。次以文殊眞| 言歸命 | 如上 |     加持西南角瓶。次以 |
| 慈氏眞言歸命 | 如上 |      |
加持西北瓶。次以觀音眞言歸| 命 | 如上 |    |
加持東北角瓶也。故云是中台四大乃至而用莊嚴也
五從次當下。以一切支分生印潅之中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。結支分生印而用潅其頂 | 云云 |
| 二從次當下。明隨釋。其義如上釋 | 更問 |
爲四。一明以
字加持。二明心上想。三明以
加持。四明等同仁者初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。髻中應授與。大空暗字門
| 云云 |
既加持五瓶已。未潅頂已前。作如此加持。故
云又復未潅頂乃至想作闇字也
二從其心下。明心上想
字中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。心置無上句 | 云云 |
三從又想下。明以
字加持中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。胸表無垢字。或一切阿字
二從又想下。明隨釋中。但想
字等者。言雖不用
字。但可想字許也。故云爾也四從金色下。明等同仁者中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。髮髻乃至仁者 | 云云 |
阿闍梨最極甚深祕密加持也。非面授更不
| 可伺。具如祕密曼荼羅法品等 | 云云 |
| 釋密印品第九 | 經第四 疏第十三之餘 |
明入文判釋
初宣當品大意者。説三種三昧耶。示四重曼
荼體。開諸尊之密印。顯遮那之衆徳。就中三
種三昧耶者。曼荼之具體如來之體性也。爰
以疏云。若不以此印者則法式不具。令彼弟
子不能住菩提心。則有退轉。與空灑香水無
| 殊也 | 云云 |
一部經疏。偏説此一印之功徳。如來無盡萬
徳亦從此一印而出現。故此印名爲如來莊
嚴具同法界趣。亦名如來性。亦名法界自性。
亦名法界幢。是即此品大意也
二釋品題者。密者深密祕奧之義。十地三賢
非其境界。二乘異生何能窺耶。故云密也。印
者所持決定之義。所謂開四重法界萬徳莊
嚴之圖印。顯自己本來心蓮臺上之法位。以
是義故云印也
問曰。今所言密印者。總爲ン被ルトヤ一品所説之
諸印ニ。將爲局ル一印爲ン密印之名
| 有總別二意。所謂總被諸印。別局一印 | 更問 | 是 |
| 名爲密印品也 | 云云 |
字字輪之眞言祕密加持之觀法。未説如來無盡莊嚴身密
之印故。次上品而此品來也。就中上品中説
最極之言。此品中説甚深之印。彼明此印甚
| 深甚深 | 更問 |
觀察大會二明説諸印
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧乃至大會衆者等者。經之爾
時乃至諸大衆會之文。未會引之也
二從佛已下。明隨釋中。佛已略説潅頂等者。
上品中極略説之竟。故云佛已略説潅頂儀
法了也。將欲更有所説故等者。將欲説如來
祕密之印故。觀察法界大會衆會。是即爲欲
令時機契合也。故云故隨觀察乃至如來身
密之印也
二從次即下。明説諸印中。大分爲六。一明説
如來身會印。二明説諸大菩薩印。三明説諸
金剛印。四明説釋迦院印。五明説外部天等
| 印。六明總結 | 矣 |
明説大慧刀印。三明説商佉印。四明金剛不
壞坐印。五明説金剛大慧印。六明説如來頂
印。七明説毫相印。八明説大鉢印。九明説施
無畏印。十明如來滿願印。十一明説怖一切
爲障者印。十二明説悲生眼印。十三明説如
來索印。十四明説如來鉤印。十五明説如來
心印。十六明説如來齊印。十七明説如來腰
印。十八明説如來藏印。十九明大界印。二十
明説大護印。二十一明説普光印。二十一明
説如來甲印。二十三明説如來舌相印。二十
四明説如來語印。二十五明説如來牙印。二
十六明説如來四辨印。二十七明説如來十
力印。二十八明説如來念處印。二十九明説
一切法平等印矣
初中。又三。一明説初三昧耶。二明説第二三
昧耶。三明説第三三昧耶
初中。又四。一明説印名。二明誡聽善思。三明
薩埵樂聞。四明如來正説
初中。又二。一明表其名。二明由此嚴身度衆
生
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次即告金剛手乃至標幟同者等者。經
之告執金剛乃至同法界趣標幟之文。未會
引之也
二從言一下。明隨釋中。言一切佛等者。言十
方三世一切如來以此法界自性。莊嚴其心
身。顯得常住法身。故云言一切乃至如來法
界之身也。若有衆生等者。衆生亦以此自性
清淨本覺印故。同等本地法身法界之身。故
知已界佛界衆生界皆悉以此印故成就平等
法界之身。故云若有衆生乃至同如來法界
身也。譬如大將之幢三軍從此。進退任意決
勝負於一時。故云此印者乃至即名法界幢
也
二從諸佛下。明由此嚴身度衆生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。菩薩由是嚴身乃至受教而
| 行者 | 云云 |
云菩薩。疏云諸佛。只是因果不同明昧殊異
耳。復次今此眞言乘菩薩。如實知見與佛等。
是故疏云諸佛。復次諸佛以大悲度衆生。是
| 名爲菩薩故。經云菩薩也 | 云云 |
界。建大菩提標幟令龍天八部捨邪歸正。故
云諸佛其由乃至奉教修行也
二從汝下。明誡聽善思中。又二。一明牒經。二
明隨釋
| 初中。交牒可云。汝今諦聽乃至如是説已 | 云云 |
| 二從汝可下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。世尊乃至今正是時者等者。經之金剛
手白言乃至今正是時之文。略引之也
二從此兩下。明隨釋中。又二。一明迦羅時。二
明三昧耶時
初中。初説迦羅之時者。言今此普門大會皆
悉信力堅固純有貞實人。無有我慢不信之
支葉。正是機教相順之時。應機而説玉ヘトス之也。
故云初説迦羅乃至而説正是其時也
二從次三下。明三昧耶時中。次三摩耶之時
者。是即時節之時也。言今日正是應説法之
| 時也。故云次三摩耶之時乃至説法時也 | 云云 | ｣ |
三昧。二明説無礙害力明。三明説手印相｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至身力三昧者等者。經之爾時
薄伽乃至害力三昧之文。來會引之也
二從佛爲下。明隨釋中。佛爲滿斯願等者。言
爲令圓滿無上大菩提大願。佛入此三昧。故
云佛爲滿斯願故復入三昧也。如來巧色摩
尼無盡莊嚴身。遍法界無量無邊。如此無量
身各具十佛刹微塵數眷屬。各於法界得最
自在力。如此無量不可思議自在神力。如金
剛無能害者。故云此即是如來乃至無能害
也
二從住此下。明説無礙害力明中。又三。一明
表入佛三昧耶。二明正説眞言。三明功能｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住斯定故乃至無等三力明
| 妃曰 | 云云 |
此明雖有無量名義。且略擧三義。所謂一者
無礙義。謂此自然自證智力明。横遍十方竪
徹三世。一切處一切時無障無礙自在。故云
無礙力也。二者無害義。謂如此金剛智力雖
能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云無
害力也。如此三平等大智圓明之體更無與
等無比類。故云無等力也。故云住此三昧乃
至名爲無礙無害無等力也。若修此明等者。
修此明者三密具足圓明也。所謂身淨者身
密也。語淨者口密也。所謂滿足者意密也。以
如此三密平等圓滿故。會入於平等法界三
身圓明位。故云會於三身故名爲三明也。餘
| 文可見 | 云云 |
交擧。二明釋句義
初文。可見
二從阿娑下。明釋句義中。此中即以阿字爲
首者。此眞言以
字爲體。以本不生故與諸佛法身無二無別而無相也。以性寂不可得
故無相而現相。是即離相之相也。故云此中
即以阿字爲首乃至是無與等比也。三迷者
謂佛三身等者。三身即一故云三等。以三等
故同
字。無相離相也。故云三迷乃至故言等也。三摩耶者等者。雖有四義且今是不可
越義。三世十方諸佛以同一本誓。同共説此
明敢不違越。以何故以法界平等故。以難信
難入難得故。三世諸佛同説此三昧耶。加持
一切衆生故。衆生得聞修習行之畢竟得入
三平等三昧耶。如諸佛教勅不可違越。若不
聞者不入不得。故云三摩耶者是不可違義
乃至即不得入亦不得聽聞也。莎訶義。可見｣
三從此明力下。明説功能中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。此明力故乃至得現三法者。經之祕密
主乃至地波羅蜜之文。未會引之也
二從謂成下。明隨釋中謂成就有三法等者。
謂自性清淨本尊力。并
字眞言及彼印。此三法具足故。滿足十地波羅蜜也。故云謂成
就有三法乃至具即得成就也。不越三法道
界者等者。所言界者結界之界也。非法界之
界。所謂於五色界道結界中而修行。敢不違
越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至
故名不越耳也
三從次説下。明説手印相中。又分爲二。一説
印相。二明説功能
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。次説手印之相也者。經之是密印相當
用定慧乃至而建立之文。取意引之也
二從三藏之下。明隨釋中。自七。一明疏家勸
誡。二明手指名句。三明十二合掌。四明正説
今印之相。五明先不作此印不可作法。六明
印言相應持誦。七明五處加持
初中。三藏云者。指善無畏也。西方者指印度
國。餘文可見。若不能一一浴者等者。雖不能
一一澡浴洗手嗽口。塗香灑淨已結跏趺坐。
正威儀而可結印。若不然者非但不成悉地
而已。還得罪也。故云三藏云乃至不得速成
耳也
| 二從其五指中下。明手指名句。自可見 | 云云 | ｣ |
總表十二名相。二明寧尾拏合掌。三明三補
吒合掌。四明屈滿羅合掌。五明僕拏合掌。六
明嗢多那惹合掌。七明阿陀羅合掌。八明鉢
羅拏摩合掌。九明微鉢哩哆合掌。十明毘鉢
羅哩曳薩哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二
明阿嚴羅合掌。十三明覆手合掌
初中。今此中等者。胎藏界一切印皆從合掌
起。是即凡心如合蓮之意。欲説諸印故先説
十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃
至極要宜明記也
二從第一下。明寧尾拏合掌中。此名堅實心
合掌者。言十指直竪相合。十指端少許開之
| 也。上品云不空手是也 | 云云 |
| 掌者。掌中心不相著爲異。故名虚心合掌 | 云云 |
蓮者。掌内從前印猶廣穹隆空之爲異。故云
然掌内空令稍穹隆乃至此云如來開蓮也
| 云云 |
五從第四下。明僕拏合掌中。此名初割之蓮
者。十指相合水火風三指少許開之爲異。故
云以二地指二空乃至此名初割之蓮也
六從第五下。明嗢多那惹合掌中。此云顯露
也者。言二手仰相並而向上。顯其掌内。故云
顯露合掌也
七從第六下。明阿陀羅合掌中。此云持水也
者。言仰並兩手而諸指頭令相就。如掬水状。
猶似鉢印。故云此云持水。諸指頭合相就。與
| 前印爲異也 | 云云 |
| 合掌也者。如金剛合掌也 | 云云 |
合掌也者。言如轉法輪印而不轉反也。故云
| 反叉合掌也 | 云云 |
金剛持遍禮印。而二地二空不相鈎。故云似
坐禪人手相加之形。此云反背互相著合掌
| 也 | 云云 |
指合掌者。謂兩掌向上相仰而二中指相拄。
| 其形如九峯印也 | 云云 |
手向下合掌者。謂二掌並覆之。而二中指之
端相拄也
十三從第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。
梵語與第十一相同。所謂阿鉢羅也。故不擧
之。以多含故有覆手義。故此名云覆手合掌
| 也。其印相如諸龍印 | 云云 |
先合三補吒掌者。經之是密印相當用等文。
重別牒而未會引之也。先以已下明印相。自
| 可見。其五指已下説印義。併有面授 | 更問 |
中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初
修行者一切持誦初。必先可作此印。若不然
者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作諸
法也
六從非直下。明印明相應持誦中。非直乃至
作法者。言非但結其印而已。又與前所説眞
言印明兼備相應。故云非直作此亦須誦前
眞言作法也。凡誦眞言作印喩如等者。言夫
結印誦言必同時結誦不可前後。非但結誦
而已。復必與祕觀可相應也。結誦不前後。猶
如二耕牛同進而不前後。祕觀亦相應。譬如
農夫進兩牛。然今且言結誦相應。不論祕觀
相應也。雖然三密必可相應故云爾也。是故
云凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得前
後也
| 七從先以下。明加持五處。自可見 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。此一切諸佛救世之大印正
| 覺三昧耶於此印而住 | 云云 |
初問言。自可見
二從以此下。明答中。以此眞言故者。指此入
佛三昧耶印明。而共云眞言。是即印言不二
故。讃眞言功徳故成印之功徳。何以故。彼眞
言者即
字也。印亦與字同體。故云爾也。能除宿障者。所謂無始間隔也。無始間隔者
即不知妄見也。既淨除不知妄見故自性清
淨之自身清淨也。此内身清淨故外境清淨。
外境清淨故諸障自淨除。是即大護也。依之
福智圓滿。故云以此眞言故乃至諸佛驚覺
滿其所願也
問。上卷既説此眞言。何故此品中又重説之
耶
答。具縁品中爲造壇所用雖説之。未説密印
故。爲令與密印相應。此品中印明共説。故疏
云。凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得
| 前後也 | 云云 |
一明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又以定慧手乃至是爲淨法
| 界印 | 云云 |
印義
初中。又次之兩言。是第九番爛脱之了也。其
印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以
二空指等可讀繼也。印相可見
二明印義者。問印義如何。答。印相猶有憚。何
況於印義耶。雖然忘越法。先大悲。任師傳注
大繩。文云。其印以二空指内掌中。以左右手
| 地水火三指。壓而作拳。竪二風令直 | 云云 |
如此二空以入
字門故。即是本初不生之大空也。然此大空者。非謂如彼世間虚空并
三乘所執之空。無徳不具無相不備。所謂六
大爲體。四曼爲相。三密爲用。爲大定智悲所
莊。兩部曼荼羅諸尊宛然具足。互相攝入圓
通無礙也。故名爲大空。此大空之上三輪器
界居在。所謂地水火三指是也。然火動之時
與風大共。是風輪也。故加初空成五大。然立
二指令當胸者。識大表示也。故成六大不可
思議也。地水火空四指爲奉。是四種曼荼各
不離之意也。以地水火三指壓空。是三密同
歸大空證三平等之義也。是即
字本不生大空之上。安立三輪器世間。其上六大四曼
三密體相用無礙。四重法界曼荼羅聖衆宛
然出現。所謂風指是也。已上付右拳言之也。
即是佛界成立義也。左手亦如此。是即衆生
界安立也。然佛界無量無邊不可思議功徳
智惠之縁生。名爲右風。衆生界無量無邊迷
妄不知之縁起。名爲左風。然衆生如實不知
故沈輪生死。諸佛如實知見故安住法樂。是
故以諸佛如實之智惠。加持衆生妄想之法。
皆悉六大四曼三密體相用無礙。而與諸佛體
相用不異。以是義故竪二風令相合。是則佛
界衆生不二平等之義。故云其印以二空内掌
中以左右掌地水火三指壓而作拳竪二風令
直也。已上佛界衆生界不二平等如此。己界
亦爾也。故文云即向裏而轉令兩手指從頂
| 兩邊各近左右頬頚而向裏曳稍下曳之 | 云云 |
裏而轉者。結此平等印已。以此印向自身而
轉。是即己心自性清淨大覺之體亦如シト此
加持スル也。故云即向裏而轉令兩手指乃至至
| 心即散手也 | 云云 |
| 也。故疏云平等法門則此經大意也 | 云云 |
應耶。答曰。地水火空四指爲拳。是即六大四
曼三密體相用當體也。名之爲法界。此上竪
| 二風。名之爲生。故名爲法界生也 | 云云 |
| 答。疏云達摩 | 法界也 | 薩嚩 | 二合 | 婆嚩 | 生也 |
| 倶唅 | 我也 | 法界者即是佛身。下句云我者。言我 |
| 也 | 云云 |
擧。二明釋句義
初如文可見
後從達摩下。明釋句義中。法界者即是佛身
等者。指本地法身之佛也。下句者倶唅之句
也。即我亦如是之義也。言如從自性清淨法
界本地法身之佛。現巧色摩尼之身。説巧色
摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒於普
門法界垂三密無盡莊嚴藏。行者亦如是。故
云下句云我者言我即是法界也乃至亦即
體同法界也
三從次更下。明説第三三昧耶中。又二。一
明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至倶相向 | 云云 |
明印義
初中。次更作印乃至令至掌内相拄也者。印
相如常。自可見
二明印義者。文云。先作反背手合掌。以二地
| 指反相勾 | 令右加 左上也 | 餘水火風三指。以次亦反相 |
| 勾訖 | 云云 |
衆生也。右佛界。即普門隨類之形像也。然衆
生從一念迷妄之始已來。背自性清淨本源而
向縁起妄境故。左五指皆背自身而向外也。
諸佛以如實之智惠常恒向内住心蓮華臺上
故。背妄想顛倒之外境故。右五指背外境向
自身也。然非但背妄境向自性心蓮華臺上
而已。又無縁大悲不捨衆生故。鈎以布施。索
以愛語。鎖以利行。喜以同事。以如此等四攝
方便。令引向心蓮華臺故。以右五指各鈎結
左五指也。然先以二地反相勾者。地指是
字也。謂以諸佛之本初不生之知見。令照知
一切衆生必定是
字本不生之體故。先以右手之諸佛
字勾結。左手之衆生本初不生之字衆生本覺與諸佛本覺。令畢竟平等。是即六大法界也。次三指令勾結者。是即以諸
佛平等三業。加衆生三業令相勾也。然反左
空入右掌中者。以衆生之斷滅空。入諸佛内
證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
| 云云 |
言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
所得之法。是最初左
字爲右字而所勾是也。次水火風三指ハ鹿苑方等般若中間三
昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
如來出世成道本懷也
二從南下。明説眞言。自可見
問。若然者此印得名云何相應耶 答。此印
名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶 答。
金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
也。可思之
問。佛説此三種三昧耶有何深意耶 答。其深
意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
勘也
妙印鈔卷第五十二 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
釋密印品第九之餘
二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
印故云爾也
二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。復舒定惠乃至如朅伽 | 云云 |
明印義
初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
| 即是説印相。其文自可見 | 云云 |
歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
| 如大刀之形即是也 | 云云 |
字二空也字二風也。地水火三指即三業也。是即
字也。其義自可見。能能印名言| 交合相應。可知其深意也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之
也
二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
刀義。二明信解無貪生
初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
塵即休息也
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