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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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  已上釋悉地出現品畢
妙印抄卷第四十八 一校了
  御本云元徳三年辛未正月二十五日加點了
 沙門宥範六十二 



妙印鈔卷第四十九
 沙門阿寂紀 
  釋成就悉地品第七經第三
疏十二
將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
三明陳來意。四明入文判釋
一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
廣大果已上
説果
念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿
字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
是。得住眞言行已上
説行
疏釋云。心處大衆生曼
荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
如是説。一道無異。非獨我如是説也云云
此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
就行果。始此品中説之。是即當品大意也
二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也云云
問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
法耶 答。今經。始説世間法。終出世間
法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
此成就者即是出世間第一成就云云以如是
等義故。名爲成就悉地品也
三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
之方便。從此爲首也云云故次上品而此品來。
是即當品來意耳也
四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
金剛手發問。二明如來答問
初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
至理
初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
未會本。先釋金剛義也云云
二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
此菩薩乃至故名持金剛也
二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初別牒。自可見
二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
即是吉祥義也
三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
乃至方發問也
二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
二明合譬 初文。自可見
二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
照。開如實知見已。云何奉此花臺甘
露之妙法。與一切衆生如此之開敷
也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
云云此中烈日者。如來大智日光超越於列
億千日月輪故云爾也。非但如來而已。一切
衆生亦爾也
三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
者。指上品二種眞言。其義自可見云云
四從轉下。明釋轉金剛印中。又二。一明正轉
金剛杵。二明其光明遍照
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
引之也
二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
切皆得開敷心眼故也
二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
光義。二明遍照佛刹義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
可見
後從火喩下。明隨釋。又可見云云
二從遍下。明遍照佛刹義中。又二。一明略牒
經文。二明隨釋 初文。自可見
二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
言從何來至何處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
歎。法自在牟尼二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋。其義自可見云云
二從眞言下。明問不生中。何發衆行中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
彼行不可得二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
明細釋問意
初中。謂平等三業眞言之行業者。請問依三
平等之行得無上大果報。願佛爲我等説
也。故云謂平等三業乃至爲我等説也」
二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
量功徳皆得成就。二明以入a字故不能發
行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
爲人説。五明問如此不思議云何能行
初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
a@m字門也。廣大甚深之事者。第四a@h字門
也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
成就也
二從然一下。明以入a字故不能發行中。然
一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
a字門故本初不生也。本初不生中云何
能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
自證也云云
三從若聞下。明證者能示悟衆生。自可見
云云
四從若心下。明不證者不能爲人説。是又自
可見云云
五從如下明向如此難思法云何能修中。如
是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
云何得修行證入。故言云何修行也云云
三從眞言本體下。明問眞言從何來至何處
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之

二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
意。二明細釋問意
初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
之行者間無生無滅故無去來。若無來去之
相者始從何來終至何所耶也。故云又此行
者乃至何所也
二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
萬法皆同一味
初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
有所發趣云何而得成就耶也。故云
意問無生之行乃至而得成就也
二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
也爲我説者意言乃至無上之法也
三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來
至到不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
差別也如是説竟也云云
二從次如來下。明如來答問中。自分爲六。一
明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
明開習定初門
初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋」
初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
引之也
二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
會引之也
三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
云云故知今心者。是自心自覺曼荼羅聖衆。集
會雲聚出生現起。名爲心也。次意者。思量爲
義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
a字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所
分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
相。當知但由心分別而有也云云又云。以一切
萬法莫不從心分別而有云云是故祕記云了
別爲識也。故知心意識是一心之異名也。是
故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
説名漫荼羅之説。未會本云皆作如是
説故。如此別牒也。其義自可見云云
二從眞下。明知心處故得成果中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
言心位。了知得成果二句。未會引之也
二從果謂下。明隨釋中。其義自可見云云
三從佛意下。明*佛法盡依分別心而有中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
云云
二從佛意又言下。明隨釋中。諸佛法盡猶心
有等者。指外道等心外建立法。非因爲因非
果爲果。或以斷滅爲宗極。三世十方諸佛教
法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
別而有。今了&T069222;自性清淨大菩提心
觀察智力用。所謂a@m字門也。此字亦名爲遍
知院也。言a字者中臺自性清淨大菩提心之
體也。上加圓點成a@m字。此圓點者如實一念
淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
赤是等從心起。更問之意是也云云
四從決定下。明以只多照干栗太中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
喜説名内心處二句。未會引之也
二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
同。二明擧二乘爲例。三明此中意
初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也」
二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
定等淺深重重不同。如大論中説云云
三從今下。明此中意中。若能證此心處心中
之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果

五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
言猶心乃至如實之見也。即能自知是事
信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
定初門也
六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
上來意。二明正開觀想門
初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
如來答意
初中。如上執金剛所問等者。金剛手問
眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
所。其至到得果云何願ヘト之也。故云如上
執金剛所問乃至云何得果者也
二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
法也
二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
者何此曼乃至不從餘處來也
三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
也。中臺非因非果故絶有心之域也
四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
云今此阿字門乃至無別來處也
五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
者以ra@m字大方便。一縁一相修習故。自心微垢
漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
    我今亦不能 受持不盜戒
    常受不與取 劫盜他財物
    不與者菩提 無有授與者
    不與而自取 故我不與取
    佛坐菩提樹 不得亦不失
    此是自性法 最勝無有上
一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
指爪從本乍如是如是。而此我有也。
覺知已。其後不能切之。然
言不盜戒義者。所謂依非理之心ルハ之即
盜也。盜不盜皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也」
問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
科段。結釋問答之深義也云云
問。此已下正明習定初門也云云然者如世間
成就品中。説三月念誦等習定門。又如悉地
出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
次第而修行之。即是最初發足處也云云又悉
地出現品疏釋觀彼菩提心句云。謂以心而
觀自己菩提之心。此即出世成就之正行云云
既云最初發足處。云出世成就之正行。是豈
非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
是異也云云
二從然此下。明正開觀想初門中。又分爲五。
一明直觀花臺八徳。二明花臺觀a字。三明
a@m字門。四明觀ra字。五明觀la@m
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
云云
二從然此下。明隨釋中。又二。一明此心難示
故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
鬢蘂具足
初中。將學觀者亦於是處等者。直指一切衆
生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
形乃至其心如實之相也
二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
蘂具足也
三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
云云
二從於此下。明華臺觀a字門中。自分爲三。
一明正臺上觀a字。二明光暉普遍。三明擧
譬顯普現
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初交牒可云。華臺阿字門。焔鬘皆妙好云云
二從於此下。明隨釋中。又四。一明觀a字。二
明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
決疑
初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
a字。故云於此乃至其中也
二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
別牒也。謂於華臺中心上觀a字故。云於坐
上者謂於彼蓮臺中之上觀a字故名坐上也
云云又言坐上者亦含等者。爲釋或義又別
牒也亦含多意者。於彼梵語含多意。所謂或
有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
成就大曼荼羅者也
三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
量光等者。從此a字出無數光明遍滿法界。
其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
爲一光之鬘也
四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
葉與理相應
初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
先從阿字門發菩提心等者。從a字生@aa@h
A+uH字。故云先從阿字乃至即是言來處也。次
知彼果者。就之有二義。無點a字置東方。第
A+uH字置中臺。是即修行證入次第也。第一
a字爲中臺。第五A+uH字置北方。此是方便化
道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
字門也云云
二從問何用下。明問答多花中觀蓮花中。又
二。一明問之言。二明答之言
初問言。可見
後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
皆生其中者。其義自可見。恐繁不記之云云
二從周遍下。明光暉普周遍中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
普周遍照明衆生故二句。未會引之也
二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
義。二明初學行儀。三明譬説
初中。觀此花鬘之光等者。a字有焔鬘。其光
遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
國俗於一切事タルヲ其意&MT06279;心開意解
此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
界自利利他一切事。皆悉得タル其意ナリ。所謂
本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
此觀行者。謂於如上a字方曼荼羅中。作如
此觀行時。即入a字門。明見大惠光明。此光
明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
蓮華臺。於其上畫a字。令有圓明。如此方便
諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
也。故云即是如來平等大惠之光也
三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
隨釋 初別牒。自可見
二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
見。然此光從心遍照之時等者。如此a字圓
光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
譬。二明水月譬。三明聖者所祕
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
云云
二從如下。明隨釋中。如世明鏡於中現等者。
譬意可見云云淨心之鏡等者。擧分譬而況釋
也。鏡譬如上品釋云云
二從行者下。明擧水月譬中。又二。一明一月
頓現衆水。二明月出時成就萬物
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
合譬 初自可見
二從由如下。明譬説。是又可見
三從然以下。明合譬。其義自可見云云
三從復次下。明月出時成就萬物中。又二。一
明牒説。二明合譬
初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
二從行者下。明合譬。又自可見云云
三從從此品下。明聖者所祕中。從此品者。非
謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
品中説諸字門中。a字第一也。a@m字第二也。
故説a阿字已。欲説a@m暗字門故。從此品
第二a@m暗字門云爾也。以前説眞言之
果者。指第一a阿字門本初不生不思議果
云爾也。從此品以後者。指ra羅字門并la@m
字門云爾也。言第一a字門本初不生不來不
去果故。此妙果未現前故第二用a@m字淨除
之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
於心性畢竟無相故。用la@m覽字方便。至畢竟
無相之大空。如此修行入證之方便中。a@m
字是其始。故云從此品以後次第明修行入
證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
一部始終都攝。此處種子彼處三昧耶尊形
等取。又此品坐起威儀彼品祕觀三
摩地等取。如此一經本末合論シテ
行證入之方便。故云此中復有坐起威儀衆
多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
如第一記云云已上
相傳
三從如上下。明觀a@m字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
云云
二從如上下。明隨釋中。自分爲九。一明指前
所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
所依持。九明説悉地相
初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
開敷已。於其花臺觀想a字。令焔鬘圍遶已。
故云如上乃至阿字門也
二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
a字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方
便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
八葉及阿字門乃至更明方便觀菴a字門也」
三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
門者。指前無點阿字門也。餘文自可見云云
已上
相傳
四從此菴字下。明所觀身分處中。又二。一約
淺略明義。二明深祕義
初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
骨縫。令觀置a@m暗字。令光焔散四方。故云此
菴字當觀乃至令字正面著之也
二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
者。以a@m字形相直配觀行者身分。所謂肩以
a字字體也。首頂空點也。故云直後更有
乃至爲身分四支也布字樣
在面授
問水從阿字下等
者。言問此a@m字之智水亦流入於餘字耶否
也。意a字加空點者。亦餘ka等諸字加空點。
a字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光
遍照王也。爲顯此義故如此問起也已上
相傳
五從以行者下。明釋妙好淨無垢中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。妙好淨無垢云云
二從以行下。明隨釋中。以行者未識自心等
者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
能滋長故。次以a@m字之定水。令滋長滌除其
垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
皆總清淨也
六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。別牒可云。如水精月電云云
二從由下。明隨釋中。由六根等者。結前句也。
心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
相傳
更問
七從當知下。明釋寂靜法身中。當知此即名
見者。經之説寂靜之説之字見義。故
云當知此即名見也。成就者即是體同法界
者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
然也更問
相傳
八從一切下。明釋一切所依持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切所依持云云
二從一切下。明隨釋中。又三。一明有情世間
所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
云云彼三輪器界觀可思之更問
九從以衆下。明説悉地相中。自分爲二。一明
得見圓明。二明普現色身
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。諸眞言悉地云云
二從以衆生下。明隨釋中。又三。一明六根淨
故能見。二明未見故用別字。三明釋見義」
初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
故云以衆生無明垢故乃至即明見也
二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
能得見故。更又用餘方便。所謂ra字是也。今
亦在別品中者。如上記。aa@m二品既將説竟。
故指ra字門云別品也。是又隱語也云云故云
未見時乃至又非直觀此二字也。此中二字
aa@m二字也。行者自觀者。以ka字等諸字
門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
a@mrala@m等字也云云如此等加持方便事事
明了。即成悉地持明仙。故云行者自觀時更
以諸字乃至故成持明仙也
三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
之相也
二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
見如來句云云
二從能普現下。明隨釋中。能普現色身等者。
彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
性法身所住處故云爾也
妙印鈔卷第四十九 一校了
  御本云元徳三年辛未正月二十七日加點了
 沙門阿寂六十二 








妙印鈔卷第五十
 沙門阿寂記 
  釋成就悉地品第七餘經第三之餘
疏十ニ之餘
四從如上下。明觀ra字門中。自爲七。一明ra
字置兩眼。二明調身修道。三明以ra字明燈
照心處。四明圓鏡現前。五明諸佛道同。六明
諸識發光。七明見心佛名第一成就
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。羅字爲眼界。輝燭猶明燈
二從如上下。明隨釋中。如上見時猶未名等
者。如上雖觀想現前。未名究竟成就。故以ra
字明燈置兩眼。以此惠燈照見心處。無垢清
淨光明赫奕。故云如上見時乃至光明如燈
赤炎光輝也相傳
二從行者下。明調身修道中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。俛頚小低頭。舌近於腭間云云
二從行者下。明隨釋中。行者當坐時等者。言
行者欲入ra字三摩地之時。少屈其頚。以ra
字明燈觀照内心之心蓮華臺之實相。即能
見心性之不生。故云行者當坐時少屈乃至
又不太直也。然今付之有二義。一謂爲調身
分四大不生病患。二爲以一相一縁淨眼速
徹照心源。故云此有二義乃至速達心源故
也。又坐時舌亦不得乃至當處中等者。是又
調身方便也。又當處中者。與中心相應義也
云云
相傳
三從此羅下。明以ra字明燈照心處中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。而以觀心處。當心現等引
二從此羅下。明隨釋中。即淨知見之明燈等
者。今以此ra字惠火焚滅心垢。溫養心蓮故
速得成就也。故云此羅字門乃至故速得成
也。以如此ra字淨知見觀照自心故。永離能
所一異等之相。而本初不生。但從縁生故。自
然得如是知見也。故云如是淨眼觀於自心
乃至故得如是見也
四從如上所下。明圓鏡現前中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。無垢妙清淨。圓鏡常現前
二從如上下。明隨釋中。如上所説眞言等者。
指上五字布觀中也。眞言方便者。今此ra
字是赤之中赤。火之中火。燒之中燒。以是義
故無間業罪猶能燒盡。何況餘罪垢哉。罪垢
消盡故心處自無垢清淨。以心處無垢故自
性清淨大圓鏡自現前。故云如上所説乃至
常現在前也
五從當知下。明諸佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。如是眞實心。古佛所宣説。照
了心明道云云
二從當知下。明隨釋中。當知等者。言如此自
性清淨本初不生眞實心。是諸佛祕密衆生
庫藏也。以是義故妄不宣説。三世十方諸佛
以同一本誓故共同宣説。故云當知此即是
乃至眞實之心也。此心處之心性不生不滅
常住不變。故云如是心性乃至故名眞實也。
以上佛告金剛手等者。如來依金剛手問。説
眞言行果不來不去而從心處出生。故云以
上佛告金剛手乃至能見如來之道也。行即
是道者。行之外無道。道之外無果。只是自心
之道自心之行自心之果故。非謂如彼修行
得果之行因道果。是即三世諸佛同一本誓。
唯一行一道無異路。故云行即是道也乃至
亦復無異也。以囉字門等淨此心故等者。言
以此ra字智慧明燈。即見古佛所行之道。所
謂自性清淨祕密法界體是也。故云以羅字
門等乃至所謂祕密眞言也
六從行者見此下。明諸識發光中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。諸色皆發光云云
二從行者見此下。明隨釋中。行者見此眞言
道之時者。依ra字方便。照了内心明道之時。
心外六識亦隨放光。是即内外同一故也。故
云行者見此眞言道乃至識謂六識也。經云
諸色。疏云諸識。其意言。經色者此心明道者
是巧色摩尼之圓明。指此巧色摩尼之色光
故。云諸色皆發光也。或經云諸識。是依疏改
色爲識歟。小野相傳色字也。然疏
&T069222;者。此内心巧色清淨故。外縁六識亦皆
放光。是心王開覺之時心數同開覺之意也。
如小乘中等者。小乘意者心意識不論其差
別。大乘意者皆有別相。所謂心集起爲義。意
思量爲義。識了別爲義。故云如小乘中乃至
即有別相也。謂六識身但是三縁和合等者。
根境識三縁和合之時。但生不定識。不能決
定知諸法。其能分別者是心也。其心源清淨
故。隨六識亦皆發起。故云謂六識乃至六識
亦皆光明暉發也。猶如大寶珠等者。譬意可
見。衆生六識亦爾者。大寶珠體性常淨喩自
性清淨心源。瑩治去垢雨寶放光譬六識發
光。是即内心源清淨故外縁亦清淨也。意顯
内外但淨也。故云衆生六識乃至亦皆純淨
也。所謂六自在王性清淨等者。是觀自在王
如來異名也。是即六識所變佛故云六。於上
求下化得最自在故云自在王。亦云觀自在
王如來。是故云妙觀察智遍於三身也。性清
淨者。自性清淨妙蓮不染義也。明悟此自性
清淨之佛故爲蓮華主。今得見此自性清淨
巧色摩尼圓明故。六識亦清淨發光暉。故云
六自在王清淨也。六自在王事。可勘佛本行
集經也云云
七從彼持下。明見心佛名第一成就中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言者當見。乃至第一常恒
云云
二從彼持下。明隨釋中。如是見心性者。照了
自證自然大菩提心體名爲正覺。離心量分
別之修行酬因得果之邪倒故名正覺正知。
人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼羅。金剛
界名天曼荼羅。如此兩部曼荼羅不二冥合
之體故名中尊。故云如是見心性時乃至人
天二足中尊名兩足尊也。是故彼經云。金剛
觀自在以成兩手臂。三世不動尊以爲兩膝
脚。心爲遍照尊云云更勘經釋等者。即此意
也。若離此心性等者。一切諸法皆悉從此心
處之心而生。故離此心性有見如來句者無
有是處。是故限ルニ此心佛。名爲第一成就。
若未見此句者。不可名爲見第一常身。故云
所以者何若離此心性乃至所謂第一常身也。
此第一常身未成就以前。有多種悉地。故云
悉地有衆多種乃至或無量差別也。然今所
言成就悉地者。正逮見此心性名出世間第
一成就。所謂金剛不壞妙體也。是即yukki
言堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便
同金剛身是也。又論云。若人求佛惠。通達菩
提心。父母所生身。速證大覺住云云故云今
此成就者即是出世間乃至諸佛金剛不壞身
也。如是見金剛不壞句名爲見如來句。如來
句者所謂見a字本初不生之句也。故云見
此心時即是乃至見於實相也
五從雖如是下。明觀la@m字門中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。從此次思惟乃至得成不死
云云
二從雖如是下。明隨釋中。又分爲七。一明結
前生後。二明依前作法觀覽字。三明覽字字
相。四明覽字字義。五明一切功徳從無相而
生。六明佛菩薩以此爲庫藏。七明佛菩薩等
以此得無上智
初中。雖如是説然行者等者。言如上是雖以a
a@mra之方便觀想。未能究竟明了逮見於心
性故。更用明了之方便。所謂覽字也。故云雖
如是謂然行者乃至所謂轉羅字爲覽字也。
前於目中作觀羅字等者。前於兩目中。觀塵
垢不可得ra字。爲惠火明燈。今轉彼ra字作
相不可得la@m字。成第一無相大空三昧也。故
云前於目中乃至令作la@m覽字也
二從還如下。明依前作法觀覽字中。還如前
等者。如前ra字觀之時。俛頚小低頭。舌近於
腭間。兩眼置此la@m覽字。以此大空無相三昧。
而觀想心上a字也。故云還如前小低乃至
而觀於心中阿字也
三從此之下。明覽字字相中。此之囉字是相義
者。爲簡異前ra字故云爾也。有點是大空三
昧者。此la字上加圓點。是即畢竟大空畫也」
四從所謂下。明覽字字義中。所謂第一無相
等者。一切諸相入a字門故本來不可得。以
不可得故即相而無相也。即無相而相也。是
故有相無相畢竟不生不滅。即是大空也。故
云所謂第一無相無相之法諸相本空也。以
一切相者皆是不堅固法等者。言一切諸相
本來不堅固。而當體即不生。以不生故同大
空。以同大空故金剛不壞實相也。如是思惟
大空不生法句故。與至理相應。是即不死句
也。不死句者諸佛如來常住法身之妙體。故
云以一切相者乃至即是諸佛常住之身也。
今以此la@m字無相方便。離一切相。所謂離有
相無相亦有相亦無相非相非無相等分別諸
相。而從縁生。不來不去。是即法身常住之常
身畢竟不死之句也。故云由此覽字方便乃
至一切法空不死句也云云今既雖諸觀究竟。
未説此大空無相之法故。諸觀之終説此la@m
字。是即究竟終窮方便祕觀也。以是故今經
及將説竟。佛説無相三昧品。即此意也。彼一
部内始終。此當品中始終。總別雖異。宗旨無
異路耳
五從若欲下。明一切功徳從無相而生中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。若欲廣大智五通乃至是不隨順等者。
經之若欲廣大智乃至由不隨順之一行半
文。未會引之也
二從廣大智下。明隨釋中。又五。一明釋廣大
智身。二明釋神通。三明釋長壽。四明童子形。
五明釋持明仙
初中。廣大智身等者。如來色身廣大無量故
云爾也。謂一切三乘等者。上從如來無量萬
徳。下至五通長壽等。非la@m字加持而能成者
無有是處。故云謂一切三乘功徳乃至皆從
無相法中而得成辨也
二從如神下。明釋五神通中。如神通有多種
等者。於神通有種種不同。有漏通無漏通。外
道凡夫等通名有漏通。聲聞縁覺菩薩通名
有漏無漏。佛獨得最無上漏盡通。比二乘之
通等者。以菩薩神通比二乘之時。如日光與
螢火。外道凡夫與二乘亦爾也。故云如神通
有多種乃至如用日光等彼螢火也。如此等
皆是入地菩薩也。故云此即是入於菩薩地

三從長下。明長壽中。長壽謂於壽自在等者。
其義自可見
四從謂下。明童子形中。謂壽無量等者。童子
者表不老義。十六者表十六大生。亦是持明
仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如
上釋。故云長壽謂於壽自在乃至亦是持明
仙也云云
五從持明下。明持明仙中。持明者謂持謂人
等者。如上釋。其義可見云云若不觀此離一
切相等者。如此持明等猶離無相無能成就。
何況無上悉地哉。故云若不觀此離一切相
本來空寂法門此仙尚亦不可得。經意言若
不隨順乃至何況究竟法身不思議業
六從眞言智下。明佛菩薩以此爲庫藏中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言智發起眞實智是極上一切諸佛
財富等者。經之眞言發起智乃至救世之庫
藏之文。未會引之也
二從次入下。明隨釋中。以入覽字門故離一
切諸相等者。言以la@m字加持故能離一切相
者。見如來平等大惠眞實智體。故經云是最
勝實智。疏云於一切法中最在其上也。一切
佛菩薩以此甚深無相境智爲資財。而自受
用。故云一切諸佛乃至資財是受用義也。如
此寶財圓滿自利利他滿足。是即如來大長
者也。故云如是智寶乃至大長者義也
七從菩薩下。明佛菩薩等以此得無上智中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由是諸正覺乃至佛無過上
智者云云
二從菩薩下。明隨釋中。菩薩救世者乃至二
乘等者。菩薩攝上句之諸正覺也。聲聞等之
等字攝於縁覺。遊渉土地者。遊歩國土義也。
此由此法門者。如此等無量無邊不可思議
未曾有功徳法門。皆由此la@m字無相甚深力
用。故云菩薩救世者乃至得成無上道也。經
言得無上智者。菩薩大智對二乘故云無上
智也。次佛無過上智者。指佛最無上智也。故
經云離一切相則名諸佛者。經之皆作如是
之梵語離一切相則名諸佛義
云爾也
  已上釋悉地成就品竟
釋轉字輪曼荼羅行品第八
將解當品。自開爲四。一宣大意。二明釋品題。
三明來意。四明入文判釋
初明大意者。轉阿字之輪摧不知之城。開曼
荼之臺示無盡之寶。甘露生三昧之力得如
來現法之樂。無閡力明妃之燈破無明煩惱
之闇。故疏云本不生者即是阿字輪。入此輪
即是與諸佛同體無二也云云是即此品大綱

二明釋品題者。轉謂旋轉無窮爲相。轉迷開
覺爲義。字謂a字本初不生爲義。輪謂轉惑
摧破爲功。所謂轉本初不生之金輪摧妄想
顛倒之闇崛。飛六大一實之寶車至三三平
等之本宮。曼荼羅者如上釋。行者。謂行者非
但以造壇圖畫等而爲曼荼羅之行而已。當
與一一三昧相應。名爲眞實曼荼羅行也。故
疏云。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如
彼畫師等亦可成就阿闍梨功徳。然不但以
圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三
昧神通相應。方名不思議行云云是即指無相
平等三密妙行。故云轉字輪曼荼羅行品也」
三明來意者。上品之時金剛手擧問眞言并
行果之從來。如來依之雖説其眞言行果從
來不可得之義。猶未終究竟。是即爲治慢法
之者。佛明白次第不説故也。故上品餘分行
果之相。此品中説之。是故疏云。如上金剛
手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問中間
他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字
門義。已略説訖。今依前佛爲修眞言行者。欲
令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生三
昧起。説此明妃也云云以是義故。次上品而
此品來也
四從如來復觀下。明入文判釋中。自分爲十。
一明觀察大會。二明説無閡力明妃。三明表
説轉字輪曼荼羅行。四明金剛手歸命𥡴首。
五明請哀愍演説。六明佛説伽陀自加持。七
明金剛等能見佛菩薩座。八明説世出世惠
命阿字門。九明説敷置聖天位。十明説潅頂

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如來復觀乃至觀察衆生界者等者。經
之毘盧遮那乃至觀察衆生等一行餘文。未
會引之也云云
二從大衆下。明隨釋中。亦有意懷者謂將説
妙方便而爲本意。欲令一切得大利而爲本
懷。故云亦有意懷乃至皆蒙大益也
二從如是下。明説無閡力明妃中。又三。一明
所入三昧。二明從定起説明妃。三明説明妃
功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如是觀已入甘露生三昧者等者。經之
住甘露生三昧。未會引之也
二從如世下。明隨釋中。又二。一擧譬。二明合

初文。自可見
二從今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等
者。言今此甘露生三昧。若聞名義。若思惟名
義。若修行實義者。色心熱惱速消滅。得常住
不死如來現法之樂。故云今此三昧乃至現
法之樂也
二從從此定下。明從定起説明妃中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。從此定起復説一切三世無礙力明妃
者等者。經之時佛乃至明妃曰之文。未會引
之也
二從三世無有下。明隨釋中。又三。一明明妃
義。二明當品來意。三明釋眞言句義
初中。三世無有能破壞者等者。超越三世故
無能破壞者也。唯本有圓明而無不知之闇
昧。故云破除一切乃至故名之爲明也。若心
口出者名眞言者。從自性清淨本覺之自心
而出聲字。此爲縁而顯。故云若心口出者等
也。從一切身分等者。依此内證眞言力用。從
一一身分而出。故云從一切身分等也。餘文
可見云云
二從如上下。明當品來意中。如上金剛手初
問佛者。金剛手經初以九問。初從凡夫一念
淨菩提心。終至于佛果功徳。一一奉問之故
云如上金剛手初問佛也。佛即從初至究竟
者。付之有二義。一者從經之初至經之終。依
金剛手之問説之。故云爾也云云一者金剛手
奉問成佛之始終故。始從凡夫一念種齊之
心。終至佛果無上功徳。説之。故云佛即從初
至究竟皆答此問也。初義爲正云云餘文可見」
三從伽伽下。明釋眞言句義中。又二。一明梵
漢交擧。二明釋句義
初自可見
二從加加下。明句義中。又分爲四。初釋第一
句。二明釋第二句。三明釋第三句。四明第四

初中。伽伽那三迷者伽伽是行義重言行者
等者。言ga伽者是行也。gana那者是行即
空也。所謂實行即無所有行也。無所有行即
實行也。如此行故即等虚空無相無礙。無所
不遍。故云伽伽那乃至無所不遍也。此中先
指者初之伽也。次破壞者次伽那也。言以na
字大空行破先行也
二從然復下。明釋第二句中。然復有異義等
者。謂阿無也。鉢羅底所害也。三迷等也。即無
所害也。所謂如上空雖無相無礙如虚空。然
此空寂入za字性空性寂不可得故。還有相
也。此相者。所謂如來無相法界大空三昧萬
徳無盡莊嚴三昧也。此無盡莊嚴萬徳無能
害者。故云阿鉢羅底也。問之者此意也。故云
然復有異義乃至次明第二句義也
三從雖擧下。明釋第三句中。雖擧此空爲況
等者。如此大空無相萬徳。即與一切如來等
同也。是即上句三迷通下句薩嚩怛多掲多
也。三曼多平等也。弩掲底隨至也。言如上無
相甚深萬徳與一切如來同等。即至到三平
等句之處也。故云雖擧此空爲況乃至是一
切如來所至之處也。第三句也更問即此意
云云
四從次復下。明釋第四句中。雖具萬徳而無
所表示者。言初句伽伽那是空寂而無過無
徳也。然第二句時。此空具萬徳無所不備。第
三句時。如此萬徳與如來同等至隨三平等
之處。此三平等大空雖具萬徳。還無所表無
所指。是故似空寂。故復重云伽伽那三迷也。
更問句義者此意也。故云次復言乃至更問
句義也。此中云無礙力者。縛羅勝願也。所謂
三平等之勝願是也。落叉相也。所謂無相也。
所謂圓滿三平等無相勝願。自利利他無障
無礙無等力。故云無礙力乃至不可破壞也」
三從以此下。明説明妃功能中。又二。一明長
行二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。以此善男子乃至無二境界者。經之善
男子以此明妃如來身無二境界而説偈言之
文。未會引之也
二從佛於下。明隨釋中。佛於三昧中等者。佛
於甘露生三昧中。而現此明妃。口玉フヲ云眞
言也。陀羅尼男聲也者總持。故云爾也身分流
現名爲明。故云佛於三昧中乃至身現曰明
也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世國
王妃生男女不令絶王胤。此明妃亦爾也。能
生大日法王王子。不令絶如來大自在之種
胤。是故云妃者如世女人乃至衆徳不具也」
一從由是下。明偈頌中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。由是力故乃至能苦除滅者。經之由是
佛加持乃至能滅除衆苦一偈文。未會引之

二從言此下。明隨釋中。言此明妃者即同等
者。以無相大空三昧故同如來身。若不悟此
大空三昧無由成佛。故云言此明妃乃至即
是如來甚深境界也。故言是佛境界者。指長
行之無二境界也。餘文可見。能除一切衆生
身口之苦者。應云身口之罪。然因中説果云
身口之苦也。今佛爲彼等故等者。凡夫二乘
及諸地菩薩等分分皆有苦有無明。是故除
彼等一切苦惱。體達不思議解脱。令得諸佛
無上現法之樂。故云今佛爲彼等乃至無量
無邊功徳現法之樂也
三從時毘盧下。明表説轉字輪曼荼羅行中。
又二。一明尋念本不生際二明誡聽轉字輪

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧乃至執金剛言者等者。經之時
毘盧遮那乃至執金剛言二行餘文。未會引
之也
二從如來下。明隨釋中。尋念我本初不生等
者。言我及一切如來皆悉本初不生也。如諸
佛者。一切衆生又皆本初不生也。故以此本
初不生阿字。加持自身及執金剛等也。故云
如來從甘露生三昧乃至以不生力加持之
也。一切皆入阿字門等者。如來如此加持故。
一切皆悉入阿字本不生際也。即是無二體
也者。如來以無言説將如是尋念セント故云爾
也。故云一切皆入阿字門即是無二體也。如
是思念已等者。如來如是尋念已告諸上首
金剛。此中上首者。非但祕密主而已。十佛刹
微塵數皆是上首也。故云如是思念已乃至
非但祕密主而已十佛刹土諸執金剛皆是上
首也
二從諦聽下。明誡聽轉字轉行中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諦聽善男子乃至能住彼前者等者。經
之諦聽轉字輪乃至普現其身等一行餘之文。
未會引之也
二從輪謂下。明隨釋中。又分爲四。四明釋輪
義。二明釋曼荼羅。三明釋品廣義。四明嘆阿
字徳
初中。又二。一明輪轉無窮義。二明旋轉摧破

初中。輪謂阿字門等者。言以此阿字之一字
入一切字門。經一切法。順逆横竪旋轉無礙
無有窮盡。故云輪謂阿字門乃至故名輪也」
二從又如下。明旋轉摧破義中。此阿字輪亦
復如是者。以a字本不生之刃利輪。四重五
逆之高山猶能摧破。何況自餘罪垢耶 故云
此阿字輪乃至無不摧滅也
二從是下。明釋曼荼羅義中。是清淨義者於
曼荼羅有無量翻名。是即其隨一也。下更釋
之者指祕密曼荼羅位品等也云云
三從品下。明釋品廣義中。品廣者等者。付未
會經釋之故云爾也。此中之義能遍一切處
者。此中所説義門。遍通盡空法界三種世間
諸法故云爾也。品者只是一分之名者。顯種
類同故云爾也。餘文可見。諸品亦皆云廣者。
亘三十一品皆可有廣義故云爾也。即是言
略故一分者。於諸品中。略廣之言只似限當
品一分。故云言略故一分也。雖然以義廣故。
一一品品無盡無礙如輪義。故云義廣故無
盡也
四從本不下。明嘆阿字徳中。本不生者等者。
指經之眞言門云爾也。是即眞言梵語曼荼
羅也。然曼荼羅者a字故云爾也。住此a
門諸菩薩。能淨佛國土成就衆生皆悉圓滿。
是即a字功徳力。故云本不生者乃至故云
住彼前也
四從爾時執下。明金剛手歸命稽首中。又二。
一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至已歎佛者等者。經之
爾時執金剛乃至而讃嘆言一行餘之文。未
會引之也
二從此苦下。明隨釋中。又三。一明表示義。
二明歡喜踊躍義。三明敬法故下地
初中。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺者。從
佛心大空中生金剛智。從此智體生本淨花
臺。所謂三部妙體也。虚空者佛部也。金剛者
金剛部也。蓮華者蓮華部也。如此三部諸佛
菩薩住處。故云以此爲座也。金剛即是諸佛
智印者。五智五大智印也。以此智印而印自
性清淨心蓮華六大法界之體。故云金剛即
是乃至故有所表也更問如
第四記
二從如擲下。明歡喜踊躍義中。如擲金剛慧
虚空中等者。付之有淺深。其淺略如文可見。
其深祕義如第四記。擲虚空自證極滿義。
迴轉而下。下化衆生義。并上下亦爾也。故云
如擲金剛乃至此亦表佛智無礙也
三從爲聞下。明敬法故下地。自可見
二從歸命下。明偈頌中。自分爲五。一明歸命
菩提心。二明歸命發菩提心。三明𥡴首眞言
行體。四明敬禮先造作者。五明歸命證空者」
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從即是下。明隨釋中。即是歸命等者。直歸
命一切衆生自性清淨本覺大菩提心之體也」
二從歸命菩提下。明歸命發菩提心中。又二。
一明別牒。二明隨釋
二從又下。明隨釋中。又復頂禮等者發如實
大菩提心入百法明門。是即初地菩薩也
三從稽下。明𥡴首眞言行體中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從次歸下。明隨釋中。次歸敬眞言行體等
者。即指a字門而爲地。於此本初不生大地
之上。滿足十地波羅蜜。此十波羅蜜從本不
生際而出生。還至到本初不生之處。是即不
行而行不到而到也。故云次歸命眞言乃至
地及波羅蜜也
四從敬禮下。明敬禮先作成就者。又二。一明
牒經二明隨釋
初牒經。自可見
二從以一下。明隨釋中。以一切衆等者。此大
菩提心。一切衆生雖同等有。不能自了知故。
先覺此菩提心證無上大果。還傳授於一切
衆生。爲欲報此大恩徳故奉敬禮也。故云敬
禮先造作者乃至又更禮拜也。重言歸命頂
禮者等者。言餘句唯云歸命云𥡴首。然此句
中言敬禮者。謂敬者歸命義。即在意密。禮者
頂禮義。即在身密。故云重言歸命頂禮也。復
次敬者兼内外。是即歸命之義也。禮亦兼内
外。其内者運心作禮是也。其外者低頭合掌
等是也。故云重言歸命頂禮也。此義大同少
異者。何ニモ歸命頂禮雖大同。此句是殊深
重思傳燈恩故。内心外儀共慇重也。故云少
異也。故云重言歸命乃至深至故爾也云云
五從空證下。明歸命證空者中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。歸命證空者云云
二從空證下。明隨釋中。所言空證者。證得如
上之甚深無相無分別平等大惠之法。還説
此大空與衆生故云爾也。已上五句是如次
中東南西北五點具足圓滿義也。是故即本
覺菩提爲中。乃至kha字門爲第五。復次如次
東南西北中也。是即一切衆生本覺大菩提心
爲大圓鏡智。乃至kha@m字門爲大日之意也。金
剛手旋轉五&T037992;。自身從蓮臺下等。皆與歸命
之言可相應也云云 更問
如第四
五從如此下。明請哀愍演説中。又二。一明結
前生後。二明請哀愍我及衆生故説字輪
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如此歎佛已復請者等者。經之祕密主
如是歎已之七言。未會引之也
二從如世人下。明隨釋中。以譬顯歎佛之意。
故云如世人乃至故先歎佛也云云
二從白佛下。明請哀愍我及衆生故説字輪
中。又分爲三。一明釋法王義。二明請以三故
説阿字輪。三明如説修行圓滿故説字輪
初中。又二。一擧總牒。二明作釋
初中。白佛言世尊乃至及一切衆生故者。經
之而白佛言乃至爲利益衆生故一行餘之
文。未會引之也
二從法王下。明作釋。其義自可見
二從願哀下。明請以三故説阿字輪中。又二。
一重明別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從爲法王下。明隨釋中。爲法王等者。一者
爲哀愍我故説之。二者爲護念我故説之。三
者爲利益衆生故説之。以如此等三之所由
故。願法王説之而奉請也。故云願哀愍我
乃至故爲利衆生故願佛更説阿字輪也
三從如説下。明請如説修行圓滿故説字輪
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如説修眞言行者令得圓滿故者。經之
如所説眞言修圓滿故之九言。未會引之也
二從圓滿下。明隨釋。自可見云云
六從次佛下。明佛説伽陀自加持中。又分爲
四。一明本初義。二明説法無比。三明本寂無
上。四明以加持皆知
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。次佛告祕密主乃至世所依稱號者等
者。經之毘盧遮那乃至號名世所依等文。未
會引之也
二從將説下。明隨釋中。又五。一明結前生後。
二明我義。三明本初義。四明所依義。五明稱
號義
初中。將説祕藏等者。將説難信難解阿字輪。
先自歎功徳。令聞者信樂倍増。故云將説乃
至以此法難信故也。如將説法花等者。法花
云。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛
乃能窮盡諸法實相云云今亦如此故云亦自
歎也
二從如梵下。明我義中。如梵音云我等者。於
梵語之ma字引聲中有阿聲。是即本不生義
也。此不生是一切諸法所依止之處也。故云
如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此
中我ma摩字又摩聲即是不生義也云云亦是
歎中説法等者。言我之梵語ma字也。此ma
有阿聲。此阿即是一切諸法本不生義。此本
不生即是自稱之中説法義也。故云嘆中説
法也。復次我者如來歎徳之自稱也。故云歎
中也。説法者是轉惑摧破義也。故佛以自稱
故説我之時。魔醯首羅之我慢自然殄滅。如
來獨得無相大我。依之三界一切衆生根本魔
醯首羅猶以如此。我等何不隨順如來教勅
耶。是故一切衆生皆悉受如來教化。了知本
初不生之大我。是即説法義也。故云亦是歎
中説法也。更問者即此意也云云
三從本初下。明本初中。本初即是壽量義者。
a字本不生故。超越三世。不來不去常住
不變。是即壽量長遠義也。又法花所説久遠
實成無作本佛壽量長遠亦如此故。更問者
即此義也
四從世所下。明爲世所依義中。初擧三喩。自
可見。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等
者。如來具足如此功徳。是依自性清淨本初
不生妙體。以是義故一切金剛菩薩及一切
衆生。皆亦有如此自性清淨本初不生妙體。
與如來萬徳。平等平等無二無別。爲顯如此
等甚深義利。金剛手唯願世尊爲利益我等
及一切衆生故説玉ヘト阿字輪而奉請也。依之
爲説阿字輪。先自歎徳。自加持及加持一切
金剛菩薩等并一切衆生平等法界體也。故
云然更有深意雖云自歎即是説法意也
五從稱號下。明稱號義中。稱號者等者。言平
等法界雖無名字。覺知本初故世號爲佛。故
云稱號者我覺乃至如是名也云云
二從説法下。明説法無等比義中。又二。一明
牒經。明隨釋
初牒經。自可見
二從此無下。明隨釋中。此無比中諸外道等
者。内外一切外道也。所謂不了知内證眞實
祕密之法故。皆名爲外道。佛如此等深密法
能説之。故云説法無等比乃至故説法亦無
比也
三從本寂下。明本寂無上中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從此本下。明隨釋中。此本字中即有阿聲
者。言梵語之阿本義也。此阿即不生不滅而
本來常寂最無上也。故云此本字中乃至更
無過上也。餘文可見。佛雖自歎美等者。言佛
自歎功徳者即歎阿字功徳也。故云佛雖自
歎美乃至稱歎此a阿字也。餘自可見云云
飮水者等者。譬意可見。當引深密者。未勘本
説也。云本寂者等者。自性清淨本來寂滅之
法一切外道二乘非其境界。故云本寂無有
上也
四從然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛説此伽陀。如是而作加
云云
二從然佛下。明隨釋中。然佛以加持力等者。
言如來自然自證之法雖非説可示人。如來
於法自在故。以大方便力説此伽陀。以法界
平等。自加持。及加持金剛手等并一切衆生。
依之金剛手等皆能識知難思之境界。是即
奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛
以加持力乃至即爲希有也
七從由加持下。明金剛等能見佛菩薩座中。
又二。一明釋坐義。二明此座與理相應
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。由加持故乃至勝願能現者。經之以加
持故執金剛者乃至佛菩提座之文。未會引
之也
二從謂佛下。明隨釋中。謂佛説此偈已者。佛
以大方便説伽陀加持之。依之諸金剛等能
現佛菩提座。所謂自已本來自性清淨之體。
遍法界無所不至。超越三世不動不壞。而能
曼荼聖衆在於此中。是故名爲座。故云謂佛
説此偈已以佛神力乃至而不相離更問加持
故能現也。此中更問者此意也。此自性清淨
心蓮華臺顯現開敷時。無量大願皆圓滿。故
云此座即是如來乃至而作佛事故云勝願也」
二從佛虚下。明此座與理相應中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。佛虚空如無乃至成就是業者等者。經
之世尊猶如虚空乃至是業成就之文。未會
引之也
三從即此座下。明隨釋中。即此座者等者。是
即心蓮華臺猶如虚空離諸分別戲論塵垢常
住不變。故云猶如虚空離一切分別也。雖諸
菩薩如是修行等者。依八葉蓮華方便祕觀。
修行觀察故。與虚空無二無別。而與毘盧遮
那四智四行之理相應。故云雖諸菩薩如是
乃至故云理相應也。如行行者彼得果等者。
如行者。所謂如眞言之行也。言無從來至到
之處。以爲眞言之行。所謂本不生之行也。如
此行者即得無來無去之果。此行果與自性
心蓮華臺四智四行無二無別也。是即初品
所説菩薩之身爲師子座之意也。故云如行
行者彼得果乃至之所成就悉地也
入從于時下。明説世出世惠命阿字門中。自
分爲六。一明遍佛身出現阿字。二明一切同
a字。三明正説a字眞言。四明諸佛以法身
同加持。五明行者以a字故能作佛事。六明
於佛心當勤修習矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。于時佛諸支分乃至成就勤修者等者。
經之即時世尊乃至勤修成就悉地等二行餘
之文。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂遍佛身分佛身分皆
現此阿字等者。所謂佛身體皆a字也。身色
黄金色是a字色也。覺體不生不滅常住不
變是佛體性也。故云謂遍佛身分皆現此阿
字眞言也。世出世間等者。如初品記之。二乘
定觀等者。三三昧及十二縁生觀等也。如此
上從佛内證功徳。下至人天所修禪觀。皆悉
a字爲惠命。故云此阿字門即是世出世
間二乘定觀等之惠命也。攝心不散等者。猶
釋定義也
二從如壽下。明一切同a字中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。如壽一字諸壽乃至同現等者。經之皆
同壽命同種子同依處同救世者之文。未會
引之也
二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
五明同勝義出現
初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
能爲也
二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
聲等者。言開口必a字也。若閉口無聲字。是
故開口之時a字即生。a字生故一切字生。
故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
種子若離阿字亦不成也
三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
出世間諸法無所依之處也
四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者

五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
現乃至此一切勝義皆能出現也
三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
説敬禮句。二明一字言
初句。自可見
二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
a字功徳。正説此a字一字眞言專局當所。
故云此正是阿字眞言門也相傳
更問
妙印抄卷第五十 一校了
御本云元徳三年辛未正月二十六日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第五十一
 沙門阿寂紀 
  釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘經第三之餘
疏十二之餘
四從善男下。明諸佛以此法身同加持中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
所加持云云
二從善男下。明隨釋中。善男子者。指金剛菩
薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
者也。故云以法身同所加持也
五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
法轉云云
二從諸有下。明隨釋中。諸有修行之者等者。
此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
a字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能
開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
a字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼
體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
切佛身也更問阿字門一切法轉者等者。言
從此阿字流出@aa@ma@h等字門。遍周法界。如
上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
從此阿字門修行轉也。更問者此意也
六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之

二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
也者。指自性清淨本地法身也更問
二從欲下。明爲供養佛勤修中。又二。初欲供
養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
也。其義可見
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