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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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萬善萬行也。故云爾也。若觸@a字者。親觸此
字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃
至亦能滿足一切之行故也云云
妙印抄卷第四十七
御本云元徳二年庚午八月二十六日加點了
 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第四十八
 沙門阿寂紀 
  釋悉地出現品第六之餘經第三
疏第十一第十二
三從次説下。明第三a@m字爲攝除句中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初。交牒可云。常安大空點。能攝授諸果云云
二從次暗下。明隨釋中。又二。一明攝除義。二
明授與義
初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
a@m字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安
本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也」
二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。
故云若想此字乃至授悉地果也云云
四從若持下。明一月持誦中。又二。一淺略明
義。二深祕明義
初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
成就
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫
云云
二從若持下。明隨釋中。金剛印者。如上所説
更問
何印
餘文自可見。故云若持誦者一月中乃至
所不能壞也
二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
一切願。二明觀佛形
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者
云云
二從凡下。明隨釋中。凡一切増益事等者。言
一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増
益亦名圓滿謂能滿一切所願也云云
二從若欲下。明觀佛形中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛
云云
二從若欲下。明隨釋中。若欲作此増益法時
者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
彼佛心上觀圓明。圓明中有a字。是即本尊
義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
佛乃至作一切成就物也
五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地
云云
二從經下。明隨釋中。又二。一明一一作釋。二
明結釋
初文。自可見
二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大
因陀羅而作諸悉地也云云
  已上第十一卷竟
六從復次下。明説障者攝持法中。自分爲三。
一明誡一心住。二明攝持方便祕觀。三明釋
安住不傾動
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。今説攝持法。一切一心聽。行
者一縁想云云
二從復次下。明隨釋中。凡加持法如前等者。
指息障品所説也。法猶未盡等者。彼品加持
法未具足故。此品中又説彼餘分令具足明
了也。故云猶未盡此中具足明之也。凡一切
爲障害道等者。三障四魔能障出世菩提之
道。損害法身之命。故云凡一切爲障害道者
也。如此三障四魔皆悉用此法令不動搖。故
云皆用此法令不動也。一切一境等者。令住
心於一縁住本不生際也。故云一切一境者
令一切住心而體也。體謂令體達a字實相

二從作此下。明説攝持方便祕觀中。作此法
者。今此a@m字攝持法也。八峯須彌山者。淨菩
提心表相也。八峯是八葉。上蓮華者花藏世
界海也。三&T037992;者三部妙用也。其體常住三世
故云金剛。其&T037992;向上者。蓮花上立三&T037992;也。經
言而用置其頂者。彼三&T037992;&T037992;上置阿字。令
光焔圍遶。依之諸障令攝除。故云作此法先
想乃至如是想已一切障皆令攝除也
三從如是下。明釋安住不傾動義中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。安住不傾動云云
二從如是下。明隨釋中。如是攝彼等者。令攝
除諸障者已故。自在安住隨意修行無礙也
云云
七從又成下。明成就種種物中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。百轉所持藥。乃至是等悉除
愈等者云云
二從又成下。明隨釋中。又成就藥法等者。如
上成就一切物乃至成就藥物。其次第法用
皆如上所説。依蘇悉地等可行之。今不委細。
故云又成就藥法乃至今此中但略明大宗耳
也。餘文可見
八從凡増下。明結釋中。凡増益事等者。方壇
是増益相應壇也。故云凡増益事與金剛黄
色相應也
二從次明下。明説va字水輪觀中。又八。一明
vava@m不同。二明色相座位。三明轉字成本尊。
四明九重月輪作此法。五明流出淨乳等。六
明所成就物。七明成就花報。八明加大空點
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子應復聽。第一縛字門者
云云
二從次明下。明隨釋中次明va字門等者。言
此縛字中有五種不同。然今經初説無點va
終説第三a@m字點故。上縛字第一無點va
也後兼三昧等者。第三a@m字點也。故云即是
上縛字先明其體後兼三昧之畫也
二從其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初交牒可云。雪乳商佉色。而自臍中起。鮮白
蓮花臺云云
後從其想下。明隨釋。自可見
三從成就下。明轉字成本尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。而於彼中住乃至思惟以純
白者云云
二從成下。明隨釋中。成就已即迴此字者。如
上於臍輪中觀白蓮華。其上觀va字。令現前
純白圓明已。然後轉此va作本尊。故云成就
已即迴此字乃至最爲第一也。其佛本尊者。
此中佛者如云深邃住三昧總持髮髻冠。其
本尊者。彼佛圓明中本尊也更問純白無比同
於秋夜月光等者。指彼本尊圓明也
四從彼曼下。明九重月輪作此法中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒了云。輪圓成九重乃至除一切熱
惱者云云
二從彼曼下。明隨釋中。彼曼荼羅等者。指圓
壇也。當重圓猶如九重月等者。言非
スルニ之。但九圓明交雜難分別。猶如霏霧
白雲白霧相間之状。而住其圓明作息災法
也。故云彼曼荼羅荼羅乃至凡一切息災相
應皆此中作也
五從牛乳下。明流出淨乳等中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。淨乳猶珠鬘乃至出離諸障
毒者云云
二從牛乳下。明隨釋中。牛乳珠鬘同者等者。
淨乳猶珠鬘之句。未會引之也。想此字中如
上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如
月光而注潅其心。自他潅之。一切内外熱惱
皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注
之皆除也。前阿字是金剛曼荼羅者。黄色方
壇是也。已上釋a字。此嚩字名爲風水曼荼
羅也者。是次釋va字也
  □金剛也
地黄
 ○悲也白
水地也
惠也火
地赤
 IMAGE神通也
風地黒
已上有深祕之習。今以va@m字名風水曼荼羅。
是則祕記所言方圓人法習是也。可思之。依
之於ava@m兩字。結釋四大義也。謂諸大不出
方圓之二故。方圓三角半月各各下皆置地
字。即諸大不出a字之意也。能能可思之更問
六從如是下。明所成就物中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。如是於圓壇乃至次第成悉
云云
二從如是下。明隨釋中。如是繋縁一境者。釋
如是於圓壇等引作成就句也。蘇乳珠鬘等
者。如是等種種物隨行者意。若與寂災相應
皆成就。故云蘇乳乃至皆得成就也
七從或求下。明成就花報中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。當得無量壽。乃至是名寂災
者。吉祥曼荼羅云云
二從或求下。明隨釋中。或求長壽等者。或得
長命。或現種種希有身。或爲人天等所敬愛。
或得多聞總持。或得聰明智惠。或息除一切
諸病。獲得如是等種種未曾有成就也。故云
或求長壽乃至如是等皆得成也
八從若此下。明加大空點中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。第一攝持相。安以大空點
云云
二從若此下。明隨釋中。若此嚩字安點等者。
安大空點故成va@m。是即攝除之句也。此攝除
甚多。如上説。故云若此嚩字乃至然攝除有
無量事故云等也
三從次説下。明ra字火輪觀中。又三。一明滅
罪生善最第一。二明釋一境悦意義。三明轉
字成不動
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。羅字勝眞實。乃至應受無擇
云云
二從次説下。明隨釋中。又五。一明除障中第
一。二明火中之火。三明無間重罪能滅。四明
生諸善功徳。五明與不動相應
初中。次説羅字除障曼荼羅者。總表句也。於
除障中等者。所謂障者。其類雖甚多。不出三
障。斷除此三障之法又雖甚多。今以此ra
如來勇勤之智火爲最無上。故云於除障中
最爲第一眞實之法也
二從此囉下。明火中之火中。此囉字是赤中
之赤等者。夫世間火。能照二種世間暗冥。不
能照智正覺世間。此ra字智火能照三種世
間性相。無所不遍。故云是赤中之赤火中之
火也。燒中之燒者。火之中劫燒爲第一。然劫
燒能燒盡須彌巨海。不能燒煩惱業苦山海。
故云燒中之燒也
三從由能下。明無間重罪能滅中。由能燒滅
等者。以有如此甚深不可思議之功徳力故。
五無間業猶能燒盡。何況於輕罪哉。故云由
能燒滅種種乃至除使無有餘也
四從既罪下。明生諸善功徳中。既罪滅已則
生等者。惡業重障既除盡故。從自性清淨大
菩提心門。能生種種大悲萬行功徳善根。故
云既罪滅已則生諸善功徳也
五從此字下。明與不動相應中。此字門所作
與不動等者。不動明王者如來智火之體三
角曼荼羅之主也。故三世諸佛斷惑證理。皆
依明王智力故。今此ra字智火者。是即與不
動明王三摩地法門專相應也。隨種子字同
一也。可思之。能作三品一切事者。所謂息災
増益降伏上中下成就悉地是也。故云此字
門所作乃至能作三品一切事也
二從其法下。明釋一境悦意義中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤
云云
二從其法下。明隨釋中。又二。一明住一境觀
極赤。二明極令悦意
初中。其法先如上就住心一境等者。如上a
va字等中。住一境一縁三摩地。觀想極赤
三角壇也。謂其色極赤。如朝日初出之色難
可覩見。而三角也。住此一縁一相觀想。更不
餘縁。故云其法先如上就住心一境觀作極
赤三角曼荼羅也
二從極令下。明極令悦意中。又二。一明鮮明
義。二明祕語義
初中。極令悦意言謂令鮮明等者。言如上赤
色三角曼荼羅。鮮明觀察微妙正整義也。故
云此悦意言謂令鮮明妙整也。或本云此悦
意定是即於定中悦意鮮明義也
二從又悦下。明祕語義中。又悦意是當心作
之等者。以此ra@m字智火。正照見自性清淨本
覺之心。故云又悦意是當心作之祕語也更問
三從周匝下。明轉字成不動中。又二。一明總
交牒二明隨釋
初中。總交牒可云。寂然周焔鬘。乃至皆於智
火輪者云云
二從周匝下。明隨釋中。又三。一明作息災用。
二明作増益用。三明作降伏用
初中。周匝作於焔鬘等者。此三角曼荼羅。周
匝令有焔鬘。猶如烈大之光焔相連之状。於
此中觀ra@m字。令鮮明悦意已。然後轉此ra
成不動明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即
息災方便作用也。故云周匝作於焔鬘乃至
其形寂然也
二從又云下。明作増益用中。又云者。上釋息
災義。次之言之。故云爾也。先想不動明王等
者。如常觀想不動明王種三尊已。於其心上
作三角壇。其中置ra@m字。此ra@m轉成不動明王。
故云先想不動乃至迴作不動明王也。除障
故罪滅者。三障淨除故重罪消滅竟。以是義
故作息災用。如此除障息災故無盡福智出
生。是即増益義也。故云除障故罪滅乃至福
生之義也
三從次此下。明作降伏用中。又分爲三。一明
擧所同日曜等。二明所降怨對。三明結釋
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。交牒可云。日曜諸眷屬。及作一切火
云云
二從次此下。明隨釋中。次此成就是物等者。
謂於此三角中。七曜九執等同在東南角相
隣故。可用三角之壇。故云次此成就是物者
謂指乃至謂須火用作之。義准二十八及十
二房等與月水同位者。謂二十八宿十二宮
等。月天水天中間在之。今准例之。日天火天
中間置九執等云云或轉火令冷等者。如此事
等皆此中可作也。故云或轉令冷乃至日亦
是惠日也
二從攝取下。明所降怨對中。攝取者攝取惡
法難調之人者。謂魔醯首羅等是也。攝伏根
本無明煩惱等也。故云攝取者攝取惡法難
調之人皆令柔順調伏也。此中攝伏惡人者。
謂能攝伏煩惱而得自在人云云及發怨者
等者。謂於佛法發怨心者。是即自三毒等分
煩惱。及他三毒等分煩惱等也。如此等自他
煩惱罪障。淨除之令得入本不生際。故云
發怨者能令自他得倶成也謂發彼怨等也。
消枯枝分等者。言一切衆生身分三毒煩惱
爲本體故。令彼三毒消渇。枝末自分自然枯
竭無所堪能也。所謂不能堪惡法惡事也。故
云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渇無餘
也。若外相而言等者。言若論外事者。作惡事。
沽竭惡龍所居之龍池等。令不能作惡事。故
云若外相而言沽涸即是竭龍池等也
三從彼一切下。明結釋中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。別牒可云。是等所應作皆於智大輪云云
二從彼一切下。明隨釋中。彼一切作者等者。
除障降伏事皆是此壇相應也。故云彼一切
作者乃至皆此中作也。然皆與慈悲等者。如
此内心住大慈大悲。令彼惡逆降伏善調。令
得入佛道。是即大慈悲相應降伏攝除法也。
故云然皆與慈悲乃至得作佛道因縁故也」
四從訶字下。明ha@m字風輪觀中。自分爲八。一
明風性能増益。二明攝除破壞義。三明説本
尊色像。四明成就所應事。五明現身得成佛。
六明用心作壇成就。七用降伏魔軍衆。八明
因訶字説佉字
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初交牒可云。訶字第一實乃至諸種子増長
云云
二從訶字下。明隨釋中。訶字第一眞實者等
者。別牒也。風性能増益也者。萬物得増進滋
長。皆是風大力用也。故云風性能増益萬物
也乃至亦是生此諸事也。謂因業等生種子。
稍増益滋茂之事皆得自在也
二從萬物下。明攝持破壞義中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。彼一切摧壞并以大空點云云
二從萬物下。明隨釋中。萬物或能消耗等
者。非有増長之用而已。又能摧破。是故上安
空點也。故云萬物或能消耗變化無方此字
事用亦爾也若上安點即能壞彼一切因業等

三從其法下。明説本尊色像中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。今説彼色像。乃至住彼曼荼
云云
二從其法下。明隨釋中。其法先想本尊有大
威徳威光之像者。其像深玄青色具大威徳。
威光相似降三世。故云先想本尊有大威徳
威光之像。惡謂其像作極忿怒形也。云此但
是風輪之尊非降三世也。其像亦作深青色
即黒
類也
也。黒焔遍出於外者。釋焔鬘普周遍句
也。於其額上連眉作半月形者。眉間作半月
曼荼羅。而其半月作風吹動之相也。故云
其額上連眉作半月形其半月作風吹動之標
也。於中安ha@m字等者。於此半月壇中。想
ha@m字。成大威徳威光忿怒尊。黒焔光遍出其
身外。如此觀想現前已。於自身眉間。如上想
半月壇。其中置ha@m字。轉字成如上威光暴怒
身也。故云於中安ha@m字先想外作即迴作自
身也
四從若作下。明成就所應事中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初交牒可云。成就所應事。作一切義利。應現
諸衆生云云
二從若下。明隨釋中。若作此成就等者。言若
能成就此。爲一切衆生作種種不可思議義
利。故云若作此成就乃至作種種義利也。次
成就謂下所列者。輕次下云法輪及羂索。朅
伽那剌遮。并目竭嵐等物是也。故云次成就
謂下所列物於風中作也
五從即能下。明現身得成就中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初交牒可云。不捨於此身。乃至能開深密處
云云
二從即下。明隨釋中。即能此現身等者。此法
若能成就者。於現生逮得五通。遊本不生際
成身祕密。隱顯應物。能開阿修羅等深密崛。
施作種種佛事也。故云即能此現身乃至開
阿修羅宮等也
六從下云下。明用心作壇成就中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住此一心壇。而成衆事業
云云
二從下云下。明隨釋中。下云念者只是用心
作也者。一心梵語中含念義。故云下云念者
也。只是用心作也者。於内身以意心觀作故
云用心作也。非但此風壇而已。五字所成曼
荼羅皆心作成就壇也。故云此五字皆是心作
成就壇也。亦可以事法作壇者。若以事法雖
作壇。而能觀察與心作相應作成就。故云亦
可以事法作壇而觀心與相應也。若如以事相
作壇而修等者。言若以事法作壇。如上心作
以事相作壇而坐其中可作之。又於其壇中置
刀蓮等物令成就。乃至白乳等流注其中等
也。故云若如以事相乃至想白乳滿中也
七從昔佛下。明降伏魔軍衆中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。菩薩大名稱。乃至降伏魔軍
云云
二從昔佛下。明隨釋中。昔佛坐道樹下等者。
所言昔者有二義。一謂指大日如來最初顯
徳成佛之時。二謂指今日應化佛坐道場之
時。其義自可見云云
八從次即下。明因ha字説kha字中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸因不可得乃至而得空智
云云
二從次即下。明隨釋中。次即因訶字門等者。
ha字因業所生縁起諸法即畢竟不生。名
爲大空。此縁起外全無大空。故云次即因訶
字門轉明佉字訶即因義也。又有字相習更問
有因故等者。言有因故即有業。有業故即有
果。然此因即本初不生。以因本初不生故業
即不可得。以業不可得故果何有。如此觀達
之時。因業果法皆不可得。以不可得不可思
議故。同如來坐道場之時。衆魔自降。故云次
即因訶字門乃至猶如虚空空而復空故也」
五從大徳下。明kha字空輪觀中。又四。一明説
虚空色。二明説佉字加點義。三明所持印。四
明所成就物
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。大徳世尊説彼色者等者。經之大徳正
遍知。宣説於彼色二句。未會引之也
二從謂説下。明隨釋中。其曼荼羅無方圓半
月等相等者。雖虚空無定形色。而從虚空現
一切色。今如來畢竟大空亦如是。無相而現
種種色故。以無定相之色爲虚空色也。故云
謂説虚空色也其曼荼羅無方圓半月等相當
知虚空無相而能成就相此壇作種種色也空
現種種色相
二從若於下。明説佉字加點義中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。佉字及空點。尊勝虚空空云云
二從若於下。明隨釋中。若於上加點等者。kha
字加空點故轉成kha@m字。故云即入欠字門也。
此欠字門所説尊等者。大空三昧所成本尊
是也。故云此欠字門所説尊者乃至即大空
何尊
更問
三從惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。惠刀印共作者。經之兼持惠刀印。所作
速成就等二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂兼以刀印等者。以此
印護持自身。速成虚空法界之身。作大成就
更問
何印
四從若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。法輪及羂索。乃至不久成斯
云云
二從若欲下。明隨釋中。若欲成就等者。若於
此壇欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就
其名字其種類無量不可勝計。故云若欲成
就一切乃至不可具言也。作其輪或以金等
者。若欲成就輪法者。作其輪若金若以鑌鐵。
故云作其輪或以金或以鑌作也。作索用線
等者。作索若白線若用藕糸等。故云作索用
線或藕絲也。若作刀者釋朅伽也。即以鑌鐵
作之。故云若作刀用鑌鐵也。在圖如文。利處
在下者。言利端向下。半月爲上也。故云利處
在下名那羅遮也。在圖如文。此名沒蘖藍。如
此器物器杖雖無量。且經擧五種攝自餘。故
云此等器甚多不可具載別有圖也。如上諸
器等者。言如此等無量器物隨一欲成就之。
用此欠字隨上中下事可成就。故云如上諸
器乃至得成持之也。以遊歴國土業者。上來
五字妙觀一一次第能成就者。得五神通遊
歴國土。是名爲持明仙也
三從次更下。明細説五字義中。自分爲七。一
明觀察告勅。二明細説a字門。三明細説va
字門。四明細説ra字門。五明細説ha字門。六
明細説kha字門。七明如影得歡喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時毘盧遮舍那乃至而説
偈言云云
二從次更下。明隨釋中。又二。一明釋長行。二
明釋偈頌
初中。次更細説五字之義者。雖前説五字義。
其義未盡故。重説其細義。故云次更細説五
字之義也。若住此理隨事相應等者。住此五
字門義理。隨上中下等事相應。即能辨成一
切事業也。故云若住此理隨事乃至是故告
金剛手言也
二從是下。明釋偈頌。文自可見云云
二從阿下。明細説a字門中。又二。一明同a
字本體色。二明同佛世尊
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。阿字爲自身。乃至及與貪瞋
云云
二從阿字下。明隨釋中。得與阿字本體本色
等者。以本不生爲本體。黄色爲本色。然依本
不生故礫石金寶同一也。以本不生故衆罪貪
瞋等自然遠離也。故云得與阿字本體乃至
一切三毒罪業悉離也
二從若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。當得倶清淨。乃至離一切諸
云云
二從若下。明隨釋中。若如是者當得淨心者。
以觀達本不生際故心清淨也。以心清淨故
同諸佛能利衆生。故云若如是乃至離諸過
患也
三從次明下。明細説va字門中。又四。一明解
諸眞言法則。二明作大利益事。三明雪乳流
注其心。四明祕密釋
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。復次於嚩字乃至解作業儀
云云
二從次明下。明隨釋中。若能與此相應解諸
法則等者。言今此水輪者大慈悲水故。是即
大悲爲根句。故云爾也
二從即下。明作大利益事中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。利益衆生故。乃至一切皆如
云云
二從即下。明隨釋。自可見云云
三從先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。心水湛盈滿。乃至遍滿於大
云云
二從先下。明隨釋。順上文。自可見云云
四從當知下。明祕釋中。又二。一明交牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩
云云
二從當下。明隨釋。自可見
四從次明下。明細説ra字門中。又三。一明焔
光遍滿。二明rava神變。三明能除自他業苦」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世隨樂
云云
二從次明下。明隨釋。如上自可見云云
二從亦能作下。明rava神變中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。行者起神通。乃至住眞言法
云云
二從亦下。明隨釋中。倶現神變者。謂從ra
出火救八寒地獄之苦。從va字生水能消八
熱地獄苦。如此名爲神變也
三從次又下。明能除自他業苦中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。羅字爲下身乃至救重罪衆
云云
二從次又下。明隨釋中。次又下安羅字等者。
ra字大智也。ha字衆生念念因業。此因業爲
大智火之所焚滅。故云次又下安羅字乃至
能除自他一切罪苦也云云
五從又如上下。明細説ha字門中。又三。一明
雙作阿縛。二明色曼荼羅。三明諸根清淨
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住大因陀羅。乃至各各衆事
云云
二從又如上下。明隨釋中。又如上者指地輪
觀中。作大金剛輪者指方曼荼羅也。此是剛
中之剛等者。a字大菩提心堅固體故云爾
也。雙作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字
所成也。所謂境智二法也。此境智具足故即
能攝伏一切也。自龍方西南方等者。言自龍
方北。從地天南。彼二中間也。所謂地天種子
a字也。水天種子va字也。作此阿縛
事者。與彼三摩地爲令相應也。此則如來
内證地龍天也。注西南者非謂西南角。從正
西方寄云事也。是即風大地水之徳
自在之用也。故云即能攝伏一切也風
能遍一切處也。餘文如上可見云云
二從色下。明色曼荼羅義中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。色曼荼羅中。依法而作之
云云
二從色下。明隨釋中。謂依本色者。如此於大
因陀羅輪中。作阿縛二字事業已。然後住ha
字本色形。所謂前所説風壇也。故云色曼荼
羅謂依本色即是前説風壇也云云
三從心摩觸下。明諸根清淨中。又三。一明意
根清淨。二明身根清淨。三明耳根清淨
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。觸心而念持。逮得意根淨
云云
二從心摩下。明隨釋中。心摩觸者等者。以心
照觸自心故云心摩觸也。謂於圓明中。想此
ha字門。而當中心之心故得意根清淨。故云
謂想此字乃至意根淨也
二從於經行下。明身根清淨中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。輕擧習經行。中誦獲神足
云云
二從於下。明隨釋中。於經行中等者。若行者
起經行時。觀此字念誦而作輕擧之想。能現
種種神變。故云於經行中乃至現種種神足

三從或坐下。明耳根清淨中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。宴坐觀阿字。乃至當得耳清
云云
二從或坐下。明隨釋中。或坐而想阿字等者。
於瑜伽座中。而耳根中想a字。依清淨耳
根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或
云隨用一字者。今ha字門之上又用阿縛字
等。對此義故言或云隨用一字者。ha字門中
唯用ha字之一字。ra字門中唯用一字之一
字。如此念持皆得如上成就故云或云隨用
一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上來
所説varahakha四字皆是a字所生也。故雖
別説。於khaharava。只是皆a字義用。故云或
可此文是阿字用也。此更問者。祕記方圓之
習。可思之云云
六從意生下。明細説kha字門中。自分爲三。一
明意生隨念至。二明無相而現相。三明纔持
壞生死
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主如是等意生悉地句
云云
二從意生身下。明隨釋中。意生身等者。上來
所説五字門所成悉地句。皆是非業力因縁
所生之悉地。從自性清淨本心。發一念觀智
故。隨彼意念。還成就自己本來自性清淨萬
徳也。故云意生身者乃至隨念至十方也
二從當知下。明無相而現相中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主觀此乃至衆行生云云
後從當知下。明隨釋中。當知如來有如是等
者。如上方圓三角半月等曼荼羅。avaraha
等字門。皆是以如來於法得最自在力故。於
畢竟無相大空中。奮迅示現。成辨一切大佛
事。故云當知如來乃至成辨一切佛事也
三從纔下。明纔持壞生死中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。於思念頃纔轉乃至善業種
云云
二從纔持下。明隨釋中。纔持誦時等者。纔一
念思想本有淨菩提心。而觀察持誦故。一念
頃得至a字本不生際。以本不生故生死涅
槃本來不生也。故云纔持誦時乃至即是轉
誦之轉也云云
問。偈頌長行其義各別。何故今此長行不説
kha字門耶 答。地水火風皆有形有色也。故
偈頌説之。空大無色無形故。爲顯此義。別長
行不説之也云云
七從行者下。明如影得歡喜中。又三。一明隨
順諸佛。二明隨順衆生。三明釋所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主如來無所乃至隨順
一切處者云云
二從行者下。明隨釋中。行者若能如是修行
等者。如上來所説。隨順一切如來心處。觀行
相應時。諸佛世尊現其人前。摩頂授記如影
隨形。而能圓滿其無上大願。故云行者若能
乃至而滿其願也
二從行者下。明隨順衆生中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。隨順衆生心。悉住乃至得歡
云云
二從行者下。明隨釋中。行者既得滿所願等
者。言行者以如此法持誦得滿大願已。還隨
順一切衆生。常影現衆生前示教利喜。故云
行者既得乃至隨順一切衆生也
三從所以下。明釋所由中。又二。一明長行。二
明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。皆由如來無分別意離諸境
界故云云
二從所以下。明隨釋中。所以爾者此如來等
者。如上住五字門。所以圓滿淨佛國土成就
衆生之普賢行願者。以住三平等地。無有
分別。能超越一切妄想戲論有心境界故也。
故云所以爾者如來住於乃至一切心境界相
云云
二從時方下。明偈頌中。又二。一明離時方造
作。二明勸誘行者
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時方作業一切亦無離者。經之無時方
造作乃至眞言行發生一偈。未會引之也
二從時謂下。明隨釋中。時者離生滅故無三
世之時。離往來故無十方之分域。本來無作
故離諸衆務事業。雖然以如來自在神力故
示無盡莊嚴藏。普應普門法界一切衆生。故
云時方造作乃至能普應一切衆生也
二從是故下。明勸誘行者中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故一切智乃至應當作成
云云
二從是故下。明隨釋中。是故行者等者。言於
眞言行。如此以有成就不可思議未曾有無上
悉地故。行者須信心堅固一相一縁當勤學
之也。故云是故行者當勤學之也。上來釋悉
地出現品竟。故云右得悉地品竟也
  已上釋悉地出現品畢
妙印抄卷第四十八 一校了
  御本云元徳三年辛未正月二十五日加點了
 沙門宥範六十二 



妙印鈔卷第四十九
 沙門阿寂紀 
  釋成就悉地品第七經第三
疏十二
將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
三明陳來意。四明入文判釋
一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
廣大果已上
説果
念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿
字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
是。得住眞言行已上
説行
疏釋云。心處大衆生曼
荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
如是説。一道無異。非獨我如是説也云云
此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
就行果。始此品中説之。是即當品大意也
二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也云云
問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
法耶 答。今經。始説世間法。終出世間
法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
此成就者即是出世間第一成就云云以如是
等義故。名爲成就悉地品也
三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
之方便。從此爲首也云云故次上品而此品來。
是即當品來意耳也
四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
金剛手發問。二明如來答問
初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
至理
初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
未會本。先釋金剛義也云云
二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
此菩薩乃至故名持金剛也
二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初別牒。自可見
二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
即是吉祥義也
三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
乃至方發問也
二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
二明合譬 初文。自可見
二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
照。開如實知見已。云何奉此花臺甘
露之妙法。與一切衆生如此之開敷
也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
云云此中烈日者。如來大智日光超越於列
億千日月輪故云爾也。非但如來而已。一切
衆生亦爾也
三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
者。指上品二種眞言。其義自可見云云
四從轉下。明釋轉金剛印中。又二。一明正轉
金剛杵。二明其光明遍照
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
引之也
二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
切皆得開敷心眼故也
二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
光義。二明遍照佛刹義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
可見
後從火喩下。明隨釋。又可見云云
二從遍下。明遍照佛刹義中。又二。一明略牒
經文。二明隨釋 初文。自可見
二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
言從何來至何處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
歎。法自在牟尼二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋。其義自可見云云
二從眞言下。明問不生中。何發衆行中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
彼行不可得二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
明細釋問意
初中。謂平等三業眞言之行業者。請問依三
平等之行得無上大果報。願佛爲我等説
也。故云謂平等三業乃至爲我等説也」
二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
量功徳皆得成就。二明以入a字故不能發
行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
爲人説。五明問如此不思議云何能行
初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
a@m字門也。廣大甚深之事者。第四a@h字門
也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
成就也
二從然一下。明以入a字故不能發行中。然
一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
a字門故本初不生也。本初不生中云何
能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
自證也云云
三從若聞下。明證者能示悟衆生。自可見
云云
四從若心下。明不證者不能爲人説。是又自
可見云云
五從如下明向如此難思法云何能修中。如
是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
云何得修行證入。故言云何修行也云云
三從眞言本體下。明問眞言從何來至何處
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之

二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
意。二明細釋問意
初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
之行者間無生無滅故無去來。若無來去之
相者始從何來終至何所耶也。故云又此行
者乃至何所也
二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
萬法皆同一味
初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
有所發趣云何而得成就耶也。故云
意問無生之行乃至而得成就也
二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
也爲我説者意言乃至無上之法也
三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來
至到不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
差別也如是説竟也云云
二從次如來下。明如來答問中。自分爲六。一
明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
明開習定初門
初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋」
初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
引之也
二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
會引之也
三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
云云故知今心者。是自心自覺曼荼羅聖衆。集
會雲聚出生現起。名爲心也。次意者。思量爲
義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
a字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所
分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
相。當知但由心分別而有也云云又云。以一切
萬法莫不從心分別而有云云是故祕記云了
別爲識也。故知心意識是一心之異名也。是
故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
説名漫荼羅之説。未會本云皆作如是
説故。如此別牒也。其義自可見云云
二從眞下。明知心處故得成果中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
言心位。了知得成果二句。未會引之也
二從果謂下。明隨釋中。其義自可見云云
三從佛意下。明*佛法盡依分別心而有中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
云云
二從佛意又言下。明隨釋中。諸佛法盡猶心
有等者。指外道等心外建立法。非因爲因非
果爲果。或以斷滅爲宗極。三世十方諸佛教
法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
別而有。今了&T069222;自性清淨大菩提心
觀察智力用。所謂a@m字門也。此字亦名爲遍
知院也。言a字者中臺自性清淨大菩提心之
體也。上加圓點成a@m字。此圓點者如實一念
淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
赤是等從心起。更問之意是也云云
四從決定下。明以只多照干栗太中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
喜説名内心處二句。未會引之也
二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
同。二明擧二乘爲例。三明此中意
初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也」
二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
定等淺深重重不同。如大論中説云云
三從今下。明此中意中。若能證此心處心中
之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果

五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
言猶心乃至如實之見也。即能自知是事
信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
定初門也
六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
上來意。二明正開觀想門
初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
如來答意
初中。如上執金剛所問等者。金剛手問
眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
所。其至到得果云何願ヘト之也。故云如上
執金剛所問乃至云何得果者也
二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
法也
二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
者何此曼乃至不從餘處來也
三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
也。中臺非因非果故絶有心之域也
四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
云今此阿字門乃至無別來處也
五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
者以ra@m字大方便。一縁一相修習故。自心微垢
漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
    我今亦不能 受持不盜戒
    常受不與取 劫盜他財物
    不與者菩提 無有授與者
    不與而自取 故我不與取
    佛坐菩提樹 不得亦不失
    此是自性法 最勝無有上
一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
指爪從本乍如是如是。而此我有也。
覺知已。其後不能切之。然
言不盜戒義者。所謂依非理之心ルハ之即
盜也。盜不盜皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也」
問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
科段。結釋問答之深義也云云
問。此已下正明習定初門也云云然者如世間
成就品中。説三月念誦等習定門。又如悉地
出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
次第而修行之。即是最初發足處也云云又悉
地出現品疏釋觀彼菩提心句云。謂以心而
觀自己菩提之心。此即出世成就之正行云云
既云最初發足處。云出世成就之正行。是豈
非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
是異也云云
二從然此下。明正開觀想初門中。又分爲五。
一明直觀花臺八徳。二明花臺觀a字。三明
a@m字門。四明觀ra字。五明觀la@m
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
云云
二從然此下。明隨釋中。又二。一明此心難示
故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
鬢蘂具足
初中。將學觀者亦於是處等者。直指一切衆
生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
形乃至其心如實之相也
二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
蘂具足也
三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
云云
二從於此下。明華臺觀a字門中。自分爲三。
一明正臺上觀a字。二明光暉普遍。三明擧
譬顯普現
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初交牒可云。華臺阿字門。焔鬘皆妙好云云
二從於此下。明隨釋中。又四。一明觀a字。二
明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
決疑
初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
a字。故云於此乃至其中也
二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
別牒也。謂於華臺中心上觀a字故。云於坐
上者謂於彼蓮臺中之上觀a字故名坐上也
云云又言坐上者亦含等者。爲釋或義又別
牒也亦含多意者。於彼梵語含多意。所謂或
有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
成就大曼荼羅者也
三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
量光等者。從此a字出無數光明遍滿法界。
其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
爲一光之鬘也
四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
葉與理相應
初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
先從阿字門發菩提心等者。從a字生@aa@h
A+uH字。故云先從阿字乃至即是言來處也。次
知彼果者。就之有二義。無點a字置東方。第
A+uH字置中臺。是即修行證入次第也。第一
a字爲中臺。第五A+uH字置北方。此是方便化
道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
字門也云云
二從問何用下。明問答多花中觀蓮花中。又
二。一明問之言。二明答之言
初問言。可見
後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
皆生其中者。其義自可見。恐繁不記之云云
二從周遍下。明光暉普周遍中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
普周遍照明衆生故二句。未會引之也
二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
義。二明初學行儀。三明譬説
初中。觀此花鬘之光等者。a字有焔鬘。其光
遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
國俗於一切事タルヲ其意&MT06279;心開意解
此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
界自利利他一切事。皆悉得タル其意ナリ。所謂
本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
此觀行者。謂於如上a字方曼荼羅中。作如
此觀行時。即入a字門。明見大惠光明。此光
明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
蓮華臺。於其上畫a字。令有圓明。如此方便
諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
也。故云即是如來平等大惠之光也
三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
隨釋 初別牒。自可見
二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
見。然此光從心遍照之時等者。如此a字圓
光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
譬。二明水月譬。三明聖者所祕
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
云云
二從如下。明隨釋中。如世明鏡於中現等者。
譬意可見云云淨心之鏡等者。擧分譬而況釋
也。鏡譬如上品釋云云
二從行者下。明擧水月譬中。又二。一明一月
頓現衆水。二明月出時成就萬物
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
合譬 初自可見
二從由如下。明譬説。是又可見
三從然以下。明合譬。其義自可見云云
三從復次下。明月出時成就萬物中。又二。一
明牒説。二明合譬
初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
二從行者下。明合譬。又自可見云云
三從從此品下。明聖者所祕中。從此品者。非
謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
品中説諸字門中。a字第一也。a@m字第二也。
故説a阿字已。欲説a@m暗字門故。從此品
第二a@m暗字門云爾也。以前説眞言之
果者。指第一a阿字門本初不生不思議果
云爾也。從此品以後者。指ra羅字門并la@m
字門云爾也。言第一a字門本初不生不來不
去果故。此妙果未現前故第二用a@m字淨除
之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
於心性畢竟無相故。用la@m覽字方便。至畢竟
無相之大空。如此修行入證之方便中。a@m
字是其始。故云從此品以後次第明修行入
證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
一部始終都攝。此處種子彼處三昧耶尊形
等取。又此品坐起威儀彼品祕觀三
摩地等取。如此一經本末合論シテ
行證入之方便。故云此中復有坐起威儀衆
多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
如第一記云云已上
相傳
三從如上下。明觀a@m字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
云云
二從如上下。明隨釋中。自分爲九。一明指前
所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
所依持。九明説悉地相
初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
開敷已。於其花臺觀想a字。令焔鬘圍遶已。
故云如上乃至阿字門也
二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
a字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方
便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
八葉及阿字門乃至更明方便觀菴a字門也」
三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
門者。指前無點阿字門也。餘文自可見云云
已上
相傳
四從此菴字下。明所觀身分處中。又二。一約
淺略明義。二明深祕義
初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
骨縫。令觀置a@m暗字。令光焔散四方。故云此
菴字當觀乃至令字正面著之也
二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
者。以a@m字形相直配觀行者身分。所謂肩以
a字字體也。首頂空點也。故云直後更有
乃至爲身分四支也布字樣
在面授
問水從阿字下等
者。言問此a@m字之智水亦流入於餘字耶否
也。意a字加空點者。亦餘ka等諸字加空點。
a字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光
遍照王也。爲顯此義故如此問起也已上
相傳
五從以行者下。明釋妙好淨無垢中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。妙好淨無垢云云
二從以行下。明隨釋中。以行者未識自心等
者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
能滋長故。次以a@m字之定水。令滋長滌除其
垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
皆總清淨也
六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。別牒可云。如水精月電云云
二從由下。明隨釋中。由六根等者。結前句也。
心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
相傳
更問
七從當知下。明釋寂靜法身中。當知此即名
見者。經之説寂靜之説之字見義。故
云當知此即名見也。成就者即是體同法界
者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
然也更問
相傳
八從一切下。明釋一切所依持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切所依持云云
二從一切下。明隨釋中。又三。一明有情世間
所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
云云彼三輪器界觀可思之更問
九從以衆下。明説悉地相中。自分爲二。一明
得見圓明。二明普現色身
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。諸眞言悉地云云
二從以衆生下。明隨釋中。又三。一明六根淨
故能見。二明未見故用別字。三明釋見義」
初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
故云以衆生無明垢故乃至即明見也
二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
能得見故。更又用餘方便。所謂ra字是也。今
亦在別品中者。如上記。aa@m二品既將説竟。
故指ra字門云別品也。是又隱語也云云故云
未見時乃至又非直觀此二字也。此中二字
aa@m二字也。行者自觀者。以ka字等諸字
門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
a@mrala@m等字也云云如此等加持方便事事
明了。即成悉地持明仙。故云行者自觀時更
以諸字乃至故成持明仙也
三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
之相也
二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
見如來句云云
二從能普現下。明隨釋中。能普現色身等者。
彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
性法身所住處故云爾也
妙印鈔卷第四十九 一校了
  御本云元徳三年辛未正月二十七日加點了
 沙門阿寂六十二 






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