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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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妙印鈔卷第四十四
 沙門阿寂紀 
  釋悉地出現品第六經第三
疏第十一
將釋當品。自開爲四。一宣大意。二釋品題三
明來意。四明入文判釋
初宣大意者。此品中。當明有二種之依以莊
嚴清淨藏三昧而亦爲依。能説四處流出句。
成如來不思議業。爰以經云。爾時世尊復住
三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
淨三昧云云十一左云。此有二種依。依三世
無礙力。依佛不思議力。此三昧是不思議三
世無障礙加持力用所依止處也。依此法體。
能成如來不思議業。清淨者即是眞言體也。
此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具
足成就相也云云私云。二種依者。大智大悲之
二法也。此二法復依止スルトナラハ何物者。所謂依
止莊嚴清淨三昧也。是即六大法界自性清淨
大菩提心是也。法華云。定惠力莊嚴。以此度
衆生云云可思之。復次此品中説四轉并五字
眞言。是即此經宗體也。以如此等深義爲當
品大意也
二釋品題者。悉地者此云成就。成就有二種。
所謂世間出世間是也。世間成就者。成就藥
物等。住有相有縁是也。如上品所説。出世成
就者。無相無分別無爲無作之妙果是也。爰
以當卷末二十三右云眞言所成物是名爲悉
地者。若得如此成就者。是名有分別成就也。
以此藥物等事猶是相成之法故。名有分別
成就也。以分別藥物成就無分別者。因有分
別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依
此有分別而得無分別果者。無爲無相不思
議無染之果。雖非因成。而以有分別爲因。然
成此無得無爲之果也。出現者。若如上悉地
成就者。自心本來無盡莊嚴悉出現。還又令
出現一切衆生無盡莊嚴藏。故云悉地出現
云云
三明來意者。上品中説世間成就。令行者有
案足之處。引令至出世成就。今説悉地出現。
終令圓滿無得無爲之妙果也。爰以疏云。前
品已説世間成就。送於行人。令至出世成就。
是以於此中説用佛心作出世成就之業也。
以是義故次上品此品來也
四明入文判釋中。自分爲三。一明説決定智
圓滿法句。二明説四處流出句。三明説滿足
一切智智明句
初中。又二。一明觀察大衆。二明正説圓滿法

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
後從觀下。明隨釋中。又四。一明觀察所由。二
明滿足一切願義。三明三世決定智門。四明
釋法句義
初中。觀察大衆非無因縁者。佛以圓明無際
智。觀察法界衆生種種性欲。更不失時宜。雖
然非如彼小乘宗等云佛三時照機。無觀而觀
無照而照。如響應音似月浮水。此中佛心者。
佛者覺義知義。心者曼荼羅聖衆集起之體。
所謂自性清淨心也。佛者能契之智。心者所
契之境。是即境智相稱而照機。定慧莊嚴而
利生。故云先以佛心而觀察乃至故先觀機
云云
二從滿足下。明釋滿足一切願義中。滿足者
入此法門者。指決定智圓滿法句也。所謂自
性清淨a字妙體是也。能生法門者。從阿字
生諸字乃至一切言句音聲等故。能生法界
者。自性清淨能生法界萬徳故。無相如來自
證祕密之法者。如此能生之阿字能生之自
性者。只是自性法身如來自證境智祕密心
蓮常法也。以此自證之法。滿足一切衆生大
願。故云滿足者入此法門乃至無空過故也。
此一句誠宗眼也更問
三從三世下。明釋三世決定智門中。説此妙
法者。指自性心蓮妙法也。欲令各隨本縁等
者。隨普門萬徳之本縁。得印持決定。故云決
定智門也
四從法下。明釋法句義中。法句者謂先觸事
等者。法謂軌持軌則義。句謂滿足義。法法自
備軌持軌則而衆徳滿足。故觸
於理與一實境更不相違背。故云法句
者謂先觸事乃至故名爲句也。依世句偈法
者。世間以五含七含等句偈而名句偈。今
准彼故。以法句名字説之。然佛意所示。法者
自性清淨虚空無垢之法體。句者能授種種
諸巧智無盡無餘衆徳滿足義也云云此句即
是偈也者。向未會之本作釋故云爾也云云
二從虚空下。正明説圓滿法句中。又四。一明
説自性身徳。二明説受用身徳。三明説變化
身徳。四明説等流身徳
初中。又二。初二句明自性受用身義。二後二
句明變化等流義
初中。又二。一明並牒兩句。二明二句隨釋
初明並牒兩句者。自性受用其義相隣故云
爾也
二從一切下。明兩句隨釋中。又二。一明釋第
一句。二明釋第二句
初中。一切智智之心者。指毘盧遮那本地奧
心。世間虚空雖非能可喩。且假易解空顯難
解空。故云等空也。世空有四珠勝。一者清淨
徳。二者無邊際徳。三者無礙礙徳。四者無所
分別徳。故云無垢無量無礙無有分別也。自
性清淨法身大空亦如是。故云即是諸佛大空
現證之法也。無自性者。此本初不生大菩提
心。離四句百非。本來清淨不可得也。無盡萬
徳含藏不可思議。故云無自性者乃至不可
執取也。復次虚空者器世間。無垢者智正覺
世間。無自性者衆生世間。所謂心虚空菩
提三種無二之意也。復次虚空者佛部。無垢
者金剛部。無自性者蓮華部也。如此等衆多
義門無量無數不可具記。宗肝亦有此句更問
二從以如下。明釋第二句中。又三。一明境智
相照。二釋種種巧智。三明於法自在義
初中。以如是即彼大空無爲等者。從自性清
淨境發自性清淨智。此智還照自性清淨境。
故疏云心自證心心自覺心。論云於内心中觀
日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如
滿月云云是即自性天然六大法自境智和融
義也。故云以如是即彼大空乃至能生一切
智智也
二從即是下。釋種種巧智中。即是巧智智之
異名也者。法佛自證之一切智智者巧之中
巧智之中智。是即非思量憶度之所及故。以
巧之義顯智之徳。故云即是巧智智之異名
也。若夫非善巧智。何能不動法界。隨一切衆
生種種心行。能示現三部無盡莊嚴藏。令普
門群機得入平等法界哉。故云若非巧智乃
至即是巧中之極巧也
三從以平下。明於法自在義中。以平等空者
指諸佛自證之大空也。有相生滅者指縁起
衆生之自空。以覺知彼本初不生&MT06279;而無自
ナリ。此本初不生&MT06279;而無自性ナリト。彼無自性與
此無自性。一體平等無毫末異。故於有相無
相縁起本有一切諸法。而得最自在故。必定
師子吼。施不思議化用。故云以平等空乃至
不可思議度量也
三從由本下。明變化等流義中。又二。初明並
牒兩句。後明兩句隨釋
初明並牒兩句者。變化等流又其義相渉故
云爾也
後從此不下。明兩句隨釋中。此不可得空之
自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛
之身也。此不離常住法身之身。而作甚深不
可思議從縁起之法。不動法界法然。普應群
機。感應道交作自然化。如月浮萬水。似明鏡
現色像。如此等甚深不可思議自性天然縁
起。十地難見等覺難伺。故經云縁起甚深難
可見。疏云此不可得空之自性乃至如是縁
起法不可思議也。注空之自性常有者。是即
非如彼小乘所談實有之有也。言空之自性以
無自性故空即有也。有之自性以無自性
故乍有即空也。空本性如是如是故空之外
不求有。有本性如是如是故有之外不求空。
以是義故乍無爲無作而全體從縁起之諸
法也。乍縁起法全體無爲無作之法佛也。是
即今教宗致也。能能可思之。故云空之自
性常有乃至謂空本性如是也。已上就自性
法身。明四種法身義畢。若約曼荼羅者是即
中胎藏是也
二從於長下。明受用身徳中。又二。初二句明
自性受用身義。後二句明變化等流義
初中。又二。一明並牒兩句。二明兩句隨釋」
初中。於長恒時殊勝進住者。疏未曾引之。經
已會也。是即三世常恒自性法身進住共殊勝
故云爾也。隨念施與無上果者。受用法身自
證果徳圓滿已。又授衆生無上果故云爾也」
二從恒下。明兩句隨釋中。恒謂常修如是法
行等者。三世常恒住大空平等無自性。故云
恒謂常修乃至不可得無自性故。是即自性
法身義也。而能修甚深平等法界之妙行。圓
滿無上果。亦與衆生。故云猶如大空而能生
乃至亦能與彼也。是即受用法身也。並牒兩
句並釋兩句之意。准上可知也云云
二從譬如下。明變化等流義中。又二。一明並
牒二句。二明兩句隨釋
初中。疏未曾引之。經出已會也
後從此恐下。明兩句隨釋中。此恐人不信解
等者。今此兩句是受用身下變化等流義門
也。故以譬説令開悟。例如法華中三周得悟
中周聲聞用譬説也。前自性受用直依法説
不用譬説。例如法華上周聲聞直依法説不
用譬説也。故云此恐人不信解更引譬之也。
譬如一切世間者。世間一切諸趣宮殿樓閣
等。皆依住於虚空。雖然此虚空亦終無所依。
雖令無量諸法&MT06279;之安住亦不念苦勞。又能
諸法於虚空不念恩徳。是則自性天然
之理。法爾無作之謂也。所依虚空譬本有之
大空。能依宮室譬種種分空。是即於自性受
用大空。雖依住スト變化等流分空之宮室。自
性受用不作是念。一切變化等流由我而出
我而依住スト。變化等流亦不作是念。
自性受用大空之力我等出生我等
安住&T069222;。何以故。以自性受用之大空自元無所
依故。無爲無作而無有造作之功行故。又以
變化等流依住スルヲ自性受用大空故無爲無
作而無有造作之功行。何以故。從縁生無自
性故。知自性受用無爲無作而常住不變。變
化等流無爲無作而常住不變。彼此同本初不
生而無自性。豈可分別執著哉。故經云譬如
一切趣宮室。雖依虚空無著行。疏云譬如一
切世間皆依於空而得安住乃至何以故不見
虚空有造作之行故不念報也云云 問。譬文
受用身變化等流也。合譬文變化身
自性受用也。既法喩不齊在之。云何
答。影略互顯可得意也。所謂上段可有合譬
也。下段又可有譬文也。是故住心抄會譬如
等一偈云。兩返可訓也云云可思之。然者無
咎也 已上就受用身。釋四種法身義門畢」
三從次會下。明説變化身徳中。又二。初二句
明自性受用身義。後二句明變化等流身矣」
初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
初自可見
二從合云下。明並釋兩句中。合云如上所説
之行者。指上平等法界之行也。故云亦同於
空也。是即變化身下自性法身義也。除三有之
障等者。除三有法界之蓋障。能坐無明煩惱
之所法性清淨之身也。是即受用身義也」
二從次云下。明變化等流身義中。又二。一明
並牒兩句。二明並釋兩句
初牒經。可見
二從更下。明並釋兩句中。更引古爲證等者。
此是變化身下應化等流身義門也。前以譬
説明變化身等義已。今又擧因縁明應化等
流身義也。彼受用身下之應化身故用譬説。
如彼法花中周聲聞。此變化身下之應化等
流身義故用因縁説。如彼法花下周聲聞引
大通十六王子因縁。故云更引古爲證也。若
覺此法即無盡莊嚴者。言昔先生菩薩。修行
此無盡莊嚴法故。名爲勝莊嚴。勝者無盡義
也。勝者梵云摩訶。是大多勝三義。此無盡莊
嚴盡法界際故云大。三密無盡莊嚴無量無
數故云多。出九種心量之所及故云勝。是即
從如來三密而生。故云此即佛子也。三世十
方諸佛亦如此修行皆得此法。故云此先覺
者即曾得如是法一切諸佛亦皆得此法也
 已上就變化身。釋四種法身義門畢
四從次云下。明等流身徳中。又二。初二句明
自性受用義。後二句明變化等流義
初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
初牒經。自可見
後從此意下。明隨釋中。若離此更於餘法句
中等者。言離此自性清淨自然自證無盡莊
嚴之法句。更不可成不思議法界之妙果。故
上文云如實知自心。疏云心自證心心自覺
心。故知離一切衆生自心實相之句。求成佛
於餘法句中。終無得理。譬如水中求油。猶如
破石求乳。只是自心求菩提者。自然成無上
果。故云此意云若離此更於餘法句中乃至
如水中求油無有是處也。是即於テノ等流法身
之下自性法身義門也。若人能得此自證等
者。若眞言行人値此自證自覺之法。如實知
自心之時。明照諸世間生死黒闇猶如日輪。
又爲一切衆生或大歸依。如如來出世之時。
故云經云作世遍明如世尊。疏云若人能得
此自證乃至而作大明也。是即於テノ等流法身
之下受用法身義門也
二從説極下。後二句明變化等流義門中。又
二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
初牒經。自可見
二從佛下。明隨釋中。佛説此極清淨等者。佛
者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本
無二體之意也可思之。説此極清淨者。指自
性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經
宗則五種三昧皆是開心實相門云云以是義
故云説此極清淨無分別離分別甚深自證之
法也。是即於テノ等流身下變化法身義門也。
此法深廣等者。指三密祕藏之法也。深者。竪
盡十重之底故。廣者。横窮十方之際故。於如
此盡空法界不可思議不可説之塵塵法法。
今此等流法身重重遍滿無有空隙。其體堅
固如金剛。故云不可破壞。三世常恒無有盡
期。故云無有窮盡。故疏第七云。如三重曼荼
羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊云云
又金峯經云。常於三世不壞化身利樂有情
無時暫息云云故云此法深廣乃至無有窮盡
也。即是歎得法之意者。六道生死凡夫値此
祕密甚深教法。發如實菩提心。覺得自性清
淨之妙法。故云即是歎得法之意也。已上等
流法身之下四種法身義門竟 夫毘盧遮那
如來三世無量門決定智圓滿法句。雖無量
無邊。不出四種法身之教説。於此一一身。復
有無量當機衆故。各具四種法身。如此重重
不可思議横竪雖無量。只是毘盧遮那如來
無方化用。常恒三世圓滿法句也。何有次第
淺深之殊異耶。故云六趣衆生與毘盧遮那
本無二體。云五位三昧皆是毘盧遮那祕密
加持等也云云
二從爾時下。明説四處流出句中。自分爲四。
一明縁由。二明正説四處流出句。三明説虚
空藏轉明妃。四明悉地成就句
初中。又分爲六。一明佛觀大衆告示各説流
出句。二明諸執金剛不違佛命。三明諸執金
剛陳各説非所宜。四明惟願佛説利益。五明
佛嘆諸金剛辭陳。六明佛赴請説次第供養

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧遮那乃至法界神力悉地流出
乃至得樂住者。經之爾時毘盧遮那乃至得
安樂住之三行餘文未會引之也。就中神力
悉地中間亦是乃至多也一十八言在
之。是非牒經文。即隨釋文也。是即爤脱也
云云
二從佛觀下。明隨釋中。又四。一明觀大會所
由。二明釋神力義。三釋流出義。四明勸修利

初中。佛觀大會等者。其義如上釋。非無因縁
等者。爲欲令諸金剛菩薩等各説自所通達
流出句故。觀察之也云云
二從此神下。明釋神力義中。此神變等者。此
神變一念之項遍滿法界。故云是廣義也。從
一念心涌現無盡莊嚴藏。故云從一得多也。
亦是動用神變也者。動作三密故云爾也
三明流出義中。從不思議法界等者。從自性
清淨不可思議法界之體。以自在神力加持
三昧故。流出不可思議悉地之句。令遍滿盡
空法界海也。故云從不思議法界乃至悉地
之句也。此流出名爲門者。梵語中有門之義。
雖然今以流出爲正意也。故云此流出乃至
意明流出也餘文可見云云
四從佛意也。明勸修利益中。佛意令彼各説
等者。言佛所以令彼金剛菩薩等各説者。若
有衆生依之修證勝進。應住如來安樂之行
位故也。故云佛意令彼乃至住於如來安樂
之行也云云
二從時諸下。有諸金剛不違佛命中。又二。初
明牒經。後明隨釋
初牒經。自可見云云
後從依下。明隨釋中。依佛所命者。爲顯不違
佛教勅。先云依所教勅。故云依佛所命不敢
有違也
三從諸金下。明諸金剛陳各説非所宜中。又
二。初明牒經。二明隨釋
初中。時諸金剛復請佛言乃至非是所宜等
者。經擧已會。疏引未會也
二從然如下。明隨釋中。又二。一明直謙退辭
陳。二明不陳説所由
初中。然如來是法主者。言我等於無上法王
前説自所通達法不可然。甚非所宜。如來自
願演説。令一切衆生聽聞也。故云然如來乃
至令一切聞也
二從何以下。明不陳説所由中。何以故乃至
非是所宜等者。其義如上。自可見云云
四從此意下。明惟願佛説利樂中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善哉世尊惟願利益安樂未
來衆生故如是説已云云此如是説已四言。上
如來告勅之文末在之。是即經爛脱也。疏釋
今文畢而云如是説已。此是迴文者。是即正
指如是説已四言。爲迴文也云云
二從此意下。明隨釋中。又二。初明嘆無上佛
徳。二明利益衆生意
初中從此意下。明嘆無上佛徳。自可見
二從何以下。明利益衆生意。其義自可見云云
五從如來下。明佛嘆諸金剛辭陳中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。如來告金剛手等言乃至衆所稱讃者。
經時薄伽梵乃至住尸羅生於人天等五行餘
文未會引之也
二從佛讃下。明隨釋中。又四。一明歎生慚愧
不陳説二明引律證嘆一法。三明慚愧羞恥
同一。四明因羞恥具二法
初中。佛讃意言者。言夫佛弟子善士之相者。
必懷羞恥以爲其相。然汝等所通達法門雖
無有瑕玷。敬讓如來而有慚愧。各不陳説。是
即當知善士丈夫之相也云云
二從次即下。明引律證嘆一法中。次即因其
所行者。隨執金剛等有羞恥之所行。引律以
證之也
三從西方下。明慚愧羞恥同一。其義自可見」
四從故因下。明因羞恥具二法中。又三。一明
所不應作不作得不作果。二明未至令至。三
明住尸羅生人天
初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。若有羞乃至衆所稱讃云云
二從故因下。明隨釋中。又二。一明正所不應
作不作。二明不作果報
初中。云何不應作等者。如世間忠臣者。不忠
不孝是所不應作也。若人作之者爲無羞恥。
若人更不作之者爲有羞恥也。自餘可准知。
故云如世間人各當觀察自種性中乃至一切
惡業皆當不作即一也
二從由不下。明不作果報中。由不作惡故等
者。言不作所不應作故。爲一切佛菩薩天人
修羅所稱美讃嘆。是即不作惡果報也。故云
由不作惡故乃至爲大衆稱歎也即二也
二從復有下。明未至令至中。又二。一明得未
至能至。二明由至故生佛家
初中。復有二事者。承前之言也。未至令至
者。由有羞恥故悟所未悟。聞所未聞。是即未
至令至義也
二從二者下。明由至故生佛家中。二者由得
等者。得未至能至故即生佛家。與佛菩薩常
同一處。即是第二也
三從復有下。明住尸羅生人天中。又二。一明
住尸羅。二明具戒果報
初中。謂住尸羅等者。由有羞恥故自然住尸
羅也。自餘文自可見云云
二從第二下。明具戒果報中。未得法身地等
者。指初地也。餘文自可見云云已上佛欲説
四處流出法句故。以方便善巧智。爲感動大
衆汝等隨自所通達門。告勅説ケト眞言流
出句。大衆依此各各雖非背如來勅命。仰敬
如來生慚愧故。辭退而不陳説。唯願請
來説利樂玉ヘト未來。是故世尊引律讃嘆羞恥
一法。然後赴彼請説之也。上來説四處流出
縁由也。故處處流出者。是即正指彼四處流
出句也云云
六從善哉下。明佛赴請説次第供養法中。又
分爲四。一明誡勸請説。二明得印可傳法。三
明行者衆徳。四明説眞言成就相
初中。又二。一明誡聽流出句。二明説流出果」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此善下。明隨釋中。此善哉中等者。言此
善哉梵語中有二之仁者故令嘆彼徳。故云
此善哉乃至令善聽也。流出者如佛出光等
者。言猶如從佛身出光者。從佛面門等而出。
作種種不思議已。還入於佛身。此眞言流出
亦如是。從a字眞言中出。而作種種無量法
門。作大佛事已。還入本初不生際。以是義故
云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出

二從次言下。明流出果中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。次言此所流出相應乃至悉地之果者。
經之諸流出相應句乃至當得眞言悉地之文
未會引之也
後從此中下。明隨釋中。此中果者謂得不思
議等者。所言悉地之果。還住本不生際是名
爲一切智智之果也
二從次之下。明得印可傳法中。又二。初明牒
經。後明隨釋
初牒經。自可見
二從自此下。明隨釋中。又四。一明定科段。二
明得授明潅頂。三明得傳法潅頂。四明復次

初中。自此以下更明次第供養法者。上來諸
品中。如初品者明一切智心與諸心相對辯。
如第二品者明擇地造壇具縁支分。如第三
品者明四魔三障對治之法。如第四品者明
諸尊普通法要。如第五品者明最初發足行
儀次第供養法。雖然未明如法次第法則供
養行法故。此品中重又説之。故下文云。移此
一段入前品中云云故云更明也。是即答金
剛手九句問中及彼行修行之句也
二從光得下。明得授明潅頂中。先得見曼荼
羅者。指遥見潅頂分也。非但得乃至如前所
説者。指投花潅頂分也。非但得入乃至隨法
修行故者。指授明潅頂分也。亦名學法潅頂
云云
三從故得下。明得傳法潅頂中。得印可潅頂
故等者。得傳法潅頂已。授得持明祕藏。繼先
師事業。普利衆生。故云眞言成就也
四明復次義中。復次世間持誦品中等者。言
今眞言成就者。如先世間成就品所説。於字
聲圓明。一一皆與菩提心相應。此名爲眞言
成就。然彼品深祕今此品中説之。故云復次
世間持誦品中乃至移此一段入前品中也。
初義意者。眞言成就者得印可潅頂故云眞
言成就。復次義意者。字輪成就故云眞言成
就也。如前説者。遠指經第二受職潅頂等也。
近指先得見曼荼羅等文也。經言尊者等者。
指見曼荼羅尊所之尊也。所言尊者傳法阿
闍梨也。故云即是師也
三從又能下。明行者衆徳中。自分爲十六。一
明發菩提心徳。二明決定正信徳。三明大慈
悲徳。四明心無慳悋徳。五明住於調伏徳。六
明分別縁生法徳。七明受持禁戒徳。八明善
住修學徳。九明具巧方便。十明住勇健徳。十
一明知時非時徳。十二明好行惠捨徳。十三
明心無怖畏徳。十四明勤修眞言行徳。十五
明通達眞言實義徳。十六明常樂坐禪徳」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從所下。明隨釋中。求如來自在之業者。欲
證得普門法界三摩地故云爾也。普門利益
等者。憐愍普門法界一切衆生猶如一子。如
此自利利他平等運載。是則發菩提心也。故
云求如來乃至非爲餘事也
二從深下。明決定正信徳中。又二。初明總牒
三句。二明隨釋
初文。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂於甚深等者。於眞言
甚深祕密廣大不思議法住必定師子吼之正
信。更無有疑滯之心也。具如上十三種徳中
信諸佛菩薩徳中説云云
三從以大下。明大慈悲徳中。以大慈悲心等
者。盡法界之際。於一切衆生。憐愍之心徹於
骨髓。令無盡無餘衆生授苦與樂。故云以大
慈悲乃至不求自利也。具如上十三種中妙
惠慈悲中説云云
四從又下。明心無慳悋徳中。又於財法者。財
施法施是也。於如此二種施故。以意樂不可
慳悋。具如大論等中説云云
五從住下。明住於調伏徳中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂自調六情等者。言六
根調和而調伏六情放逸。柔和忍辱而安住
傳法威儀。此即菩薩性戒成就之相也。故云
謂自謂六情諸根此即性戒也。具如十三種
中其性調柔之中説云云
六從善下。明分別縁生法徳中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初文。自可見
二明隨釋中。譬如明鏡等者。於從縁生諸法。
住不思議中道。乃至悉地現前時。以十縁生
句故不生愛慢。故云譬如明鏡現對衆色乃
至不可取著而種種成就也。具如上十三種
中善巧修行般若波羅蜜中説云云
七從受下。明受持禁戒徳中。又二。初明牒經。
後明隨釋
初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。即是持明之具戒等者。
指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法
則無有闕犯。故云即是持明之具戒乃至得
悉地成就也。具如三世無礙智戒并持明禁
戒品等所説也云云
八從善下。明善住修學徳中。又二。初明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。即是眞言門等者。於息
災増益降伏方便。能修學眞言通相別相等。
皆悉通達相應。故云即是眞言門上中下乃
至善住上中下法之中也
九從具下。明具巧方便徳中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。即是體解如來善權之
用者。眞言行者。若於律儀戒等設雖有違犯。
更不可壞惡作之心。若懷惡作之心者妨修
眞言行。只須一相一縁志求無上大菩提一
大事因縁。圓滿自利利他大願之時。自然應
悔過。故云即是體解如來乃至以此善心非
是犯戒因縁故不名犯戒也云云
十從勇下。明住勇健徳中。勇猛者義如前等
者。如上師徳中釋住勇健菩提心之徳云住
勇健菩提心者勇健是雄猛無怯弱義云云
弟子五徳中。釋勤勇之徳云。勤勇是精進別
名。釋論云。譬如穿井。已見濕泥。轉加精勤必
望得水。又如鑚火。已得見煖。倍復力勵必望
得火。故以信解而明勤勇也云云故云勇猛
者義如前師弟子中説也。具如彼釋云云
十一從知時下。明知時非時徳中。眞言門中
一一次第法用等者。言通達眞言門一一法
則。不亂前後不缺晝夜朝暮初中後夜等隨
時之行儀法則。宜知如此等時非時義。故云
眞言門一一次第乃至亦非三昧耶非合時也
云云
十二從好下。明好行惠捨徳中。常以財法等
者。言隨其力分。或以財施。或以法施。攝取
衆生令入佛道。若不然者犯不慳悋法戒不
利衆生戒等。故云眞言行菩薩常以財法乃
至即犯持明戒也
問。若然者與第四心無慳悋。有何別耶。答。
彼隨所施之境來。施與而心無慳悋。此本性
好而行惠捨。非但施與而已。哀惠而施與也。
故非無其別也云云
十三從心下。明心無怖畏徳中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。若衆中有諸異解等者。
言有諸異學異解異見者來問難者。以無怖
畏隨問能答。摧伏彼異見邪見等。可令得入
眞實見之中也。故云若衆中有諸異解乃至
心不怯弱也云云
十四從勤修下。明勤修眞言行法徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從於下。明隨釋中。於修行門終不中斷等
者。言從初發心乃至成佛。所修萬行無留滯。
常精進無間。得悉地爲期。故云於修行門乃
至何況諸餘助道之法不爾犯三昧耶法也」
十五從通達下。明通達眞言實義徳中。又二
一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從知下。明隨釋中。知上中下成就等者。於
一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三
部五部所用通塞等之相。令諸衆生各從有
縁之門而得入實際。故云知上中下成就乃
至無二無別也。具如彼師徳中究習瑜伽徳
云云
十六從常下。明常樂坐禪徳中。又二。初明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從於不。明隨釋中。於眞言門中心住一境
等者。如前世間成就品所説。住心於一境懸
觀於一縁。更不他縁他觀。如此一縁一相住
三昧故。或觀字成就時。餘聲并圓明自然
成就或觀聲時。字并圓明本尊自然成就。或
觀圓明本尊時。自餘自然成就。如上品所説。
若不爾者無量劫難成。故云於眞言門中心
住一境乃至現得法利耶也
問。第二品中。師弟衆徳具説竟。何故今亦重
説如此衆徳耶。答。彼爲説擇地造壇曼荼擇
徳行。此爲説四處流出法句并一切智智金
剛字句明等甚深不可思議持誦法則次第故。
重擇徳行也
問彼爲表十三大院。擧十三種徳。今擧十六
種門。爲何表示耶。答。表中胎藏八葉八金剛
義。所謂經第一云。八葉正圓滿。鬢蘂皆嚴
好。金剛之智印。遍出諸葉間云云是即自性清
淨心蓮華臺上悲智二徳也。可思之。復次表
十六大菩薩之生。所謂第一發菩提心徳第
一金剛薩埵也。第十六常樂坐禪徳是第十
六拳菩薩也。故疏十六釋常樂坐禪徳云。心
住一境而不散亂云云又金峯經説第十六拳
菩薩句云三業持常寂。故知是即十六大
菩薩義也。中間各可見知也
問。彼金剛界門。此胎藏界門。何是同一耶。
答。胎金名異義融。何成各別之思。依之住心
品中。四轉十六生八葉十地。皆同一無差別。
引經論誠證令釋成竟云云
四從次説下。明説眞言成就相中。又二。一明
擧伏難意。二明遮伏難意
初中。又二。一明別表。二明釋其意
初中。次説眞言成就之相者。行者衆徳圓滿
故必可成就眞言。故次彼説之故云次説也。
眞言成就偏依信力堅固。若疑惑惡見者。
設雖經無量劫。更不成就。若離疑滯信力堅
固者。一念一時一日一月一年乃至一生之
頃必定可成就其果也。世間淺近妄想所生
自在悦滿勝意生明世間呪術眞言等。猶現
難思威驗。何況於法佛如來自在神力之
レテ加持出スル言名成立圓滿眞言威徳力哉。
以如此現量之比量。彼與此挍量。百分千分
百千萬億分不可説不可説乃至法界塵數之
其一塵許リモ不及如來不思議眞言一分之功
徳。何況校量其同異耶。依如此道理。無上信
心堅固是即眞言成就之相也云云
二從或有下。明釋其意中。或有疑言等者。擧
顯教迷妄之辟見。以爲疑惑之體。通愚情之
伏疑令生無上淨信也云云
二從今欲下。明遮伏難中。又二。一明擧淺拙
況深巧二明勸誘深信堅固
初中。又七。一明擧自在悦滿明。二明擧魔醯
勝意明。三明擧世幻者眞言。四明擧阿修羅
眞言。五明擧世呪術眞言。六明擧忙呾哩等
眞言。七明況釋
初中。又三。初明所現處處。二明迷醉受用。三
明況釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如大下。明隨釋中。如大乘中等者。指大
品大論等。三十六處義自可見。於如此等三
十六處中。於一時之頃。能出現種種悦意欲
樂之具。故云欲界有三十六處乃至滿此三
十六處也
二從又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初從經。自可見
二從爲一下。明隨釋中。爲一切天子等者。如
此出現種種未曾有男女等五欲境界之時。
天子天女等爲五欲之境所迷醉。彌恣五欲

三明況釋。自可見云云
二從又善下。明擧魔醯勝意明中。又三。一明
牒經。二明隨釋。三明況釋
初中。又善男子如摩醯首羅天王乃至及彼
微妙受用之事者。經之又善男子如摩醯乃
至亦復自受用之二行餘文未會引之也
二從如經下。明隨釋中。如經所説者其義經
現文明鏡也。故讓經不作釋也
三從何況下。明況釋其意可見云云
三從且下。明擧世幻者眞言中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。又如幻術眞言能現種種園
林人物云云
二從且置下。明隨釋。自可見云云
四從又如下。明擧阿修羅眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如阿修羅眞言現幻化事云云
二從又如下。明隨釋中。能化其身同於帝釋
等者。阿修羅王以自有眞言力故。進昇三十
三天。入帝釋所住善法堂中。示同其身於帝
釋而並坐。其時諸天皆生疑心。不能見分。但
實帝釋不目瞬。阿修羅目瞬。見此表相令退
坐阿修羅也。故云又如阿修羅乃至皆生疑
怪也
五從又如下。明擧世呪術眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如世呪術攝毒及寒熱等云云
二從又如下。明隨釋中。能攝諸毒等者。前幻
者眞言唯示現種種園林及車乘人畜等類。
不能攝諸毒及寒熱等患難。此世人眞言又
能攝諸毒寒熱等患難。不能示出種種園林
等故。唯後其一分功能。異其名也云云
六從又下。明擧忙呾哩神眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。摩呾哩神眞言乃至能變熾
火而生清凉云云
二從又有下。明隨釋中。乃至世間現有人等
者。前世人眞言能攝諸毒及寒熱等。此眞言
能變火爲冷。變水爲熱故。又別出也云云又是
忙呾哩神所屬眞言故。云摩呾哩神及世間
等也
七從伺況下。明況釋。文自可見云云
妙印抄第四十四
  御本云元徳二年庚午八月六日加點了
 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第四十五
 沙門阿寂紀 
  釋悉地出現品第六之餘經第三
疏第十一
二從是故下。明勸誘深信堅固中。又五。一明
彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
縁生理。五明結成信力能達至理
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
句眞言威徳云云
二從是下。明隨釋中。是故當生信心等者。言
如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
可得云云
二從然下。明隨釋中。然此眞言威力等者。言
如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
水月鏡像。縁生不可思議云云
三從善男下。明眞言悉地本來成就中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
知故不得。三明法體出三世常在三世
初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變

二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
云云
三從此不下。明法體出三世常在三世中。此
不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
有情無時暫息云云故云又此眞言自無始乃
至無有失期也
四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
行者不行。法明行淨ナレハ無性&MT06279;。故云若
眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
故云是擧前喩勸信也
五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
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