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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
至通名沫梨也。句義可見云云
四從次云下。明受食已還與妙食中。受我所
獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
也。譬意自可見云云餘文又可見
五從次燈下。明釋燈明眞言中。又三。一明別
表。二擧眞言。三明作釋
初二。自可見
三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
光乃至無有限量也。餘文可見云云
六從次閼下。明釋閼伽眞言中。又三。初明別
表。二擧眞言。三明作釋
初二文自可見云云
三從右下。明作釋中。如來法身本性淨故無
分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
等也。餘文自可見云云
六從次下。有四下。明阿闍梨莊嚴相中。又分
爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
圓光。四明如來舌相
初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
四明作釋
初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
品中説之也云云
二初如來者別表。自可見云云
三從南下。明眞言。又可見云云
四從右下。明作釋中。當知如此頂相從法界
台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
者。爲加持弟子轉a字成大日時。解髻更結
之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
之人者。以右手作拳置頂上成頂相也云云
二從次如來甲下。明釋如來甲眞言中。又三。
初明別表。二明眞言。三明作釋
初二。自可見云云
三從右下。明作釋中。言此金剛智光等者。如
來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
可見云云
三從次如下。明如來圓光眞言中。又三。一明
別表。二明眞言。三明作釋
初二。又可見云云
三從右下。明作釋中。上有羅聲者ri也。下體
遮字者ci也。是有塵垢而有遷變。入阿字門
故本來無塵無遷也。餘文可見云云
四從次如下。明釋如來舌相眞言中。又三。初
明別表。二擧眞言。三明作釋
初二又可見云云
三從右下。明作釋中。是大無大義者。法界遍
滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
無大也。餘文自可見
  已上釋具縁品畢
妙印鈔卷第四十
  御本云元徳三年辛未正月七日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第四十一
 沙門阿寂紀 
  釋息障品第三經第二
疏第九第十
將釋此品。大分爲四。初宣大綱。二釋品題。三
明來意。四明入文判釋
初宣大綱者。所言障者更從異處而不生。只
是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
縛故云云然今行者依阿闍梨之加持方便。以
如實之正見。觀達三毒之自體之時。貪自性
本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
表是義故因事立名也云云此即此品大綱也
云云
二釋品題者。息障者。息謂能除之體。即金剛
不壞大菩提心也。障謂所除之法。即自心所
起貪嗔癡等是也。故經云。障者自心生。隨順
昔慳悋。爲除彼因故。念此菩提心。常當意思
惟。不動摩訶薩。而結彼密印。能除諸障礙
云云又瑜伽經云。於一散亂心。此障即爲便。
能奪眞言師所修功徳業。若持愛染王根本
一字心。此障速除滅。不得少親近云云
問曰。今以不動爲能治。彼以愛染爲能治。云
何 答曰。不動者虚空無垢大菩提心之體
也。愛染者此虚空無垢大菩提心降伏天魔
之時所示大我之體也。故知只是名異體同。
然者兩經所説不可相違云云以如此等義故
云息障品也云云
三明來意者。上品中明攅搖自性清淨之乳
酪。而成果徳純淨之醍醐已。雖然未説彼四
魔三障除盡之法故。於上品所説之擇地造
壇供養修行授職潅頂等。爲欲令無諸障礙
故。金剛手請問之。如來演説之也。故次上品
此品來也云云
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一擧
薩埵發問。二明如來答問
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初引牒中。經説已會。疏擧未會也
問。然者何故爾耶。答曰。引未會本有三意。一
者爲治慢法之者。二爲令知梵本次第。三務
疏記之口傳。先向未會本作釋也。從此以後
所所皆効之云云
二從此毘下。明隨釋中。復發此問者。此問中
即有三。一者云何造壇時得除障者。二云何
修眞言行人無諸惱害。三云何眞言持誦成
果。指如此三問云復發此問也
二從大毘盧下。明如來答問中。又分爲十二。
一明障起因縁。二明能治明王。三明除風障
法。四明除雨水障法。五明並除風雨法。六明
以異方便除障法。七明合藥對治法。八明聖
尊各住本位有威。九明例諸尊本位説色差
別。十明劣惠不信爲障所由。十一明無智誹
謗自損損他。十二明如來於法自在義
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。大毘盧遮那世尊乃至離諸過者等者。
經之大日尊歎言乃至行者離諸過等三偈一
未會&MT06279;引之也云云
二從佛言下。明隨釋中。又三。一明諸障自心
生。二明慳等爲因起。三明由妄分別生
初中。一切障法雖復無量等者。夫大菩提道
障礙雖多。全後餘所不來。但從衆生自心生。
而從來不可得也。故瑜伽經云。時會中忽有
一障。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
出。忽然而現。此障從何而來。從一切衆生本
有障無始元初際本有倶本輪云云以無始際
之本有障故。本有亦本有。而無始無初際。無
終無終際。譬如轉輪無始無終。故云本有倶
本輪也。以障體即徳故。云時障者忽然現身
作金剛薩埵也。譬如湛湛大海一味鹹水。依
風飄因縁故波涛相撃。依風息因縁故還自
澄靜。雖波涛相撃。更未出澄靜之鹹水。雖還
自澄湛。未離動濁之波涛。唯是一味鹹水。從
縁而動從縁而靜。無始無終而無去來生滅。
行者心海亦如是。唯是於一味平等自性清
淨法界海中。以散亂不知因縁故。忽現障者
體。以如實了知因縁故。當現金薩形。從縁雖
現障者形。未出自性清淨之一味心海。從縁
雖現金薩形。未改忽有一障之本有障體。煩
惱即菩提無菩提可證。障體即具徳無煩惱
可捨。故經云。如秋八月霧。微細清淨光。常住
此等持。是名微細定云云以是義故云一切障
法雖復無量以要言之但從心生也云云
二從又由下。明慳等爲因起中。又二。一明所
治惑障。二明能治菩提心
初中。由行者過去世隨順慳法者。行者從無
始已來慳貪色欲等。無暫捨離。依如此等慳
貪等。今世適雖値甚深法教。諸障礙競起而
妨道機。故云又由行者過去世乃至若除彼
因諸障自息也
二從此中下。明能治菩提心中。對治即是菩
提心者。言貪嗔癡本來本不生故。諸障自息。
是即對治也。故云此中對治即是菩提心等

三從又復下。明由妄分別障生中。又二。一明
所治心思。二明能治心
初中。此之分別由從妄者。一念無明妄分別
也。所謂於一散亂心此障即爲便者。即此意
也。心思有者。釋經之從心思所生之句也。思
即是障者。是即思惟煩惱也。所謂五鈍使也。
所言有者。即是生義也。生之體即有故。未會
本云有。已會經云生也。故云此中有字梵音
亦云生義也云云
二從若能下。明能治心。自可見云云
二從意常下。明能治明王中。又二。初明引牒。
後明隨釋
初中。意常思惟乃至當結此印等者。經之常
當意思惟乃至能除諸障礙之一偈未會引之

二從是即下。明隨釋中。是即前所説不動明
王者。指經第一。所謂説圖位云。眞言主之下
依涅哩底方不動如來使云云此是如來法身
者。指無相法身。所謂虚空無垢大菩提心是
更問以大願故者。指本有大悲行願也。若行
者常憶念者。常憶持憶念此大菩提心。無時
暫忘故諸障自除也。不動者即是眞淨菩提
之心者。有師資相承之習更問此菩提心爲違
須八風之不所動轉。猶如須彌山爲八風不
所動轉故。且寄事立名。故云爾也。爲表是義
故因事立名也。此明王閉一目者。亦有深意
也。以佛眼明鑒。唯一而已無二無三也此亦
有深
意更
其印當説之者。指密印品也
三從祕密主下。明除風障法中。又二。初明引
牒。後明隨釋
初中。祕密主風當誦阿乃至先佛所説等之
五行餘文。經之祕密主復聽乃至能縛於大
風等之三偈半文未會引之也
二從謂造立下。明隨釋中。又三。一明以a
加持。二明以ha字加持。三明以a@m字加持
初中。以露地立法故等者。今此擇地造壇於
露地造之故。風難尤大障也。先止之故云爾
也。當想此阿字等者。謂觀a字普布身分。其
色黄色也。是即金剛不壞大菩提心也。依之
障自除也
二從如是下。明以ha字加持中。又心誦ha
者。ha是因業不可得。即無相法界大菩提心
也。餘文可見云云於瓦器中心想阿者。於蓋瓦
器中心上觀a字。故云即是上想阿字也。以
a字合百億須彌山。成大須彌山王。用覆
其上。若深祕釋者。此須彌山者即無動搖大
菩提心也。以此無動大菩提心故障礙自除

三從又當下。明以a@m字加持中。又當時時等
者。於彼器蓋上。又觀a@m字。所謂字體a字是
前金剛不動義也。上空點遍一切處義也。所
謂令此金剛不動之體遍滿一切處也。故遍
法界一切障自不生也
四從水障法下。明除雨水障中。又二。初明交
牒。後明隨釋
初中。交牒可云。大有情諦聽乃至昏蔽尋消
散者云云
二從水障下。明隨釋中。當思惟羅字等者。觀
ra字令遍於内外。如文可見云云作瞋形已畫
地等者。如此作惡形忿怒形已。於地上畫雲
像或龍蛇等形。以所持刀印斬斷其形像。即
其雲龍等散滅。隨其雨水起之方可作之也。
故云作瞋形已乃至即於東方作也云云
五從或作下。明並除風雨中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。行者無畏心乃至一切同金
剛者云云
二從或作下。明隨釋中。用佉陀羅木作獨&T037992;
金剛者。佉陀羅木翻名如上記。其佉陀羅木
橛必無此木等者。無件木者以苦練木賓鐵
等作之。故云其佉陀羅木乃至用賓鐵亦得
云云以金剛眞言加持之等者以金剛橛眞
言加持之也。想同一切金剛者此橛下至金
剛輪際故。其中間一切諸法。皆爲此金剛橛
所貫徹。悉同金剛輪際無動轉也。若深祕釋
者。獨一法界金剛菩提心。至第十一地金剛
輪。貫徹法界一切諸法。更不令動轉故。諸障
自然不生也。餘文自可見云云
六從或一切下。明以異方便除障法中。又二。
初明引牒。二明隨釋
初中。或一切障息復説乃至去死無疑惑等
者。經之復次今當説乃至息滅而不生勿生疑
惑心等二偈三句未會引之也經有亂脱云云
二從復更下。明隨釋中。又二。一明異方便加
持法。二明引瑜伽證
初中。又分爲六。一明總表指前。二明本曼荼
羅形。三明作法有二種。四明障者退散。五明
若不去及斷命。六明密意
初中。復更明異方便等者。上明依憶念無動
大菩提心諸障自除畢。故云復更明異方便
除一切障也。即是前説不動明王者。此異方
便非異物。就上所説不動明王。以異門説故
云爾也云云
二從此不動下。明本曼荼羅形中。所言本漫
荼羅者。即是三角曼荼羅也。其中黒色是也
者。於彼三角曼荼羅中。自身成黒色不動明
王之像而持刀印也。故云此不動明王本乃
至作不動明王之像也
三從文於下。明作法有二意中。又於此作法
有二意者。謂觀想不動尊字印形像。置在圓
中。而令踏彼爲障者上是一故云一者想不動
尊在圓中而踏彼上也。又直觀想自身是不
動尊。即以本眞言印契加持之。而踏彼爲障
者上也是一如此等二意中。行者隨意可作也」
四從三角下。明障者退散中。三角中等者。於
三角中畫作彼爲障者形像。其後我身如前
成不動。入彼三角中。以左足踏彼爲障者頂
上。障者即是散。故云三角中畫彼乃至應時
退散也云云
五從若彼下。明若不去及斷命中。若彼違戻
者。雖作如此之對治。猶相違背而憍慢放逸。
隨教命而不退散者。乃至可斷其命根。但行
者其時發大慈悲心。可欲斷彼之業壽令得
大菩提之生也。心不可欲斷彼生命。口亦不
可言斷生命也。故云若彼違戻乃至念言勿
令彼斷命也云云
六從然此下。明密意中。所言密意者。如上
風雨等諸爲障者。更從異處不生。唯是從行
者不平等之心而起。然住平等法界大菩提
心之時。能治所治本來無二。全體平等法界
體也。此時業壽永除且云死。牙種還萠亦云
生。是即如來隱語祕密最上之謂也。故云然
此中密意乃至即是死義也云云
二從如瑜伽下。明引瑜伽證中。自分爲二。一
明擧如來祕語。二明釋祕語意
初中。又五。一明大自在慢故不從召命。二明
現汚穢城。三明不動入不淨金剛三摩地。四
明不動入降三世三摩地。五明命終即成佛。
其義自可見。不能委悉記云云
二從足即智足也下。釋祕語意中。所言足即
智足也者。不動尊入降三世三摩地。以左足
踏其自在王頂上。以右足踏其妃首半月者。
大自在天并妃者是即根本無明體也。夫無明
有二種。如大論九十七云。無明有二種。一者
厚二者薄。薄者名無明。厚者名黒闇云云故知
今王妃是即二種無明也。其薄者名大自在
王。其厚者名妃也。復次迷心無明名大自在。
迷色無明名妃。是即忘六大法界色心實相。
取心外之境。根本不知之心也。如此背平等
法界。纔執三千界内。我計此内大自在主。以
爲足故。無相法界平等大菩提心之不動明
王。以左足踏自在頂半月中者。左足五指者
五大也。以此本覺本有五大。踏彼妄情縁起
小智時。爲本有五大之所加持。縁起小智即
成遍周法界色心平等六大法身也。此時不
改彼小知足小我之體。即成遍周法界常住
不變大知足大我之體也。右足踏其妃首半
月者。以本有五智。踏彼妄執縁起五大時。爲
本有五智之所加持。彼縁起妄情五大即亦成
遍周法界平等六大法身也。此時亦不改彼
小知足黒闇之體。即成周遍法界常住不變
大知足圓明之體也。彼王迷心無明故以五
大而加持。此妃迷色無明故以五智而加持。
是即兩部各成不二也。此兩足合成一身。是
即不二之上大不二也。彼金剛吉祥成就印
可思之。故云足即知足也。餘文自可見云云
七從又有下。明合藥對治法中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。或以羅爾迦乃至況復餘衆
生者云云
二從又下。明隨釋中。又二。一明合藥對治祕
述。二明誡初心隨情作
初文。自可見云云
二從又凡下。明誡初心隨情作中。凡此法皆
是等者。言如此合藥對治等法。是大菩提心
成就久修練行之人。以大悲心故隨縁應物
之方便也。若初心無知之族。但聞其合藥對
治之法。無慈悲方便。欲得隨情所求之成
就而作之。自損損他無有得此成就。故云又
凡此法皆是乃至用無此理也
八從爾時下。明聖尊各住本位有威中。自分
爲二。一明引牒。二明隨釋
初中。爾時金剛手乃至所師謂性住等者。經
之爾時金剛手白佛言乃至於本位作諸事業
等五行餘文未會引之也
一從謂金下。明隨釋中。又二。一明四重諸尊
各住本位所應作即作。二明引四姓家業爲

初中。能作如是威猛之事等者。不動明王者
無相大菩提心體。即爲降伏難伏之者。成大
日如來教令輪身。住三角曼荼羅。而現威猛
之勢力。依之一切衆生承如來教勅不敢隱
蔽。皆悉詣佛所而得法利也。故云此大力不
動明王能作如是乃至祕密之教也。令使如
本尊等者。言若本尊是佛部者。坐金剛輪方
壇而顯威驗。若本尊蓮花部坐圓壇而顯威
驗。若本尊金剛部坐三角壇而顯威驗等也。
故云令使如本尊乃至即是効驗之語也。令
作者等者。釋未會中之令作二言也。應作事
此亦即是十方三世等者。四重法界諸尊。各
隨本誓悲願。住其本位。而作其所應作之事。
是即一切諸佛三昧耶也。若違越者不&MT06279;
而令蔽爲障者。即犯三昧耶也。故一
切執金剛亦如不動明王。作所應事業。現威
猛之相。無不隱蔽爲障者。隨自己本誓。作所
應作之事。不敢失墜三昧耶。何以故。皆是同
一金剛性不可有異路也。故云我等一切乃
至是故當住斯法也
二從四下。明引四姓家業爲例中。四姓等各
各有家法等者。中臺如刹利種。第一重如波
羅門。第二重如毘沙。第三重如須陀。故云四
姓等各各有家業乃至令如來法無敢隱蔽
也。此行人等者。今眞言行人亦如是。普習學
諸尊字印形像本誓悲願。隨應而入其三摩
地。現威猛之勢。可降伏所應降之者也。所謂
或自身入不動三摩地者可住三角火輪。若
入降三世三摩地者可住風輪半月。乃至梵
天四王等。入其三摩地可住其曼荼羅。降伏
爲障者不敢隱蔽也。故云此行人亦效諸尊
乃至可誠汝所言也
  已上釋第九卷畢
凡從祕密下。明例諸尊本位説色差別中。自
分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主若説乃至先佛所説者。經之文
祕密主乃至是則先佛所説之文未會引之也」
二從謂本下。明隨釋中。謂本尊等者。上來雖
説諸尊可住本位。未説其本位之形色故。正
説其形色。如次下諸品中説。故云謂本尊各
有形色下當更説之也。如上説隨本位等者。
言如次上如云若住金剛輪方壇者可作増益
用。若住圓壇者可作息災用。若住三角壇者
可作降伏用。今説色亦如此。隨方圓三誦曼
荼羅。其色亦如次黄白赤也。故云如上説隨
本位而作事業乃至赤火黒風亦爾也。次下
有色等者。言指未會本之彼尊尊色之色字。
此字已會本譯諸尊形相。然色與形相梵音
別也。以色即形相之義故。未會本云色也。故
云次下有色字乃至此是形相也。餘文自可
云云
十從祕密下。明劣惠無信爲障起由中。又二。
一明引牒。二明隨釋
初中。祕密主未來世乃至無惠疑増多等者。
經之祕密主於未來世乃至而増疑惑等一行
餘文未會引之也
二從以此下。正隨釋中。又四。一明鈍根不信
爲障因縁。二明畫持誦加持甚深事。三明譬
説。四明合譬
初中。鈍根少智信不具等者。設於九種教法
者。此人雖爲利根大智。於眞言教以信不具
故。此人名爲眞言家一闡提人。何以故。一闡
提此云信不具。於如來甚深三密之教義更
信不具。於如來甚深三密之教義更信不具
故。依此不信故諸障競起自損損他。故云以
此衆生等鈍根少智乃至爲障所由也
二從如是下。明圖畫加持甚深事中。如是眞
言畫及持誦等者。言今此擇地造壇採色圖
畫并淨除持誦等。皆悉妙極之境妙智之所
都。如來甚深不思議事。非十地等覺之所知。
何況二乘凡夫之所測哉。故云如是眞言乃
至如來不思議事也
三從如人下。明譬説。自可見
四從如此下。明合譬中。如此畫色等者。指造
壇畫色等也。依法不疑者。若如方壇者以黄
色而採色嚴淨。是即與如如法界金剛不壞
大菩提心相應。即能入住法界不思議境界。
若如圓壇者用白色而採色其本尊形像等。
是即與無盡法界大悲萬徳相應。即能入住
法界不思議蓮花三昧境界。若如三角壇者
用赤色而採色其本尊等。是即與如來不思
議法界心智體相應。即摧壞四魔三障。能入
住不可思議甚深金剛智印三昧境界。如此
等圖畫實相。如此眞言實相。如此持誦實相。
如此行者實相。如此如來實相。本來平等無
異路。本來成就無初生。本來具足無闕減。本
來清淨如蓮花。本來無相如虚空。本來常住
如金剛。如此等平等法界體。唯是有信者而
已即得入。闇證禪宗文字法師不能所窺。故
云如此畫色等乃至所以而不疑耶也。如世
人等。世間淺近方藥驗術猶不思議。何況於
如來甚深不可思議眞言不思議無相無爲之
法相。空執有執之族。闇證無智之輩。豈不驚
怖哉。亦不輕毀哉。故云如世人得藥飛空乃
至徒自傷也
十一從聞唯下。明無智誹謗自損損他中。又
二。一明引牒。二明隨釋
初中。聞唯堅住乃至如是非佛説等者。經之
彼唯如聞堅住乃至非佛所説等一行餘文未
會引之也
二從是人下。明隨釋中。又三。一明謗毀所由。
二明喩。三明合譬
初中。是人雖聞此法者。如彼無智闇證文字
法師者。爲空執之所沈。爲顯綱之所縛適雖
聞眞言祕藏法教。不信不修。以不信不修故
不顯威驗。以不顯威驗故生謗。而云著相之
法外道之説。依此自損損他失二世安樂。故
云是人雖聞此法乃至是外道等説非佛法也
二從如人下明譬。自可見云云
三從當知下。明合譬可見云云
十二從一切下。明如來於法自在義中。又二。
一明已與通達傍正。二明釋成如來於法自
在意
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。一切智佛一切法乃至衆生利者。經之
一切智世尊乃至方便度衆生一偈文未會引
之也云云
二從此已下。明隨釋中。此已字者。指未會本
之已得自在之已字。然亦云通達者。指已
會本之如其所通達之通達。然此兩本中通
達義。正義。故云是正義也。謂具方便無事
不解之義也。已彼先此後等者。言未會ニハ
字有得自在之上故云已彼先也 已
ニハ通達之言有得自在之下
也。一切説梵音迴互也者。非此偈而已。一
切眞言陀羅尼中。其字有一陀羅尼之中
隨義便迴互。或用上字於下。或用下字
於上。常習也。故云一切説梵音迴互也。上文
已明諸佛者。指上之是則先佛所説之文也。
今此下句等者。指是諸先佛説之文也。言如
此梵音迴互而説者。非啻如來獨而已。先佛
所説亦如此也。故云上文已明諸佛乃至方
云先佛作如是説也。但此一切智世尊乃至善
決定作業等三偈文是一具文也。然於已與
通達爲釋迴互之義故。別切取一切智世尊
等一偈文。而釋成梵音迴互之意已。然後引
牒是諸先佛説以下二偈文。總兼備三偈之
意。而釋成如來於法自在義也云云
二從已彼下。明釋如來於法自在意中。又二。
一明引牒二明隨釋
初中。已彼此一切乃至作善無疑等者。經之
是諸先佛説乃至善決定作業二偈文未會引
之也
二從此意下。明隨釋中。此意者。總指上三偈
意也。所謂如來具一切智於諸法中而得自
在等者。是即一切智世尊諸法得自在等文
之意也。以衆生劣惠等者。方便度衆生以下
文之意也。以諸衆生未解諸法空相等者。夫
諸衆生或漂沈於斷常。往來於生死。或沈空
盡滅永斷佛性。或走三性八不之曠野求始成
正覺之臺。或瑩三身十佛之花臺。未望本有
曼荼之自成。如是等族。唯執如情所謂之法
相。更不悟甚深無相之空相。依之言ヘハ
還沈己家之空。言ヘハ則還執己家之有言ヘハ
則又還成己家之雙非雙照之中道。終未
悟非空之空非有之有非中之中。豈悟甚深
無相之空相。所謂空相者。汝不知哉。唯是我
性凡夫一念之心。乃至低頭擧手之威儀。彈
指散花之小善。皆是妙極無相之境界遍周
法界之常智也。就中上來所説擇地造壇曼
荼羅。是即甚深不思議之空相。法佛自内證
之三摩地也。然汝以重障根鈍故。不信此甚
深無相之法相。還云著相之法外道之説。犯
幾罪受幾苦哉。若宿福深厚之人。聞則信信
則修。修則證。是故皆入眞理平等法界之體。
同住一切智智果徳之心。是即無疑惑故四魔
三障不得其便。獲得不思議佛法滿足也矣
  已上釋息障品畢
釋普通眞言藏品第四經第二
疏第十
今將釋當品。自開爲四。一明大綱。二明釋品
題。三明來意。四明入文解釋矣
初明大綱者。諸大金剛諸大菩薩等。各各説
自所通達法界門者。唯是爲欲淨除一切衆
生虚妄分別塵垢。令同自性清淨法界無盡
莊嚴藏也。所言清淨法界者。大悲胎藏曼荼
羅王之自體。一切衆生内心八葉之已分也。
雖然衆生如實不知此自心八葉無盡寶藏
故。往復貧里流轉生死。爰以金剛菩薩等從
大慈大悲之崛。而必定師子吼。面面説自所
通達門。還令同彼之自性清淨法界無盡莊嚴
藏普門法界之體。故經云當説如所通達法
界淨除衆生界眞實語句。疏云爲欲淨除一切
衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無盡藏
故。各當自説眞言之句也。所言眞法界者。所
a字門是也。故當品終佛自結説云。祕密
主。是等一切眞言我已宣説。是中一切眞言
之心。汝當諦聽。所謂阿字門云云同疏釋云。
今總説諸眞言之心。即此阿字是也。此是諸
法本不生義。若離阿字則無餘字。即是諸字
之母。即一切眞言生處也。是則此品大綱也」
二明題目者。普通眞言者。普謂普遍一切義。
通謂通入通達義。今所説眞言皆是普入一
切門自所通達眞言也。是以疏云。是諸菩薩
金剛爲欲圓滿成就佛法。各各稽首大日已。
於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲自
陳説之云云眞言者。如上品所説。藏者。如來
無盡無餘萬徳從此而生。故名爲藏。故云普
通眞言藏品也
三明來意者。上品中。於具縁品所説圖畫持
誦等。爲令無諸障礙。説障者對治之法畢。雖
然未説諸尊眞言持誦之法要故。疏云如是
大曼大荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩
各從一門而得自在。稱其所解而廣説之。若
有衆生從彼一門而進行者。不久即得同彼
菩薩。此諸菩薩皆是大日如來内證之徳。爲
欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也。
是則此品來意也
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲四。一明
上首樂欲演説眞言。二明如來聽許。三明眞
言別相。四明總説眞言心
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。爾時執金剛中乃至樂欲佛諸者。經之
爾時諸執金剛乃至演説眞言法句三行餘文
未會引之也
二從是諸下。明隨釋中。又二。一明各各樂欲
自陳説。二明樂欲陳説所由
初中。是諸菩薩者指大眷屬也。金剛者指内
眷屬。爲欲圓滿成就此法者。爲欲成就圓滿
此普門法界曼荼羅故。各奉𥡴首頂禮大日
如來已。如自所通達法界清淨法門。各各樂
欲自陳説也
二從所以下。明樂欲陳説所由中。又分爲
三。一明稱自證説。二明欲令衆生同我身。三
明菩薩金剛皆如來内徳
初中。如是大曼荼羅王者。所謂阿字也。故當
品終云。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂
阿字門。最爲無上云云故云大曼荼羅王也。清
淨法界之體者。指八葉心蓮花臺也。而得自
在者。從此一門得入法界故。於普門一門得
最自在故云爾也。稱其所説者。於普門法界
萬徳中。隨其自證得之分而廣説之也
三從此諸下。明菩薩金剛皆如來内證。又可
云云
二從爾時下。明如來聽許中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初中。爾時佛彼執金剛乃至淨除眞言句者。
經之爾時世尊乃至眞實語句二行餘文未會
引之也
二從時佛下。明隨釋中。又三。一明釋無盡義。
二明釋法爾加持。三明告勅可説
初中。以無盡等者。指未會之無盡法爾之無
盡也。以無盡莊嚴法爾加持故云無盡也。或
可云無害者。如此金剛法界之體無能害者
故云爾也。或可云不壞者。已會本云無壞。即
不壞也。以此不壞義爲正。故云以下義爲正
也。譬意可見
二從無盡下。明釋法爾加持義中。無盡莊嚴
自在之力者。指本有大悲萬徳。即五大也。法
然所得無功用力者。指本有明朗之體。即五
智也。以如此色心實相六大無礙。而普加持
一切大會。故云無盡莊嚴乃至而普加持彼
諸大衆也
三從然後下。明吉勅可説。其義可見云云
三從時普下。明眞言別相中。又二。一明諸尊
普通眞言。二明諸尊種子眞言
初中。又分爲十四。一明内院四菩薩説。二明
諸大菩薩説。三明諸大金剛説。四明釋迦牟
尼主伴説。五明虚空眼明妃眞言。六明説聖
者不動主眞言。七明説降三世眞言。八明説
諸聲聞眞言。九明説諸縁覺眞言。十明説普
一切佛菩薩眞言。十一明説普世天明妃等
心眞言。十二明一切諸佛眞言。十三明守護
門者説。十四明結大界眞言矣
初中。又四。一明普賢説。二明彌勒説。三明虚
空藏説。四明除蓋障説
初中。又二。一明所入三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。時普賢菩薩乃至眞言説者。經之時普
賢菩薩乃至説無礙力眞言曰等一行餘文未
會引之也
二從諸菩薩下。明隨釋中。又三。一明諸菩
薩中爲上。二明佛境界。三明釋莊嚴
初中。諸菩薩中者。指大眷屬諸大菩薩等也。
其中此普賢最爲上首。故云彼爲上首也。所
謂普者是即本有無相五大。即境也。賢者是
即本有明朗識大。即智也。如此六大不二境
智平智名爲菩薩。是即心虚空菩提三種不
二總體也。故悟三密平等諸菩薩中最爲第
一。仍所入三昧名佛境界莊嚴三昧。誠有所
由哉。故云諸菩薩乃至即時入此三昧也
二從佛境下。明釋佛境界中。佛境界者此是
諸佛自證等者。五大是一切諸佛正覺正知
之境。故云諸佛自證眞實境界。是即普義也。
遍滿一切法界無所不至故。全非二乘境界。
故云非諸聲聞也。如法華方便品中等者。彼
品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難
入。一切聲聞辟支佛所不能知云云
三從莊嚴者下。明釋莊嚴中。莊嚴者即是如
來自證之體者。以本有明朗五智。莊嚴本有
五大之境界。故云莊嚴也。如此莊嚴如來自
證一切智智之體。故云即是如來自證之體
也。是即賢義也。賢者賢妙最上義。所謂五智
明朗之異名也。體有無量徳者。指蓮華臺萬
徳也。云何在此定中等者。今此無相法界佛
境界莊嚴三昧。非言心所及。然還以此三昧
無礙自在力故。以不思議説不思議眞言也。
故云此即是不思議乃至説此眞言也
二從三曼下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
交擧。二明釋其意。三明依教修行益 初自
可見
二從此意下。明釋其意中。又二。初釋句義。後
明體字
初中。諸法畢竟平等者。指自性清淨法平等
之體。自餘文可見云云
二從然此下。明體字中。以訶字爲體者。以
摩訶之訶字爲體也。是即淨菩提心也。以此
菩提心故一切菩薩所有作業成。修行菩薩
行也
三從若下。明依教修行益中。若衆生等者。受
持觀照者速同普賢大菩提心也。故云然此
眞言以訶字乃至自在之力也
問名定言。其三事云何相應耶 答。普賢者
六大法界也。佛境界莊嚴三昧者亦境智不
二義。是即六大也。眞言句義平等法界無行
無到也。是又自性清淨大菩提心也。體字之
訶字亦大菩提心義也。然者三事一徹也云云
妙印鈔卷第四十一 一交了
  御本云元徳二年庚午八月二十四日
加點了 沙門阿寂六十一



妙印鈔卷第四十二
 沙門阿寂紀 
  釋普通眞言藏品第四之餘經第二
疏第十
二從時彌下。明彌勒説中。自分爲二。一明所
入三昧。二明所説眞言
初中。又二。初明引牒。二明隨釋
初中。時彌勒菩薩乃至自心説等者。經之時
彌勒乃至自心眞言等一行餘文未會引之也」
二從普下。明隨釋中。普謂平等遍滿一切法
界等者。普覺平等法界。大慈遍滿盡空法界。
以正法之樂與一切衆生。是大慈與樂之義
也。所謂此菩薩繼大日如來大慈之氏故云
慈氏菩薩。故云普謂平等乃至是彼所入門
也。自餘文自可見
二從阿誓下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
交擧。二明體字。三明依教修行益 初文自
可見云云
二從然此下。明體字中。又二。初明縁起不生。
二明法體不生
初中。以阿字爲體等者。是即眞言初阿字也。
生老病死等者。言觀達妄想顛倒生老病死
之法。皆悉從因縁生故。轉轉本初不生。以本
初不生故即體常住而自亦不生也。是即阿
字義也。此自性不生句無上無勝無等。故云
爲無有上勝上無等也
二從又能知下。明法體不生中。又能知諸法
體不生者。指自性清淨法體不生。以此大菩
提心無縁大慈。鑒達一切衆生。令授如實菩
提心。是即慈之中最上也。故云又能知諸法
體不生乃至無有窮盡也
三從若下。明依教修行益。自可見
問名定言。相應云何。答。從如來大慈之氏
而生故云慈氏。又所入三昧云大慈發生三
昧。是又同一也。次句義云一切衆生無能勝。
然初阿爲體。是即本初不生義也。此本初不
生大菩提心無能勝。亦無等比。是又與大慈
發生三昧義同也。故知一徹無異路也云云
三從爾時虚下。明虚空藏説中。又二。初明所
住三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。爾時虚空藏乃至自心説者。未會也。經
文可見云云
二從所謂下。明隨釋中。又二。一約自證之體
明義。二約本有大悲門明義
初中。能知自心本性清淨者。指自性清淨體。
即是大空之祕藏者。指阿字大空三昧之祕
密奧藏也
二從又此下。約本有大悲明義。自可見
二從阿等下。明所説眞言中。又三。初明梵漢
交擧。二明體字。三明依教修行益 初自可

二從此眞下。明體字中。此眞言以@a字爲體
者。以第二@a字即爲體也。即是空義者。第二
是三昧也。所謂如阿字即成畢竟無相三昧
也。故云即是空義乃至等於虚空自得如是
了知也。雜色衣等者。譬如世間虚空雖離諸
色而現衆色。今此清淨法界大虚空亦如是。
本來不生雖離衆色。而種種無盡萬徳從此
大空三昧出。還莊嚴大空不生體。故云雜色
乃至如淨虚空明覩顯色也
三從餘下。明依教修行益中。餘准前説者。若
有衆生通達此門。受持讀誦此法門者。不久
即同虚空藏之行。如是等可説也云云
問。名定言相應云何。答。虚空者指虚空無
垢大菩提心之體。藏者指此大菩提心所具
萬徳。以如此空無相萬徳。莊嚴自身度衆生。
故云菩薩也。次入清淨境界三昧者。是又自
性清淨大菩提心境智也。次句義者了知一
切法等同於虚空徳生被種種衣云云等虚空
者指大菩提心。從此大菩提心無邊萬徳出
生。以種種雜色衣莊嚴其身義也。如此名定
言一徹也。能能可思察也
四從爾時下。明除一切蓋障説中。自分爲二。
一明所住三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明引經。二明隨釋
初中。爾時除一切蓋障乃至眞言説者。未會
也。經文已會。可見也
二從即是下。明隨釋中。即是法性之悲者。法
謂法界。性謂自性。即是指法界自性大菩提
心也。悲者拔苦之義。住此本初不生大菩提
心故。以自在神力。能拔除一切衆生煩惱業
苦。達障體即佛徳。故云能住此蓋障中又能
除之即是如來大悲也云云
二從阿下。明所説眞言中。又三。一明梵漢交
擧。二明體字。三明依教修行益
初中。句義云自性大悲。利益諸有情。起發如
如性。入證於大空云云言以自性清淨之本
有大悲。利益諸諸有情。發如如法性大菩提
心。入證a字大空也云云
二從此眞下。明體字中。以初阿爲體。即此@a@h
字具三種用。所謂字體阿字本不生義。即自
性大菩提心也。第二@a得自在三昧也。a@h
障降伏義也。此眞言意云體於如如等者。呾
纜呾纜句多字字義也。佛界生界如如平等
故無垢障除垢。故證大空也云云
三從若有下。明依教修行益。自可見云云
問。名定言相應云何 答。以法界自性大悲
力除盡三障。故名除一切蓋障。以除障拔苦故
所入三昧名悲力三昧。眞言句義云自性大悲
利益諸有情。故知是又一徹也。能能可思之」
五從凡觀下。總辨觀照持誦異中。凡觀照時
等者。住三摩地觀想時。唯取種子之字而成
觀。若持誦時。一具眞言皆誦。故云持誦則具
言也。又若諸字次第相釋時。若初有阿字者。
以次字轉釋不生之義。如上四十二字門中
説。故云准上字門中也
二從不遍下。明諸大菩薩説中。自分爲三。一
明觀音院主伴言。二明地藏菩薩言。三明文
殊師利言
初中。又分爲六。一明觀自在言。二明得大勢
言。三明多羅尊眞言。四明毘倶胝眞言。五
明白處尊眞言。六明馬頭眞言
初中。又二。初明所入三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時觀世自在菩薩入於普
觀三昧説自心及眷屬眞言曰者云云
二從不遍下。明隨釋中。不遍不名爲普者。釋
普眼之普。以此普眼者。釋眼之義。所謂自性
清淨法界平等之眼。普觀一切衆生心蓮華
臺上之功徳。故云以此普眼而觀衆生乃至
現是法門眞言等也
二從薩縛下。明所説眞言中。又二。初明梵
漢交擧。後明體字 初自可見
後從或以下。明體字中。或以初薩字者。指薩
嚩之sa字。是即諦不可得義也。以平等法界
一實諦之普眼。照曜一切衆生生死黒闇。驚
不知之眠。生如實之覺故。用sa字爲體也。復
次以ja字爲種字。ja字是諸法生也。然入阿
字門故即不生也。所謂六道生死縁業自性
清淨本來不可得。是即阿字本不生之妙體。
諸佛自證大空也。所謂諸佛如來平等觀即
是普眼體也。故云三世諸佛皆同此觀故名
等觀也云云
問。名定言相應云何 答。以普眼而觀故名
觀自在者。眞言句義云。以大悲爲體。普觀有
情。消除三重障云云故知無異途也云云
二從得大下。明説得大勢眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。得大勢眞言曰乃至髯髯索
莎嚩二合賀者云云
二從得大勢下。明隨釋中。亦入此三昧與觀
音同者。觀音所入普觀三昧也。於此三昧上
從此以下顯各各本誓也。髯髯闍是生義等
者。所謂ja@mja@m生不可得義也。然重言者。煩惱
所知二障即不生故云爾也。娑sa字是眞言
等者。sa@h字之體字即sa也。娑是不動義者。諦
不可得故。審實不虚名爲諦故。云不動義也。
不動住動住動之法等者。言對動故有不動。
對不動故有動。是故動不動相對故有生滅
故。傍加二點同於大寂涅槃。是遠離動不動
之相同大空位。大空位如諸佛位。得此位名
大勢位也。餘文自可見云云
問。名定言相應如何 答。得如來大官位故
名得大勢。次句義云。得二障不生同大涅槃
三昧。亦是普觀三昧。其義是同。故知三義同
云云
三從次多下。明説多羅尊眞言中。又二。初明
交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。多羅尊眞言曰乃至哆&MT01414;
莎訶者云云
二從次多下。明隨釋中。所入三昧亦同等者。
是觀音眷屬故。皆同入部主三昧也。所謂自
性清淨普觀三昧是也。多是如如之義者。ta
rata字也。其義自可見云云次多字即是如
來之體等者。指如如法界自性清淨大菩提
心也。如大本中者。指十萬頌經也。皆是阿彌
陀等者。如此等五百多羅尊皆是彌陀無邊
萬行三昧也。然於其三昧雖有淺深高下。同
一姓故云姉妹三昧也云云
問。名定言相應如何 答。蘇摩呼經云。多羅
此云妙目精云云故多羅是從觀音妙眼生大
悲精也。所謂悲者也。是即無縁大悲者也。次
三昧亦名普觀三昧。是此無縁大悲者普眼
也。眞言句義云悲者生度云云言從大悲者普
眼生。以如如法界行。自度亦度他。故云悲者
生度。是亦普觀三昧也。故知三義一徹也云云
四從次毘下。明説毘但胝眞言中。又二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。大毘倶胝眞言曰。nama@h乃至
spha@t@uyasv@ah@a云云
二從次毘下。明隨釋中。又二。一依略經明義。
二引大本證義
初中。所以重説恐怖等者。句義中有二重恐
怖。所謂有怖無怖。離此有無怖畏故重云也。
種子字准多羅尊可知也
二從佛大會下。明引大本證中。佛大會中等
者。於大集會。一切諸尊各現威驗。故云時諸
金剛乃至無有能伏之者也。餘文自可見云云
問。此中祕意當問之者。如何 答。如此等現
相。皆是顯發如來大悲威猛勢力也。所謂觀
音者。是十方三世一切如來大悲等觀名爲
觀音。是即大日如來平等大悲也。彼觀音額
者。是平等義也。以此平等大悲皺文。令恐怖
單智所生諸金剛故。諸金剛逃入悲智具足金
剛藏身中。然此毘倶胝猶進追至執金剛藏
前者。猶是心量悲智具足。非平等法界體故。
入中臺無相法界本有心蓮華座下。其時諸金
剛入毘盧遮那法界身。住本有位也。姉者平
等大悲三昧故云姉。毘倶知即住者。所怖一
智既歸本有。能怖大悲亦隨歸本位。能怖所
怖寂靜安樂。故云爾時諸金剛怖畏亦除皆大
歡喜也。如平等大悲者。以平等大智令恐怖
不平等縁起大悲。亦如是。故上云諸執金剛
現大可畏降伏之状。如無有能伏之者也云云
如此等爲此中祕意也云云名定言相應。自可
云云
五從次白下。明説白處尊眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。白處尊眞言曰nama@h乃至m@a
linisv@ah@a云云
後從次白下。明隨釋中。白住處者。以白淨大
菩提心爲住處故云白住處也。以波頭摩爲
鬘等者。波頭摩白蓮華也。以此義云白故。云
因以爲名也。餘文自可見云云此是觀音母者。
從此白淨大菩提心生故云爾也
問。名定言相應如何 答。白者即是菩提之
心也。住此菩提之心。即是白住處也云云是即
指自性清淨大菩提心之體。可思之。眞言句
義云。從如來境界生云云是又大菩提心也。
所入定又同觀音普觀三昧。故知同一也云云
六從次馬下。明馬頭菩薩中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。何耶楬㗚嚩眞言曰nama@h
spha@t@uyasv@ah@a云云
二從次馬頭下。明隨釋中。次馬頭菩薩者。依
喩得名。所謂如馬但念水草。餘無所知。此菩
薩亦如此。但欲噉食一切衆生三毒之水草
故云馬頭也。菩薩者。以此本誓忍樂修行堅
持不捨故云菩薩也。於蓮華部中得威猛大
勢。普破碎重障故云明王也。除諸法實相等
者。言以六大無礙爲諸法實相。此外皆障礙
法。此明王所噉之障也。故云爾也
問。名定言相應如何 答。以噉食三界生爲
名。所入普觀三昧亦爾也。眞言句義云。恐怖
空行授與破碎三界生云云空者a字大空本
不生際。是即自性清淨大菩提心也。行者以
大悲萬行而授與衆生也。故知同一也云云
二從次地下。明地藏院主説中。又二。一明所
住三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。時地藏菩薩乃至説眞言曰
云云
二從次地藏下。明隨釋中。次地藏等者。大菩
提心是無盡萬行萬善出生依地也。故云地。
此大菩提心含藏無量萬徳故云藏也。入不
可壞金剛行三昧者。是即金剛不壞大菩提
心也。於此菩提心之上進行。故云金剛行也
云云
二從訶下。明所説眞言中。所以有三者。初ha
爲體。即是金剛不壞大菩提心也。次ha是行。
此大菩提心不壞萬行也。次ha笑義。以如此
大菩提之萬行。令衆生離苦得樂故。云歡喜
微笑也。餘文可見云云
問。名定言相應如何 答。於大菩提心之大
地。開無盡寶藏與衆生。故云地藏。所入不壞
金剛行三昧亦此義也。眞言中三ha。亦菩提
行離苦歡喜也。故知同也云云
問。何故不説眷屬耶 答。擧主攝伴也
三從文下。明文殊院主説中。又二。一明所入
三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。時文殊師利乃至説自心眞
言曰者云云
二從文殊下。明隨釋中。入佛加持神力三昧
者。是即住心品所言神變加持三昧也。故云
如上經初説也。所謂佛所護念也。言此菩薩
雖久已成佛。憶念本願故。以自在神力加持
三昧。常處生死海救攝衆生。是佛加持神力
三昧也
二從醯下。明所説眞言中。此眞言以摩字爲
體者。kumarakema字也。是即空無相無願
三三昧大空也。住此大空已。還住解脱道。憶
念本所立願。度脱衆生也。故以大悲神變加
持力故。成童子身。示同衆生也云云
問。名定言相應如何 答。文殊師利。此云妙
吉祥。又云妙音。妙者妙極妙滿不可思議之
義。所謂大菩提心也。吉祥者。住此大菩提心
已。還憶念本願。成就種種無量吉慶吉祥。以
度衆生故云妙吉祥也。音者。説法音最無上
故云妙音也。次定者神變加時三昧義亦如此。
眞言句云。呼召童子住於解脱道。令憶念本
所立願云云是又同佛所護念義。故知同一也」
問。何故不説眷屬 答。如前云云
三從次金下。明諸大金剛眞言中。自分爲七。
一明金剛手説。二明説忙莽計言。三明説金
剛鎖言。四明説金剛月靨言。五明説金剛針
言。六明説一切持金剛言。七明説諸奉教者

初中。又二。初明所住三昧。後明所説眞言」
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時金剛手乃至説自心及
眷屬眞言曰者云云
二從次金剛下。明隨釋中。入大金剛無勝三
昧者。遍法界故云大。不壞常住故云金剛。無
等無上故云無勝。現覺諸佛金剛之體者。現
覺者能知五智也。諸佛金剛之體者所知五
大也。持如是五智五大平等故云持金剛。亦
云執金剛也。故云入大金剛無勝乃至故名
執金剛也
二從歸命下。明所説眞言中。金剛即諸佛智
印者。五&T037992;印也。即諸佛之別名者。理趣釋
云。一切如來者十方三世五佛是也云云
知五&T037992;是諸佛別名也云云吽此眞言體者。
所謂字體ha字大菩提行體。上點是大空。所
謂五智也。下點是大空行三昧。所謂五大也。
可思之云云
問。名定言相應云何 答。持五智金剛故云
金剛手。此五智金剛雖摧破一切無明煩惱。
爲妄想顛倒不摧破。故云大金剛無勝三昧
也。眞言句義云。極惡大忿怒無怖畏云云
同三昧義。故知同一也
二從次金剛母下。明説忙莽計言中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。忙莽計眞言曰nama@h乃至ja
ya@mtisv@ah@a云云
二從次金下。明隨釋中。又二。一釋名。二明釋
眞言
初中忙言母義等者。ma@m字之字體。ma大空也。
上亦有空點。是大空猶不可得。所謂般若無
知自性鈍故。如此從大空智生一切之智故。
是即金剛部母也。故云次金剛母乃至諸金
剛智慧從此生也
二從怛履下。明釋眞言中。此中以上怛履字
爲體等者。ta如如義。ra離塵垢義也。以此如
如離塵垢故。殺害無明住地人。是即ta字義
也。餘文自可見云云
問。名定言相應如何 答。忙莽計者金剛母
義也。謂諸無勝者金剛從此生。故云金剛母
也。入大金剛無勝三昧義亦同之。又句義云。
如如無垢生勝云云從如如無垢大空。生無
勝金剛也。是同三昧。故云同一也云云
三從次金下。明説金剛鎖眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛鎖眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次金下。明隨釋中。bandha#ya。此嚩字謂
由下有娜字者。以下之字首之娜字。連聲上
字。讀。故云以此字加於縛上。以此娜字即
是大空之點也云云所謂縛者縛義也。入阿字
門故無縛也。所謂大空也。即是結彼法界體
者。普遍盡空法界。結護彼自性清淨之體也。
所謂無間隙眞如也
問。名定言相應如何 答。金剛鎖者。鎖彼無
間隙法界體。不令破墮。故云金剛鎖也。大金
剛無勝一昧亦此意也。句義云。遍護堅固金
剛王。一切無能害者云云是又同三昧義。故知
同也云云
四從次忿下。明説月靨金剛眞言中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛月靨眞言曰nama@h乃至
sv@ah@a云云
二從次忿怒下。明隨釋中。忿怒月靨者。令恐
怖叱嘖諸魔也。月靨者其義如下密品釋之。
hr@i字爲體。是即諸佛無上功徳也。爲圓滿
此功徳故。大怖諸魔令叱嘖。障礙悉令退散

問。名定言相應如何 答。月明者暗冥自去。
今此尊忿怒威猛覺月明照故。無明妄想之黒
暗自去。故名忿怒月靨也。大金剛無勝三昧
亦如此。眞言句云。恐怖諸魔令叱嘖殄滅云云
是又同三昧義。故知同一也云云
五從次金剛針下。明説金剛針言中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。次金剛針眞言nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次金剛下。明隨釋中。金剛針者。以金剛
猛利智針。貫徹無明煩惱。令通徹一實際。故
云金剛針也。眞言義自可見。是又名定言相
應同一。可思之
六從一切下。明説一切持金剛眞言中。又二。
初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。一切持金剛眞言曰nama@h
sv@ah@a云云
二從次一切下。明隨釋中。一切持金剛者。總
指十佛刹微塵數持金剛者。各住金剛無勝
三昧。面面出此眞言。故云一切持金剛者乃
至當知餘眷屬准有也。餘文自可見云云
七從次諸下。明諸奉教者眞言中。又二。初明
交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。一切諸奉教者眞言曰nama@h
乃至sv@ah@a云云
二從次諸奉下。明隨釋中。諸奉教者等者。總
指普門三部上首諸奉教者也。故云遍三部
使者用之也
四從次釋迦下。明釋迦主伴眞言中。又二。初
是釋迦自説眞言。二明説眷屬眞言
初中。又二。一明所入三昧。二明所説眞言」
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。時釋迦牟尼乃至及眷屬眞
言者云云
二從釋下。明隨釋中。入于寶處三昧者。是即
淨菩提心如意寶處。上卷所説住彼而説法
之意也。餘眞言當知等者。諸眷屬眞言皆入
此三昧説之。故云爾也
二從薩嚩下。明所説眞言中。又二。初明梵漢
交擧。後明體字 初自可見
二從此眞下。明體字中。娑者亦是漏義是堅
云云言生死遷變法是漏也。入阿字本初
不生際故。生死本來不可得。以本來不可得
故無遷變。無遷變故無無漏也云云又堅義者。
貪著不捨義。所謂三有法界衆生深貪五欲
敢暫不捨。然入阿字門故堅著本來不生。以
本來不生故。於盡空法界得於法自在之力
用。破滅一切衆生貪著堅執。令歸入自性清
淨大空位。故法華云。破有法王出現於世。又
云。終歸於空云云私謂者。指疏家也。以大悲
力者。指無縁大悲也。於同體密緻者。涅槃經
云。一切衆生悉有佛性。法華經云。十方佛土
中唯有一乘法。華嚴云。心佛及衆生是三無差
別。如此等皆是同體大悲所照堅密幽緻。猶
如金剛故。必定師子吼不。二乘作證已
死之人。闡提決定必死之病。轉無上法輪。能
破滅彼等堅牢。令入無相法界畢竟大空也。
故云以大悲力乃至能破一切堅牢也
二從次毫下。明説眷屬眞言中。自分爲二十
一。初明説毫相眞言。二明説一切佛頂眞言。
三明説無能勝眞言。四明説無能勝明妃眞
言。五明説地神眞言。六明説毘紐天眞言。七
明説嚕捺羅眞言。八明説風天眞言。九明説
美音天眞言。十明説禰哩底眞言。十一明説
閻魔眞言。十二明説死王眞言。十三明説黒
夜神眞言。十四明説七母等言。十五明説釋
提桓因眞言。十六明説縛嚕拏龍王眞言。十
七明説梵天眞言。十八明日天眞言。十九明
月天眞言。二十明諸龍眞言。二十一明説守
護二龍王眞言矣
一從次毫下。明説毫相眞言中。又二。初明交
牒。後明隨釋
初中。交牒可云。毫相眞言曰nama@h乃至sv@ah@a
云云
二從次毫下。明隨釋中。此是如來無量功徳
之所成就者。如來無量無邊萬行萬善。皆歸
於中道一實之體。以此一實功徳莊嚴。還滿
衆生大願也。以h@u@m字爲種子眞言。意云。能成
就無量功徳之寶。能授與一切衆生也云云
二從次一切下。明説一切佛頂眞言中。又二。
一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。一切諸佛頂眞言曰nama@h
sv@ah@a云云
二從次一下。明隨釋中。一切佛頂謂十佛刹
土等者。非釋迦如來頂而已。指盡空法界一
切佛頂也。故云一切佛頂。是即一切如來十
八不共法別名也。此本尊形相一同釋迦者。
具足三十二相等同釋迦也。但以頂肉髻作菩
薩髻形而爲異也。故云此本尊乃至爲異也。
眞言意謂。縛無縛故言語道斷也。言語道斷
故令成就極清淨也。恐怖二障令歸大空也
云云是即入佛不共法之頂也云云
三從次無下。明説無能勝眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。無能勝眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次無下。明隨釋中。無能勝者。爲降伏衆
生三障四魔故所示現忿怒明王也。無能勝
上者故云無能勝也。以初字爲體者dhri@m字也。
dha法界。ra塵垢。所謂法界塵垢也。入阿字門
故即法界無塵垢也。即是自性清淨法界也。
同此法界故同大空。是即上點是也。故云以
初字乃至無不破壞也。餘文可見云云
四從次無下。明説無能勝明妃眞言中。又二。
一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。無能勝妃眞言曰nama@h乃至
sv@ah@a云云
二從次無下。明隨釋中。次無能勝明妃作女
形者。妃者三昧也。故女形也。所謂釋迦牟尼
入無能勝明王三摩地時三昧也。故定惠相
應能度衆生。故經云。定惠力莊嚴。以此度衆
云云此中荼字是戰義者。ta@dite@di
字體@da字也。此@da是戰敵義也。能與四魔共
戰而勝。故云無能損害者也
五從次地下。明説地神眞言中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。地神眞言曰nama@h乃至sv@ah@a
云云
二從次地神下。明隨釋中。當知即是佛心者。
釋迦如來大悲心地也。故法華經云。今此三
界乃至悉是吾子云云是則釋迦如來以大悲
方便力故。説此地神眞言也。故云當知即是
佛心乃至方便化身耳也。此三昧名爲普載
者。今如來入此三昧説地神眞言也。普載一
切衆生無厭足之心。如大地故。名爲普載三
昧也云云
六從次毘下。明説毘紐天眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。毘紐天尊眞言曰nama@h乃至
sv@ah@a云云
二從次毘下。明隨釋中。三昧同前者。指寶處
三昧也。私謂者。指疏家也。釋迦於五部等者。
五佛所座不同也。然釋迦坐迦樓羅座。彼鳥
欲取諸龍之時。在虚空。伏見大海中必定業
龍。以兩翼扇之取之。如來亦復如是。在畢竟
不生大空。觀見生死大海。鑒可度不可度衆
生。扇止觀之翅。取無明必死之衆生龍。故云
爾也云云
七從次嚕下。明説嚕捺羅眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。嚕捺羅眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次嚕下。明隨釋。其義自可見
八從次風下。明説風神眞言中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。風神眞言曰nama@h乃至sv@ah@a
云云
二從次風下。明隨釋。以皤字爲體也是縛義
等者。釋第一v@a字也。有阿字等者。此字加第
@a字之點故云爾也。耶字是諸乘者。如來
大悲行願也。風乘無礙神通一切衆生
也。吠第三吠字是無言説等者。釋第三ve
也。又加伊字是三昧者。今經現文言説不可
va字。加第七點雖成ve字。疏家依大本之
意。此中於第三吠字。以或義加伊字。是三昧。
以別意而釋成也
九從次美下。明説美音天眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。美音天眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次美音下。明隨釋中。是諸天顯詠美者。
以柔軟妙音令悦可衆生。故云美音也。與乾
闥婆稍異者。彼奏妙音樂。此顯妙音聲。故云
彼是奏樂者也。私謂者。准前也。説無堅令知
無常者。以柔軟妙音説生者必滅之法。令諸
天知無常。是即如來堅固之法也。故云謂以
此妙音乃至得如來堅固之法也
十從次泥下。明説禰哩底眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。禰哩底眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次泥哩下。明隨釋中。是羅刹主者。西南
羅刹王也。提鉢底曳者。是又以本名爲眞言。
而釋句義云爲妙住。如來羅刹王噉法界垢
障。能歸入法界胎藏。是即妙住義也。更問。體
種子字者。住心抄云。以dhi字爲種子。是法界
三昧義也
十一從次焔下。明説閻魔眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。閻魔眞言nama@h乃至sv@ah@a
云云
二從次焔下。明隨釋中。以初字爲體等者。所
vai字也。體字va字縛義也。此法王以理縛
衆生煩惱。而令得無縛。故云所謂無縛三昧
也。餘文可見云云
十二從次死下。明説死王眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。死王眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次此是下。明隨釋中。此是閻羅明王者。
是則閻魔法王異名也。以異門大悲方便力。
斷一切衆生無始無明煩惱之命根。故云死
王也。其義自可見云云
十三從次黒下。明説黒夜神眞言中。又二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。黒夜神眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次黒下。明隨釋中。此即閻羅侍后者。彼
死王斷害無明煩惱之三昧也。故云侍后也。
又以本名爲眞言。所謂黒夜也。以無明煩惱
爲黒夜。黒夜中多有恐怖過患。爲除彼恐怖
過患故。説此眞言也云云
十四從次閻下。明説七母等言中。又二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。七母等眞言曰nama@h乃至sv@a
h@a云云
二從次閻下。明隨釋中。七母有七姊妹者。理
趣釋。七母女天者摩訶迦羅天眷屬也。七母
者三兄弟四姊妹母。故云七母也。然今七姊
妹者。三兄弟并四姊妹。言總云七姊妹歟。餘
文可見云云
十五從次釋下。明説釋提恒因眞言中。又二。
一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。釋提桓因眞言曰nama@h乃至
sv@ah@a云云
二從次釋下。明隨釋。其義自可見云云
十六從次嚩下。明説縛嚕拏龍王眞言中。又
二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。縛嚕拏龍王眞言曰nama@h
sv@ah@a云云
二從次嚩下。明隨釋中。此是大海中龍者。如
善女龍王等。有無熱池中。故云爾也。餘文可
云云
十七從次梵下。明説梵天眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。梵天眞言曰nama@h乃至sv@ah@a
云云
二從次梵天下。明隨釋中。亦如上説者。指息
障品。所謂降伏自在是也。今亦爲降伏彼。成
平等法界曼荼羅故説此眞言也。餘文自可
云云
十八從次日下。明説日天眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。日天眞言曰nama@h乃至sv@ah@a
云云
後從次日天下。明隨釋中。疏云。阿本不
生也
與也
多耶也曰名也經云阿儞怛夜耶。然者梵字a
dityaya也。是與疏釋相應。然常誦阿儞者。恐
誤歟。任疏明文者。adi可爲正也。既云字義
時云與。故知是體字施與不可得da字也。加
伊點轉聲爲di。若ni者字義相違者也。餘文
可見云云
十九明説月天眞言中。又二。一明交牒。二明
隨釋
初中。交牒可云。月天眞言曰nama@h乃至sv@ah@a
云云
二從次月下。明隨釋。其義自可見云云
二十從次諸下。明説諸龍眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸龍眞言曰nama@h乃至sv@ah@a
云云
二從次諸下。明隨釋中。前是龍王者。指前大
海龍王也。今此諸龍者大小一切諸龍通用
眞言。故云爾也餘文可見云云
二十一從守門下。明説守門二龍王眞言中。
又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。難陀跋難陀眞言曰nama@h
sv@ah@a云云
二從守門下。明隨釋。其義自可見
已上釋迦上首眷屬畢。皆同如來入寶處三
昧説之。故云右上釋迦眷屬乃至眞言也云云
五從自教下。明説虚空眼明妃眞言中。又二。
一明引牒。二明隨釋
初中。時毘盧遮那佛乃至明妃説等者。經之
時毘盧遮那乃至眼明妃眞言曰一行餘文未
會引之也
二從自教下。明隨釋中。自教迹者。自性法身
自受法樂教也。即祕密平等教者。心蓮華臺
上平等法界自然自證教也。依如此等教。如
説修行者。悉地不空皆同法身體也。故云自
教迹者乃至故云不空也。猶如行諸尊眞言
各成就其尊法。今亦法佛自説明妃。如此有
修行者即同法身無異也云云一切佛菩薩母
虚空眼竟者。一切諸佛菩薩皆從虚空普眼
明妃生。故云一切佛菩薩母等也
六從時佛下。明説聖者不動尊眞言中。又二。
一明所住三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。時又復一切乃至大摧障眞言等者。經
之復次薄伽梵乃至不動眞言曰之文未會引
之也
二從時佛下。明隨釋中。一者内障等者。如上
所説自性生是也。二者外障者。五欲境是也」
二從戰荼下。明所説眞言中。又三。一擧梵語
明句義。二明體字。三明字義。其義自可見。不
能別釋耳
妙印抄卷第四十二 一校了
  御本云元徳二年庚午八月五日加點了
 沙門阿寂六十一 
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