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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0331a01:
T2213_.58.0331a02: 初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
T2213_.58.0331a03: 時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
T2213_.58.0331a04: 印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
T2213_.58.0331a05: 所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
T2213_.58.0331a06: 曼荼也云云復次或隨三部尊有當部本曼荼
T2213_.58.0331a07: 羅。故云爾也
T2213_.58.0331a08: 二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
T2213_.58.0331a09: 潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也」
T2213_.58.0331a10: 三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
T2213_.58.0331a11: 法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
T2213_.58.0331a12: 物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説
T2213_.58.0331a13:
T2213_.58.0331a14: 四從施下。明後供養作法。自可見云云
T2213_.58.0331a15: 五從諸供下。明諸供物配分中。又三。一明配
T2213_.58.0331a16: 分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少
T2213_.58.0331a17:
T2213_.58.0331a18: 初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
T2213_.58.0331a19: 分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
T2213_.58.0331a20: 施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
T2213_.58.0331a21: 子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
T2213_.58.0331a22: 不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
T2213_.58.0331a23: 鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
T2213_.58.0331a24: 疑謗故。雖似背平等大悲。且制止之也云云
T2213_.58.0331a25: 二從所有下。明配分寶財中。分爲三分。一分
T2213_.58.0331a26: 阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
T2213_.58.0331a27: 施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
T2213_.58.0331a28: 分施與也云云
T2213_.58.0331a29: 三從其下。明我弟子不可受用少分中。其弟
T2213_.58.0331b01: 子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
T2213_.58.0331b02: 以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
T2213_.58.0331b03: 慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
T2213_.58.0331b04: 始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
T2213_.58.0331b05: 若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
T2213_.58.0331b06: 少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
T2213_.58.0331b07: 也者。指瞿醯經也
T2213_.58.0331b08: 妙印鈔卷第三十九 一校了
T2213_.58.0331b09:   御本云元徳三年辛未正月六日加點了
T2213_.58.0331b10:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0331b11:
T2213_.58.0331b12:
T2213_.58.0331b13:
T2213_.58.0331b14: 妙印鈔卷第四十
T2213_.58.0331b15:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0331b16:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第九
T2213_.58.0331b17: 大文第二從爾時毘盧下。明所要眞言支分
T2213_.58.0331b18: 中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
T2213_.58.0331b19: 眞言
T2213_.58.0331b20: 初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
T2213_.58.0331b21: 大衆加持。三明住諸眞言能生處
T2213_.58.0331b22: 初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
T2213_.58.0331b23: 可見云云
T2213_.58.0331b24: 二從以下。明隨釋中。明曼荼羅法事時者。是
T2213_.58.0331b25: 即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
T2213_.58.0331b26: 非如普通眞言品所説眞言等用略有ルカ
T2213_.58.0331b27:
T2213_.58.0331b28: 二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
T2213_.58.0331b29: 法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
T2213_.58.0331c01: 切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
T2213_.58.0331c02: 量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
T2213_.58.0331c03: 廣長舌放無量光云云又如阿彌陀經等所説。
T2213_.58.0331c04: 故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千
T2213_.58.0331c05: 世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
T2213_.58.0331c06: 此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
T2213_.58.0331c07: 彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
T2213_.58.0331c08: 長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
T2213_.58.0331c09: 此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
T2213_.58.0331c10: 指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
T2213_.58.0331c11: 即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
T2213_.58.0331c12: 必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
T2213_.58.0331c13: 三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
T2213_.58.0331c14: 無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
T2213_.58.0331c15: 相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
T2213_.58.0331c16: 本無窮也
T2213_.58.0331c17: 三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
T2213_.58.0331c18: 二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0331c19: 初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
T2213_.58.0331c20: 言句者云云
T2213_.58.0331c21: 二從時下。明隨釋中。時住不可害行者。指阿
T2213_.58.0331c22: 字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
T2213_.58.0331c23: 等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
T2213_.58.0331c24: 眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
T2213_.58.0331c25: 留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
T2213_.58.0331c26: 三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
T2213_.58.0331c27: 不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
T2213_.58.0331c28: 生稱機之用也
T2213_.58.0331c29: 二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
T2213_.58.0332a01: 説大力大護明妃。二明説三三昧耶明。三明
T2213_.58.0332a02: 説金剛鎧明。四明説如來眼明。五明説六種
T2213_.58.0332a03: 供明。六明説闍梨莊嚴明
T2213_.58.0332a04: 初中。又四。一明大衆樂説。二明如來將説。三
T2213_.58.0332a05: 明六種震動。四明大衆領解
T2213_.58.0332a06: 初中又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0332a07: 初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是
T2213_.58.0332a08: 云云
T2213_.58.0332a09: 二從爾時下。明隨釋中。爾時一切大衆自知
T2213_.58.0332a10: 心器純淨者。既蒙潅頂教授不可思議加持
T2213_.58.0332a11: 力故。一切集會心器純淨尤堪應受大法。故
T2213_.58.0332a12: 云爾時一切大衆乃至各共同聲請佛言也。
T2213_.58.0332a13: 餘文可見云云
T2213_.58.0332a14: 二從爾時下。明如來將説中。又二。一明所住
T2213_.58.0332a15: 三昧二昧從定起説大護明妃
T2213_.58.0332a16: 初中又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0332a17: 初中。交牒可云。爾時毘盧遮那乃至高峯觀
T2213_.58.0332a18: 三昧云云
T2213_.58.0332a19: 二從爾時世尊既下。明隨釋中。言出者梵本
T2213_.58.0332a20: 乃至凡有所爲不可沮壞等者。其義如餘所
T2213_.58.0332a21: 釋。自可見故不加別釋也云云
T2213_.58.0332a22: 二從從此三昧起下。明從定起説大護明妃
T2213_.58.0332a23: 中。又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0332a24: 初中。交牒可云。時佛從定起乃至阿鉢羅底
T2213_.58.0332a25: 訶帝莎訶云云
T2213_.58.0332a26: 二從從此三昧下。明隨釋中。又四。一明入住
T2213_.58.0332a27: 出法界。二明如來作念。三明阿闍梨口傳。四
T2213_.58.0332a28: 釋字義句義
T2213_.58.0332a29: 初中。入住出時皆是不思議法界等者。今此
T2213_.58.0332b01: 如來所入三昧。入住出時。皆是a字本不生
T2213_.58.0332b02: 際。故云不可思議法界也。所言法界者。指一
T2213_.58.0332b03: 切衆生自性清淨。是即經所云發遍一切如
T2213_.58.0332b04: 來法界是也。此不思議法界三昧。入住出時
T2213_.58.0332b05: 平等無有動止相礙。故云從此三昧起者入
T2213_.58.0332b06: 住出時乃至有退失間隙時也
T2213_.58.0332b07: 二從爾時世尊作如是下。明如來作念中。爾
T2213_.58.0332b08: 時世尊作如是念等者。如來從初發意以來。
T2213_.58.0332b09: 以勇健大菩提心。必定師子吼護持自性清
T2213_.58.0332b10: 淨之正法。授與一切衆生。於難思之事無有
T2213_.58.0332b11: 退轉。遍一切如來法界者。指一切衆生自性
T2213_.58.0332b12: 清淨法界也。哀愍無餘等者。爲開示此清淨
T2213_.58.0332b13: 法界之體故所發無縁大悲也。餘文可見云云
T2213_.58.0332b14: 三從阿闍梨言明下。明阿闍梨口傳中。明是
T2213_.58.0332b15: 大惠光明者。指如實大智惠光明也。妃者梵
T2213_.58.0332b16: 云囉逝raje即是王字者。梵音raja即王也。
T2213_.58.0332b17: 然今ja字加三昧點。轉聲云逝。是即王具女
T2213_.58.0332b18: 義。所謂妃也。故以義譯爲妃也。故云明是大
T2213_.58.0332b19: 惠光明義乃至義説爲妃也。此三昧是一切
T2213_.58.0332b20: 佛子之母者。此大惠明王之妃。一念淨菩提
T2213_.58.0332b21: 心之母也。此母養育此菩提心令不爲衆縁
T2213_.58.0332b22: 之傷壞。是即此大力大護明妃大恩徳也。故
T2213_.58.0332b23: 云明是大惠光明義乃至説母恩最深難可報
T2213_.58.0332b24: 徳也云云
T2213_.58.0332b25: 四從初句下。明字義句義中。又六。一明歸命
T2213_.58.0332b26: 句。二明除一切障怖。三明歎無量法門四明
T2213_.58.0332b27: 入一字門。五明眞言體字。六明次第轉釋
T2213_.58.0332b28: 初自可見云云
T2213_.58.0332b29: 二從次句能除下。明除一切障怖中。能除一
T2213_.58.0332c01: 切諸障等者。指四魔三障之障怖也。是如來
T2213_.58.0332c02: 必定師子吼大力大護之徳也云云
T2213_.58.0332c03: 三從又次句下。明歎無量法門。自可見云云
T2213_.58.0332c04: 四從次云薩下。明入一字門中。欲令同入一
T2213_.58.0332c05: 字門故者。一切諸佛種種無量功徳且爲令
T2213_.58.0332c06: 一切衆生至阿字本不生際故云爾也
T2213_.58.0332c07: 五從次有下。明體字中。又三。初約佛部明義。
T2213_.58.0332c08: 二約金剛部明義。三約蓮華部明義
T2213_.58.0332c09: 初中。次有ha@mkha@m兩字正是眞言之體者。今此
T2213_.58.0332c10: 眞言以此兩字爲體。亦爲種子。所謂ha字因
T2213_.58.0332c11: 業不可得義。一切因業不可得故入本不生
T2213_.58.0332c12: 際。是即大菩提心也。上加空點。是還證此理
T2213_.58.0332c13: 智義也。kha@m是證此a字大空。是即般若佛母
T2213_.58.0332c14: 能含養彼ha@m字大菩提心之種子作覆護。是
T2213_.58.0332c15: 即明妃含養之義也。故云次有含欠兩字乃
T2213_.58.0332c16: 至即是大護義也云云
T2213_.58.0332c17: 二從復次下。明約金剛部明義。其文又可見
T2213_.58.0332c18: 云云
T2213_.58.0332c19: 二從又訶下。明約蓮華部明義。其文可見。今
T2213_.58.0332c20: 此眞言中闕此欠字等者。言此大力大護明
T2213_.58.0332c21: 妃眞言闕欠字。雖然以下文有之故作此釋
T2213_.58.0332c22: 也。下文者指第七卷也云云
T2213_.58.0332c23: 六從次句下。明次第轉釋中。又爲六。一明釋
T2213_.58.0332c24: 第五句。二明釋第六句。三明釋第七句。四明
T2213_.58.0332c25: 釋第八句。五明釋第九句。六明釋第十句。已
T2213_.58.0332c26: 上諸句次第相釋顯明清淨法幢高峯觀三昧
T2213_.58.0332c27: 義也諸文自可見云云
T2213_.58.0332c28: 三從經云下。明六種震動中。又二。初擧引牒。
T2213_.58.0332c29: 二擧隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0333a01: 二從謂下。明隨釋中。又三。初釋震動所由。
T2213_.58.0333a02: 二約淺略明義。三約深祕明義。其文自可
T2213_.58.0333a03: 云云
T2213_.58.0333a04: 四從爾時下。明大衆得益領解中。又二。初明
T2213_.58.0333a05: 得益。二明領解
T2213_.58.0333a06: 初中。又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0333a07: 初中。交牒可云。一切菩薩得未曾乃至而説
T2213_.58.0333a08: 偈言云云
T2213_.58.0333a09: 二從爾時下。明隨釋中。謂佛説此明時等者。
T2213_.58.0333a10: 言如來於大衆會説此明妃時。大衆各於佛
T2213_.58.0333a11: 前亦皆説。然此如來身遍滿十方法界故。此
T2213_.58.0333a12: 一一大衆之身亦遍滿法界。一一大衆各亦
T2213_.58.0333a13: 於十方遍滿如來前。同一音聲倶時讃嘆領
T2213_.58.0333a14: 解。一法界心王心數普門法界曼荼羅聖衆
T2213_.58.0333a15: 遍滿同説。如此一一十方他方法界心王心
T2213_.58.0333a16: 數普門法界聖衆遍滿同説。准例可知。如此
T2213_.58.0333a17: 自法界他法界十方三世盡虚空遍法界海普
T2213_.58.0333a18: 門。與普門法界曼荼羅諸佛。共同説護持。故
T2213_.58.0333a19: 云爾時一切乃至證成大護之威力也
T2213_.58.0333a20: 二從領解偈中下。明領解説偈中。猶如金剛
T2213_.58.0333a21: 城重固高不可昇者。是即大智堅固之體。所
T2213_.58.0333a22: 謂高峯觀三昧明義也。又環以湯池深不可
T2213_.58.0333a23: 越者。是即大悲方便之體。所謂般若佛母明
T2213_.58.0333a24: 妃義也。守護身心者。今以此大護大力明妃
T2213_.58.0333a25: 印言加持故。守護自性清淨色心。而安住本
T2213_.58.0333a26: 不生際故。一切爲障者皆悉退散故云爾也。
T2213_.58.0333a27: 三種重障者。法障業障煩惱障也云云
T2213_.58.0333a28: 二從經云下。明説三種三昧耶中。又分爲四。
T2213_.58.0333a29: 一明説入佛三昧耶。二明説法界生。三明説
T2213_.58.0333b01: 金剛薩埵。四明結釋三種三昧耶
T2213_.58.0333b02: 初中。又二。初明釋所住三昧。二明釋眞言義」
T2213_.58.0333b03: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋 初自可
T2213_.58.0333b04:
T2213_.58.0333b05: 二從梵音下。明隨釋中。又三。初明法界加持
T2213_.58.0333b06: 義。二明入法界胎藏三昧。三明從定起説三
T2213_.58.0333b07: 昧耶持明
T2213_.58.0333b08: 初中。梵音毘富羅等者。釋廣大義也。如是諸
T2213_.58.0333b09: 法自體名爲毘富羅法界者。指自性清淨法
T2213_.58.0333b10: 界也。諸佛實相等者。諸佛六大眞言六大衆
T2213_.58.0333b11: 生六大。皆遍法界無所不至。故云諸佛實相
T2213_.58.0333b12: 乃至皆是毘富羅法界也。以此更相加持等
T2213_.58.0333b13: 者。諸佛六大法界如衆生六大法界。衆生六
T2213_.58.0333b14: 大法界如眞言六大法界。彼此相入攝持互
T2213_.58.0333b15: 融無礙。故云以此更相加持故名爲法界加
T2213_.58.0333b16: 持也。諸佛國王者五智也。明妃者五大也。如
T2213_.58.0333b17: 此五智五大王妃和合生大菩提心種子。此
T2213_.58.0333b18: 大菩提心種子。爲大悲明妃胎藏所含持無
T2213_.58.0333b19: 有傷壞。故云諸佛國王乃至故名法界加持
T2213_.58.0333b20:
T2213_.58.0333b21: 二從世尊下。明入法界胎藏三昧中。觀此一
T2213_.58.0333b22: 一種子者。上毘富羅法界所含大菩提心種
T2213_.58.0333b23: 子也。此種子皆是蓮華臺上萬徳故。與大悲
T2213_.58.0333b24: 曼荼羅平等無有異。故云即時入於遍法界
T2213_.58.0333b25: 胎藏三昧乃至亦與大悲曼荼羅等無有異也。
T2213_.58.0333b26: 而諸衆生未能自證知等者。如此法界平等
T2213_.58.0333b27: 種子。衆生自雖具足未自證知。譬如萬物種
T2213_.58.0333b28: 子篭庫藏未顯出。故云名在聖胎倶舍。若自
T2213_.58.0333b29: 如實知名爲出胎。是即如來解脱也。故云而
T2213_.58.0333c01: 諸衆生未能自證乃至即是如來解脱也
T2213_.58.0333c02: 三從世尊下。明從定起説三昧耶持明中。又
T2213_.58.0333c03: 分爲四。初明結前生後。二明釋三昧耶四義。
T2213_.58.0333c04: 三明諸佛不違三昧耶。四明持明義
T2213_.58.0333c05: 初中。世尊如是現觀察已者。入法界胎藏三
T2213_.58.0333c06: 昧。觀察平等法界種子故從此三昧起。説入
T2213_.58.0333c07: 佛三昧耶眞言。故云世尊如是乃至説三昧
T2213_.58.0333c08: 耶持明也
T2213_.58.0333c09: 二從三昧耶是下。明釋三昧耶四義中。又四。
T2213_.58.0333c10: 一明平等義。二明本誓義。三明除障義。四明
T2213_.58.0333c11: 驚覺義
T2213_.58.0333c12: 初中。又三。一明三密平等。二明六大無礙平
T2213_.58.0333c13: 等。三明無盡藏平等
T2213_.58.0333c14: 初中。見一切衆生等者。言一切衆生種種無
T2213_.58.0333c15: 盡三業。皆悉無非三部聖衆三摩地法門。如
T2213_.58.0333c16: 此三部妙用與如來平等無異。故云爾也
T2213_.58.0333c17: 二從禪定下。明六大無礙平等中。禪定者五
T2213_.58.0333c18: 大。智惠者五智。此五智五大無礙平等。與如
T2213_.58.0333c19: 來五智五大無礙平等也。實相身亦畢竟平
T2213_.58.0333c20: 等無有異。如來如此觀察體用畢竟平等故。
T2213_.58.0333c21: 必定師子吼以誠實言告一切衆生。故云禪
T2213_.58.0333c22: 定智惠乃至發此誠實言也
T2213_.58.0333c23: 二從時亦下。明無盡藏平等中。時亦蒙三密
T2213_.58.0333c24: 加持等者。依如此如來平等法界加持力故。
T2213_.58.0333c25: 開出一切衆生無盡莊嚴藏。與如來平等無
T2213_.58.0333c26: 異。故云時亦蒙 密加持乃至與如來等也
T2213_.58.0333c27: 云云
T2213_.58.0333c28: 二從言本下。明本誓義中。見一切衆生悉有
T2213_.58.0333c29: 成佛義者。觀見一切衆生六大三密并無盡
T2213_.58.0334a01: 莊嚴藏畢竟與如來等故 立大誓願。爲令一
T2213_.58.0334a02: 切衆生證如實大菩提心故。於三世以不壞
T2213_.58.0334a03: 化身金剛事業有休息。衆生若隨如來本
T2213_.58.0334a04: 誓。速成金剛事業。亦與如來平等也故云見
T2213_.58.0334a05: 一切衆生乃至皆悉成金剛性也云云
T2213_.58.0334a06: 三從言除下。明除障義中。但由一念無明者。
T2213_.58.0334a07: 經云於一散亂心此障即爲便云云是即佛果
T2213_.58.0334a08: 一障也。所謂如實不知妄情一念也。爲此
T2213_.58.0334a09: 不知之見所障。不開出如來平等淨知見故。
T2213_.58.0334a10: 如來種種方便。決除不知之眼瞙。令得無
T2213_.58.0334a11: 垢眼。故云但由一念無明故乃至障蓋都盡
T2213_.58.0334a12: 云云
T2213_.58.0334a13: 四從言驚下。明驚覺義中。皆在無明睡等者。
T2213_.58.0334a14: 依無明煩惱長睡。不自覺知過恒沙功徳。是
T2213_.58.0334a15: 故撃大法鼓吹大法螺。以誠實之言感動驚
T2213_.58.0334a16: 覺。故云爾也。餘文自可見云云
T2213_.58.0334a17: 三從若有下。明諸佛不違越三昧耶中。若有
T2213_.58.0334a18: 眞言行人等者。言若行人今敬信此諸佛三
T2213_.58.0334a19: 昧耶。如法以此三昧耶印密言而持誦者。諸
T2213_.58.0334a20: 佛當憶念本誓。隨此三昧耶。令行者獲得平
T2213_.58.0334a21: 等本誓除障驚覺三昧耶。故云若有眞言行
T2213_.58.0334a22: 人乃至不得違越也。譬文自可見云云
T2213_.58.0334a23: 四從持下。明持明之義中。明謂總持等者。言
T2213_.58.0334a24: 如大光明能照一切萬物。攝持攝入而不漏
T2213_.58.0334a25: 失一法。故云總持也。一切明門明行者。一切
T2213_.58.0334a26: 智所照門名爲明門。一切智所行之行名爲
T2213_.58.0334a27: 明行也。持明總持等事如住心品記云云
T2213_.58.0334a28: 二從南摩下。明眞言義中。又二。初擧梵語眞
T2213_.58.0334a29: 言。二明隨釋 初自可見云云
T2213_.58.0334b01: 二從初句下。明隨釋中。又四。一明句義。二明
T2213_.58.0334b02: 字義。三明釋三昧曳句。四明不可違越三昧
T2213_.58.0334b03: 耶 初二義自可見云云
T2213_.58.0334b04: 三從結云下。明釋三昧曳句中。即是必定師
T2213_.58.0334b05: 子吼者。上所言無等三等者。即是以畢竟誠
T2213_.58.0334b06: 實之言。顯佛與衆生平等一體。是三世十方
T2213_.58.0334b07: 諸佛以同 本誓。不可違越此三等無等三
T2213_.58.0334b08: 昧耶故。必定師子吼結説諸法平等平等義。
T2213_.58.0334b09: 故云結云三昧耶乃至不得作一切眞言法事
T2213_.58.0334b10:
T2213_.58.0334b11: 四從世尊下。明不可違越三昧耶中。又二。初
T2213_.58.0334b12: 正明不可違越義。二明不違越所由
T2213_.58.0334b13: 初中。又二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0334b14: 初中。交牒可云。即於爾時於一切佛刹乃至
T2213_.58.0334b15: 而不違越者云云
T2213_.58.0334b16: 二從世尊下。明隨釋中。世尊以遍滿一切佛
T2213_.58.0334b17: 刹等者。言如來於盡空法界海。以身語意平
T2213_.58.0334b18: 等無盡莊嚴藏。説此平等三昧耶時。大衆聞
T2213_.58.0334b19: 已信樂受持不敢違越也。故云世尊以遍滿
T2213_.58.0334b20: 一切佛刹乃至不敢違越也云云
T2213_.58.0334b21: 二從所以下。明不違越所由中。自六。一明不
T2213_.58.0334b22: 平等見故越。二明作限量之心故越。三明爲
T2213_.58.0334b23: 名刹不爲大事故越。四明放逸懈怠故越。五
T2213_.58.0334b24: 明依越誓自損損他。六明勸持不越
T2213_.58.0334b25: 初中。若菩薩於衆生諸法中等者。衆生者有
T2213_.58.0334b26: 情世間。諸法者指器世間智正覺世間二種
T2213_.58.0334b27: 也。於如此等三種世間。一微塵許作不平等
T2213_.58.0334b28: 見。則越三昧耶。故云爾也
T2213_.58.0334b29: 二從若下。明作限量之心故越中。若於此平
T2213_.58.0334c01: 等誓中者。於如此三世平等本誓中。若作
T2213_.58.0334c02: 三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。
T2213_.58.0334c03: 作如此等種種限量之心。則是違越三昧耶
T2213_.58.0334c04:
T2213_.58.0334c05: 三從諸有下。明爲名利不爲大事因縁故越
T2213_.58.0334c06: 中。諸有所作者。戒行惠等諸所作。皆非爲開
T2213_.58.0334c07: 發眞正大菩提心。但爲世間名聞利養。則違
T2213_.58.0334c08: 越三昧耶也
T2213_.58.0334c09: 四從以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸
T2213_.58.0334c10: 懈怠者。不攝其心云放逸不勵其心云懈怠。
T2213_.58.0334c11: 以如此等放逸懈怠故。不驚覺其迷妄之闇
T2213_.58.0334c12: 心。不悟其本覺之淨心。故云以放逸懈怠不
T2213_.58.0334c13: 能驚悟其心等也云云
T2213_.58.0334c14: 五從以越下。明依越誓自損損他中。以越三
T2213_.58.0334c15: 昧耶故等者。以違越平等三昧耶故。三障四
T2213_.58.0334c16: 魔發動。自損損他無有義利也云云
T2213_.58.0334c17: 六從是故下。明勸持不越中。如護身命者。
T2213_.58.0334c18: 以如是等義故。眞言行者隨順平等三昧耶。
T2213_.58.0334c19: 如守護身命。堅固守護三昧不敢違越也
T2213_.58.0334c20: 云云
T2213_.58.0334c21: 二從經云下。明説法界生眞言中。又三。初明
T2213_.58.0334c22: 別表。二明擧梵本眞言。三明作釋
T2213_.58.0334c23: 初中。又三。一擧經明結前生後。二明生在佛
T2213_.58.0334c24: 家與佛等。三明從定起説法界生 初文。自
T2213_.58.0334c25: 可見云云
T2213_.58.0334c26: 二從爾時下。時明生在佛家與佛等中。聖胎
T2213_.58.0334c27: 具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家
T2213_.58.0334c28: 者法界生位也云云
T2213_.58.0334c29: 三從從此下。明從定起説法界生義。自可見
T2213_.58.0335a01: 云云
T2213_.58.0335a02: 二從南麼下。明擧梵本眞言。自可見
T2213_.58.0335a03: 三從達摩下。明作釋中。又二。初釋句義。二釋
T2213_.58.0335a04: 三昧耶四義。其文又可見云云
T2213_.58.0335a05: 三從又以普眼下。明金剛薩埵眞言中。又三。
T2213_.58.0335a06: 一明別表。二明出眞言。三明作釋
T2213_.58.0335a07: 初中。又二。初明引經別表。二明結前生後句」
T2213_.58.0335a08: 初中。引牒可云。金剛薩埵加持眞言曰云云
T2213_.58.0335a09: 二從又以普下。明結前生後句中。觀見此一
T2213_.58.0335a10: 一衆生者。指上之生在佛家之人云爾也。金
T2213_.58.0335a11: 剛事業等者。託胎出胎成就已。三密平等事
T2213_.58.0335a12: 業具足成就。此即自開出無盡莊嚴已。還爲
T2213_.58.0335a13: 一切衆生施三密化用之位。名爲金剛薩埵
T2213_.58.0335a14: 也。薩埵是忍樂修行堅持不捨具足故名薩
T2213_.58.0335a15: 埵。是即亦名轉法輪。從所説之法輪而爲名。
T2213_.58.0335a16: 金剛薩埵從能説之人而爲名也云云故云又
T2213_.58.0335a17: 以普眼諦觀乃至即説金剛薩埵眞言也云云
T2213_.58.0335a18: 二從南摩下。明出眞言。自可見云云
T2213_.58.0335a19: 三從初句下。明作釋中。又二。初明句義。二明
T2213_.58.0335a20: 三昧耶義。其文自可見云云
T2213_.58.0335a21: 四從復次下。明結釋三種三昧耶中。自分爲
T2213_.58.0335a22: 七。一約法界胎藏生長次第明義。二約祕密
T2213_.58.0335a23: 曼荼羅明義。三約蓮華曼荼羅明義。四約自
T2213_.58.0335a24: 性身明義。五約受用身明義。六約擇地造壇
T2213_.58.0335a25: 明義。七約等流身明義
T2213_.58.0335a26: 初中。復次者。三種三昧耶別釋已故。對此云
T2213_.58.0335a27: 復次也。於胎藏中等者。指如實一念淨菩提
T2213_.58.0335a28: 心位也。初出胎時者指大悲萬行修習位也。
T2213_.58.0335a29: 能轉家業者指五種三昧道等也。已上約地
T2213_.58.0335a30: 前最初發心行者釋之。故疏第三云。今且約
T2213_.58.0335b01: 胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合
T2213_.58.0335b02: 因縁識種子初託胎中已上入佛
三昧耶位也
爾時漸次増
T2213_.58.0335b03: 長。爲行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸
T2213_.58.0335b04: 根百體皆悉備足。始終父母種姓中生。猶如
T2213_.58.0335b05: 依眞言門學大悲萬行淨心顯現已上法界
生位也
又此
T2213_.58.0335b06: 嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行
T2213_.58.0335b07: 事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨
T2213_.58.0335b08: 縁利物濟度衆生已上轉法
輪位也
故名大悲胎藏生
T2213_.58.0335b09: 云云已上約地前釋大悲胎藏生義也。復次於
T2213_.58.0335b10: 胎藏中者。指初地淨菩提心。初出胎時者。從
T2213_.58.0335b11: 二地至十地指其中間也。能轉家業者。指第
T2213_.58.0335b12: 十一地位也。已上約地上眞正發心并極果
T2213_.58.0335b13: 釋之。故疏三云。復次初入淨菩提心門見法
T2213_.58.0335b14: 明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大
T2213_.58.0335b15: 悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸
T2213_.58.0335b16: 學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來
T2213_.58.0335b17: 一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲
T2213_.58.0335b18: 胎藏生云云已上約初地乃至極果釋之也云云
T2213_.58.0335b19: 二從又以入佛下。約祕密曼荼羅明義中。加
T2213_.58.0335b20: 持祕密中胎藏者。正指自性清淨中胎藏之
T2213_.58.0335b21: 體。此宗祕密謂心爲佛塔云云祕密之中最
T2213_.58.0335b22: 祕密。故云祕密中台藏也更問加持金剛菩
T2213_.58.0335b23: 薩二重眷屬者。指彼祕密藏中所具二重眷
T2213_.58.0335b24: 屬也。加持種種等者。指彼祕密藏中所攝第
T2213_.58.0335b25: 三重普門隨類身也。已上祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0335b26: 等意也。故疏第三云。今此中妙法蓮花曼荼
T2213_.58.0335b27: 羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體。四
T2213_.58.0335b28: 佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微
T2213_.58.0335b29: 塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如花藏。三乘六
T2213_.58.0335c01: 道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如
T2213_.58.0335c02: 是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。又是一重
T2213_.58.0335c03: 祕密曼荼羅也云云
T2213_.58.0335c04: 三從入佛下。約蓮華曼荼羅明義中。入佛三
T2213_.58.0335c05: 昧耶如蓮華藏者。一切衆生胸間八分肉團
T2213_.58.0335c06: 當體也。法界生如蓮華敷者。如實知自心大
T2213_.58.0335c07: 菩提心開發位也。金剛薩埵如蓮華成就者。
T2213_.58.0335c08: 如實菩提心開發已還欲令開發衆生自性清
T2213_.58.0335c09: 淨心蓮華位也。疏三云。今以蓮華喩此曼荼
T2213_.58.0335c10: 羅義。如蓮種在堅殼之中。枝條花葉之性已
T2213_.58.0335c11: 宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次増長
T2213_.58.0335c12: 乃至初生花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之内。
T2213_.58.0335c13: 如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不
T2213_.58.0335c14: 爲風寒衆縁之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。
T2213_.58.0335c15: 猶如大悲胎藏既成就已。於日光中顯照開
T2213_.58.0335c16: 敷。如方便滿足云云以如是義故云入佛三
T2213_.58.0335c17: 昧耶乃至故此三種皆名三昧耶也
T2213_.58.0335c18: 四從復次眞言下。明約自性身明義中。得同
T2213_.58.0335c19: 如來祕密身口意平等之身者。指自性清淨
T2213_.58.0335c20: 本地法身位也。得同如來加持法界宮尊特
T2213_.58.0335c21: 之身者。此本地法身如來。從大悲大定出。以
T2213_.58.0335c22: 大方便力。加持法界衆生自性清淨本地法
T2213_.58.0335c23: 身之處。故云加持法界宮。此自性法身微細
T2213_.58.0335c24: 色相莊嚴甚深不可思議。非憶度思量之境
T2213_.58.0335c25: 界。故云尊特之身。更與自性法身不可作別
T2213_.58.0335c26: 異之思。唯是無相法身從大悲大定出。以自
T2213_.58.0335c27: 性平等大悲方便。説諸佛自證三菩提不思
T2213_.58.0335c28: 議法界之居處。故云加持法界宮。稱美彼自
T2213_.58.0335c29: 性法身之體而云尊特之身。故云與無相法
T2213_.58.0336a01: 身無二無別也。又第二三昧耶眞言句義云
T2213_.58.0336a02: 我即法界自性云云我者尊特身。即無相法界
T2213_.58.0336a03: 眞我體也。即法界自性者。指六大法界。此
T2213_.58.0336a04: 六大法界者。三種世間諸法自性能生之體
T2213_.58.0336a05: 故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶
T2213_.58.0336a06: 故得同如來加持法界宮尊特之身。明知所
T2213_.58.0336a07: 言尊特之身者。法界自性無相法身眞我之
T2213_.58.0336a08: 體也。努努不可作別異之思。即是今經能
T2213_.58.0336a09: 説教主也云云以第三三昧耶故今此身土等
T2213_.58.0336a10: 者。第三轉法輪眞言句義云我身即同金剛
T2213_.58.0336a11: 也。金剛即是法界自性云云所言我身者指
T2213_.58.0336a12: 尊特之身也。金剛者指無相法身。故句義
T2213_.58.0336a13: 云我身即同金剛也。金剛是則法界自性也。
T2213_.58.0336a14: 釋云今此身土皆如金剛者。身者尊特也。土
T2213_.58.0336a15: 者法界宮也。如此身土者自性法身境界故。
T2213_.58.0336a16: 常住不變如金剛。是即六大法界自性清淨
T2213_.58.0336a17: 萬徳也。故云今此身土皆如金剛與無量持
T2213_.58.0336a18: 金剛衆而自開遶也。疏三云。然以如來加持
T2213_.58.0336a19: 故。從佛菩提自性之徳。現八葉中胎藏身。從
T2213_.58.0336a20: 金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從
T2213_.58.0336a21: 大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從
T2213_.58.0336a22: 普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身
T2213_.58.0336a23: 云云已上約自性法身釋三三昧耶義已。亦
T2213_.58.0336a24: 名自性壇也云云
T2213_.58.0336a25: 五從佛説下。約自受用身明義中。佛説初三
T2213_.58.0336a26: 昧耶爲自受用者。指八葉花葉佛。所謂自受
T2213_.58.0336a27: 用身也。是即大日八徳各自受用故云爾也。
T2213_.58.0336a28: 爲成就法性身諸菩薩者。指第一第二重金
T2213_.58.0336a29: 剛菩薩等者。爲折伏攝受等者。指第三重慈
T2213_.58.0336a30: 悲忿怒隨類應現之身也。已上約自受用身
T2213_.58.0336b01: 説三種三昧耶義已。亦名嘉會壇也
T2213_.58.0336b02: 六從佛説下。明約擇地造檀曼荼羅明義中。
T2213_.58.0336b03: 爲建立大悲胎藏曼荼羅故者。爲建立此大
T2213_.58.0336b04: 悲台藏曼荼羅。先住瑜伽觀察自性清淨心
T2213_.58.0336b05: 蓮華臺上萬徳已。以此入佛三昧耶印言加
T2213_.58.0336b06: 持。然後堪能建立曼荼羅。若不然者法則不
T2213_.58.0336b07: 具還犯三昧耶。故疏第五云。阿闍梨言凡行
T2213_.58.0336b08: 者不住瑜伽不合爲人建立曼荼羅也云云
T2213_.58.0336b09: 是義故云佛説初三昧耶爲建立大悲台藏曼
T2213_.58.0336b10: 荼羅故也。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍
T2213_.58.0336b11: 梨事業故者。爲安立弟子淨菩提心。轉a
T2213_.58.0336b12: 爲毘盧遮那尊特相海身。然後作普門法界
T2213_.58.0336b13: 加持護持建立方便等。故云第二三昧耶爲
T2213_.58.0336b14: 作毘盧遮那阿闍梨事業故也。第三三昧耶
T2213_.58.0336b15: 爲執金剛弟子事業故者。若欲作曼荼羅諸
T2213_.58.0336b16: 作務及供養承仕等事業時。改a字成va@m字。
T2213_.58.0336b17: va@m字爲金剛薩埵。作諸事業。故云爲執金
T2213_.58.0336b18: 剛弟子事業故也。疏五云。如上所説菩提心
T2213_.58.0336b19: 爲因大悲爲根方便爲究竟者。即是心實相
T2213_.58.0336b20: 花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重
T2213_.58.0336b21: 普門眷屬以是義故名大悲胎藏曼荼羅云云
T2213_.58.0336b22: 故云爲建立此大悲台藏曼荼羅乃至爲執金
T2213_.58.0336b23: 剛弟子事業故等也。又疏三云。若以輪王潅
T2213_.58.0336b24: 頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝
T2213_.58.0336b25: 庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之
T2213_.58.0336b26: 君。故花臺常智爲大曼荼羅王也。已上約擇
T2213_.58.0336b27: 地造壇明三三昧耶義畢。亦名大悲壇云云
T2213_.58.0336b28: 七從初三下。約變化等流明義中。初三昧耶
T2213_.58.0336b29: 爲加持如來眷屬故者。指遍知院持明院文
T2213_.58.0336c01: 殊院釋迦院虚空藏院蘇悉地院帝釋梵天日
T2213_.58.0336c02: 天水天月天地天等。是即佛部所攝也。故云
T2213_.58.0336c03: 如來眷屬故也。第二三昧耶爲加持蓮華眷
T2213_.58.0336c04: 屬故等者。指觀音院地藏院毘沙門天等。是
T2213_.58.0336c05: 即蓮華部所攝。故云蓮華眷屬故也。第三三
T2213_.58.0336c06: 昧耶爲加持金剛眷屬故等者。指金剛手院
T2213_.58.0336c07: 除蓋障院焔魔天等。是即金剛部所攝也。故
T2213_.58.0336c08: 云爲加持金剛眷屬故也。已上約反化等流
T2213_.58.0336c09: 明義畢
T2213_.58.0336c10: 三從次説下。明説金剛鎧明中。又分爲五。一
T2213_.58.0336c11: 明別表。二明來由三明眞言功能。四約淺略
T2213_.58.0336c12: 明義五擧眞言明深祕
T2213_.58.0336c13: 初二。文義自可見云云
T2213_.58.0336c14: 三從且如下。明眞言功能中。且如六波羅
T2213_.58.0336c15: 蜜一一如實相等者。以三種三昧耶加持故。
T2213_.58.0336c16: 行者自身全同金剛薩埵畢。此金剛薩埵服
T2213_.58.0336c17: 大悲決定金剛甲冑故。所修萬行皆如實相
T2213_.58.0336c18: 至本不生際。一行具一切行。一度具一切度。
T2213_.58.0336c19: 以是義故一行即一切行。一切行即一行。一
T2213_.58.0336c20: 度即一切度。一切度即一度。一多自在無礙
T2213_.58.0336c21: 相攝。各具人法遍滿法界海。故云且如六波
T2213_.58.0336c22: 羅蜜乃至無有間隙也。如六度者。四弘誓願
T2213_.58.0336c23: 三十七品等無量萬善萬行皆亦如是。故云
T2213_.58.0336c24: 如六度者乃至皆當廣説也。以被如此金剛
T2213_.58.0336c25: 甲胄故出生入死無能沮壞者也
T2213_.58.0336c26: 四從若下。約淺略明義。自可見云云
T2213_.58.0336c27: 五從南麼下。明擧眞言釋深祕中。又二。初釋
T2213_.58.0336c28: 金剛義。二釋甲義
T2213_.58.0336c29: 初中。如來以金剛眼普觀衆生者。以三種三
T2213_.58.0337a01: 昧耶加持故。一切衆生色心實相皆悉同金
T2213_.58.0337a02: 剛手。如衆生者。二種世間亦爾也。如來知見
T2213_.58.0337a03: 三種世間性相不壞常住離生滅去來如金
T2213_.58.0337a04: 剛。故云以金剛眼普觀衆生等也。以自性清
T2213_.58.0337a05: 淨故者。ra字塵垢不可得故云爾也
T2213_.58.0337a06: 二從次明甲下。明甲義中。若法是造作所成
T2213_.58.0337a07: 等者。ka字作業不可得也。本初不生之上作
T2213_.58.0337a08: 業故作業還自不生也。以本不生故離諸造
T2213_.58.0337a09: 作也。離造作故堅固不壞。是金剛義也。縛字
T2213_.58.0337a10: 言説不可得義。以本不生之上言語故。言語
T2213_.58.0337a11: 即無言説也。離言説故戲論皆盡。戲論盡故
T2213_.58.0337a12: 常住不變。常住不變即是金剛甲也。遮字遷
T2213_.58.0337a13: 變不可得也。以本不生故即無遷變也。無遷
T2213_.58.0337a14: 變者即常住。常住故亦是金剛甲也云云餘文
T2213_.58.0337a15: 可見
T2213_.58.0337a16: 四從次説如來下。明如來眼明中。又分爲四。
T2213_.58.0337a17: 一明別表。二明來意。三擧眞言。四明作釋
T2213_.58.0337a18: 初別表。自可見云云
T2213_.58.0337a19: 二從次説下。明來意中。次説如來等者。如來
T2213_.58.0337a20: 性品云。自性離言説。自證之智惠云云以如此
T2213_.58.0337a21: 自性離言説自證之智惠眼。觀一切法界。莫
T2213_.58.0337a22: 非一人可度之機。其中種種通塞亦能照見。
T2213_.58.0337a23: 故云如來眼也。以是義故次金剛甲説如來
T2213_.58.0337a24: 眼也。故云次説如來眼乃至隨意皆成故次
T2213_.58.0337a25: 説之也云云
T2213_.58.0337a26: 三從南麼下。擧眞言。自可見云云
T2213_.58.0337a27: 四從右句下。明釋眞言義中。畢竟非如非異
T2213_.58.0337a28: 等者。言以如來淨眼。觀一切諸法畢竟無相
T2213_.58.0337a29: 所謂以a字本不生故。雖非斷常一異。而明
T2213_.58.0337b01: 照見諸法性相。識知可度不可度因縁。更不
T2213_.58.0337b02: 失時宜。以是義故。行者説此誠實言時。蒙不
T2213_.58.0337b03: 思議加持得眼根清淨也。故云如來觀一切
T2213_.58.0337b04: 法乃至漸得眼清淨也
T2213_.58.0337b05: 五從次有下。明釋六種供養眞言中。自六。一
T2213_.58.0337b06: 明塗香眞言。二明花鬘眞言。三明燒香眞言。
T2213_.58.0337b07: 四明飮食眞言。五明燈明眞言。六明閼伽眞
T2213_.58.0337b08:
T2213_.58.0337b09: 初中。又三。初明總表。二明別表。三明作釋」
T2213_.58.0337b10: 初中。次有塗香等六種眞言等者。今此六種
T2213_.58.0337b11: 眞言此處説者。縁壇行事所用故。於此品中
T2213_.58.0337b12: 説之也。故云次有塗香乃至所要故於此品
T2213_.58.0337b13: 中説也
T2213_.58.0337b14: 二明別表中。即交牒可云。塗香眞言者云云
T2213_.58.0337b15: 三從南麼下。明作釋中。又二。初擧眞言。後明
T2213_.58.0337b16: 隨釋
T2213_.58.0337b17: 初文。自可見云云
T2213_.58.0337b18: 二從右下。明隨釋中。住無戲論執金剛等者。
T2213_.58.0337b19: 塗香是戒波羅蜜滿足義故云爾也。餘文自
T2213_.58.0337b20: 可見云云
T2213_.58.0337b21: 二從次花下。明花鬘眞言中。又分爲三。初明
T2213_.58.0337b22: 別表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337b23: 初二。又可見云云
T2213_.58.0337b24: 三從右下。明作釋中。又二。初約八葉開敷次
T2213_.58.0337b25: 第明義。二約三句次第明義
T2213_.58.0337b26: 初中。言此心蓮華爲妄我所纒者。我性心蓮。
T2213_.58.0337b27: 爲不知之見所纒。不能開發。今以如實大菩
T2213_.58.0337b28: 提心。從本有大悲胎藏中。心蓮任運開發。是
T2213_.58.0337b29: 則從大慈生義也
T2213_.58.0337c01: 二從復次下。明約三句次第明義。自可見云云
T2213_.58.0337c02: 三從次燒下。明釋燒香眞言中。又三。初明別
T2213_.58.0337c03: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337c04: 初二。文自可見
T2213_.58.0337c05: 三從右下。明作釋中。下至一花供養佛時等
T2213_.58.0337c06: 者。今此燒香遍至法界義者。是即於萬善萬
T2213_.58.0337c07: 行殊勝精進更不休息義也。故乃至一花一
T2213_.58.0337c08: 香奉供佛時。此一一功徳。遍至法界海無所
T2213_.58.0337c09: 不至。是即燒香三昧義也
T2213_.58.0337c10: 四從飮下。明釋飮食眞言中。又三。一明別表。
T2213_.58.0337c11: 二明擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0337c12: 初二。自可見云云
T2213_.58.0337c13: 三從右下。明作釋中。又四。一明法喜禪悦食。
T2213_.58.0337c14: 二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受
T2213_.58.0337c15: 食已還與妙食
T2213_.58.0337c16: 初自可見云云
T2213_.58.0337c17: 二從若下。明二障不生中。若就字輪之相者。
T2213_.58.0337c18: 先付句義明之。後付字義明義也。所謂阿不
T2213_.58.0337c19: 也。上羅煩惱障也。下羅所知障也。以住諸法
T2213_.58.0337c20: 之本初故有煩惱所知二障。若本初不生時
T2213_.58.0337c21: 即二障自不生也。是故戲論高聲喧咶自不
T2213_.58.0337c22: 生。而開發寂靜安樂之甘露門。成就寂靜涅
T2213_.58.0337c23: 槃之飯。故云阿羅羅也。復次若人勤修萬行
T2213_.58.0337c24: 等者。ka字作業也。住有相生滅之作業故二
T2213_.58.0337c25: 障即生。此作業本來不可得故二障還不生。
T2213_.58.0337c26: 故云復次若人乃至故云止前不善聲也
T2213_.58.0337c27: 三從沫隣下。明享祭食有上下中。西方者指
T2213_.58.0337c28: 天竺也。享祭之食者。所謂享祭僧俗之時。其
T2213_.58.0337c29: 上分獻諸佛菩薩。其下分施鬼神冥道。如此
T2213_.58.0338a01: 等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
T2213_.58.0338a02: 至通名沫梨也。句義可見云云
T2213_.58.0338a03: 四從次云下。明受食已還與妙食中。受我所
T2213_.58.0338a04: 獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
T2213_.58.0338a05: 也。譬意自可見云云餘文又可見
T2213_.58.0338a06: 五從次燈下。明釋燈明眞言中。又三。一明別
T2213_.58.0338a07: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a08: 初二。自可見
T2213_.58.0338a09: 三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
T2213_.58.0338a10: 來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
T2213_.58.0338a11: 光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
T2213_.58.0338a12: 光乃至無有限量也。餘文可見云云
T2213_.58.0338a13: 六從次閼下。明釋閼伽眞言中。又三。初明別
T2213_.58.0338a14: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a15: 初二文自可見云云
T2213_.58.0338a16: 三從右下。明作釋中。如來法身本性淨故無
T2213_.58.0338a17: 分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
T2213_.58.0338a18: 等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
T2213_.58.0338a19: 空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
T2213_.58.0338a20: 等也。餘文自可見云云
T2213_.58.0338a21: 六從次下。有四下。明阿闍梨莊嚴相中。又分
T2213_.58.0338a22: 爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
T2213_.58.0338a23: 圓光。四明如來舌相
T2213_.58.0338a24: 初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
T2213_.58.0338a25: 四明作釋
T2213_.58.0338a26: 初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
T2213_.58.0338a27: 曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
T2213_.58.0338a28: 種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
T2213_.58.0338a29: 爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
T2213_.58.0338b01: 品中説之也云云
T2213_.58.0338b02: 二初如來者別表。自可見云云
T2213_.58.0338b03: 三從南下。明眞言。又可見云云
T2213_.58.0338b04: 四從右下。明作釋中。當知如此頂相從法界
T2213_.58.0338b05: 台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
T2213_.58.0338b06: 則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
T2213_.58.0338b07: 數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
T2213_.58.0338b08: 者。爲加持弟子轉a字成大日時。解髻更結
T2213_.58.0338b09: 之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
T2213_.58.0338b10: 之人者。以右手作拳置頂上成頂相也云云
T2213_.58.0338b11: 二從次如來甲下。明釋如來甲眞言中。又三。
T2213_.58.0338b12: 初明別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b13: 初二。自可見云云
T2213_.58.0338b14: 三從右下。明作釋中。言此金剛智光等者。如
T2213_.58.0338b15: 來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
T2213_.58.0338b16: 三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
T2213_.58.0338b17: 可見云云
T2213_.58.0338b18: 三從次如下。明如來圓光眞言中。又三。一明
T2213_.58.0338b19: 別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b20: 初二。又可見云云
T2213_.58.0338b21: 三從右下。明作釋中。上有羅聲者ri也。下體
T2213_.58.0338b22: 遮字者ci也。是有塵垢而有遷變。入阿字門
T2213_.58.0338b23: 故本來無塵無遷也。餘文可見云云
T2213_.58.0338b24: 四從次如下。明釋如來舌相眞言中。又三。初
T2213_.58.0338b25: 明別表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b26: 初二又可見云云
T2213_.58.0338b27: 三從右下。明作釋中。是大無大義者。法界遍
T2213_.58.0338b28: 滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
T2213_.58.0338b29: 無大也。餘文自可見
T2213_.58.0338c01:   已上釋具縁品畢
T2213_.58.0338c02: 妙印鈔卷第四十
T2213_.58.0338c03:   御本云元徳三年辛未正月七日加點了
T2213_.58.0338c04:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0338c05:
T2213_.58.0338c06:
T2213_.58.0338c07:
T2213_.58.0338c08: 妙印鈔卷第四十一
T2213_.58.0338c09:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0338c10:   釋息障品第三經第二
疏第九第十
T2213_.58.0338c11: 將釋此品。大分爲四。初宣大綱。二釋品題。三
T2213_.58.0338c12: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0338c13: 初宣大綱者。所言障者更從異處而不生。只
T2213_.58.0338c14: 是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
T2213_.58.0338c15: 所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
T2213_.58.0338c16: 物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
T2213_.58.0338c17: 生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
T2213_.58.0338c18: 之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
T2213_.58.0338c19: 亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
T2213_.58.0338c20: 縛故云云然今行者依阿闍梨之加持方便。以
T2213_.58.0338c21: 如實之正見。觀達三毒之自體之時。貪自性
T2213_.58.0338c22: 本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
T2213_.58.0338c23: 來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
T2213_.58.0338c24: 不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
T2213_.58.0338c25: 眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
T2213_.58.0338c26: 動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
T2213_.58.0338c27: 云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
T2213_.58.0338c28: 表是義故因事立名也云云此即此品大綱也
T2213_.58.0338c29: 云云
T2213_.58.0339a01: 二釋品題者。息障者。息謂能除之體。即金剛
T2213_.58.0339a02: 不壞大菩提心也。障謂所除之法。即自心所
T2213_.58.0339a03: 起貪嗔癡等是也。故經云。障者自心生。隨順
T2213_.58.0339a04: 昔慳悋。爲除彼因故。念此菩提心。常當意思
T2213_.58.0339a05: 惟。不動摩訶薩。而結彼密印。能除諸障礙
T2213_.58.0339a06: 云云又瑜伽經云。於一散亂心。此障即爲便。
T2213_.58.0339a07: 能奪眞言師所修功徳業。若持愛染王根本
T2213_.58.0339a08: 一字心。此障速除滅。不得少親近云云
T2213_.58.0339a09: 問曰。今以不動爲能治。彼以愛染爲能治。云
T2213_.58.0339a10: 何 答曰。不動者虚空無垢大菩提心之體
T2213_.58.0339a11: 也。愛染者此虚空無垢大菩提心降伏天魔
T2213_.58.0339a12: 之時所示大我之體也。故知只是名異體同。
T2213_.58.0339a13: 然者兩經所説不可相違云云以如此等義故
T2213_.58.0339a14: 云息障品也云云
T2213_.58.0339a15: 三明來意者。上品中明攅搖自性清淨之乳
T2213_.58.0339a16: 酪。而成果徳純淨之醍醐已。雖然未説彼四
T2213_.58.0339a17: 魔三障除盡之法故。於上品所説之擇地造
T2213_.58.0339a18: 壇供養修行授職潅頂等。爲欲令無諸障礙
T2213_.58.0339a19: 故。金剛手請問之。如來演説之也。故次上品
T2213_.58.0339a20: 此品來也云云
T2213_.58.0339a21: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一擧
T2213_.58.0339a22: 薩埵發問。二明如來答問
T2213_.58.0339a23: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0339a24: 初引牒中。經説已會。疏擧未會也
T2213_.58.0339a25: 問。然者何故爾耶。答曰。引未會本有三意。一
T2213_.58.0339a26: 者爲治慢法之者。二爲令知梵本次第。三務
T2213_.58.0339a27: 疏記之口傳。先向未會本作釋也。從此以後
T2213_.58.0339a28: 所所皆効之云云
T2213_.58.0339a29: 二從此毘下。明隨釋中。復發此問者。此問中
T2213_.58.0339b01: 即有三。一者云何造壇時得除障者。二云何
T2213_.58.0339b02: 修眞言行人無諸惱害。三云何眞言持誦成
T2213_.58.0339b03: 果。指如此三問云復發此問也
T2213_.58.0339b04: 二從大毘盧下。明如來答問中。又分爲十二。
T2213_.58.0339b05: 一明障起因縁。二明能治明王。三明除風障
T2213_.58.0339b06: 法。四明除雨水障法。五明並除風雨法。六明
T2213_.58.0339b07: 以異方便除障法。七明合藥對治法。八明聖
T2213_.58.0339b08: 尊各住本位有威。九明例諸尊本位説色差
T2213_.58.0339b09: 別。十明劣惠不信爲障所由。十一明無智誹
T2213_.58.0339b10: 謗自損損他。十二明如來於法自在義
T2213_.58.0339b11: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0339b12: 初中。大毘盧遮那世尊乃至離諸過者等者。
T2213_.58.0339b13: 經之大日尊歎言乃至行者離諸過等三偈一
T2213_.58.0339b14: 未會&MT06279;引之也云云
T2213_.58.0339b15: 二從佛言下。明隨釋中。又三。一明諸障自心
T2213_.58.0339b16: 生。二明慳等爲因起。三明由妄分別生
T2213_.58.0339b17: 初中。一切障法雖復無量等者。夫大菩提道
T2213_.58.0339b18: 障礙雖多。全後餘所不來。但從衆生自心生。
T2213_.58.0339b19: 而從來不可得也。故瑜伽經云。時會中忽有
T2213_.58.0339b20: 一障。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
T2213_.58.0339b21: 出。忽然而現。此障從何而來。從一切衆生本
T2213_.58.0339b22: 有障無始元初際本有倶本輪云云以無始際
T2213_.58.0339b23: 之本有障故。本有亦本有。而無始無初際。無
T2213_.58.0339b24: 終無終際。譬如轉輪無始無終。故云本有倶
T2213_.58.0339b25: 本輪也。以障體即徳故。云時障者忽然現身
T2213_.58.0339b26: 作金剛薩埵也。譬如湛湛大海一味鹹水。依
T2213_.58.0339b27: 風飄因縁故波涛相撃。依風息因縁故還自
T2213_.58.0339b28: 澄靜。雖波涛相撃。更未出澄靜之鹹水。雖還
T2213_.58.0339b29: 自澄湛。未離動濁之波涛。唯是一味鹹水。從
T2213_.58.0339c01: 縁而動從縁而靜。無始無終而無去來生滅。
T2213_.58.0339c02: 行者心海亦如是。唯是於一味平等自性清
T2213_.58.0339c03: 淨法界海中。以散亂不知因縁故。忽現障者
T2213_.58.0339c04: 體。以如實了知因縁故。當現金薩形。從縁雖
T2213_.58.0339c05: 現障者形。未出自性清淨之一味心海。從縁
T2213_.58.0339c06: 雖現金薩形。未改忽有一障之本有障體。煩
T2213_.58.0339c07: 惱即菩提無菩提可證。障體即具徳無煩惱
T2213_.58.0339c08: 可捨。故經云。如秋八月霧。微細清淨光。常住
T2213_.58.0339c09: 此等持。是名微細定云云以是義故云一切障
T2213_.58.0339c10: 法雖復無量以要言之但從心生也云云
T2213_.58.0339c11: 二從又由下。明慳等爲因起中。又二。一明所
T2213_.58.0339c12: 治惑障。二明能治菩提心
T2213_.58.0339c13: 初中。由行者過去世隨順慳法者。行者從無
T2213_.58.0339c14: 始已來慳貪色欲等。無暫捨離。依如此等慳
T2213_.58.0339c15: 貪等。今世適雖値甚深法教。諸障礙競起而
T2213_.58.0339c16: 妨道機。故云又由行者過去世乃至若除彼
T2213_.58.0339c17: 因諸障自息也
T2213_.58.0339c18: 二從此中下。明能治菩提心中。對治即是菩
T2213_.58.0339c19: 提心者。言貪嗔癡本來本不生故。諸障自息。
T2213_.58.0339c20: 是即對治也。故云此中對治即是菩提心等
T2213_.58.0339c21:
T2213_.58.0339c22: 三從又復下。明由妄分別障生中。又二。一明
T2213_.58.0339c23: 所治心思。二明能治心
T2213_.58.0339c24: 初中。此之分別由從妄者。一念無明妄分別
T2213_.58.0339c25: 也。所謂於一散亂心此障即爲便者。即此意
T2213_.58.0339c26: 也。心思有者。釋經之從心思所生之句也。思
T2213_.58.0339c27: 即是障者。是即思惟煩惱也。所謂五鈍使也。
T2213_.58.0339c28: 所言有者。即是生義也。生之體即有故。未會
T2213_.58.0340a01: 本云有。已會經云生也。故云此中有字梵音
T2213_.58.0340a02: 亦云生義也云云
T2213_.58.0340a03: 二從若能下。明能治心。自可見云云
T2213_.58.0340a04: 二從意常下。明能治明王中。又二。初明引牒。
T2213_.58.0340a05: 後明隨釋
T2213_.58.0340a06: 初中。意常思惟乃至當結此印等者。經之常
T2213_.58.0340a07: 當意思惟乃至能除諸障礙之一偈未會引之
T2213_.58.0340a08:
T2213_.58.0340a09: 二從是即下。明隨釋中。是即前所説不動明
T2213_.58.0340a10: 王者。指經第一。所謂説圖位云。眞言主之下
T2213_.58.0340a11: 依涅哩底方不動如來使云云此是如來法身
T2213_.58.0340a12: 者。指無相法身。所謂虚空無垢大菩提心是
T2213_.58.0340a13: 更問以大願故者。指本有大悲行願也。若行
T2213_.58.0340a14: 者常憶念者。常憶持憶念此大菩提心。無時
T2213_.58.0340a15: 暫忘故諸障自除也。不動者即是眞淨菩提
T2213_.58.0340a16: 之心者。有師資相承之習更問此菩提心爲違
T2213_.58.0340a17: 須八風之不所動轉。猶如須彌山爲八風不
T2213_.58.0340a18: 所動轉故。且寄事立名。故云爾也。爲表是義
T2213_.58.0340a19: 故因事立名也。此明王閉一目者。亦有深意
T2213_.58.0340a20: 也。以佛眼明鑒。唯一而已無二無三也此亦
有深
T2213_.58.0340a21: 意更
其印當説之者。指密印品也
T2213_.58.0340a22: 三從祕密主下。明除風障法中。又二。初明引
T2213_.58.0340a23: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0340a24: 初中。祕密主風當誦阿乃至先佛所説等之
T2213_.58.0340a25: 五行餘文。經之祕密主復聽乃至能縛於大
T2213_.58.0340a26: 風等之三偈半文未會引之也
T2213_.58.0340a27: 二從謂造立下。明隨釋中。又三。一明以a
T2213_.58.0340a28: 加持。二明以ha字加持。三明以a@m字加持
T2213_.58.0340a29: 初中。以露地立法故等者。今此擇地造壇於
T2213_.58.0340b01: 露地造之故。風難尤大障也。先止之故云爾
T2213_.58.0340b02: 也。當想此阿字等者。謂觀a字普布身分。其
T2213_.58.0340b03: 色黄色也。是即金剛不壞大菩提心也。依之
T2213_.58.0340b04: 障自除也
T2213_.58.0340b05: 二從如是下。明以ha字加持中。又心誦ha
T2213_.58.0340b06: 者。ha是因業不可得。即無相法界大菩提心
T2213_.58.0340b07: 也。餘文可見云云於瓦器中心想阿者。於蓋瓦
T2213_.58.0340b08: 器中心上觀a字。故云即是上想阿字也。以
T2213_.58.0340b09: a字合百億須彌山。成大須彌山王。用覆
T2213_.58.0340b10: 其上。若深祕釋者。此須彌山者即無動搖大
T2213_.58.0340b11: 菩提心也。以此無動大菩提心故障礙自除
T2213_.58.0340b12:
T2213_.58.0340b13: 三從又當下。明以a@m字加持中。又當時時等
T2213_.58.0340b14: 者。於彼器蓋上。又觀a@m字。所謂字體a字是
T2213_.58.0340b15: 前金剛不動義也。上空點遍一切處義也。所
T2213_.58.0340b16: 謂令此金剛不動之體遍滿一切處也。故遍
T2213_.58.0340b17: 法界一切障自不生也
T2213_.58.0340b18: 四從水障法下。明除雨水障中。又二。初明交
T2213_.58.0340b19: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0340b20: 初中。交牒可云。大有情諦聽乃至昏蔽尋消
T2213_.58.0340b21: 散者云云
T2213_.58.0340b22: 二從水障下。明隨釋中。當思惟羅字等者。觀
T2213_.58.0340b23: ra字令遍於内外。如文可見云云作瞋形已畫
T2213_.58.0340b24: 地等者。如此作惡形忿怒形已。於地上畫雲
T2213_.58.0340b25: 像或龍蛇等形。以所持刀印斬斷其形像。即
T2213_.58.0340b26: 其雲龍等散滅。隨其雨水起之方可作之也。
T2213_.58.0340b27: 故云作瞋形已乃至即於東方作也云云
T2213_.58.0340b28: 五從或作下。明並除風雨中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0340b29: 二明隨釋
T2213_.58.0340c01: 初中。交牒可云。行者無畏心乃至一切同金
T2213_.58.0340c02: 剛者云云
T2213_.58.0340c03: 二從或作下。明隨釋中。用佉陀羅木作獨&T037992;
T2213_.58.0340c04: 金剛者。佉陀羅木翻名如上記。其佉陀羅木
T2213_.58.0340c05: 橛必無此木等者。無件木者以苦練木賓鐵
T2213_.58.0340c06: 等作之。故云其佉陀羅木乃至用賓鐵亦得
T2213_.58.0340c07: 云云以金剛眞言加持之等者以金剛橛眞
T2213_.58.0340c08: 言加持之也。想同一切金剛者此橛下至金
T2213_.58.0340c09: 剛輪際故。其中間一切諸法。皆爲此金剛橛
T2213_.58.0340c10: 所貫徹。悉同金剛輪際無動轉也。若深祕釋
T2213_.58.0340c11: 者。獨一法界金剛菩提心。至第十一地金剛
T2213_.58.0340c12: 輪。貫徹法界一切諸法。更不令動轉故。諸障
T2213_.58.0340c13: 自然不生也。餘文自可見云云
T2213_.58.0340c14: 六從或一切下。明以異方便除障法中。又二。
T2213_.58.0340c15: 初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0340c16: 初中。或一切障息復説乃至去死無疑惑等
T2213_.58.0340c17: 者。經之復次今當説乃至息滅而不生勿生疑
T2213_.58.0340c18: 惑心等二偈三句未會引之也經有亂脱云云
T2213_.58.0340c19: 二從復更下。明隨釋中。又二。一明異方便加
T2213_.58.0340c20: 持法。二明引瑜伽證
T2213_.58.0340c21: 初中。又分爲六。一明總表指前。二明本曼荼
T2213_.58.0340c22: 羅形。三明作法有二種。四明障者退散。五明
T2213_.58.0340c23: 若不去及斷命。六明密意
T2213_.58.0340c24: 初中。復更明異方便等者。上明依憶念無動
T2213_.58.0340c25: 大菩提心諸障自除畢。故云復更明異方便
T2213_.58.0340c26: 除一切障也。即是前説不動明王者。此異方
T2213_.58.0340c27: 便非異物。就上所説不動明王。以異門説故
T2213_.58.0340c28: 云爾也云云
T2213_.58.0340c29: 二從此不動下。明本曼荼羅形中。所言本漫
T2213_.58.0341a01: 荼羅者。即是三角曼荼羅也。其中黒色是也
T2213_.58.0341a02: 者。於彼三角曼荼羅中。自身成黒色不動明
T2213_.58.0341a03: 王之像而持刀印也。故云此不動明王本乃
T2213_.58.0341a04: 至作不動明王之像也
T2213_.58.0341a05: 三從文於下。明作法有二意中。又於此作法
T2213_.58.0341a06: 有二意者。謂觀想不動尊字印形像。置在圓
T2213_.58.0341a07: 中。而令踏彼爲障者上是一故云一者想不動
T2213_.58.0341a08: 尊在圓中而踏彼上也。又直觀想自身是不
T2213_.58.0341a09: 動尊。即以本眞言印契加持之。而踏彼爲障
T2213_.58.0341a10: 者上也是一如此等二意中。行者隨意可作也」
T2213_.58.0341a11: 四從三角下。明障者退散中。三角中等者。於
T2213_.58.0341a12: 三角中畫作彼爲障者形像。其後我身如前
T2213_.58.0341a13: 成不動。入彼三角中。以左足踏彼爲障者頂
T2213_.58.0341a14: 上。障者即是散。故云三角中畫彼乃至應時
T2213_.58.0341a15: 退散也云云
T2213_.58.0341a16: 五從若彼下。明若不去及斷命中。若彼違戻
T2213_.58.0341a17: 者。雖作如此之對治。猶相違背而憍慢放逸。
T2213_.58.0341a18: 隨教命而不退散者。乃至可斷其命根。但行
T2213_.58.0341a19: 者其時發大慈悲心。可欲斷彼之業壽令得
T2213_.58.0341a20: 大菩提之生也。心不可欲斷彼生命。口亦不
T2213_.58.0341a21: 可言斷生命也。故云若彼違戻乃至念言勿
T2213_.58.0341a22: 令彼斷命也云云
T2213_.58.0341a23: 六從然此下。明密意中。所言密意者。如上
T2213_.58.0341a24: 風雨等諸爲障者。更從異處不生。唯是從行
T2213_.58.0341a25: 者不平等之心而起。然住平等法界大菩提
T2213_.58.0341a26: 心之時。能治所治本來無二。全體平等法界
T2213_.58.0341a27: 體也。此時業壽永除且云死。牙種還萠亦云
T2213_.58.0341a28: 生。是即如來隱語祕密最上之謂也。故云然
T2213_.58.0341a29: 此中密意乃至即是死義也云云
T2213_.58.0341b01: 二從如瑜伽下。明引瑜伽證中。自分爲二。一
T2213_.58.0341b02: 明擧如來祕語。二明釋祕語意
T2213_.58.0341b03: 初中。又五。一明大自在慢故不從召命。二明
T2213_.58.0341b04: 現汚穢城。三明不動入不淨金剛三摩地。四
T2213_.58.0341b05: 明不動入降三世三摩地。五明命終即成佛。
T2213_.58.0341b06: 其義自可見。不能委悉記云云
T2213_.58.0341b07: 二從足即智足也下。釋祕語意中。所言足即
T2213_.58.0341b08: 智足也者。不動尊入降三世三摩地。以左足
T2213_.58.0341b09: 踏其自在王頂上。以右足踏其妃首半月者。
T2213_.58.0341b10: 大自在天并妃者是即根本無明體也。夫無明
T2213_.58.0341b11: 有二種。如大論九十七云。無明有二種。一者
T2213_.58.0341b12: 厚二者薄。薄者名無明。厚者名黒闇云云故知
T2213_.58.0341b13: 今王妃是即二種無明也。其薄者名大自在
T2213_.58.0341b14: 王。其厚者名妃也。復次迷心無明名大自在。
T2213_.58.0341b15: 迷色無明名妃。是即忘六大法界色心實相。
T2213_.58.0341b16: 取心外之境。根本不知之心也。如此背平等
T2213_.58.0341b17: 法界。纔執三千界内。我計此内大自在主。以
T2213_.58.0341b18: 爲足故。無相法界平等大菩提心之不動明
T2213_.58.0341b19: 王。以左足踏自在頂半月中者。左足五指者
T2213_.58.0341b20: 五大也。以此本覺本有五大。踏彼妄情縁起
T2213_.58.0341b21: 小智時。爲本有五大之所加持。縁起小智即
T2213_.58.0341b22: 成遍周法界色心平等六大法身也。此時不
T2213_.58.0341b23: 改彼小知足小我之體。即成遍周法界常住
T2213_.58.0341b24: 不變大知足大我之體也。右足踏其妃首半
T2213_.58.0341b25: 月者。以本有五智。踏彼妄執縁起五大時。爲
T2213_.58.0341b26: 本有五智之所加持。彼縁起妄情五大即亦成
T2213_.58.0341b27: 遍周法界平等六大法身也。此時亦不改彼
T2213_.58.0341b28: 小知足黒闇之體。即成周遍法界常住不變
T2213_.58.0341b29: 大知足圓明之體也。彼王迷心無明故以五
T2213_.58.0341c01: 大而加持。此妃迷色無明故以五智而加持。
T2213_.58.0341c02: 是即兩部各成不二也。此兩足合成一身。是
T2213_.58.0341c03: 即不二之上大不二也。彼金剛吉祥成就印
T2213_.58.0341c04: 可思之。故云足即知足也。餘文自可見云云
T2213_.58.0341c05: 七從又有下。明合藥對治法中。又二。一明交
T2213_.58.0341c06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0341c07: 初中。交牒可云。或以羅爾迦乃至況復餘衆
T2213_.58.0341c08: 生者云云
T2213_.58.0341c09: 二從又下。明隨釋中。又二。一明合藥對治祕
T2213_.58.0341c10: 述。二明誡初心隨情作
T2213_.58.0341c11: 初文。自可見云云
T2213_.58.0341c12: 二從又凡下。明誡初心隨情作中。凡此法皆
T2213_.58.0341c13: 是等者。言如此合藥對治等法。是大菩提心
T2213_.58.0341c14: 成就久修練行之人。以大悲心故隨縁應物
T2213_.58.0341c15: 之方便也。若初心無知之族。但聞其合藥對
T2213_.58.0341c16: 治之法。無慈悲方便。欲得隨情所求之成
T2213_.58.0341c17: 就而作之。自損損他無有得此成就。故云又
T2213_.58.0341c18: 凡此法皆是乃至用無此理也
T2213_.58.0341c19: 八從爾時下。明聖尊各住本位有威中。自分
T2213_.58.0341c20: 爲二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0341c21: 初中。爾時金剛手乃至所師謂性住等者。經
T2213_.58.0341c22: 之爾時金剛手白佛言乃至於本位作諸事業
T2213_.58.0341c23: 等五行餘文未會引之也
T2213_.58.0341c24: 一從謂金下。明隨釋中。又二。一明四重諸尊
T2213_.58.0341c25: 各住本位所應作即作。二明引四姓家業爲
T2213_.58.0341c26:
T2213_.58.0341c27: 初中。能作如是威猛之事等者。不動明王者
T2213_.58.0341c28: 無相大菩提心體。即爲降伏難伏之者。成大
T2213_.58.0341c29: 日如來教令輪身。住三角曼荼羅。而現威猛
T2213_.58.0342a01: 之勢力。依之一切衆生承如來教勅不敢隱
T2213_.58.0342a02: 蔽。皆悉詣佛所而得法利也。故云此大力不
T2213_.58.0342a03: 動明王能作如是乃至祕密之教也。令使如
T2213_.58.0342a04: 本尊等者。言若本尊是佛部者。坐金剛輪方
T2213_.58.0342a05: 壇而顯威驗。若本尊蓮花部坐圓壇而顯威
T2213_.58.0342a06: 驗。若本尊金剛部坐三角壇而顯威驗等也。
T2213_.58.0342a07: 故云令使如本尊乃至即是効驗之語也。令
T2213_.58.0342a08: 作者等者。釋未會中之令作二言也。應作事
T2213_.58.0342a09: 此亦即是十方三世等者。四重法界諸尊。各
T2213_.58.0342a10: 隨本誓悲願。住其本位。而作其所應作之事。
T2213_.58.0342a11: 是即一切諸佛三昧耶也。若違越者不現&MT06279;
T2213_.58.0342a12: 勢而令隱蔽爲障者。即犯三昧耶也。故一
T2213_.58.0342a13: 切執金剛亦如不動明王。作所應事業。現威
T2213_.58.0342a14: 猛之相。無不隱蔽爲障者。隨自己本誓。作所
T2213_.58.0342a15: 應作之事。不敢失墜三昧耶。何以故。皆是同
T2213_.58.0342a16: 一金剛性不可有異路也。故云我等一切乃
T2213_.58.0342a17: 至是故當住斯法也
T2213_.58.0342a18: 二從四下。明引四姓家業爲例中。四姓等各
T2213_.58.0342a19: 各有家法等者。中臺如刹利種。第一重如波
T2213_.58.0342a20: 羅門。第二重如毘沙。第三重如須陀。故云四
T2213_.58.0342a21: 姓等各各有家業乃至令如來法無敢隱蔽
T2213_.58.0342a22: 也。此行人等者。今眞言行人亦如是。普習學
T2213_.58.0342a23: 諸尊字印形像本誓悲願。隨應而入其三摩
T2213_.58.0342a24: 地。現威猛之勢。可降伏所應降之者也。所謂
T2213_.58.0342a25: 或自身入不動三摩地者可住三角火輪。若
T2213_.58.0342a26: 入降三世三摩地者可住風輪半月。乃至梵
T2213_.58.0342a27: 天四王等。入其三摩地可住其曼荼羅。降伏
T2213_.58.0342a28: 爲障者不敢隱蔽也。故云此行人亦效諸尊
T2213_.58.0342a29: 乃至可誠汝所言也
T2213_.58.0342b01:   已上釋第九卷畢
T2213_.58.0342b02: 凡從祕密下。明例諸尊本位説色差別中。自
T2213_.58.0342b03: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0342b04: 初中。祕密主若説乃至先佛所説者。經之文
T2213_.58.0342b05: 祕密主乃至是則先佛所説之文未會引之也」
T2213_.58.0342b06: 二從謂本下。明隨釋中。謂本尊等者。上來雖
T2213_.58.0342b07: 説諸尊可住本位。未説其本位之形色故。正
T2213_.58.0342b08: 説其形色。如次下諸品中説。故云謂本尊各
T2213_.58.0342b09: 有形色下當更説之也。如上説隨本位等者。
T2213_.58.0342b10: 言如次上如云若住金剛輪方壇者可作増益
T2213_.58.0342b11: 用。若住圓壇者可作息災用。若住三角壇者
T2213_.58.0342b12: 可作降伏用。今説色亦如此。隨方圓三誦曼
T2213_.58.0342b13: 荼羅。其色亦如次黄白赤也。故云如上説隨
T2213_.58.0342b14: 本位而作事業乃至赤火黒風亦爾也。次下
T2213_.58.0342b15: 有色等者。言指未會本之彼尊尊色之色字。
T2213_.58.0342b16: 此字已會本譯諸尊形相。然色與形相梵音
T2213_.58.0342b17: 別也。以色即形相之義故。未會本云色也。故
T2213_.58.0342b18: 云次下有色字乃至此是形相也。餘文自可
T2213_.58.0342b19: 云云
T2213_.58.0342b20: 十從祕密下。明劣惠無信爲障起由中。又二。
T2213_.58.0342b21: 一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0342b22: 初中。祕密主未來世乃至無惠疑増多等者。
T2213_.58.0342b23: 經之祕密主於未來世乃至而増疑惑等一行
T2213_.58.0342b24: 餘文未會引之也
T2213_.58.0342b25: 二從以此下。正隨釋中。又四。一明鈍根不信
T2213_.58.0342b26: 爲障因縁。二明畫持誦加持甚深事。三明譬
T2213_.58.0342b27: 説。四明合譬
T2213_.58.0342b28: 初中。鈍根少智信不具等者。設於九種教法
T2213_.58.0342b29: 者。此人雖爲利根大智。於眞言教以信不具
T2213_.58.0342c01: 故。此人名爲眞言家一闡提人。何以故。一闡
T2213_.58.0342c02: 提此云信不具。於如來甚深三密之教義更
T2213_.58.0342c03: 信不具。於如來甚深三密之教義更信不具
T2213_.58.0342c04: 故。依此不信故諸障競起自損損他。故云以
T2213_.58.0342c05: 此衆生等鈍根少智乃至爲障所由也
T2213_.58.0342c06: 二從如是下。明圖畫加持甚深事中。如是眞
T2213_.58.0342c07: 言畫及持誦等者。言今此擇地造壇採色圖
T2213_.58.0342c08: 畫并淨除持誦等。皆悉妙極之境妙智之所
T2213_.58.0342c09: 都。如來甚深不思議事。非十地等覺之所知。
T2213_.58.0342c10: 何況二乘凡夫之所測哉。故云如是眞言乃
T2213_.58.0342c11: 至如來不思議事也
T2213_.58.0342c12: 三從如人下。明譬説。自可見
T2213_.58.0342c13: 四從如此下。明合譬中。如此畫色等者。指造
T2213_.58.0342c14: 壇畫色等也。依法不疑者。若如方壇者以黄
T2213_.58.0342c15: 色而採色嚴淨。是即與如如法界金剛不壞
T2213_.58.0342c16: 大菩提心相應。即能入住法界不思議境界。
T2213_.58.0342c17: 若如圓壇者用白色而採色其本尊形像等。
T2213_.58.0342c18: 是即與無盡法界大悲萬徳相應。即能入住
T2213_.58.0342c19: 法界不思議蓮花三昧境界。若如三角壇者
T2213_.58.0342c20: 用赤色而採色其本尊等。是即與如來不思
T2213_.58.0342c21: 議法界心智體相應。即摧壞四魔三障。能入
T2213_.58.0342c22: 住不可思議甚深金剛智印三昧境界。如此
T2213_.58.0342c23: 等圖畫實相。如此眞言實相。如此持誦實相。
T2213_.58.0342c24: 如此行者實相。如此如來實相。本來平等無
T2213_.58.0342c25: 異路。本來成就無初生。本來具足無闕減。本
T2213_.58.0342c26: 來清淨如蓮花。本來無相如虚空。本來常住
T2213_.58.0342c27: 如金剛。如此等平等法界體。唯是有信者而
T2213_.58.0342c28: 已即得入。闇證禪宗文字法師不能所窺。故
T2213_.58.0342c29: 云如此畫色等乃至所以而不疑耶也。如世
T2213_.58.0343a01: 人等。世間淺近方藥驗術猶不思議。何況於
T2213_.58.0343a02: 如來甚深不可思議眞言不思議無相無爲之
T2213_.58.0343a03: 法相。空執有執之族。闇證無智之輩。豈不驚
T2213_.58.0343a04: 怖哉。亦不輕毀哉。故云如世人得藥飛空乃
T2213_.58.0343a05: 至徒自傷也
T2213_.58.0343a06: 十一從聞唯下。明無智誹謗自損損他中。又
T2213_.58.0343a07: 二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0343a08: 初中。聞唯堅住乃至如是非佛説等者。經之
T2213_.58.0343a09: 彼唯如聞堅住乃至非佛所説等一行餘文未
T2213_.58.0343a10: 會引之也
T2213_.58.0343a11: 二從是人下。明隨釋中。又三。一明謗毀所由。
T2213_.58.0343a12: 二明喩。三明合譬
T2213_.58.0343a13: 初中。是人雖聞此法者。如彼無智闇證文字
T2213_.58.0343a14: 法師者。爲空執之所沈。爲顯綱之所縛適雖
T2213_.58.0343a15: 聞眞言祕藏法教。不信不修。以不信不修故
T2213_.58.0343a16: 不顯威驗。以不顯威驗故生謗。而云著相之
T2213_.58.0343a17: 法外道之説。依此自損損他失二世安樂。故
T2213_.58.0343a18: 云是人雖聞此法乃至是外道等説非佛法也
T2213_.58.0343a19: 二從如人下明譬。自可見云云
T2213_.58.0343a20: 三從當知下。明合譬可見云云
T2213_.58.0343a21: 十二從一切下。明如來於法自在義中。又二。
T2213_.58.0343a22: 一明已與通達傍正。二明釋成如來於法自
T2213_.58.0343a23: 在意
T2213_.58.0343a24: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0343a25: 初中。一切智佛一切法乃至衆生利者。經之
T2213_.58.0343a26: 一切智世尊乃至方便度衆生一偈文未會引
T2213_.58.0343a27: 之也云云
T2213_.58.0343a28: 二從此已下。明隨釋中。此已字者。指未會本
T2213_.58.0343a29: 之已得自在之已字。然亦云通達者。指已
T2213_.58.0343a30: 會本之如其所通達之通達。然此兩本中通
T2213_.58.0343b01: 達義。正義。故云是正義也。謂具方便無事
T2213_.58.0343b02: 不解之義也。已彼先此後等者。言未會ニハ
T2213_.58.0343b03: 字有得自在之上故云已彼先也 已
T2213_.58.0343b04: ニハ通達之言有得自在之下云此
T2213_.58.0343b05: 後也。一切説梵音迴互也者。非此偈而已。一
T2213_.58.0343b06: 切眞言陀羅尼中。其字有一陀羅尼之中
T2213_.58.0343b07: 隨義便迴互。或用上字於下。或用下字
T2213_.58.0343b08: 於上。常習也。故云一切説梵音迴互也。上文
T2213_.58.0343b09: 已明諸佛者。指上之是則先佛所説之文也。
T2213_.58.0343b10: 今此下句等者。指是諸先佛説之文也。言如
T2213_.58.0343b11: 此梵音迴互而説者。非啻如來獨而已。先佛
T2213_.58.0343b12: 所説亦如此也。故云上文已明諸佛乃至方
T2213_.58.0343b13: 云先佛作如是説也。但此一切智世尊乃至善
T2213_.58.0343b14: 決定作業等三偈文是一具文也。然於已與
T2213_.58.0343b15: 通達爲釋迴互之義故。別切取一切智世尊
T2213_.58.0343b16: 等一偈文。而釋成梵音迴互之意已。然後引
T2213_.58.0343b17: 牒是諸先佛説以下二偈文。總兼備三偈之
T2213_.58.0343b18: 意。而釋成如來於法自在義也云云
T2213_.58.0343b19: 二從已彼下。明釋如來於法自在意中。又二。
T2213_.58.0343b20: 一明引牒二明隨釋
T2213_.58.0343b21: 初中。已彼此一切乃至作善無疑等者。經之
T2213_.58.0343b22: 是諸先佛説乃至善決定作業二偈文未會引
T2213_.58.0343b23: 之也
T2213_.58.0343b24: 二從此意下。明隨釋中。此意者。總指上三偈
T2213_.58.0343b25: 意也。所謂如來具一切智於諸法中而得自
T2213_.58.0343b26: 在等者。是即一切智世尊諸法得自在等文
T2213_.58.0343b27: 之意也。以衆生劣惠等者。方便度衆生以下
T2213_.58.0343b28: 文之意也。以諸衆生未解諸法空相等者。夫
T2213_.58.0343b29: 諸衆生或漂沈於斷常。往來於生死。或沈空
T2213_.58.0343c01: 盡滅永斷佛性。或走三性八不之曠野求始成
T2213_.58.0343c02: 正覺之臺。或瑩三身十佛之花臺。未望本有
T2213_.58.0343c03: 曼荼之自成。如是等族。唯執如情所謂之法
T2213_.58.0343c04: 相。更不悟甚深無相之空相。依之言ヘハ
T2213_.58.0343c05: 還沈己家之空。言ヘハ則還執己家之有言ヘハ
T2213_.58.0343c06: 則又還成己家之雙非雙照之中道。終未
T2213_.58.0343c07: 悟非空之空非有之有非中之中。豈悟甚深
T2213_.58.0343c08: 無相之空相。所謂空相者。汝不知哉。唯是我
T2213_.58.0343c09: 性凡夫一念之心。乃至低頭擧手之威儀。彈
T2213_.58.0343c10: 指散花之小善。皆是妙極無相之境界遍周
T2213_.58.0343c11: 法界之常智也。就中上來所説擇地造壇曼
T2213_.58.0343c12: 荼羅。是即甚深不思議之空相。法佛自内證
T2213_.58.0343c13: 之三摩地也。然汝以重障根鈍故。不信此甚
T2213_.58.0343c14: 深無相之法相。還云著相之法外道之説。犯
T2213_.58.0343c15: 幾罪受幾苦哉。若宿福深厚之人。聞則信信
T2213_.58.0343c16: 則修。修則證。是故皆入眞理平等法界之體。
T2213_.58.0343c17: 同住一切智智果徳之心。是即無疑惑故四魔
T2213_.58.0343c18: 三障不得其便。獲得不思議佛法滿足也矣
T2213_.58.0343c19:   已上釋息障品畢
T2213_.58.0343c20: 釋普通眞言藏品第四經第二
疏第十
T2213_.58.0343c21: 今將釋當品。自開爲四。一明大綱。二明釋品
T2213_.58.0343c22: 題。三明來意。四明入文解釋矣
T2213_.58.0343c23: 初明大綱者。諸大金剛諸大菩薩等。各各説
T2213_.58.0343c24: 自所通達法界門者。唯是爲欲淨除一切衆
T2213_.58.0343c25: 生虚妄分別塵垢。令同自性清淨法界無盡
T2213_.58.0343c26: 莊嚴藏也。所言清淨法界者。大悲胎藏曼荼
T2213_.58.0343c27: 羅王之自體。一切衆生内心八葉之已分也。
T2213_.58.0343c28: 雖然衆生如實不知此自心八葉無盡寶藏
T2213_.58.0343c29: 故。往復貧里流轉生死。爰以金剛菩薩等從
T2213_.58.0344a01: 大慈大悲之崛。而必定師子吼。面面説自所
T2213_.58.0344a02: 通達門。還令同彼之自性清淨法界無盡莊嚴
T2213_.58.0344a03: 藏普門法界之體。故經云當説如所通達法
T2213_.58.0344a04: 界淨除衆生界眞實語句。疏云爲欲淨除一切
T2213_.58.0344a05: 衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無盡藏
T2213_.58.0344a06: 故。各當自説眞言之句也。所言眞法界者。所
T2213_.58.0344a07: a字門是也。故當品終佛自結説云。祕密
T2213_.58.0344a08: 主。是等一切眞言我已宣説。是中一切眞言
T2213_.58.0344a09: 之心。汝當諦聽。所謂阿字門云云同疏釋云。
T2213_.58.0344a10: 今總説諸眞言之心。即此阿字是也。此是諸
T2213_.58.0344a11: 法本不生義。若離阿字則無餘字。即是諸字
T2213_.58.0344a12: 之母。即一切眞言生處也。是則此品大綱也」
T2213_.58.0344a13: 二明題目者。普通眞言者。普謂普遍一切義。
T2213_.58.0344a14: 通謂通入通達義。今所説眞言皆是普入一
T2213_.58.0344a15: 切門自所通達眞言也。是以疏云。是諸菩薩
T2213_.58.0344a16: 金剛爲欲圓滿成就佛法。各各稽首大日已。
T2213_.58.0344a17: 於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲自
T2213_.58.0344a18: 陳説之云云眞言者。如上品所説。藏者。如來
T2213_.58.0344a19: 無盡無餘萬徳從此而生。故名爲藏。故云普
T2213_.58.0344a20: 通眞言藏品也
T2213_.58.0344a21: 三明來意者。上品中。於具縁品所説圖畫持
T2213_.58.0344a22: 誦等。爲令無諸障礙。説障者對治之法畢。雖
T2213_.58.0344a23: 然未説諸尊眞言持誦之法要故。疏云如是
T2213_.58.0344a24: 大曼大荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩
T2213_.58.0344a25: 各從一門而得自在。稱其所解而廣説之。若
T2213_.58.0344a26: 有衆生從彼一門而進行者。不久即得同彼
T2213_.58.0344a27: 菩薩。此諸菩薩皆是大日如來内證之徳。爲
T2213_.58.0344a28: 欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也。
T2213_.58.0344a29: 是則此品來意也
T2213_.58.0344b01: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲四。一明
T2213_.58.0344b02: 上首樂欲演説眞言。二明如來聽許。三明眞
T2213_.58.0344b03: 言別相。四明總説眞言心
T2213_.58.0344b04: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0344b05: 初中。爾時執金剛中乃至樂欲佛諸者。經之
T2213_.58.0344b06: 爾時諸執金剛乃至演説眞言法句三行餘文
T2213_.58.0344b07: 未會引之也
T2213_.58.0344b08: 二從是諸下。明隨釋中。又二。一明各各樂欲
T2213_.58.0344b09: 自陳説。二明樂欲陳説所由
T2213_.58.0344b10: 初中。是諸菩薩者指大眷屬也。金剛者指内
T2213_.58.0344b11: 眷屬。爲欲圓滿成就此法者。爲欲成就圓滿
T2213_.58.0344b12: 此普門法界曼荼羅故。各奉𥡴首頂禮大日
T2213_.58.0344b13: 如來已。如自所通達法界清淨法門。各各樂
T2213_.58.0344b14: 欲自陳説也
T2213_.58.0344b15: 二從所以下。明樂欲陳説所由中。又分爲
T2213_.58.0344b16: 三。一明稱自證説。二明欲令衆生同我身。三
T2213_.58.0344b17: 明菩薩金剛皆如來内徳
T2213_.58.0344b18: 初中。如是大曼荼羅王者。所謂阿字也。故當
T2213_.58.0344b19: 品終云。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂
T2213_.58.0344b20: 阿字門。最爲無上云云故云大曼荼羅王也。清
T2213_.58.0344b21: 淨法界之體者。指八葉心蓮花臺也。而得自
T2213_.58.0344b22: 在者。從此一門得入法界故。於普門一門得
T2213_.58.0344b23: 最自在故云爾也。稱其所説者。於普門法界
T2213_.58.0344b24: 萬徳中。隨其自證得之分而廣説之也
T2213_.58.0344b25: 三從此諸下。明菩薩金剛皆如來内證。又可
T2213_.58.0344b26: 云云
T2213_.58.0344b27: 二從爾時下。明如來聽許中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0344b28: 二明隨釋
T2213_.58.0344b29: 初中。爾時佛彼執金剛乃至淨除眞言句者。
T2213_.58.0344b30: 經之爾時世尊乃至眞實語句二行餘文未會
T2213_.58.0344c01: 引之也
T2213_.58.0344c02: 二從時佛下。明隨釋中。又三。一明釋無盡義。
T2213_.58.0344c03: 二明釋法爾加持。三明告勅可説
T2213_.58.0344c04: 初中。以無盡等者。指未會之無盡法爾之無
T2213_.58.0344c05: 盡也。以無盡莊嚴法爾加持故云無盡也。或
T2213_.58.0344c06: 可云無害者。如此金剛法界之體無能害者
T2213_.58.0344c07: 故云爾也。或可云不壞者。已會本云無壞。即
T2213_.58.0344c08: 不壞也。以此不壞義爲正。故云以下義爲正
T2213_.58.0344c09: 也。譬意可見
T2213_.58.0344c10: 二從無盡下。明釋法爾加持義中。無盡莊嚴
T2213_.58.0344c11: 自在之力者。指本有大悲萬徳。即五大也。法
T2213_.58.0344c12: 然所得無功用力者。指本有明朗之體。即五
T2213_.58.0344c13: 智也。以如此色心實相六大無礙。而普加持
T2213_.58.0344c14: 一切大會。故云無盡莊嚴乃至而普加持彼
T2213_.58.0344c15: 諸大衆也
T2213_.58.0344c16: 三從然後下。明吉勅可説。其義可見云云
T2213_.58.0344c17: 三從時普下。明眞言別相中。又二。一明諸尊
T2213_.58.0344c18: 普通眞言。二明諸尊種子眞言
T2213_.58.0344c19: 初中。又分爲十四。一明内院四菩薩説。二明
T2213_.58.0344c20: 諸大菩薩説。三明諸大金剛説。四明釋迦牟
T2213_.58.0344c21: 尼主伴説。五明虚空眼明妃眞言。六明説聖
T2213_.58.0344c22: 者不動主眞言。七明説降三世眞言。八明説
T2213_.58.0344c23: 諸聲聞眞言。九明説諸縁覺眞言。十明説普
T2213_.58.0344c24: 一切佛菩薩眞言。十一明説普世天明妃等
T2213_.58.0344c25: 心眞言。十二明一切諸佛眞言。十三明守護
T2213_.58.0344c26: 門者説。十四明結大界眞言矣
T2213_.58.0344c27: 初中。又四。一明普賢説。二明彌勒説。三明虚
T2213_.58.0344c28: 空藏説。四明除蓋障説
T2213_.58.0344c29: 初中。又二。一明所入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0344c30: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0345a01: 初中。時普賢菩薩乃至眞言説者。經之時普
T2213_.58.0345a02: 賢菩薩乃至説無礙力眞言曰等一行餘文未
T2213_.58.0345a03: 會引之也
T2213_.58.0345a04: 二從諸菩薩下。明隨釋中。又三。一明諸菩
T2213_.58.0345a05: 薩中爲上。二明佛境界。三明釋莊嚴
T2213_.58.0345a06: 初中。諸菩薩中者。指大眷屬諸大菩薩等也。
T2213_.58.0345a07: 其中此普賢最爲上首。故云彼爲上首也。所
T2213_.58.0345a08: 謂普者是即本有無相五大。即境也。賢者是
T2213_.58.0345a09: 即本有明朗識大。即智也。如此六大不二境
T2213_.58.0345a10: 智平智名爲菩薩。是即心虚空菩提三種不
T2213_.58.0345a11: 二總體也。故悟三密平等諸菩薩中最爲第
T2213_.58.0345a12: 一。仍所入三昧名佛境界莊嚴三昧。誠有所
T2213_.58.0345a13: 由哉。故云諸菩薩乃至即時入此三昧也
T2213_.58.0345a14: 二從佛境下。明釋佛境界中。佛境界者此是
T2213_.58.0345a15: 諸佛自證等者。五大是一切諸佛正覺正知
T2213_.58.0345a16: 之境。故云諸佛自證眞實境界。是即普義也。
T2213_.58.0345a17: 遍滿一切法界無所不至故。全非二乘境界。
T2213_.58.0345a18: 故云非諸聲聞也。如法華方便品中等者。彼
T2213_.58.0345a19: 品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難
T2213_.58.0345a20: 入。一切聲聞辟支佛所不能知云云
T2213_.58.0345a21: 三從莊嚴者下。明釋莊嚴中。莊嚴者即是如
T2213_.58.0345a22: 來自證之體者。以本有明朗五智。莊嚴本有
T2213_.58.0345a23: 五大之境界。故云莊嚴也。如此莊嚴如來自
T2213_.58.0345a24: 證一切智智之體。故云即是如來自證之體
T2213_.58.0345a25: 也。是即賢義也。賢者賢妙最上義。所謂五智
T2213_.58.0345a26: 明朗之異名也。體有無量徳者。指蓮華臺萬
T2213_.58.0345a27: 徳也。云何在此定中等者。今此無相法界佛
T2213_.58.0345a28: 境界莊嚴三昧。非言心所及。然還以此三昧
T2213_.58.0345a29: 無礙自在力故。以不思議説不思議眞言也。
T2213_.58.0345b01: 故云此即是不思議乃至説此眞言也
T2213_.58.0345b02: 二從三曼下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
T2213_.58.0345b03: 交擧。二明釋其意。三明依教修行益 初自
T2213_.58.0345b04: 可見
T2213_.58.0345b05: 二從此意下。明釋其意中。又二。初釋句義。後
T2213_.58.0345b06: 明體字
T2213_.58.0345b07: 初中。諸法畢竟平等者。指自性清淨法平等
T2213_.58.0345b08: 之體。自餘文可見云云
T2213_.58.0345b09: 二從然此下。明體字中。以訶字爲體者。以
T2213_.58.0345b10: 摩訶之訶字爲體也。是即淨菩提心也。以此
T2213_.58.0345b11: 菩提心故一切菩薩所有作業成。修行菩薩
T2213_.58.0345b12: 行也
T2213_.58.0345b13: 三從若下。明依教修行益中。若衆生等者。受
T2213_.58.0345b14: 持觀照者速同普賢大菩提心也。故云然此
T2213_.58.0345b15: 眞言以訶字乃至自在之力也
T2213_.58.0345b16: 問名定言。其三事云何相應耶 答。普賢者
T2213_.58.0345b17: 六大法界也。佛境界莊嚴三昧者亦境智不
T2213_.58.0345b18: 二義。是即六大也。眞言句義平等法界無行
T2213_.58.0345b19: 無到也。是又自性清淨大菩提心也。體字之
T2213_.58.0345b20: 訶字亦大菩提心義也。然者三事一徹也云云
T2213_.58.0345b21: 妙印鈔卷第四十一 一交了
T2213_.58.0345b22:   御本云元徳二年庚午八月二十四日
T2213_.58.0345b23: 加點了 沙門阿寂六十一
T2213_.58.0345b24:
T2213_.58.0345b25:
T2213_.58.0345b26:
T2213_.58.0345b27: 妙印鈔卷第四十二
T2213_.58.0345b28:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0345b29:   釋普通眞言藏品第四之餘經第二
疏第十
T2213_.58.0345c01: 二從時彌下。明彌勒説中。自分爲二。一明所
T2213_.58.0345c02: 入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0345c03: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0345c04: 初中。時彌勒菩薩乃至自心説等者。經之時
T2213_.58.0345c05: 彌勒乃至自心眞言等一行餘文未會引之也」
T2213_.58.0345c06: 二從普下。明隨釋中。普謂平等遍滿一切法
T2213_.58.0345c07: 界等者。普覺平等法界。大慈遍滿盡空法界。
T2213_.58.0345c08: 以正法之樂與一切衆生。是大慈與樂之義
T2213_.58.0345c09: 也。所謂此菩薩繼大日如來大慈之氏故云
T2213_.58.0345c10: 慈氏菩薩。故云普謂平等乃至是彼所入門
T2213_.58.0345c11: 也。自餘文自可見
T2213_.58.0345c12: 二從阿誓下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
T2213_.58.0345c13: 交擧。二明體字。三明依教修行益 初文自
T2213_.58.0345c14: 可見云云
T2213_.58.0345c15: 二從然此下。明體字中。又二。初明縁起不生。
T2213_.58.0345c16: 二明法體不生
T2213_.58.0345c17: 初中。以阿字爲體等者。是即眞言初阿字也。
T2213_.58.0345c18: 生老病死等者。言觀達妄想顛倒生老病死
T2213_.58.0345c19: 之法。皆悉從因縁生故。轉轉本初不生。以本
T2213_.58.0345c20: 初不生故即體常住而自亦不生也。是即阿
T2213_.58.0345c21: 字義也。此自性不生句無上無勝無等。故云
T2213_.58.0345c22: 爲無有上勝上無等也
T2213_.58.0345c23: 二從又能知下。明法體不生中。又能知諸法
T2213_.58.0345c24: 體不生者。指自性清淨法體不生。以此大菩
T2213_.58.0345c25: 提心無縁大慈。鑒達一切衆生。令授如實菩
T2213_.58.0345c26: 提心。是即慈之中最上也。故云又能知諸法
T2213_.58.0345c27: 體不生乃至無有窮盡也
T2213_.58.0345c28: 三從若下。明依教修行益。自可見
T2213_.58.0345c29: 問名定言。相應云何。答。從如來大慈之氏
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