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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
曼荼也云云復次或隨三部尊有當部本曼荼
羅。故云爾也
二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也」
三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説

四從施下。明後供養作法。自可見云云
五從諸供下。明諸供物配分中。又三。一明配
分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少

初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
疑謗故。雖似背平等大悲。且制止之也云云
二從所有下。明配分寶財中。分爲三分。一分
阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
分施與也云云
三從其下。明我弟子不可受用少分中。其弟
子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
也者。指瞿醯經也
妙印鈔卷第三十九 一校了
  御本云元徳三年辛未正月六日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第四十
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第九
大文第二從爾時毘盧下。明所要眞言支分
中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
眞言
初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
大衆加持。三明住諸眞言能生處
初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
可見云云
二從以下。明隨釋中。明曼荼羅法事時者。是
即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
普通眞言品所説眞言等用略有ルカ

二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
廣長舌放無量光云云又如阿彌陀經等所説。
故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千
世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
本無窮也
三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
言句者云云
二從時下。明隨釋中。時住不可害行者。指阿
字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
生稱機之用也
二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
説大力大護明妃。二明説三三昧耶明。三明
説金剛鎧明。四明説如來眼明。五明説六種
供明。六明説闍梨莊嚴明
初中。又四。一明大衆樂説。二明如來將説。三
明六種震動。四明大衆領解
初中又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是
云云
二從爾時下。明隨釋中。爾時一切大衆自知
心器純淨者。既蒙潅頂教授不可思議加持
力故。一切集會心器純淨尤堪應受大法。故
云爾時一切大衆乃至各共同聲請佛言也。
餘文可見云云
二從爾時下。明如來將説中。又二。一明所住
三昧二昧從定起説大護明妃
初中又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時毘盧遮那乃至高峯觀
三昧云云
二從爾時世尊既下。明隨釋中。言出者梵本
乃至凡有所爲不可沮壞等者。其義如餘所
釋。自可見故不加別釋也云云
二從從此三昧起下。明從定起説大護明妃
中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛從定起乃至阿鉢羅底
訶帝莎訶云云
二從從此三昧下。明隨釋中。又四。一明入住
出法界。二明如來作念。三明阿闍梨口傳。四
釋字義句義
初中。入住出時皆是不思議法界等者。今此
如來所入三昧。入住出時。皆是a字本不生
際。故云不可思議法界也。所言法界者。指一
切衆生自性清淨。是即經所云發遍一切如
來法界是也。此不思議法界三昧。入住出時
平等無有動止相礙。故云從此三昧起者入
住出時乃至有退失間隙時也
二從爾時世尊作如是下。明如來作念中。爾
時世尊作如是念等者。如來從初發意以來。
以勇健大菩提心。必定師子吼護持自性清
淨之正法。授與一切衆生。於難思之事無有
退轉。遍一切如來法界者。指一切衆生自性
清淨法界也。哀愍無餘等者。爲開示此清淨
法界之體故所發無縁大悲也。餘文可見云云
三從阿闍梨言明下。明阿闍梨口傳中。明是
大惠光明者。指如實大智惠光明也。妃者梵
云囉逝raje即是王字者。梵音raja即王也。
然今ja字加三昧點。轉聲云逝。是即王具女
義。所謂妃也。故以義譯爲妃也。故云明是大
惠光明義乃至義説爲妃也。此三昧是一切
佛子之母者。此大惠明王之妃。一念淨菩提
心之母也。此母養育此菩提心令不爲衆縁
之傷壞。是即此大力大護明妃大恩徳也。故
云明是大惠光明義乃至説母恩最深難可報
徳也云云
四從初句下。明字義句義中。又六。一明歸命
句。二明除一切障怖。三明歎無量法門四明
入一字門。五明眞言體字。六明次第轉釋
初自可見云云
二從次句能除下。明除一切障怖中。能除一
切諸障等者。指四魔三障之障怖也。是如來
必定師子吼大力大護之徳也云云
三從又次句下。明歎無量法門。自可見云云
四從次云薩下。明入一字門中。欲令同入一
字門故者。一切諸佛種種無量功徳且爲令
一切衆生至阿字本不生際故云爾也
五從次有下。明體字中。又三。初約佛部明義。
二約金剛部明義。三約蓮華部明義
初中。次有ha@mkha@m兩字正是眞言之體者。今此
眞言以此兩字爲體。亦爲種子。所謂ha字因
業不可得義。一切因業不可得故入本不生
際。是即大菩提心也。上加空點。是還證此理
智義也。kha@m是證此a字大空。是即般若佛母
能含養彼ha@m字大菩提心之種子作覆護。是
即明妃含養之義也。故云次有含欠兩字乃
至即是大護義也云云
二從復次下。明約金剛部明義。其文又可見
云云
二從又訶下。明約蓮華部明義。其文可見。今
此眞言中闕此欠字等者。言此大力大護明
妃眞言闕欠字。雖然以下文有之故作此釋
也。下文者指第七卷也云云
六從次句下。明次第轉釋中。又爲六。一明釋
第五句。二明釋第六句。三明釋第七句。四明
釋第八句。五明釋第九句。六明釋第十句。已
上諸句次第相釋顯明清淨法幢高峯觀三昧
義也諸文自可見云云
三從經云下。明六種震動中。又二。初擧引牒。
二擧隨釋 初文。自可見
二從謂下。明隨釋中。又三。初釋震動所由。
二約淺略明義。三約深祕明義。其文自可
云云
四從爾時下。明大衆得益領解中。又二。初明
得益。二明領解
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。一切菩薩得未曾乃至而説
偈言云云
二從爾時下。明隨釋中。謂佛説此明時等者。
言如來於大衆會説此明妃時。大衆各於佛
前亦皆説。然此如來身遍滿十方法界故。此
一一大衆之身亦遍滿法界。一一大衆各亦
於十方遍滿如來前。同一音聲倶時讃嘆領
解。一法界心王心數普門法界曼荼羅聖衆
遍滿同説。如此一一十方他方法界心王心
數普門法界聖衆遍滿同説。准例可知。如此
自法界他法界十方三世盡虚空遍法界海普
門。與普門法界曼荼羅諸佛。共同説護持。故
云爾時一切乃至證成大護之威力也
二從領解偈中下。明領解説偈中。猶如金剛
城重固高不可昇者。是即大智堅固之體。所
謂高峯觀三昧明義也。又環以湯池深不可
越者。是即大悲方便之體。所謂般若佛母明
妃義也。守護身心者。今以此大護大力明妃
印言加持故。守護自性清淨色心。而安住本
不生際故。一切爲障者皆悉退散故云爾也。
三種重障者。法障業障煩惱障也云云
二從經云下。明説三種三昧耶中。又分爲四。
一明説入佛三昧耶。二明説法界生。三明説
金剛薩埵。四明結釋三種三昧耶
初中。又二。初明釋所住三昧。二明釋眞言義」
初中。又二。初明引牒。二明隨釋 初自可

二從梵音下。明隨釋中。又三。初明法界加持
義。二明入法界胎藏三昧。三明從定起説三
昧耶持明
初中。梵音毘富羅等者。釋廣大義也。如是諸
法自體名爲毘富羅法界者。指自性清淨法
界也。諸佛實相等者。諸佛六大眞言六大衆
生六大。皆遍法界無所不至。故云諸佛實相
乃至皆是毘富羅法界也。以此更相加持等
者。諸佛六大法界如衆生六大法界。衆生六
大法界如眞言六大法界。彼此相入攝持互
融無礙。故云以此更相加持故名爲法界加
持也。諸佛國王者五智也。明妃者五大也。如
此五智五大王妃和合生大菩提心種子。此
大菩提心種子。爲大悲明妃胎藏所含持無
有傷壞。故云諸佛國王乃至故名法界加持

二從世尊下。明入法界胎藏三昧中。觀此一
一種子者。上毘富羅法界所含大菩提心種
子也。此種子皆是蓮華臺上萬徳故。與大悲
曼荼羅平等無有異。故云即時入於遍法界
胎藏三昧乃至亦與大悲曼荼羅等無有異也。
而諸衆生未能自證知等者。如此法界平等
種子。衆生自雖具足未自證知。譬如萬物種
子篭庫藏未顯出。故云名在聖胎倶舍。若自
如實知名爲出胎。是即如來解脱也。故云而
諸衆生未能自證乃至即是如來解脱也
三從世尊下。明從定起説三昧耶持明中。又
分爲四。初明結前生後。二明釋三昧耶四義。
三明諸佛不違三昧耶。四明持明義
初中。世尊如是現觀察已者。入法界胎藏三
昧。觀察平等法界種子故從此三昧起。説入
佛三昧耶眞言。故云世尊如是乃至説三昧
耶持明也
二從三昧耶是下。明釋三昧耶四義中。又四。
一明平等義。二明本誓義。三明除障義。四明
驚覺義
初中。又三。一明三密平等。二明六大無礙平
等。三明無盡藏平等
初中。見一切衆生等者。言一切衆生種種無
盡三業。皆悉無非三部聖衆三摩地法門。如
此三部妙用與如來平等無異。故云爾也
二從禪定下。明六大無礙平等中。禪定者五
大。智惠者五智。此五智五大無礙平等。與如
來五智五大無礙平等也。實相身亦畢竟平
等無有異。如來如此觀察體用畢竟平等故。
必定師子吼以誠實言告一切衆生。故云禪
定智惠乃至發此誠實言也
二從時亦下。明無盡藏平等中。時亦蒙三密
加持等者。依如此如來平等法界加持力故。
開出一切衆生無盡莊嚴藏。與如來平等無
異。故云時亦蒙 密加持乃至與如來等也
云云
二從言本下。明本誓義中。見一切衆生悉有
成佛義者。觀見一切衆生六大三密并無盡
莊嚴藏畢竟與如來等故 立大誓願。爲令一
切衆生證如實大菩提心故。於三世以不壞
化身金剛事業有休息。衆生若隨如來本
誓。速成金剛事業。亦與如來平等也故云見
一切衆生乃至皆悉成金剛性也云云
三從言除下。明除障義中。但由一念無明者。
經云於一散亂心此障即爲便云云是即佛果
一障也。所謂如實不知妄情一念也。爲此
不知之見所障。不開出如來平等淨知見故。
如來種種方便。決除不知之眼瞙。令得無
垢眼。故云但由一念無明故乃至障蓋都盡
云云
四從言驚下。明驚覺義中。皆在無明睡等者。
依無明煩惱長睡。不自覺知過恒沙功徳。是
故撃大法鼓吹大法螺。以誠實之言感動驚
覺。故云爾也。餘文自可見云云
三從若有下。明諸佛不違越三昧耶中。若有
眞言行人等者。言若行人今敬信此諸佛三
昧耶。如法以此三昧耶印密言而持誦者。諸
佛當憶念本誓。隨此三昧耶。令行者獲得平
等本誓除障驚覺三昧耶。故云若有眞言行
人乃至不得違越也。譬文自可見云云
四從持下。明持明之義中。明謂總持等者。言
如大光明能照一切萬物。攝持攝入而不漏
失一法。故云總持也。一切明門明行者。一切
智所照門名爲明門。一切智所行之行名爲
明行也。持明總持等事如住心品記云云
二從南摩下。明眞言義中。又二。初擧梵語眞
言。二明隨釋 初自可見云云
二從初句下。明隨釋中。又四。一明句義。二明
字義。三明釋三昧曳句。四明不可違越三昧
耶 初二義自可見云云
三從結云下。明釋三昧曳句中。即是必定師
子吼者。上所言無等三等者。即是以畢竟誠
實之言。顯佛與衆生平等一體。是三世十方
諸佛以同 本誓。不可違越此三等無等三
昧耶故。必定師子吼結説諸法平等平等義。
故云結云三昧耶乃至不得作一切眞言法事

四從世尊下。明不可違越三昧耶中。又二。初
正明不可違越義。二明不違越所由
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。即於爾時於一切佛刹乃至
而不違越者云云
二從世尊下。明隨釋中。世尊以遍滿一切佛
刹等者。言如來於盡空法界海。以身語意平
等無盡莊嚴藏。説此平等三昧耶時。大衆聞
已信樂受持不敢違越也。故云世尊以遍滿
一切佛刹乃至不敢違越也云云
二從所以下。明不違越所由中。自六。一明不
平等見故越。二明作限量之心故越。三明爲
名刹不爲大事故越。四明放逸懈怠故越。五
明依越誓自損損他。六明勸持不越
初中。若菩薩於衆生諸法中等者。衆生者有
情世間。諸法者指器世間智正覺世間二種
也。於如此等三種世間。一微塵許作不平等
見。則越三昧耶。故云爾也
二從若下。明作限量之心故越中。若於此平
等誓中者。於如此三世平等本誓中。若作
三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。
作如此等種種限量之心。則是違越三昧耶

三從諸有下。明爲名利不爲大事因縁故越
中。諸有所作者。戒行惠等諸所作。皆非爲開
發眞正大菩提心。但爲世間名聞利養。則違
越三昧耶也
四從以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸
懈怠者。不攝其心云放逸不勵其心云懈怠。
以如此等放逸懈怠故。不驚覺其迷妄之闇
心。不悟其本覺之淨心。故云以放逸懈怠不
能驚悟其心等也云云
五從以越下。明依越誓自損損他中。以越三
昧耶故等者。以違越平等三昧耶故。三障四
魔發動。自損損他無有義利也云云
六從是故下。明勸持不越中。如護身命者。
以如是等義故。眞言行者隨順平等三昧耶。
如守護身命。堅固守護三昧不敢違越也
云云
二從經云下。明説法界生眞言中。又三。初明
別表。二明擧梵本眞言。三明作釋
初中。又三。一擧經明結前生後。二明生在佛
家與佛等。三明從定起説法界生 初文。自
可見云云
二從爾時下。時明生在佛家與佛等中。聖胎
具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家
者法界生位也云云
三從從此下。明從定起説法界生義。自可見
云云
二從南麼下。明擧梵本眞言。自可見
三從達摩下。明作釋中。又二。初釋句義。二釋
三昧耶四義。其文又可見云云
三從又以普眼下。明金剛薩埵眞言中。又三。
一明別表。二明出眞言。三明作釋
初中。又二。初明引經別表。二明結前生後句」
初中。引牒可云。金剛薩埵加持眞言曰云云
二從又以普下。明結前生後句中。觀見此一
一衆生者。指上之生在佛家之人云爾也。金
剛事業等者。託胎出胎成就已。三密平等事
業具足成就。此即自開出無盡莊嚴已。還爲
一切衆生施三密化用之位。名爲金剛薩埵
也。薩埵是忍樂修行堅持不捨具足故名薩
埵。是即亦名轉法輪。從所説之法輪而爲名。
金剛薩埵從能説之人而爲名也云云故云又
以普眼諦觀乃至即説金剛薩埵眞言也云云
二從南摩下。明出眞言。自可見云云
三從初句下。明作釋中。又二。初明句義。二明
三昧耶義。其文自可見云云
四從復次下。明結釋三種三昧耶中。自分爲
七。一約法界胎藏生長次第明義。二約祕密
曼荼羅明義。三約蓮華曼荼羅明義。四約自
性身明義。五約受用身明義。六約擇地造壇
明義。七約等流身明義
初中。復次者。三種三昧耶別釋已故。對此云
復次也。於胎藏中等者。指如實一念淨菩提
心位也。初出胎時者指大悲萬行修習位也。
能轉家業者指五種三昧道等也。已上約地
前最初發心行者釋之。故疏第三云。今且約
胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合
因縁識種子初託胎中已上入佛
三昧耶位也
爾時漸次増
長。爲行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸
根百體皆悉備足。始終父母種姓中生。猶如
依眞言門學大悲萬行淨心顯現已上法界
生位也
又此
嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行
事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨
縁利物濟度衆生已上轉法
輪位也
故名大悲胎藏生
云云已上約地前釋大悲胎藏生義也。復次於
胎藏中者。指初地淨菩提心。初出胎時者。從
二地至十地指其中間也。能轉家業者。指第
十一地位也。已上約地上眞正發心并極果
釋之。故疏三云。復次初入淨菩提心門見法
明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大
悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸
學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來
一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲
胎藏生云云已上約初地乃至極果釋之也云云
二從又以入佛下。約祕密曼荼羅明義中。加
持祕密中胎藏者。正指自性清淨中胎藏之
體。此宗祕密謂心爲佛塔云云祕密之中最
祕密。故云祕密中台藏也更問加持金剛菩
薩二重眷屬者。指彼祕密藏中所具二重眷
屬也。加持種種等者。指彼祕密藏中所攝第
三重普門隨類身也。已上祕密曼荼羅位品
等意也。故疏第三云。今此中妙法蓮花曼荼
羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體。四
佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微
塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如花藏。三乘六
道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如
是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。又是一重
祕密曼荼羅也云云
三從入佛下。約蓮華曼荼羅明義中。入佛三
昧耶如蓮華藏者。一切衆生胸間八分肉團
當體也。法界生如蓮華敷者。如實知自心大
菩提心開發位也。金剛薩埵如蓮華成就者。
如實菩提心開發已還欲令開發衆生自性清
淨心蓮華位也。疏三云。今以蓮華喩此曼荼
羅義。如蓮種在堅殼之中。枝條花葉之性已
宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次増長
乃至初生花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之内。
如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不
爲風寒衆縁之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。
猶如大悲胎藏既成就已。於日光中顯照開
敷。如方便滿足云云以如是義故云入佛三
昧耶乃至故此三種皆名三昧耶也
四從復次眞言下。明約自性身明義中。得同
如來祕密身口意平等之身者。指自性清淨
本地法身位也。得同如來加持法界宮尊特
之身者。此本地法身如來。從大悲大定出。以
大方便力。加持法界衆生自性清淨本地法
身之處。故云加持法界宮。此自性法身微細
色相莊嚴甚深不可思議。非憶度思量之境
界。故云尊特之身。更與自性法身不可作別
異之思。唯是無相法身從大悲大定出。以自
性平等大悲方便。説諸佛自證三菩提不思
議法界之居處。故云加持法界宮。稱美彼自
性法身之體而云尊特之身。故云與無相法
身無二無別也。又第二三昧耶眞言句義云
我即法界自性云云我者尊特身。即無相法界
眞我體也。即法界自性者。指六大法界。此
六大法界者。三種世間諸法自性能生之體
故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶
故得同如來加持法界宮尊特之身。明知所
言尊特之身者。法界自性無相法身眞我之
體也。努努不可作別異之思。即是今經能
説教主也云云以第三三昧耶故今此身土等
者。第三轉法輪眞言句義云我身即同金剛
也。金剛即是法界自性云云所言我身者指
尊特之身也。金剛者指無相法身。故句義
云我身即同金剛也。金剛是則法界自性也。
釋云今此身土皆如金剛者。身者尊特也。土
者法界宮也。如此身土者自性法身境界故。
常住不變如金剛。是即六大法界自性清淨
萬徳也。故云今此身土皆如金剛與無量持
金剛衆而自開遶也。疏三云。然以如來加持
故。從佛菩提自性之徳。現八葉中胎藏身。從
金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從
大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從
普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身
云云已上約自性法身釋三三昧耶義已。亦
名自性壇也云云
五從佛説下。約自受用身明義中。佛説初三
昧耶爲自受用者。指八葉花葉佛。所謂自受
用身也。是即大日八徳各自受用故云爾也。
爲成就法性身諸菩薩者。指第一第二重金
剛菩薩等者。爲折伏攝受等者。指第三重慈
悲忿怒隨類應現之身也。已上約自受用身
説三種三昧耶義已。亦名嘉會壇也
六從佛説下。明約擇地造檀曼荼羅明義中。
爲建立大悲胎藏曼荼羅故者。爲建立此大
悲台藏曼荼羅。先住瑜伽觀察自性清淨心
蓮華臺上萬徳已。以此入佛三昧耶印言加
持。然後堪能建立曼荼羅。若不然者法則不
具還犯三昧耶。故疏第五云。阿闍梨言凡行
者不住瑜伽不合爲人建立曼荼羅也云云
是義故云佛説初三昧耶爲建立大悲台藏曼
荼羅故也。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍
梨事業故者。爲安立弟子淨菩提心。轉a
爲毘盧遮那尊特相海身。然後作普門法界
加持護持建立方便等。故云第二三昧耶爲
作毘盧遮那阿闍梨事業故也。第三三昧耶
爲執金剛弟子事業故者。若欲作曼荼羅諸
作務及供養承仕等事業時。改a字成va@m字。
va@m字爲金剛薩埵。作諸事業。故云爲執金
剛弟子事業故也。疏五云。如上所説菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟者。即是心實相
花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重
普門眷屬以是義故名大悲胎藏曼荼羅云云
故云爲建立此大悲台藏曼荼羅乃至爲執金
剛弟子事業故等也。又疏三云。若以輪王潅
頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝
庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之
君。故花臺常智爲大曼荼羅王也。已上約擇
地造壇明三三昧耶義畢。亦名大悲壇云云
七從初三下。約變化等流明義中。初三昧耶
爲加持如來眷屬故者。指遍知院持明院文
殊院釋迦院虚空藏院蘇悉地院帝釋梵天日
天水天月天地天等。是即佛部所攝也。故云
如來眷屬故也。第二三昧耶爲加持蓮華眷
屬故等者。指觀音院地藏院毘沙門天等。是
即蓮華部所攝。故云蓮華眷屬故也。第三三
昧耶爲加持金剛眷屬故等者。指金剛手院
除蓋障院焔魔天等。是即金剛部所攝也。故
云爲加持金剛眷屬故也。已上約反化等流
明義畢
三從次説下。明説金剛鎧明中。又分爲五。一
明別表。二明來由三明眞言功能。四約淺略
明義五擧眞言明深祕
初二。文義自可見云云
三從且如下。明眞言功能中。且如六波羅
蜜一一如實相等者。以三種三昧耶加持故。
行者自身全同金剛薩埵畢。此金剛薩埵服
大悲決定金剛甲冑故。所修萬行皆如實相
至本不生際。一行具一切行。一度具一切度。
以是義故一行即一切行。一切行即一行。一
度即一切度。一切度即一度。一多自在無礙
相攝。各具人法遍滿法界海。故云且如六波
羅蜜乃至無有間隙也。如六度者。四弘誓願
三十七品等無量萬善萬行皆亦如是。故云
如六度者乃至皆當廣説也。以被如此金剛
甲胄故出生入死無能沮壞者也
四從若下。約淺略明義。自可見云云
五從南麼下。明擧眞言釋深祕中。又二。初釋
金剛義。二釋甲義
初中。如來以金剛眼普觀衆生者。以三種三
昧耶加持故。一切衆生色心實相皆悉同金
剛手。如衆生者。二種世間亦爾也。如來知見
三種世間性相不壞常住離生滅去來如金
剛。故云以金剛眼普觀衆生等也。以自性清
淨故者。ra字塵垢不可得故云爾也
二從次明甲下。明甲義中。若法是造作所成
等者。ka字作業不可得也。本初不生之上作
業故作業還自不生也。以本不生故離諸造
作也。離造作故堅固不壞。是金剛義也。縛字
言説不可得義。以本不生之上言語故。言語
即無言説也。離言説故戲論皆盡。戲論盡故
常住不變。常住不變即是金剛甲也。遮字遷
變不可得也。以本不生故即無遷變也。無遷
變者即常住。常住故亦是金剛甲也云云餘文
可見
四從次説如來下。明如來眼明中。又分爲四。
一明別表。二明來意。三擧眞言。四明作釋
初別表。自可見云云
二從次説下。明來意中。次説如來等者。如來
性品云。自性離言説。自證之智惠云云以如此
自性離言説自證之智惠眼。觀一切法界。莫
非一人可度之機。其中種種通塞亦能照見。
故云如來眼也。以是義故次金剛甲説如來
眼也。故云次説如來眼乃至隨意皆成故次
説之也云云
三從南麼下。擧眞言。自可見云云
四從右句下。明釋眞言義中。畢竟非如非異
等者。言以如來淨眼。觀一切諸法畢竟無相
所謂以a字本不生故。雖非斷常一異。而明
照見諸法性相。識知可度不可度因縁。更不
失時宜。以是義故。行者説此誠實言時。蒙不
思議加持得眼根清淨也。故云如來觀一切
法乃至漸得眼清淨也
五從次有下。明釋六種供養眞言中。自六。一
明塗香眞言。二明花鬘眞言。三明燒香眞言。
四明飮食眞言。五明燈明眞言。六明閼伽眞

初中。又三。初明總表。二明別表。三明作釋」
初中。次有塗香等六種眞言等者。今此六種
眞言此處説者。縁壇行事所用故。於此品中
説之也。故云次有塗香乃至所要故於此品
中説也
二明別表中。即交牒可云。塗香眞言者云云
三從南麼下。明作釋中。又二。初擧眞言。後明
隨釋
初文。自可見云云
二從右下。明隨釋中。住無戲論執金剛等者。
塗香是戒波羅蜜滿足義故云爾也。餘文自
可見云云
二從次花下。明花鬘眞言中。又分爲三。初明
別表。二擧眞言。三明作釋
初二。又可見云云
三從右下。明作釋中。又二。初約八葉開敷次
第明義。二約三句次第明義
初中。言此心蓮華爲妄我所纒者。我性心蓮。
爲不知之見所纒。不能開發。今以如實大菩
提心。從本有大悲胎藏中。心蓮任運開發。是
則從大慈生義也
二從復次下。明約三句次第明義。自可見云云
三從次燒下。明釋燒香眞言中。又三。初明別
表。二擧眞言。三明作釋
初二。文自可見
三從右下。明作釋中。下至一花供養佛時等
者。今此燒香遍至法界義者。是即於萬善萬
行殊勝精進更不休息義也。故乃至一花一
香奉供佛時。此一一功徳。遍至法界海無所
不至。是即燒香三昧義也
四從飮下。明釋飮食眞言中。又三。一明別表。
二明擧眞言。三明作釋
初二。自可見云云
三從右下。明作釋中。又四。一明法喜禪悦食。
二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受
食已還與妙食
初自可見云云
二從若下。明二障不生中。若就字輪之相者。
先付句義明之。後付字義明義也。所謂阿不
也。上羅煩惱障也。下羅所知障也。以住諸法
之本初故有煩惱所知二障。若本初不生時
即二障自不生也。是故戲論高聲喧咶自不
生。而開發寂靜安樂之甘露門。成就寂靜涅
槃之飯。故云阿羅羅也。復次若人勤修萬行
等者。ka字作業也。住有相生滅之作業故二
障即生。此作業本來不可得故二障還不生。
故云復次若人乃至故云止前不善聲也
三從沫隣下。明享祭食有上下中。西方者指
天竺也。享祭之食者。所謂享祭僧俗之時。其
上分獻諸佛菩薩。其下分施鬼神冥道。如此
等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
至通名沫梨也。句義可見云云
四從次云下。明受食已還與妙食中。受我所
獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
也。譬意自可見云云餘文又可見
五從次燈下。明釋燈明眞言中。又三。一明別
表。二擧眞言。三明作釋
初二。自可見
三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
光乃至無有限量也。餘文可見云云
六從次閼下。明釋閼伽眞言中。又三。初明別
表。二擧眞言。三明作釋
初二文自可見云云
三從右下。明作釋中。如來法身本性淨故無
分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
等也。餘文自可見云云
六從次下。有四下。明阿闍梨莊嚴相中。又分
爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
圓光。四明如來舌相
初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
四明作釋
初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
品中説之也云云
二初如來者別表。自可見云云
三從南下。明眞言。又可見云云
四從右下。明作釋中。當知如此頂相從法界
台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
者。爲加持弟子轉a字成大日時。解髻更結
之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
之人者。以右手作拳置頂上成頂相也云云
二從次如來甲下。明釋如來甲眞言中。又三。
初明別表。二明眞言。三明作釋
初二。自可見云云
三從右下。明作釋中。言此金剛智光等者。如
來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
可見云云
三從次如下。明如來圓光眞言中。又三。一明
別表。二明眞言。三明作釋
初二。又可見云云
三從右下。明作釋中。上有羅聲者ri也。下體
遮字者ci也。是有塵垢而有遷變。入阿字門
故本來無塵無遷也。餘文可見云云
四從次如下。明釋如來舌相眞言中。又三。初
明別表。二擧眞言。三明作釋
初二又可見云云
三從右下。明作釋中。是大無大義者。法界遍
滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
無大也。餘文自可見
  已上釋具縁品畢
妙印鈔卷第四十
  御本云元徳三年辛未正月七日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第四十一
 沙門阿寂紀 
  釋息障品第三經第二
疏第九第十
將釋此品。大分爲四。初宣大綱。二釋品題。三
明來意。四明入文判釋
初宣大綱者。所言障者更從異處而不生。只
是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
縛故云云然今行者依阿闍梨之加持方便。以
如實之正見。觀達三毒之自體之時。貪自性
本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
表是義故因事立名也云云此即此品大綱也
云云
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