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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
譯耳也。修羅即是諸天衆等者。言修羅此云
天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果
報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然
今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅
也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂
立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
則諸天等爲求福祐之應供也。非一切普供
之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
四從如在下。明嘆生天徳中。又二。初明擧漢
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等
者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。
是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所
謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中
台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極
滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
寂者指自心八葉花藏。是即中台藏之藏也。
住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏
時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
證既圓滿從兜率天下時。於一切世間有諸
吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮
中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
五從如在迦下。明嘆托胎徳中。又二。初擧漢
語。二釋其義 初文。自可見
二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等
者。入法界品五十二知識中第四十二名摩
耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣
大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
六從如在下。明嘆出胎徳中。又二。初擧漢語。
七從如滅除下。明嘆出家徳中。又二。初擧漢
語。二釋其義 初文。可見
二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳
已上第八卷畢
妙印鈔卷第三十八
妙印鈔卷第三十九
沙門阿寂紀
八從又如彼龍下。明嘆成道徳中。又二。初擧
漢語。二明作釋 初文。自可見
二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行
源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能
伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩
薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自
行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺
樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
已到苦行源底知無義利也。思惟諸法本寂
等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直
路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
九從猶如下。嘆降魔徳中。又二。一明漢語。二
二從世尊下。明隨釋中。已得安坐佛覺沙羅
樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲
根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
十從如善逝下。明嘆轉法輪徳中。又二。初擧
二從世尊下。明隨釋中。諸有所説皆爲大事
因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華
涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
十一從如彼下。明結成句中。又二。初擧漢語。
二從梵本云下。明作釋中。又分爲七。一明梵
語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。
四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六
明會無涅槃。七明總結
初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利
益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各
其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故
云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳
度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字
擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
四從次二句下。明結成僧寶中。次二句者指
福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行
所成果。故云明供養修行所成勝果也
五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。
次二句者指遍説具徳尊牟尼釋師子二句
也。是即總結成始從生天終至成道之七相。
故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十
四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵
語云爾也
六從世尊下。明會無涅槃徳中。又二。初明成
道攝涅槃。二明順世俗略之
初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺
時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外
別不擧涅槃徳也。仍云世尊般涅槃乃至無
二無別也
二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。
今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤
爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶
山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀
傷。是即非吉慶事。故今且隱略不説之。故云
若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。
然此中結會等者。言稱讃三寶衆徳及如來
本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義
也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也｣
七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三
寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結
成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是
三寶并八相成道等衆徳。大小乘諸經中廣
分別説之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至
十一從金籌下。明釋金錍偈中。又三。初明梵
漢交擧。二出漢語。三明作釋 初二。自可見｣
三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。
二明合譬 初文。自可見
二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生
有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫
増損。四明巧醫除翳。五明性相常爾 初二
三從若令下。明拙醫増損中。非徒無効而已
者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常
二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或
四從如來下。明巧醫除翳中。如郢匠運斧盡
力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。
削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今
如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不
失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至
不成無礙知見也
十二從明鏡下。明釋明鏡偈中。又三。初明梵
漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋 初二。自
可見
三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而
現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四
明得除蓋障三昧。五明生在佛家
初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像
之形像也。然與無相法文勢相連者。云從縁
生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故
云有形無形文勢相連事也。故云但云形像
乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如
二從當知下。明四性叵得觀。自可見
四從若下。明得除蓋障三昧。是又可見
五從以能下。明生在佛家。自可見
十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初
明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋
初二。自可見
三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明
釋法螺義
初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自
心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速
疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏
中轉法輪義也
二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明
法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願
報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼
從。五明如來心王眷屬倍増
初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名
爲吹大法螺故。輪與法螺相連而説也。即有
一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生説
法時。衆生隨機根縁得解。故云即有一聲義
也
二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧
者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言
上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔
永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示
一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分
別乃至無上眞言行道法也
三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發
如是願等者。言依如來所説正法。開發無上
大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法
大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發
願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝
若能發如是願乃至皆護念汝也
四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從
中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故
安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。
此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成
正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之
心王乃至共護持之也
五從何況下。明如來心王眷屬倍増。自可見
十四從三昧耶下。明釋三昧耶偈中。自分爲
三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋
二從佛子下。明出漢語偈。又可見
三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四
重。二明釋四重戒。三明釋教誡語
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。
二從前云下。明隨釋中。又初擧小爲例。二擧
譬合法
初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。
耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
彼品偈云。耳語而告彼。無上正等戒次當爲
彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結
護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有
夷説偈云爾也。又禪要説眞無漏戒。以四箇
陀羅尼名諸佛内證眞實戒。然彼四箇陀羅
尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言
等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告
一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二
種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六
念也。具受人所念也。化教六念如大論等所
如此六念五時法者。唯有具戒者所存知也。
非未受戒者之所知。存知此六念五時者當
知此具受之人也。不存知之人者當知未具
受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具
戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受
具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒
相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏
戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今
此四戒乃至祕藏中四波羅夷也
二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等
者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中
四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四
重違犯者正法命根悉斷絶故。此人名爲斷
頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世
十方一切諸佛種種説教一大事因縁。今攝
在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入
佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入
聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至
不久敗壞也
二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋
不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明
釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒
初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不
成。三明普門利益衆生
初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸
佛菩薩所説小乘大乘權乘實乘乃至八萬四
千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。
故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也｣
二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等
者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒
之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏
戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯
者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重
罪也
三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切
法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無
數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而
演説之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之
大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得
失如來百光遍照一徳之大罪。如聲聞者二
百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於
眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此
一切法門乃至何況摩訶衍耶也
二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲
四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明
凡夫愚念。四明菩提心不退義
初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心
品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大
幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。
敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死
尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將
幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗
若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之
怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心
於萬行乃至故犯波羅夷也
二從有人下。明小人拙念。自可見
四從又此下。明菩提心不退義中。又此菩提
心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。
故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸
漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦
如此。一入
字本不生土中。漸漸進入。終
至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無
有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可
退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸
律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大
悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度
出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至
佛亦慈愍聽許也
三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一
明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與
授。三明非機授深祕故犯重
初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施
不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶
惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小
權實正法。如來普爲一切衆生説之。譬如父
母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之
重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺
財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即
祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所
以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也
二從略説下。明顯密正教隨應與授中。略説
法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密
教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無
悋惜之心。違機不可説之。能鑒大小權實之
機根。然後可授與也。故云略説法有四種乃
至量其根器而後與之
三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒
爾説諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量
機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還
生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行
戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品
四從第四下。明不利衆生行戒中。又分爲三。
一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆
犯。三明依妄作故未損善縁
初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲
萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方
便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故
釣以内外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難
得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便
十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此
四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不
得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。
四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切
菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判
宗唯以此四攝爲四依也。初受戒時等者。欲
授戒者先應問此遮難云 汝從今以後不可
依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。
何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切
衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆
生障道因縁。作不利衆生之行者。非菩薩摩
訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之
衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起
衆生障道因縁也
二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一
切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相
離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆
生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒
益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字
三從但隨下。明依妄作故未損善縁中。但隨
煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切
造婬盜殺妄等故。損失三乘善縁。得自損損
他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但
被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之
善縁故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩
惱之心乃至而未損彼三乘善縁也。餘文自
問曰。眞言家之具戒者何等戒耶 答曰。四
重禁是也
問曰。以何得知是眞言家具受。如何 答今
卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今
以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自
今以後凡有所作。當具依眞言法教如説行
之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得
率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結
家具戒也。是即此四重禁略攝一切諸戒也。
加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例
同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍
此宗具受戒也
問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三
昧耶戒耶 答爾也
問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何 答曰。
今經欲説此戒而表説云。次當於弟子。而起
住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。
三昧耶戒。無疑者哉
問曰。若然者前所説耳語偈者。可云此四重
禁耶 答爾也
問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。
云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言
告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五
時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如
受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中
問。疏第八云。耳語告彼三昧耶戒等者。於此
故今文有三偈半耶。云何 答。第八卷唯指
四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之
語。故有三偈半也
問。疏十三別有説處者。指何等文耶 答。
指此三昧耶戒説偈文也
何等文耶 答。二部者兩部戒本也。所謂一
菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪
問曰。若然何故禪要云。今者且依金剛頂經。
設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此説。當
依金剛頂經可説之。如何 答。禪要中。依胎
藏作十一門。説受大菩薩戒畢。然後三藏又
依金剛頂。説諸佛内證無漏清淨法戒。故云
今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云
且依金剛頂經也
問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如
問。何故爾耶 答。禪要四箇陀羅尼名爲無
漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同
問曰。若然者何故如此得心耶 答曰。禪要
説第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。
即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨
及餘祕法者。指眞言正法也。亦能具足一切
菩薩清淨律儀諸大功徳者。指顯教正法也。
今釋第一戒云。不應捨正法者。爲一切如
來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑
納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一
尼復誦三遍。即發菩提心。乃至成佛堅固不
切甚深戒藏。及具一切種智。速證無上菩提。
戒云。略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不
應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之
尼功能云。即證一切潅頂曼荼羅位。於諸祕
密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門
頂之位。是即住四攝之行名爲菩薩。明知彼
此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如
此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅
尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳
語告言也。故禪要説四攝十重已。欲説四箇
陀羅尼。即説云前雖受菩薩淨戒。今須重受
諸佛内證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。
三聚淨戒四攝十重等也。此外今四箇陀羅
尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。
是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之
文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全
三從次下是阿下。明釋教誡語中。又六。一明
同説三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如
命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有
二部戒本
初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻
云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛
共説等者。非但大日如來獨説而已。十方三
世諸佛同説此三昧耶戒。故云十方三世佛
共説乃至現爲證驗也
二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門説
三從如護下。明護戒如命中。又二。初明別牒。
後明隨釋
初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。
四從汝今下。明至誠作禮中。又二。初明交
牒二明隨釋
初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。
二從汝今下。明隨釋中。汝今以受具等者。言
以受具戒故歡喜悦樂。以至誠慇重之心頂
禮諸尊。故云爾也
五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別
牒二明隨釋
初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。
二從自今下。明隨釋中。同彼新受戒者等者。
今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次
第諮詢其師。受彼教命如法如説可行之。例
如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作
業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪
疑悔也
六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。
如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四
箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。
故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故
云復次阿闍梨説持明藏中乃至而廣釋之也
第三從爾時下。明具戒無作功徳中。又二。
初明總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
二從是因下。明隨釋中。自八。一明結前生後。
二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒
至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後
同一。七明瞿醯説十戒。八明潅頂以後作法
二從如下。明引小爲例中。若受具足戒竟者。
言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大
千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不
殺不妄等無作功徳 乃至於一切土地草木
等。横限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵
刹等。亦得不壞生堀地之無作功徳。故云若
受具足戒竟乃至各生無作功徳也。餘文自
三從今下。擧密合例中。非獨以一期等者。今
此眞言具戒無作功徳。竪盡三世横窮十方。
無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云
五從今此下。明佛戒本末等中。今此菩薩律
儀等者。今此眞言門無作律儀。從字本不
生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入
唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀
六從又如下。明無作律儀初後同中。又二。
初引小爲所例。後擧密爲能例 初文。自
後從今下擧密爲能例中。又分爲十一。初明
總初後功徳與佛等。二明位位功徳與如來
位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所
知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供
養此人。八明入世諦曼荼羅功徳。九明入祕
密曼荼羅功徳。十明上首恭敬供養。十一明
應恭敬供養
初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功
徳。乃至第十地無作功徳。一一皆普窮盡空
法界。發起無作功徳。與如來同一也。故云今
二從復次下。明位位功徳與如來位位功徳
等中。復次初發心時等者。今行者初發心無
作功徳。與如來初發心之時功徳等。初地所
發無作功徳。又與如來初地所證之時功徳
等。乃至第十地所發無作功徳。又與如來所
證第十地之時功徳等。如此位位念念與如
來功徳等。轉深轉廣不可思議不可説。故云
復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功
徳也
三從是以下。擧經文明結釋。自可見
四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其
入處等者。此人福徳多少非十地等覺之所
知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至
乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受
諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎
藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界
萬徳。欲宣説此意。故云以此法門當如是知
五從譬如下。明譬喩。其意可見。如住心品記
六從當知下。明佛子義中。從佛口生者顯
蓮華功徳。佛心之子者顯金剛部功徳。其
所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義
也。以成就如此之三部妙徳故名爲有佛。故
七從猶如下。明勸衆生供養此人中。佛説隨
舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通
三明。與佛等同坐解脱之床故。供養恭敬此
人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途
之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡
福惠故也。而今此善男子等者。指受倶戒之
人。彼人福徳又與如來等無差別故。令一切
衆生得大福徳。故以大慈大悲之心勸囑一
切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今
此善男子乃至即當觀彼也
八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入
世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功
徳。與如來初入世諦曼荼羅時之功徳。正等
無異。故云爾也
九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜
伽等者。如祕密曼荼羅品等所説。即是初法
明道位也。此人功徳亦與如來初入初法明
道位時之功徳。正等無異。乃至一一地位功
徳亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉
十從是中下。明上首諸尊恭敬供養意中。是
中亦有差別者。地前地上極果一一次位不
同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自
性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如
是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智
體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不
亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心
自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其
表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意
也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切
衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。
住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心
故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是
中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也
十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首
聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此
等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異
口同音誓説云自今以後當恭敬供養此人。
何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾
之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云
故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意
七從瞿醯下。明引瞿醯説十戒中。又三。初總
明加持教誡等次第。二明都説三昧耶戒。三
二從次爲下。明都説三昧耶戒中。次者。如此
以般若經之意教化開導已。次説三昧耶戒。
故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子説四重
三昧耶戒等也。故云次爲教都説三昧耶戒也
三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經説
四重不説十種方便戒故。引瞿醯明其戒相
也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經
怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊
者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六
來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八
精勤功徳常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十
向未受三昧耶者不可説祕密。已上瞿醯説
之。十一明結中。餘如供養法初品中廣明者
指行學品第一也
八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。
一明示本尊印言及解説。三明作最後護摩
三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配
分
初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
羅。故云爾也
二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也｣
三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説
之
五從諸供下。明諸供物配分中。又三。一明配
分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少
分
初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
二從所有下。明配分寶財中。分爲三分。一分
阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
三從其下。明我弟子不可受用少分中。其弟
子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
也者。指瞿醯經也
妙印鈔卷第三十九 一校了
妙印鈔卷第四十
沙門阿寂紀
大文第二從爾時毘盧下。明所要眞言支分
中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
眞言
初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
大衆加持。三明住諸眞言能生處
初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
二從以下。明隨釋中。明曼荼羅法事時者。是
即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
非レ如二普通眞言品所説眞言等用略有ルカ
意ニ
也
二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千
世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
本無窮也
三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
二從時下。明隨釋中。時住不可害行者。指阿
字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
生稱機之用也
二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
説大力大護明妃。二明説三三昧耶明。三明
説金剛鎧明。四明説如來眼明。五明説六種
供明。六明説闍梨莊嚴明
初中。又四。一明大衆樂説。二明如來將説。三
明六種震動。四明大衆領解
初中又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是
二從爾時下。明隨釋中。爾時一切大衆自知
心器純淨者。既蒙潅頂教授不可思議加持
力故。一切集會心器純淨尤堪應受大法。故
云爾時一切大衆乃至各共同聲請佛言也。
二從爾時下。明如來將説中。又二。一明所住
三昧二昧從定起説大護明妃
初中又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時毘盧遮那乃至高峯觀
二從爾時世尊既下。明隨釋中。言出者梵本
乃至凡有所爲不可沮壞等者。其義如餘所
二從從此三昧起下。明從定起説大護明妃
中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛從定起乃至阿鉢羅底
二從從此三昧下。明隨釋中。又四。一明入住
出法界。二明如來作念。三明阿闍梨口傳。四
釋字義句義
初中。入住出時皆是不思議法界等者。今此
如來所入三昧。入住出時。皆是字本不生
際。故云不可思議法界也。所言法界者。指一
切衆生自性清淨。是即經所云發遍一切如
來法界是也。此不思議法界三昧。入住出時
平等無有動止相礙。故云從此三昧起者入
住出時乃至有退失間隙時也
二從爾時世尊作如是下。明如來作念中。爾
時世尊作如是念等者。如來從初發意以來。
以勇健大菩提心。必定師子吼護持自性清
淨之正法。授與一切衆生。於難思之事無有
退轉。遍一切如來法界者。指一切衆生自性
清淨法界也。哀愍無餘等者。爲開示此清淨
三從阿闍梨言明下。明阿闍梨口傳中。明是
大惠光明者。指如實大智惠光明也。妃者梵
云囉逝
即是王字者。梵音
即王也。
然今字加三昧點。轉聲云逝。是即王具女
義。所謂妃也。故以義譯爲妃也。故云明是大
惠光明義乃至義説爲妃也。此三昧是一切
佛子之母者。此大惠明王之妃。一念淨菩提
心之母也。此母養育此菩提心令不爲衆縁
之傷壞。是即此大力大護明妃大恩徳也。故
云明是大惠光明義乃至説母恩最深難可報
四從初句下。明字義句義中。又六。一明歸命
句。二明除一切障怖。三明歎無量法門四明
入一字門。五明眞言體字。六明次第轉釋
二從次句能除下。明除一切障怖中。能除一
切諸障等者。指四魔三障之障怖也。是如來
四從次云薩下。明入一字門中。欲令同入一
字門故者。一切諸佛種種無量功徳且爲令
一切衆生至阿字本不生際故云爾也
五從次有下。明體字中。又三。初約佛部明義。
二約金剛部明義。三約蓮華部明義
初中。次有
兩字正是眞言之體者。今此
眞言以此兩字爲體。亦爲種子。所謂
字因
業不可得義。一切因業不可得故入本不生
際。是即大菩提心也。上加空點。是還證此理
智義也。是證此字大空。是即般若佛母
能含養彼字大菩提心之種子作覆護。是
即明妃含養之義也。故云次有含欠兩字乃
二從復次下。明約金剛部明義。其文又可見
二從又訶下。明約蓮華部明義。其文可見。今
此眞言中闕此欠字等者。言此大力大護明
妃眞言闕欠字。雖然以下文有之故作此釋
六從次句下。明次第轉釋中。又爲六。一明釋
第五句。二明釋第六句。三明釋第七句。四明
釋第八句。五明釋第九句。六明釋第十句。已
上諸句次第相釋顯明清淨法幢高峯觀三昧
三從經云下。明六種震動中。又二。初擧引牒。
二擧隨釋 初文。自可見
二從謂下。明隨釋中。又三。初釋震動所由。
二約淺略明義。三約深祕明義。其文自可
四從爾時下。明大衆得益領解中。又二。初明
得益。二明領解
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。一切菩薩得未曾乃至而説
二從爾時下。明隨釋中。謂佛説此明時等者。
言如來於大衆會説此明妃時。大衆各於佛
前亦皆説。然此如來身遍滿十方法界故。此
一一大衆之身亦遍滿法界。一一大衆各亦
於十方遍滿如來前。同一音聲倶時讃嘆領
解。一法界心王心數普門法界曼荼羅聖衆
遍滿同説。如此一一十方他方法界心王心
數普門法界聖衆遍滿同説。准例可知。如此
自法界他法界十方三世盡虚空遍法界海普
門。與普門法界曼荼羅諸佛。共同説護持。故
云爾時一切乃至證成大護之威力也
二從領解偈中下。明領解説偈中。猶如金剛
城重固高不可昇者。是即大智堅固之體。所
謂高峯觀三昧明義也。又環以湯池深不可
越者。是即大悲方便之體。所謂般若佛母明
妃義也。守護身心者。今以此大護大力明妃
印言加持故。守護自性清淨色心。而安住本
不生際故。一切爲障者皆悉退散故云爾也。
二從經云下。明説三種三昧耶中。又分爲四。
一明説入佛三昧耶。二明説法界生。三明説
金剛薩埵。四明結釋三種三昧耶
初中。又二。初明釋所住三昧。二明釋眞言義｣
初中。又二。初明引牒。二明隨釋 初自可
見
二從梵音下。明隨釋中。又三。初明法界加持
義。二明入法界胎藏三昧。三明從定起説三
昧耶持明
初中。梵音毘富羅等者。釋廣大義也。如是諸
法自體名爲毘富羅法界者。指自性清淨法
界也。諸佛實相等者。諸佛六大眞言六大衆
生六大。皆遍法界無所不至。故云諸佛實相
乃至皆是毘富羅法界也。以此更相加持等
者。諸佛六大法界如衆生六大法界。衆生六
大法界如眞言六大法界。彼此相入攝持互
融無礙。故云以此更相加持故名爲法界加
持也。諸佛國王者五智也。明妃者五大也。如
此五智五大王妃和合生大菩提心種子。此
大菩提心種子。爲大悲明妃胎藏所含持無
有傷壞。故云諸佛國王乃至故名法界加持
也
二從世尊下。明入法界胎藏三昧中。觀此一
一種子者。上毘富羅法界所含大菩提心種
子也。此種子皆是蓮華臺上萬徳故。與大悲
曼荼羅平等無有異。故云即時入於遍法界
胎藏三昧乃至亦與大悲曼荼羅等無有異也。
而諸衆生未能自證知等者。如此法界平等
種子。衆生自雖具足未自證知。譬如萬物種
子篭庫藏未顯出。故云名在聖胎倶舍。若自
如實知名爲出胎。是即如來解脱也。故云而
諸衆生未能自證乃至即是如來解脱也
三從世尊下。明從定起説三昧耶持明中。又
分爲四。初明結前生後。二明釋三昧耶四義。
三明諸佛不違三昧耶。四明持明義
初中。世尊如是現觀察已者。入法界胎藏三
昧。觀察平等法界種子故從此三昧起。説入
佛三昧耶眞言。故云世尊如是乃至説三昧
耶持明也
二從三昧耶是下。明釋三昧耶四義中。又四。
一明平等義。二明本誓義。三明除障義。四明
驚覺義
初中。又三。一明三密平等。二明六大無礙平
等。三明無盡藏平等
初中。見一切衆生等者。言一切衆生種種無
盡三業。皆悉無非三部聖衆三摩地法門。如
此三部妙用與如來平等無異。故云爾也
二從禪定下。明六大無礙平等中。禪定者五
大。智惠者五智。此五智五大無礙平等。與如
來五智五大無礙平等也。實相身亦畢竟平
等無有異。如來如此觀察體用畢竟平等故。
必定師子吼以誠實言告一切衆生。故云禪
定智惠乃至發此誠實言也
二從時亦下。明無盡藏平等中。時亦蒙三密
加持等者。依如此如來平等法界加持力故。
開出一切衆生無盡莊嚴藏。與如來平等無
異。故云時亦蒙 密加持乃至與如來等也
二從言本下。明本誓義中。見一切衆生悉有
成佛義者。觀見一切衆生六大三密并無盡
莊嚴藏畢竟與如來等故 立大誓願。爲令一
切衆生證如實大菩提心故。於三世以不壞
化身金剛事業有休息。衆生若隨如來本
誓。速成金剛事業。亦與如來平等也故云見
三從言除下。明除障義中。但由一念無明者。
一障也。所謂如實不知妄情一念也。爲此
不知之見所障。不開出如來平等淨知見故。
如來種種方便。決除不知之眼瞙。令得無
垢眼。故云但由一念無明故乃至障蓋都盡
四從言驚下。明驚覺義中。皆在無明睡等者。
依無明煩惱長睡。不自覺知過恒沙功徳。是
故撃大法鼓吹大法螺。以誠實之言感動驚
三從若有下。明諸佛不違越三昧耶中。若有
眞言行人等者。言若行人今敬信此諸佛三
昧耶。如法以此三昧耶印密言而持誦者。諸
佛當憶念本誓。隨此三昧耶。令行者獲得平
等本誓除障驚覺三昧耶。故云若有眞言行
四從持下。明持明之義中。明謂總持等者。言
如大光明能照一切萬物。攝持攝入而不漏
失一法。故云總持也。一切明門明行者。一切
智所照門名爲明門。一切智所行之行名爲
二從南摩下。明眞言義中。又二。初擧梵語眞
二從初句下。明隨釋中。又四。一明句義。二明
字義。三明釋三昧曳句。四明不可違越三昧
三從結云下。明釋三昧曳句中。即是必定師
子吼者。上所言無等三等者。即是以畢竟誠
實之言。顯佛與衆生平等一體。是三世十方
諸佛以同 本誓。不可違越此三等無等三
昧耶故。必定師子吼結説諸法平等平等義。
故云結云三昧耶乃至不得作一切眞言法事
也
四從世尊下。明不可違越三昧耶中。又二。初
正明不可違越義。二明不違越所由
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。即於爾時於一切佛刹乃至
二從世尊下。明隨釋中。世尊以遍滿一切佛
刹等者。言如來於盡空法界海。以身語意平
等無盡莊嚴藏。説此平等三昧耶時。大衆聞
已信樂受持不敢違越也。故云世尊以遍滿
二從所以下。明不違越所由中。自六。一明不
平等見故越。二明作限量之心故越。三明爲
名刹不爲大事故越。四明放逸懈怠故越。五
明依越誓自損損他。六明勸持不越
初中。若菩薩於衆生諸法中等者。衆生者有
情世間。諸法者指器世間智正覺世間二種
也。於如此等三種世間。一微塵許作不平等
見。則越三昧耶。故云爾也
二從若下。明作限量之心故越中。若於此平
等誓中者。於如此三世平等本誓中。若作
三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。
作如此等種種限量之心。則是違越三昧耶
也
三從諸有下。明爲名利不爲大事因縁故越
中。諸有所作者。戒行惠等諸所作。皆非爲開
發眞正大菩提心。但爲世間名聞利養。則違
越三昧耶也
四從以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸
懈怠者。不攝其心云放逸不勵其心云懈怠。
以如此等放逸懈怠故。不驚覺其迷妄之闇
心。不悟其本覺之淨心。故云以放逸懈怠不
五從以越下。明依越誓自損損他中。以越三
昧耶故等者。以違越平等三昧耶故。三障四
六從是故下。明勸持不越中。如護身命者。
以如是等義故。眞言行者隨順平等三昧耶。
如守護身命。堅固守護三昧不敢違越也
二從經云下。明説法界生眞言中。又三。初明
別表。二明擧梵本眞言。三明作釋
初中。又三。一擧經明結前生後。二明生在佛
家與佛等。三明從定起説法界生 初文。自
二從爾時下。時明生在佛家與佛等中。聖胎
具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家
三從從此下。明從定起説法界生義。自可見
二從南麼下。明擧梵本眞言。自可見
三從達摩下。明作釋中。又二。初釋句義。二釋
三從又以普眼下。明金剛薩埵眞言中。又三。
一明別表。二明出眞言。三明作釋
初中。又二。初明引經別表。二明結前生後句｣
二從又以普下。明結前生後句中。觀見此一
一衆生者。指上之生在佛家之人云爾也。金
剛事業等者。託胎出胎成就已。三密平等事
業具足成就。此即自開出無盡莊嚴已。還爲
一切衆生施三密化用之位。名爲金剛薩埵
也。薩埵是忍樂修行堅持不捨具足故名薩
埵。是即亦名轉法輪。從所説之法輪而爲名。
三從初句下。明作釋中。又二。初明句義。二明
四從復次下。明結釋三種三昧耶中。自分爲
七。一約法界胎藏生長次第明義。二約祕密
曼荼羅明義。三約蓮華曼荼羅明義。四約自
性身明義。五約受用身明義。六約擇地造壇
明義。七約等流身明義
初中。復次者。三種三昧耶別釋已故。對此云
復次也。於胎藏中等者。指如實一念淨菩提
心位也。初出胎時者指大悲萬行修習位也。
能轉家業者指五種三昧道等也。已上約地
前最初發心行者釋之。故疏第三云。今且約
胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合
長。爲行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸
根百體皆悉備足。始終父母種姓中生。猶如
嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行
事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨
胎藏中者。指初地淨菩提心。初出胎時者。從
二地至十地指其中間也。能轉家業者。指第
十一地位也。已上約地上眞正發心并極果
釋之。故疏三云。復次初入淨菩提心門見法
明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大
悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸
學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來
一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲
二從又以入佛下。約祕密曼荼羅明義中。加
持祕密中胎藏者。正指自性清淨中胎藏之
薩二重眷屬者。指彼祕密藏中所具二重眷
屬也。加持種種等者。指彼祕密藏中所攝第
三重普門隨類身也。已上祕密曼荼羅位品
等意也。故疏第三云。今此中妙法蓮花曼荼
羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體。四
佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微
塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如花藏。三乘六
道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如
是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。又是一重
三從入佛下。約蓮華曼荼羅明義中。入佛三
昧耶如蓮華藏者。一切衆生胸間八分肉團
當體也。法界生如蓮華敷者。如實知自心大
菩提心開發位也。金剛薩埵如蓮華成就者。
如實菩提心開發已還欲令開發衆生自性清
淨心蓮華位也。疏三云。今以蓮華喩此曼荼
羅義。如蓮種在堅殼之中。枝條花葉之性已
宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次増長
乃至初生花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之内。
如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不
爲風寒衆縁之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。
猶如大悲胎藏既成就已。於日光中顯照開
昧耶乃至故此三種皆名三昧耶也
四從復次眞言下。明約自性身明義中。得同
如來祕密身口意平等之身者。指自性清淨
本地法身位也。得同如來加持法界宮尊特
之身者。此本地法身如來。從大悲大定出。以
大方便力。加持法界衆生自性清淨本地法
身之處。故云加持法界宮。此自性法身微細
色相莊嚴甚深不可思議。非憶度思量之境
界。故云尊特之身。更與自性法身不可作別
異之思。唯是無相法身從大悲大定出。以自
性平等大悲方便。説諸佛自證三菩提不思
議法界之居處。故云加持法界宮。稱美彼自
性法身之體而云尊特之身。故云與無相法
身無二無別也。又第二三昧耶眞言句義云
眞我體也。即法界自性者。指六大法界。此
六大法界者。三種世間諸法自性能生之體
故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶
故得同如來加持法界宮尊特之身。明知所
言尊特之身者。法界自性無相法身眞我之
體也。努努不可作別異之思。即是今經能
者。第三轉法輪眞言句義云我身即同金剛
尊特之身也。金剛者指無相法身。故句義
云我身即同金剛也。金剛是則法界自性也。
釋云今此身土皆如金剛者。身者尊特也。土
者法界宮也。如此身土者自性法身境界故。
常住不變如金剛。是即六大法界自性清淨
萬徳也。故云今此身土皆如金剛與無量持
金剛衆而自開遶也。疏三云。然以如來加持
故。從佛菩提自性之徳。現八葉中胎藏身。從
金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從
大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從
普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身
五從佛説下。約自受用身明義中。佛説初三
昧耶爲自受用者。指八葉花葉佛。所謂自受
用身也。是即大日八徳各自受用故云爾也。
爲成就法性身諸菩薩者。指第一第二重金
剛菩薩等者。爲折伏攝受等者。指第三重慈
悲忿怒隨類應現之身也。已上約自受用身
説三種三昧耶義已。亦名嘉會壇也
六從佛説下。明約擇地造檀曼荼羅明義中。
爲建立大悲胎藏曼荼羅故者。爲建立此大
悲台藏曼荼羅。先住瑜伽觀察自性清淨心
蓮華臺上萬徳已。以此入佛三昧耶印言加
持。然後堪能建立曼荼羅。若不然者法則不
具還犯三昧耶。故疏第五云。阿闍梨言凡行
是義故云佛説初三昧耶爲建立大悲台藏曼
荼羅故也。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍
梨事業故者。爲安立弟子淨菩提心。轉字
爲毘盧遮那尊特相海身。然後作普門法界
加持護持建立方便等。故云第二三昧耶爲
作毘盧遮那阿闍梨事業故也。第三三昧耶
爲執金剛弟子事業故者。若欲作曼荼羅諸
作務及供養承仕等事業時。改字成
字。
轉字爲金剛薩埵。作諸事業。故云爲執金
剛弟子事業故也。疏五云。如上所説菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟者。即是心實相
花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重
故云爲建立此大悲台藏曼荼羅乃至爲執金
剛弟子事業故等也。又疏三云。若以輪王潅
頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝
庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之
君。故花臺常智爲大曼荼羅王也。已上約擇
七從初三下。約變化等流明義中。初三昧耶
爲加持如來眷屬故者。指遍知院持明院文
殊院釋迦院虚空藏院蘇悉地院帝釋梵天日
天水天月天地天等。是即佛部所攝也。故云
如來眷屬故也。第二三昧耶爲加持蓮華眷
屬故等者。指觀音院地藏院毘沙門天等。是
即蓮華部所攝。故云蓮華眷屬故也。第三三
昧耶爲加持金剛眷屬故等者。指金剛手院
除蓋障院焔魔天等。是即金剛部所攝也。故
云爲加持金剛眷屬故也。已上約反化等流
明義畢
三從次説下。明説金剛鎧明中。又分爲五。一
明別表。二明來由三明眞言功能。四約淺略
明義五擧眞言明深祕
三從且如下。明眞言功能中。且如六波羅
蜜一一如實相等者。以三種三昧耶加持故。
行者自身全同金剛薩埵畢。此金剛薩埵服
大悲決定金剛甲冑故。所修萬行皆如實相
至本不生際。一行具一切行。一度具一切度。
以是義故一行即一切行。一切行即一行。一
度即一切度。一切度即一度。一多自在無礙
相攝。各具人法遍滿法界海。故云且如六波
羅蜜乃至無有間隙也。如六度者。四弘誓願
三十七品等無量萬善萬行皆亦如是。故云
如六度者乃至皆當廣説也。以被如此金剛
甲胄故出生入死無能沮壞者也
五從南麼下。明擧眞言釋深祕中。又二。初釋
金剛義。二釋甲義
初中。如來以金剛眼普觀衆生者。以三種三
昧耶加持故。一切衆生色心實相皆悉同金
剛手。如衆生者。二種世間亦爾也。如來知見
三種世間性相不壞常住離生滅去來如金
剛。故云以金剛眼普觀衆生等也。以自性清
淨故者。字塵垢不可得故云爾也
二從次明甲下。明甲義中。若法是造作所成
等者。
字作業不可得也。本初不生之上作
業故作業還自不生也。以本不生故離諸造
作也。離造作故堅固不壞。是金剛義也。縛字
言説不可得義。以本不生之上言語故。言語
即無言説也。離言説故戲論皆盡。戲論盡故
常住不變。常住不變即是金剛甲也。遮字遷
變不可得也。以本不生故即無遷變也。無遷
可見
四從次説如來下。明如來眼明中。又分爲四。
一明別表。二明來意。三擧眞言。四明作釋
二從次説下。明來意中。次説如來等者。如來
自性離言説自證之智惠眼。觀一切法界。莫
非一人可度之機。其中種種通塞亦能照見。
故云如來眼也。以是義故次金剛甲説如來
眼也。故云次説如來眼乃至隨意皆成故次
四從右句下。明釋眞言義中。畢竟非如非異
等者。言以如來淨眼。觀一切諸法畢竟無相
所謂以字本不生故。雖非斷常一異。而明
照見諸法性相。識知可度不可度因縁。更不
失時宜。以是義故。行者説此誠實言時。蒙不
思議加持得眼根清淨也。故云如來觀一切
法乃至漸得眼清淨也
五從次有下。明釋六種供養眞言中。自六。一
明塗香眞言。二明花鬘眞言。三明燒香眞言。
四明飮食眞言。五明燈明眞言。六明閼伽眞
言
初中。又三。初明總表。二明別表。三明作釋｣
初中。次有塗香等六種眞言等者。今此六種
眞言此處説者。縁壇行事所用故。於此品中
説之也。故云次有塗香乃至所要故於此品
中説也
三從南麼下。明作釋中。又二。初擧眞言。後明
隨釋
二從右下。明隨釋中。住無戲論執金剛等者。
塗香是戒波羅蜜滿足義故云爾也。餘文自
二從次花下。明花鬘眞言中。又分爲三。初明
別表。二擧眞言。三明作釋
三從右下。明作釋中。又二。初約八葉開敷次
第明義。二約三句次第明義
初中。言此心蓮華爲妄我所纒者。我性心蓮。
爲不知之見所纒。不能開發。今以如實大菩
提心。從本有大悲胎藏中。心蓮任運開發。是
則從大慈生義也
三從次燒下。明釋燒香眞言中。又三。初明別
表。二擧眞言。三明作釋
初二。文自可見
三從右下。明作釋中。下至一花供養佛時等
者。今此燒香遍至法界義者。是即於萬善萬
行殊勝精進更不休息義也。故乃至一花一
香奉供佛時。此一一功徳。遍至法界海無所
不至。是即燒香三昧義也
四從飮下。明釋飮食眞言中。又三。一明別表。
二明擧眞言。三明作釋
三從右下。明作釋中。又四。一明法喜禪悦食。
二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受
食已還與妙食
二從若下。明二障不生中。若就字輪之相者。
先付句義明之。後付字義明義也。所謂阿不
也。上羅煩惱障也。下羅所知障也。以住諸法
之本初故有煩惱所知二障。若本初不生時
即二障自不生也。是故戲論高聲喧咶自不
生。而開發寂靜安樂之甘露門。成就寂靜涅
槃之飯。故云阿羅羅也。復次若人勤修萬行
等者。字作業也。住有相生滅之作業故二
障即生。此作業本來不可得故二障還不生。
故云復次若人乃至故云止前不善聲也
三從沫隣下。明享祭食有上下中。西方者指
天竺也。享祭之食者。所謂享祭僧俗之時。其
上分獻諸佛菩薩。其下分施鬼神冥道。如此
等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
四從次云下。明受食已還與妙食中。受我所
獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
五從次燈下。明釋燈明眞言中。又三。一明別
表。二擧眞言。三明作釋
初二。自可見
三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
六從次閼下。明釋閼伽眞言中。又三。初明別
表。二擧眞言。三明作釋
三從右下。明作釋中。如來法身本性淨故無
分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
六從次下。有四下。明阿闍梨莊嚴相中。又分
爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
圓光。四明如來舌相
初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
四明作釋
初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
四從右下。明作釋中。當知如此頂相從法界
台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
者。爲加持弟子轉字成大日時。解髻更結
之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
二從次如來甲下。明釋如來甲眞言中。又三。
初明別表。二明眞言。三明作釋
三從右下。明作釋中。言此金剛智光等者。如
來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
三從次如下。明如來圓光眞言中。又三。一明
別表。二明眞言。三明作釋
三從右下。明作釋中。上有羅聲者
也。下體
遮字者
也。是有塵垢而有遷變。入阿字門
四從次如下。明釋如來舌相眞言中。又三。初
明別表。二擧眞言。三明作釋
三從右下。明作釋中。是大無大義者。法界遍
滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
無大也。餘文自可見
已上釋具縁品畢
妙印鈔卷第四十
妙印鈔卷第四十一
沙門阿寂紀
將釋此品。大分爲四。初宣大綱。二釋品題。三
初宣大綱者。所言障者更從異處而不生。只
是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
如實之正見。觀達三毒之自體之時。貪自性
本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果
報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然
今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅
也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂
立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
| 不同者。此應供梵名諾吒屣 | 二合 | 膩也是也。是 |
之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
| 仍異也 | 云云 | 云云 |
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等
者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。
是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所
謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中
台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極
滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
| 即藏之義也。故經云三業持常寂 | 云云 |
住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏
時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
| 云其義各殊也 | 云云 |
吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮
中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
| 下。自可見 | 云云 |
語。二釋其義 初文。自可見
二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等
者。入法界品五十二知識中第四十二名摩
耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣
大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
| 云云 |
| 後釋其義 初文。可見 | 云云 |
| 二從梵云下。明其義。文自可見 | 云云 |
語。二釋其義 初文。可見
二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳
已上第八卷畢
妙印鈔卷第三十八
沙門阿寂紀
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第二 疏第九 |
漢語。二明作釋 初文。自可見
二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行
源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能
伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩
薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自
行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺
樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
| 修苦行。不能如是六年難苦 | 云云 |
等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直
路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
| 也。餘文自可見 | 云云 |
| 明隨釋 初自可見 | 云云 |
樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲
根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
| 神力者方便爲究竟句也餘文自可見 | 云云 | ｣ |
| 漢語。後明作釋 初文。自可見 | 云云 |
因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華
涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
| 云爾也。餘文自可見 | 云云 |
| 後明作釋 初文。自可見 | 云云 |
語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。
四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六
明會無涅槃。七明總結
初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利
益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各
其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故
云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳
度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字
擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
| 裁乃至亦有小殊也 第二第三。自可見 | 云云 | ｣ |
福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行
所成果。故云明供養修行所成勝果也
五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。
次二句者指遍説具徳尊牟尼釋師子二句
也。是即總結成始從生天終至成道之七相。
故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十
四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵
語云爾也
六從世尊下。明會無涅槃徳中。又二。初明成
道攝涅槃。二明順世俗略之
初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺
時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外
別不擧涅槃徳也。仍云世尊般涅槃乃至無
二無別也
二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。
今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤
爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶
山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀
傷。是即非吉慶事。故今且隱略不説之。故云
若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。
然此中結會等者。言稱讃三寶衆徳及如來
本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義
也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也｣
七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三
寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結
成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是
三寶并八相成道等衆徳。大小乘諸經中廣
分別説之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至
| 今略明訓詁而已也 | 云云 |
漢交擧。二出漢語。三明作釋 初二。自可見｣
三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。
二明合譬 初文。自可見
二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生
有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫
増損。四明巧醫除翳。五明性相常爾 初二
| 文。可見 | 云云 |
者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常
二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或
| 傷損目瞳也 | 云云 |
力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。
削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今
如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不
失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至
不成無礙知見也
| 五從又此下。明性相常爾。其義又可見 | 云云 | ｣ |
漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋 初二。自
可見
三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而
現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四
明得除蓋障三昧。五明生在佛家
初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像
之形像也。然與無相法文勢相連者。云從縁
生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故
云有形無形文勢相連事也。故云但云形像
乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如
| 住心品鏡喩中記 | 云云 |
| 三從當知下。明如實知自心。又自可見 | 云云 |
五從以能下。明生在佛家。自可見
十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初
明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋
初二。自可見
三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明
釋法螺義
初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自
心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速
疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏
中轉法輪義也
二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明
法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願
報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼
從。五明如來心王眷屬倍増
初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名
爲吹大法螺故。輪與法螺相連而説也。即有
一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生説
法時。衆生隨機根縁得解。故云即有一聲義
也
二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧
者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言
上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔
永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示
一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分
別乃至無上眞言行道法也
三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發
如是願等者。言依如來所説正法。開發無上
大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法
大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發
願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝
若能發如是願乃至皆護念汝也
四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從
中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故
安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。
此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成
正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之
心王乃至共護持之也
五從何況下。明如來心王眷屬倍増。自可見
| 云云 |
三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋
| 初自可見 | 云云 |
三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四
重。二明釋四重戒。三明釋教誡語
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。
| 前云耳語言等 | 云云 |
譬合法
初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。
耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
| 此一偈當於轉字輪曼荼羅行品中説之 | 云云 |
彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結
護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有
| 説處也 | 更問 |
陀羅尼名諸佛内證眞實戒。然彼四箇陀羅
尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言
等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告
一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二
種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六
念也。具受人所念也。化教六念如大論等所
| 説 | 云云 |
非未受戒者之所知。存知此六念五時者當
知此具受之人也。不存知之人者當知未具
受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具
戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受
具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒
相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏
戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今
此四戒乃至祕藏中四波羅夷也
二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等
者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中
四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四
重違犯者正法命根悉斷絶故。此人名爲斷
頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世
十方一切諸佛種種説教一大事因縁。今攝
在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入
佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入
聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至
不久敗壞也
二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋
不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明
釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒
初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不
成。三明普門利益衆生
初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸
佛菩薩所説小乘大乘權乘實乘乃至八萬四
千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。
故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也｣
二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等
者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒
之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏
戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯
者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重
罪也
三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切
法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無
數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而
演説之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之
大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得
失如來百光遍照一徳之大罪。如聲聞者二
百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於
眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此
一切法門乃至何況摩訶衍耶也
二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲
四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明
凡夫愚念。四明菩提心不退義
初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心
品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大
幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。
敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死
尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將
幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗
若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之
怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心
於萬行乃至故犯波羅夷也
二從有人下。明小人拙念。自可見
| 三從或云下。明凡夫愚念。此亦可見 | 云云 |
心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。
故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸
漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦
如此。一入
字本不生土中。漸漸進入。終至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無
有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可
退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸
律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大
悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度
出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至
佛亦慈愍聽許也
三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一
明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與
授。三明非機授深祕故犯重
初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施
不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶
惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小
權實正法。如來普爲一切衆生説之。譬如父
母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之
重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺
財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即
祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所
以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也
二從略説下。明顯密正教隨應與授中。略説
法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密
教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無
悋惜之心。違機不可説之。能鑒大小權實之
機根。然後可授與也。故云略説法有四種乃
至量其根器而後與之
三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒
爾説諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量
機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還
生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行
戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品
| 説之也 | 云云 |
一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆
犯。三明依妄作故未損善縁
初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲
萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方
便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故
釣以内外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難
得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便
十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此
四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不
得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。
四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切
菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判
| 四依位。大小乘名別也。如大論等説 | 云云 |
授戒者先應問此遮難云 汝從今以後不可
依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。
何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切
衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆
生障道因縁。作不利衆生之行者。非菩薩摩
訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之
衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起
衆生障道因縁也
二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一
切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相
離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆
生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒
益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字
| 輪之體乃至皆犯波羅夷罪也。餘文可見 | 云云 | ｣ |
煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切
造婬盜殺妄等故。損失三乘善縁。得自損損
他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但
被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之
善縁故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩
惱之心乃至而未損彼三乘善縁也。餘文自
| 可見 | 云云 |
重禁是也
問曰。以何得知是眞言家具受。如何 答今
卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今
以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自
今以後凡有所作。當具依眞言法教如説行
之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得
率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結
| 成句云。汝今以受具戒竟 | 云云 |
加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例
同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍
此宗具受戒也
問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三
昧耶戒耶 答爾也
問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何 答曰。
今經欲説此戒而表説云。次當於弟子。而起
| 悲念心。行者應入中。示三昧耶偈 | 云云 |
| 重已。教誡云。佛説三昧耶。梵本云翳帝 | 此也 |
| 三昧耶係 | 戒也 | 三勃臺 | 佛也 | 囉契也 | 二合 | 哆 | 説也 |
| 譯云佛説此三昧耶戒 | 云云 |
| 昧耶 | 云云 |
| 即是異門説佛子之名 | 云云 |
問曰。若然者前所説耳語偈者。可云此四重
禁耶 答爾也
問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。
云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言
告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五
時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如
受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中
| 四波羅夷也 | 云云 |
| 耳語一偈。不可令聞未入壇者 | 云云 |
四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之
語。故有三偈半也
問。疏十三別有説處者。指何等文耶 答。
指此三昧耶戒説偈文也
| 問。阿闍梨説持明藏中二部戒本 | 云云 |
菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪
| 要。胎藏界戒本也 | 云云 |
| 眞言有梵語漢語。故云二部 | 云云 |
| 義不可然。不叶文也 | 云云 |
設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此説。當
| 自淨意寂然安住 | 云云 |
藏作十一門。説受大菩薩戒畢。然後三藏又
依金剛頂。説諸佛内證無漏清淨法戒。故云
今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云
且依金剛頂經也
問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如
| 何 答同也 | 云云 |
漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同
| 一也。故知彼此同一也 | 云云 |
説第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。
即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨
| 律儀諸大功徳。不可具説 | 云云 |
菩薩清淨律儀諸大功徳者。指顯教正法也。
今釋第一戒云。不應捨正法者。爲一切如
來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑
納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一
| 切法門勿生棄捨之心 | 云云 |
| 云云 |
| 退 | 云云 |
| 也 | 云云 |
| 一切諸佛同聲共説 | 云云 |
應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之
| 云云 |
| 有四種 | 云云 |
| 故 | 云云 |
| 尼與第三戒同一也 | 云云 |
密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門
| 云云 |
| 是菩薩具戒中四依 | 云云 |
此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如
此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅
尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳
語告言也。故禪要説四攝十重已。欲説四箇
陀羅尼。即説云前雖受菩薩淨戒。今須重受
諸佛内證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。
| 此祕密不令輒聞 | 云云 |
尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。
是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之
文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全
| 一也 | 云云 | 更問 |
同説三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如
命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有
二部戒本
初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻
云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛
共説等者。非但大日如來獨説而已。十方三
世諸佛同説此三昧耶戒。故云十方三世佛
共説乃至現爲證驗也
二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門説
| 等者善住戒故得佛子之名。故云爾也 | 云云 |
後明隨釋
初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。
| 如護汝父母等 | 云云 |
| 二從如護下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
牒二明隨釋
初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。
| 汝今以受具戒等 | 云云 |
以受具戒故歡喜悦樂。以至誠慇重之心頂
禮諸尊。故云爾也
五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別
牒二明隨釋
初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。
| 自今以後凡有所作 | 云云 |
今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次
第諮詢其師。受彼教命如法如説可行之。例
如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作
業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪
疑悔也
六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。
如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四
箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。
故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故
云復次阿闍梨説持明藏中乃至而廣釋之也
| 云云 |
初明總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
| 云云 |
二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒
至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後
同一。七明瞿醯説十戒。八明潅頂以後作法
| 初結前生後句。自可見 | 云云 |
言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大
千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不
殺不妄等無作功徳 乃至於一切土地草木
等。横限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵
刹等。亦得不壞生堀地之無作功徳。故云若
受具足戒竟乃至各生無作功徳也。餘文自
| 可見 | 云云 |
此眞言具戒無作功徳。竪盡三世横窮十方。
無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云
| 今此祕密藏中也 | 云云 |
| 四從又聲下。明小戒至歸。自可見 | 云云 |
儀等者。今此眞言門無作律儀。從
字本不生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入
唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀
| 乃至皆金剛也 | 云云 |
初引小爲所例。後擧密爲能例 初文。自
| 可見 | 云云 |
總初後功徳與佛等。二明位位功徳與如來
位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所
知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供
養此人。八明入世諦曼荼羅功徳。九明入祕
密曼荼羅功徳。十明上首恭敬供養。十一明
應恭敬供養
初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功
徳。乃至第十地無作功徳。一一皆普窮盡空
法界。發起無作功徳。與如來同一也。故云今
| 此菩薩律儀乃至更無増減之異也 | 云云 |
等中。復次初發心時等者。今行者初發心無
作功徳。與如來初發心之時功徳等。初地所
發無作功徳。又與如來初地所證之時功徳
等。乃至第十地所發無作功徳。又與如來所
證第十地之時功徳等。如此位位念念與如
來功徳等。轉深轉廣不可思議不可説。故云
復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功
徳也
三從是以下。擧經文明結釋。自可見
四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其
入處等者。此人福徳多少非十地等覺之所
知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至
乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受
諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎
藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界
萬徳。欲宣説此意。故云以此法門當如是知
| 也 | 云云 |
| 云云 |
蓮華功徳。佛心之子者顯金剛部功徳。其
所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義
也。以成就如此之三部妙徳故名爲有佛。故
| 應施作佛事也 | 云云 |
舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通
三明。與佛等同坐解脱之床故。供養恭敬此
人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途
之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡
福惠故也。而今此善男子等者。指受倶戒之
人。彼人福徳又與如來等無差別故。令一切
衆生得大福徳。故以大慈大悲之心勸囑一
切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今
此善男子乃至即當觀彼也
八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入
世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功
徳。與如來初入世諦曼荼羅時之功徳。正等
無異。故云爾也
九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜
伽等者。如祕密曼荼羅品等所説。即是初法
明道位也。此人功徳亦與如來初入初法明
道位時之功徳。正等無異。乃至一一地位功
徳亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉
| 與如來等等也 | 云云 |
中亦有差別者。地前地上極果一一次位不
同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自
性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如
是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智
體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不
亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心
自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其
表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意
也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切
衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。
住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心
故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是
中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也
十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首
聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此
等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異
口同音誓説云自今以後當恭敬供養此人。
何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾
之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云
故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意
| 自可見 | 云云 |
明加持教誡等次第。二明都説三昧耶戒。三
| 明説十種方便戒 初文。自可見 | 云云 |
以般若經之意教化開導已。次説三昧耶戒。
故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子説四重
三昧耶戒等也。故云次爲教都説三昧耶戒也
三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經説
四重不説十種方便戒故。引瞿醯明其戒相
也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經
怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊
者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六
來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八
精勤功徳常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十
向未受三昧耶者不可説祕密。已上瞿醯説
之。十一明結中。餘如供養法初品中廣明者
指行學品第一也
八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。
一明示本尊印言及解説。三明作最後護摩
三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配
分
初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
| 曼荼也 | 云云 |
二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也｣
三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説
之
| 四從施下。明後供養作法。自可見 | 云云 |
分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少
分
初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
| 疑謗故。雖似背平等大悲。且制止之也 | 云云 | ｣ |
阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
| 分施與也 | 云云 |
子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
也者。指瞿醯經也
妙印鈔卷第三十九 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第二 疏第九 |
中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
眞言
初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
大衆加持。三明住諸眞言能生處
初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
| 可見 | 云云 |
即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
非レ如二普通眞言品所説眞言等用略有ルカ
意ニ也
二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
| 廣長舌放無量光 | 云云 |
世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
本無窮也
三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
| 言句者 | 云云 |
字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
生稱機之用也
二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
説大力大護明妃。二明説三三昧耶明。三明
説金剛鎧明。四明説如來眼明。五明説六種
供明。六明説闍梨莊嚴明
初中。又四。一明大衆樂説。二明如來將説。三
明六種震動。四明大衆領解
初中又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是
| 時 | 云云 |
心器純淨者。既蒙潅頂教授不可思議加持
力故。一切集會心器純淨尤堪應受大法。故
云爾時一切大衆乃至各共同聲請佛言也。
| 餘文可見 | 云云 |
三昧二昧從定起説大護明妃
初中又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時毘盧遮那乃至高峯觀
| 三昧 | 云云 |
乃至凡有所爲不可沮壞等者。其義如餘所
| 釋。自可見故不加別釋也 | 云云 |
中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛從定起乃至阿鉢羅底
| 訶帝莎訶 | 云云 |
出法界。二明如來作念。三明阿闍梨口傳。四
釋字義句義
初中。入住出時皆是不思議法界等者。今此
如來所入三昧。入住出時。皆是
字本不生際。故云不可思議法界也。所言法界者。指一
切衆生自性清淨。是即經所云發遍一切如
來法界是也。此不思議法界三昧。入住出時
平等無有動止相礙。故云從此三昧起者入
住出時乃至有退失間隙時也
二從爾時世尊作如是下。明如來作念中。爾
時世尊作如是念等者。如來從初發意以來。
以勇健大菩提心。必定師子吼護持自性清
淨之正法。授與一切衆生。於難思之事無有
退轉。遍一切如來法界者。指一切衆生自性
清淨法界也。哀愍無餘等者。爲開示此清淨
| 法界之體故所發無縁大悲也。餘文可見 | 云云 | ｣ |
大惠光明者。指如實大智惠光明也。妃者梵
云囉逝
即是王字者。梵音即王也。然今
字加三昧點。轉聲云逝。是即王具女義。所謂妃也。故以義譯爲妃也。故云明是大
惠光明義乃至義説爲妃也。此三昧是一切
佛子之母者。此大惠明王之妃。一念淨菩提
心之母也。此母養育此菩提心令不爲衆縁
之傷壞。是即此大力大護明妃大恩徳也。故
云明是大惠光明義乃至説母恩最深難可報
| 徳也 | 云云 |
句。二明除一切障怖。三明歎無量法門四明
入一字門。五明眞言體字。六明次第轉釋
| 初自可見 | 云云 |
切諸障等者。指四魔三障之障怖也。是如來
| 必定師子吼大力大護之徳也 | 云云 |
| 三從又次句下。明歎無量法門。自可見 | 云云 | ｣ |
字門故者。一切諸佛種種無量功徳且爲令
一切衆生至阿字本不生際故云爾也
五從次有下。明體字中。又三。初約佛部明義。
二約金剛部明義。三約蓮華部明義
初中。次有
兩字正是眞言之體者。今此眞言以此兩字爲體。亦爲種子。所謂
字因業不可得義。一切因業不可得故入本不生
際。是即大菩提心也。上加空點。是還證此理
智義也。
是證此字大空。是即般若佛母能含養彼
字大菩提心之種子作覆護。是即明妃含養之義也。故云次有含欠兩字乃
| 至即是大護義也 | 云云 |
| 云云 |
此眞言中闕此欠字等者。言此大力大護明
妃眞言闕欠字。雖然以下文有之故作此釋
| 也。下文者指第七卷也 | 云云 |
第五句。二明釋第六句。三明釋第七句。四明
釋第八句。五明釋第九句。六明釋第十句。已
上諸句次第相釋顯明清淨法幢高峯觀三昧
| 義也諸文自可見 | 云云 |
二擧隨釋 初文。自可見
二從謂下。明隨釋中。又三。初釋震動所由。
二約淺略明義。三約深祕明義。其文自可
| 見 | 云云 |
得益。二明領解
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。一切菩薩得未曾乃至而説
| 偈言 | 云云 |
言如來於大衆會説此明妃時。大衆各於佛
前亦皆説。然此如來身遍滿十方法界故。此
一一大衆之身亦遍滿法界。一一大衆各亦
於十方遍滿如來前。同一音聲倶時讃嘆領
解。一法界心王心數普門法界曼荼羅聖衆
遍滿同説。如此一一十方他方法界心王心
數普門法界聖衆遍滿同説。准例可知。如此
自法界他法界十方三世盡虚空遍法界海普
門。與普門法界曼荼羅諸佛。共同説護持。故
云爾時一切乃至證成大護之威力也
二從領解偈中下。明領解説偈中。猶如金剛
城重固高不可昇者。是即大智堅固之體。所
謂高峯觀三昧明義也。又環以湯池深不可
越者。是即大悲方便之體。所謂般若佛母明
妃義也。守護身心者。今以此大護大力明妃
印言加持故。守護自性清淨色心。而安住本
不生際故。一切爲障者皆悉退散故云爾也。
| 三種重障者。法障業障煩惱障也 | 云云 |
一明説入佛三昧耶。二明説法界生。三明説
金剛薩埵。四明結釋三種三昧耶
初中。又二。初明釋所住三昧。二明釋眞言義｣
初中。又二。初明引牒。二明隨釋 初自可
見
二從梵音下。明隨釋中。又三。初明法界加持
義。二明入法界胎藏三昧。三明從定起説三
昧耶持明
初中。梵音毘富羅等者。釋廣大義也。如是諸
法自體名爲毘富羅法界者。指自性清淨法
界也。諸佛實相等者。諸佛六大眞言六大衆
生六大。皆遍法界無所不至。故云諸佛實相
乃至皆是毘富羅法界也。以此更相加持等
者。諸佛六大法界如衆生六大法界。衆生六
大法界如眞言六大法界。彼此相入攝持互
融無礙。故云以此更相加持故名爲法界加
持也。諸佛國王者五智也。明妃者五大也。如
此五智五大王妃和合生大菩提心種子。此
大菩提心種子。爲大悲明妃胎藏所含持無
有傷壞。故云諸佛國王乃至故名法界加持
也
二從世尊下。明入法界胎藏三昧中。觀此一
一種子者。上毘富羅法界所含大菩提心種
子也。此種子皆是蓮華臺上萬徳故。與大悲
曼荼羅平等無有異。故云即時入於遍法界
胎藏三昧乃至亦與大悲曼荼羅等無有異也。
而諸衆生未能自證知等者。如此法界平等
種子。衆生自雖具足未自證知。譬如萬物種
子篭庫藏未顯出。故云名在聖胎倶舍。若自
如實知名爲出胎。是即如來解脱也。故云而
諸衆生未能自證乃至即是如來解脱也
三從世尊下。明從定起説三昧耶持明中。又
分爲四。初明結前生後。二明釋三昧耶四義。
三明諸佛不違三昧耶。四明持明義
初中。世尊如是現觀察已者。入法界胎藏三
昧。觀察平等法界種子故從此三昧起。説入
佛三昧耶眞言。故云世尊如是乃至説三昧
耶持明也
二從三昧耶是下。明釋三昧耶四義中。又四。
一明平等義。二明本誓義。三明除障義。四明
驚覺義
初中。又三。一明三密平等。二明六大無礙平
等。三明無盡藏平等
初中。見一切衆生等者。言一切衆生種種無
盡三業。皆悉無非三部聖衆三摩地法門。如
此三部妙用與如來平等無異。故云爾也
二從禪定下。明六大無礙平等中。禪定者五
大。智惠者五智。此五智五大無礙平等。與如
來五智五大無礙平等也。實相身亦畢竟平
等無有異。如來如此觀察體用畢竟平等故。
必定師子吼以誠實言告一切衆生。故云禪
定智惠乃至發此誠實言也
二從時亦下。明無盡藏平等中。時亦蒙三密
加持等者。依如此如來平等法界加持力故。
開出一切衆生無盡莊嚴藏。與如來平等無
異。故云時亦蒙 密加持乃至與如來等也
| 云云 |
成佛義者。觀見一切衆生六大三密并無盡
莊嚴藏畢竟與如來等故 立大誓願。爲令一
切衆生證如實大菩提心故。於三世以不壞
化身金剛事業有休息。衆生若隨如來本
誓。速成金剛事業。亦與如來平等也故云見
| 一切衆生乃至皆悉成金剛性也 | 云云 |
| 經云於一散亂心此障即爲便 | 云云 |
不知之見所障。不開出如來平等淨知見故。
如來種種方便。決除不知之眼瞙。令得無
垢眼。故云但由一念無明故乃至障蓋都盡
| 也 | 云云 |
依無明煩惱長睡。不自覺知過恒沙功徳。是
故撃大法鼓吹大法螺。以誠實之言感動驚
| 覺。故云爾也。餘文自可見 | 云云 |
眞言行人等者。言若行人今敬信此諸佛三
昧耶。如法以此三昧耶印密言而持誦者。諸
佛當憶念本誓。隨此三昧耶。令行者獲得平
等本誓除障驚覺三昧耶。故云若有眞言行
| 人乃至不得違越也。譬文自可見 | 云云 |
如大光明能照一切萬物。攝持攝入而不漏
失一法。故云總持也。一切明門明行者。一切
智所照門名爲明門。一切智所行之行名爲
| 明行也。持明總持等事如住心品記 | 云云 |
| 言。二明隨釋 初自可見 | 云云 |
字義。三明釋三昧曳句。四明不可違越三昧
| 耶 初二義自可見 | 云云 |
子吼者。上所言無等三等者。即是以畢竟誠
實之言。顯佛與衆生平等一體。是三世十方
諸佛以同 本誓。不可違越此三等無等三
昧耶故。必定師子吼結説諸法平等平等義。
故云結云三昧耶乃至不得作一切眞言法事
也
四從世尊下。明不可違越三昧耶中。又二。初
正明不可違越義。二明不違越所由
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。即於爾時於一切佛刹乃至
| 而不違越者 | 云云 |
刹等者。言如來於盡空法界海。以身語意平
等無盡莊嚴藏。説此平等三昧耶時。大衆聞
已信樂受持不敢違越也。故云世尊以遍滿
| 一切佛刹乃至不敢違越也 | 云云 |
平等見故越。二明作限量之心故越。三明爲
名刹不爲大事故越。四明放逸懈怠故越。五
明依越誓自損損他。六明勸持不越
初中。若菩薩於衆生諸法中等者。衆生者有
情世間。諸法者指器世間智正覺世間二種
也。於如此等三種世間。一微塵許作不平等
見。則越三昧耶。故云爾也
二從若下。明作限量之心故越中。若於此平
等誓中者。於如此三世平等本誓中。若作
三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。
作如此等種種限量之心。則是違越三昧耶
也
三從諸有下。明爲名利不爲大事因縁故越
中。諸有所作者。戒行惠等諸所作。皆非爲開
發眞正大菩提心。但爲世間名聞利養。則違
越三昧耶也
四從以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸
懈怠者。不攝其心云放逸不勵其心云懈怠。
以如此等放逸懈怠故。不驚覺其迷妄之闇
心。不悟其本覺之淨心。故云以放逸懈怠不
| 能驚悟其心等也 | 云云 |
昧耶故等者。以違越平等三昧耶故。三障四
| 魔發動。自損損他無有義利也 | 云云 |
以如是等義故。眞言行者隨順平等三昧耶。
如守護身命。堅固守護三昧不敢違越也
| 云云 |
別表。二明擧梵本眞言。三明作釋
初中。又三。一擧經明結前生後。二明生在佛
家與佛等。三明從定起説法界生 初文。自
| 可見 | 云云 |
具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家
| 者法界生位也 | 云云 |
| 云云 |
三從達摩下。明作釋中。又二。初釋句義。二釋
| 三昧耶四義。其文又可見 | 云云 |
一明別表。二明出眞言。三明作釋
初中。又二。初明引經別表。二明結前生後句｣
| 初中。引牒可云。金剛薩埵加持眞言曰 | 云云 | ｣ |
一衆生者。指上之生在佛家之人云爾也。金
剛事業等者。託胎出胎成就已。三密平等事
業具足成就。此即自開出無盡莊嚴已。還爲
一切衆生施三密化用之位。名爲金剛薩埵
也。薩埵是忍樂修行堅持不捨具足故名薩
埵。是即亦名轉法輪。從所説之法輪而爲名。
| 金剛薩埵從能説之人而爲名也 | 云云 |
| 以普眼諦觀乃至即説金剛薩埵眞言也 | 云云 | ｣ |
| 二從南摩下。明出眞言。自可見 | 云云 |
| 三昧耶義。其文自可見 | 云云 |
七。一約法界胎藏生長次第明義。二約祕密
曼荼羅明義。三約蓮華曼荼羅明義。四約自
性身明義。五約受用身明義。六約擇地造壇
明義。七約等流身明義
初中。復次者。三種三昧耶別釋已故。對此云
復次也。於胎藏中等者。指如實一念淨菩提
心位也。初出胎時者指大悲萬行修習位也。
能轉家業者指五種三昧道等也。已上約地
前最初發心行者釋之。故疏第三云。今且約
胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合
| 因縁識種子初託胎中 | 已上入佛 三昧耶位也 | 爾時漸次増 |
根百體皆悉備足。始終父母種姓中生。猶如
| 依眞言門學大悲萬行淨心顯現 | 已上法界 生位也 | 又此 |
事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨
| 縁利物濟度衆生 | 已上轉法 輪位也 | 故名大悲胎藏生 |
| 云云 |
二地至十地指其中間也。能轉家業者。指第
十一地位也。已上約地上眞正發心并極果
釋之。故疏三云。復次初入淨菩提心門見法
明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大
悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸
學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來
一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲
| 胎藏生 | 云云 | 云云 | ｣ |
持祕密中胎藏者。正指自性清淨中胎藏之
| 體。此宗祕密謂心爲佛塔 | 云云 |
| 祕密。故云祕密中台藏也 | 更問 |
屬也。加持種種等者。指彼祕密藏中所攝第
三重普門隨類身也。已上祕密曼荼羅位品
等意也。故疏第三云。今此中妙法蓮花曼荼
羅義。毘盧遮那本地常心即是花臺具體。四
佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微
塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如花藏。三乘六
道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如
是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。又是一重
| 祕密曼荼羅也 | 云云 |
昧耶如蓮華藏者。一切衆生胸間八分肉團
當體也。法界生如蓮華敷者。如實知自心大
菩提心開發位也。金剛薩埵如蓮華成就者。
如實菩提心開發已還欲令開發衆生自性清
淨心蓮華位也。疏三云。今以蓮華喩此曼荼
羅義。如蓮種在堅殼之中。枝條花葉之性已
宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次増長
乃至初生花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之内。
如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不
爲風寒衆縁之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。
猶如大悲胎藏既成就已。於日光中顯照開
| 敷。如方便滿足 | 云云 |
四從復次眞言下。明約自性身明義中。得同
如來祕密身口意平等之身者。指自性清淨
本地法身位也。得同如來加持法界宮尊特
之身者。此本地法身如來。從大悲大定出。以
大方便力。加持法界衆生自性清淨本地法
身之處。故云加持法界宮。此自性法身微細
色相莊嚴甚深不可思議。非憶度思量之境
界。故云尊特之身。更與自性法身不可作別
異之思。唯是無相法身從大悲大定出。以自
性平等大悲方便。説諸佛自證三菩提不思
議法界之居處。故云加持法界宮。稱美彼自
性法身之體而云尊特之身。故云與無相法
身無二無別也。又第二三昧耶眞言句義云
| 我即法界自性 | 云云 |
六大法界者。三種世間諸法自性能生之體
故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶
故得同如來加持法界宮尊特之身。明知所
言尊特之身者。法界自性無相法身眞我之
體也。努努不可作別異之思。即是今經能
| 説教主也 | 云云 |
| 也。金剛即是法界自性 | 云云 |
云我身即同金剛也。金剛是則法界自性也。
釋云今此身土皆如金剛者。身者尊特也。土
者法界宮也。如此身土者自性法身境界故。
常住不變如金剛。是即六大法界自性清淨
萬徳也。故云今此身土皆如金剛與無量持
金剛衆而自開遶也。疏三云。然以如來加持
故。從佛菩提自性之徳。現八葉中胎藏身。從
金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從
大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從
普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身
| 云云 |
| 名自性壇也 | 云云 |
昧耶爲自受用者。指八葉花葉佛。所謂自受
用身也。是即大日八徳各自受用故云爾也。
爲成就法性身諸菩薩者。指第一第二重金
剛菩薩等者。爲折伏攝受等者。指第三重慈
悲忿怒隨類應現之身也。已上約自受用身
説三種三昧耶義已。亦名嘉會壇也
六從佛説下。明約擇地造檀曼荼羅明義中。
爲建立大悲胎藏曼荼羅故者。爲建立此大
悲台藏曼荼羅。先住瑜伽觀察自性清淨心
蓮華臺上萬徳已。以此入佛三昧耶印言加
持。然後堪能建立曼荼羅。若不然者法則不
具還犯三昧耶。故疏第五云。阿闍梨言凡行
| 者不住瑜伽不合爲人建立曼荼羅也 | 云云 |
荼羅故也。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍
梨事業故者。爲安立弟子淨菩提心。轉
字爲毘盧遮那尊特相海身。然後作普門法界
加持護持建立方便等。故云第二三昧耶爲
作毘盧遮那阿闍梨事業故也。第三三昧耶
爲執金剛弟子事業故者。若欲作曼荼羅諸
作務及供養承仕等事業時。改
字成字。轉
字爲金剛薩埵。作諸事業。故云爲執金剛弟子事業故也。疏五云。如上所説菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟者。即是心實相
花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重
| 普門眷屬以是義故名大悲胎藏曼荼羅 | 云云 |
剛弟子事業故等也。又疏三云。若以輪王潅
頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝
庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之
君。故花臺常智爲大曼荼羅王也。已上約擇
| 地造壇明三三昧耶義畢。亦名大悲壇 | 云云 | ｣ |
爲加持如來眷屬故者。指遍知院持明院文
殊院釋迦院虚空藏院蘇悉地院帝釋梵天日
天水天月天地天等。是即佛部所攝也。故云
如來眷屬故也。第二三昧耶爲加持蓮華眷
屬故等者。指觀音院地藏院毘沙門天等。是
即蓮華部所攝。故云蓮華眷屬故也。第三三
昧耶爲加持金剛眷屬故等者。指金剛手院
除蓋障院焔魔天等。是即金剛部所攝也。故
云爲加持金剛眷屬故也。已上約反化等流
明義畢
三從次説下。明説金剛鎧明中。又分爲五。一
明別表。二明來由三明眞言功能。四約淺略
明義五擧眞言明深祕
| 初二。文義自可見 | 云云 |
蜜一一如實相等者。以三種三昧耶加持故。
行者自身全同金剛薩埵畢。此金剛薩埵服
大悲決定金剛甲冑故。所修萬行皆如實相
至本不生際。一行具一切行。一度具一切度。
以是義故一行即一切行。一切行即一行。一
度即一切度。一切度即一度。一多自在無礙
相攝。各具人法遍滿法界海。故云且如六波
羅蜜乃至無有間隙也。如六度者。四弘誓願
三十七品等無量萬善萬行皆亦如是。故云
如六度者乃至皆當廣説也。以被如此金剛
甲胄故出生入死無能沮壞者也
| 四從若下。約淺略明義。自可見 | 云云 |
金剛義。二釋甲義
初中。如來以金剛眼普觀衆生者。以三種三
昧耶加持故。一切衆生色心實相皆悉同金
剛手。如衆生者。二種世間亦爾也。如來知見
三種世間性相不壞常住離生滅去來如金
剛。故云以金剛眼普觀衆生等也。以自性清
淨故者。
字塵垢不可得故云爾也二從次明甲下。明甲義中。若法是造作所成
等者。
字作業不可得也。本初不生之上作業故作業還自不生也。以本不生故離諸造
作也。離造作故堅固不壞。是金剛義也。縛字
言説不可得義。以本不生之上言語故。言語
即無言説也。離言説故戲論皆盡。戲論盡故
常住不變。常住不變即是金剛甲也。遮字遷
變不可得也。以本不生故即無遷變也。無遷
| 變者即常住。常住故亦是金剛甲也 | 云云 |
四從次説如來下。明如來眼明中。又分爲四。
一明別表。二明來意。三擧眞言。四明作釋
| 初別表。自可見 | 云云 |
| 性品云。自性離言説。自證之智惠 | 云云 |
非一人可度之機。其中種種通塞亦能照見。
故云如來眼也。以是義故次金剛甲説如來
眼也。故云次説如來眼乃至隨意皆成故次
| 説之也 | 云云 |
| 三從南麼下。擧眞言。自可見 | 云云 |
等者。言以如來淨眼。觀一切諸法畢竟無相
所謂以
字本不生故。雖非斷常一異。而明照見諸法性相。識知可度不可度因縁。更不
失時宜。以是義故。行者説此誠實言時。蒙不
思議加持得眼根清淨也。故云如來觀一切
法乃至漸得眼清淨也
五從次有下。明釋六種供養眞言中。自六。一
明塗香眞言。二明花鬘眞言。三明燒香眞言。
四明飮食眞言。五明燈明眞言。六明閼伽眞
言
初中。又三。初明總表。二明別表。三明作釋｣
初中。次有塗香等六種眞言等者。今此六種
眞言此處説者。縁壇行事所用故。於此品中
説之也。故云次有塗香乃至所要故於此品
中説也
| 二明別表中。即交牒可云。塗香眞言者 | 云云 | ｣ |
隨釋
| 初文。自可見 | 云云 |
塗香是戒波羅蜜滿足義故云爾也。餘文自
| 可見 | 云云 |
別表。二擧眞言。三明作釋
| 初二。又可見 | 云云 |
第明義。二約三句次第明義
初中。言此心蓮華爲妄我所纒者。我性心蓮。
爲不知之見所纒。不能開發。今以如實大菩
提心。從本有大悲胎藏中。心蓮任運開發。是
則從大慈生義也
| 二從復次下。明約三句次第明義。自可見 | 云云 | ｣ |
表。二擧眞言。三明作釋
初二。文自可見
三從右下。明作釋中。下至一花供養佛時等
者。今此燒香遍至法界義者。是即於萬善萬
行殊勝精進更不休息義也。故乃至一花一
香奉供佛時。此一一功徳。遍至法界海無所
不至。是即燒香三昧義也
四從飮下。明釋飮食眞言中。又三。一明別表。
二明擧眞言。三明作釋
| 初二。自可見 | 云云 |
二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受
食已還與妙食
| 初自可見 | 云云 |
先付句義明之。後付字義明義也。所謂阿不
也。上羅煩惱障也。下羅所知障也。以住諸法
之本初故有煩惱所知二障。若本初不生時
即二障自不生也。是故戲論高聲喧咶自不
生。而開發寂靜安樂之甘露門。成就寂靜涅
槃之飯。故云阿羅羅也。復次若人勤修萬行
等者。
字作業也。住有相生滅之作業故二障即生。此作業本來不可得故二障還不生。
故云復次若人乃至故云止前不善聲也
三從沫隣下。明享祭食有上下中。西方者指
天竺也。享祭之食者。所謂享祭僧俗之時。其
上分獻諸佛菩薩。其下分施鬼神冥道。如此
等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
| 至通名沫梨也。句義可見 | 云云 |
獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
| 也。譬意自可見 | 云云 |
表。二擧眞言。三明作釋
初二。自可見
三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
| 光乃至無有限量也。餘文可見 | 云云 |
表。二擧眞言。三明作釋
| 初二文自可見 | 云云 |
分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
| 等也。餘文自可見 | 云云 |
爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
圓光。四明如來舌相
初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
四明作釋
初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
| 品中説之也 | 云云 |
| 二初如來者別表。自可見 | 云云 |
| 三從南下。明眞言。又可見 | 云云 |
台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
者。爲加持弟子轉
字成大日時。解髻更結之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
| 之人者。以右手作拳置頂上成頂相也 | 云云 | ｣ |
初明別表。二明眞言。三明作釋
| 初二。自可見 | 云云 |
來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
| 可見 | 云云 |
別表。二明眞言。三明作釋
| 初二。又可見 | 云云 |
也。下體遮字者
也。是有塵垢而有遷變。入阿字門| 故本來無塵無遷也。餘文可見 | 云云 |
明別表。二擧眞言。三明作釋
| 初二又可見 | 云云 |
滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
無大也。餘文自可見
已上釋具縁品畢
妙印鈔卷第四十
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月七日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋息障品第三 | 經第二 疏第九第十 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
| 縛故 | 云云 |
本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
| 表是義故因事立名也 | 云云 |
| 云云 |
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