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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
二從又觀下。明隨釋。自可見
二從次引下。明内場作法中。自分爲六。一明
引入所在。二明投花作法。三明開面教誡。四
明香花供養。五明授印明。六明餘人引入
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋
初中。引牒可云。曼荼羅初門乃至安立於學
後明次引下。明隨釋中。令正當門廂不得前
却者。在二龍王中間不可進不可退。故云不
得前却也
二從師當下。明投花作法中。又二。初明交牒。
後明隨釋
初中。交牒可云。現對諸救世乃至行人而尊
後從師當下。明隨釋中。又二。明投花作法二
明辨花所墮處
初中。結作三昧耶印者。入佛三昧耶印言也。
置花印上者。普賢三昧耶印上挿花也
後從隨花下。明辨花所墮處中。隨花所至之
處等者。隨花之所著佛菩薩明王天等。行人
可進趣修行也。是即往昔結縁知識。故云隨
花所至之處乃至進趣修行也。凡阿闍梨等
者。隨花所至之處。阿闍梨能能可辨其先世
因縁性類也。若墮佛首上者。於一尊中隨其
尊上中下左右等可分別之。故云若墮佛首
上乃至倶知上中下之相也。若花墮去彼等
者。隨花遠近可知其成不也。故云若花隨去
彼尊遠者乃至不獲成就也。瞿醯文意。謂今
此弟子堪二法器一不ヤ。福徳成就スルヤ不ヤ。願於此
三從既散下。明開面教誡中。又二。初交牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。住彼隨法教而作衆事業者。
後從既下。明隨釋中。以歡喜心者。阿闍梨以
四從次令下。明香花供養中。次令弟子等者。
五從即於下。明授印言中。授與本眞言印者。
隨得佛授與其尊印明也。當世不爾。直授普
門印言。阿闍梨至極大悲也
六從次下。明餘人引入中。次引餘人等者。一
妙印鈔卷第三十七
元徳三年辛未正月四日加點了
妙印鈔卷第三十八
沙門阿寂記
第二從若彼下。明護摩支分中。自分爲十二。
初明結前生後句。二明會通薩問佛答不次。
三明作寂然護摩。四明火壇在處。五明火壇
寸法莊嚴。六明支分在處。七明弟子坐處。八
明略護摩處。九明室外造壇。十明阿闍梨行
事次第。十一明作護摩時瑞相。十二明諸護
摩所用不同
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。如是令弟子遠離於諸過者。
二從若下。明隨釋中。若彼更擲者等者。言欲
擲花時先作護摩然後可擲之也。故云爾也。
就中如是兩言結前也。令弟子遠離於諸過
之七言生後也
二從次當下。明會通薩問佛答不次中。又分
爲三。初明釋寂然名字。二明可爲一種支分。
三明合潅頂爲一種支分。其義自可見。故不
三從經云下。明作寂然護摩中。又二。初明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
後從上言下。明隨釋中。上言護摩等者。指上
句之護摩兩言。是即今潅頂時可作護摩之
法也。所謂息災護摩也。故云謂應作此護摩
云法也。次云護摩等者。指次句護摩之兩言。
是即此潅頂以後。若弟子欲作護摩時。當依
四種法等可作之。故云次云護摩者乃至當
依法住故重言之也。此中以瑜伽法等者。如
字觀五字嚴身乃至供養結界等。皆依供
養次第可持誦。故云當依法住也。是即常時
四從初自下。明火壇在處中。又分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從其潅頂護摩壇處下。明隨釋中。其潅頂
護摩壇處等四行餘文者。有リ二上之結界中
間ニ一。是爛脱也。當於曼荼羅外者。言於曼荼羅
外別立橛引線而爲周域。令其壇與内壇相
通。安出入門。曼荼羅外界普以金剛線圍斷
者。總指大壇外界也。於此外作大壇。至護摩
供養時。運心於通門之處上テレ線ヲ令通諸尊可
運心也。故云其潅頂護摩乃至令通諸尊來
往也。上文密語以釋迦眷屬院爲第二等者。
指經之第一卷圖位處也。彼圖位中以文殊
置第三以釋迦置第二院。是即以隱語如此
説也。故今第二之外者第三院之外。故云大
壇之外而與中胎藏相當。故云令與中胎藏
相當也。阿闍梨又在其外者。在其護摩壇外。
而面向曼荼羅坐也。於此二位之中而置火
壇者。指大壇與阿闍梨坐所云二位也。於彼
二位中間置火壇。故云於此二位之中而置
火壇也。梵文故爲密語云阿闍梨曼荼羅中
作護摩壇者。言梵文以密語故云阿闍梨曼
荼羅中作護摩壇。任此文得心者。阿闍梨
於大壇中可作護摩壇之覺ユル也。此是爲治慢
法之者密語也。其實義者阿闍梨坐處與曼
荼羅中間作護摩壇也。故云若不從師受者
多失其旨。或於曼荼羅中而造作之也。是即
擧誤作也。今略經至第二之外者。是隱語也。
實第三院外也。此第三之外者即是阿闍梨
坐處也。於曼荼羅者即是大壇也。中者此阿
闍梨坐處與大壇之中間也。於此二位中間
置火壇云事也
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如此建立。故云於此二位之中而置火壇也。
此時以潅頂壇寄西南角置之也
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如此建立。故云今以潅頂壇又須正對中胎。
可移此壇令稍近南。乃至西南角以來皆是
若行者住奢字門者。
初奢字是遷變
不可得。以遷變不可得故諸法常住寂然。以
故云若行者住奢字門乃至寂然護摩之本意
五從作曼下。明火壇寸法莊嚴等中。又分爲
二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如其自肘重乃至中表金剛
後從作曼下。明隨釋中。取自身肘量者。取行
者自身肘量也。肘量有舒一肘有擧一肘。如
上記。縱廣一肘者。是即言總也。應云縱三肘
廣一肘。然從ル二縱ヲ於廣ニ一故云縱廣一肘也。其
深半之者。其深半肘也。縁廣并高皆四指量
也。故云周匝安縁乃至高亦如是。又隨三種
益法。故云凡護摩壇乃至當用方壇也。瞿摩
淺深相兼名爲解密意也
六從經云下。明支分在處中。自分爲二。初引
二從假令下。明隨釋中。又分爲三。初正明支
分在所。二明調支分法。三明深祕義 初文。
自可見
二從護摩下。明調支分中。又分爲二。初明調
二從若欲燃下。明調香花蘇油。其義又可見
三從若作深祕下。明一一深祕中。此護摩支
分是衆因縁義者。所謂從一念迷妄無明生
三毒煩惱。從此三毒等分煩惱生八萬四千
煩惱枝葉花菓遍滿三界。爲三毒等分火所
燒。此名爲三界火宅。故云由此因縁能生三
有災患也。今還以此爲惠火之資等者。今以
法界心
字智火焚燒煩惱塵勞之薪。成虚
空無垢淨菩提心。以此淨菩提心所成福徳
供養一切法界普門聖衆。依此供養故滿世
出世希願。於盡空法界増益不可思議勢力。
故云今還以此乃至増益不思議勢力也。經
七從又爲下。明弟子坐處中。自分爲二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。學人住其左乃至藉地以安
二從又爲下。明隨釋中。又分爲二。初明師弟
共坐茅坐。二明受用生茅所由 初自可見
二從然受用下。明受用生茅所由。其義可見
八從若於下。明略作護摩處中。自分爲二。初
明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。或布衆綵色乃至是略護摩
二從若於下。明隨釋中。若於大石上等者。於
穿掘作火爐。故於其石上彩色之可作護摩。
故云若於大石上乃至是名略作護摩處也｣
九從若室下。明室外作壇中。自分爲二。初明
交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。周匝布祥第乃至遍灑以香
水者。若室中造曼荼羅等
二從若室下。明隨釋中。若室中等者。上説於
空室中造立曼荼羅故。若如此時其室内隘
迮無可造火壇之處者。更於室外見道場之
處。如法作淨造火鑪。其鑪之四面周匝布生
茅。右旋次相壓而出其末頭。故云若室中乃
至而出其頭也。餘如護摩品中所説者。指世
十從此中下。明阿梨行事次第中。自分爲二。
初正明作護摩作法。二明爲一一弟子護摩｣
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。思惟火光尊乃至
後從此中下。明隨釋中。又分爲十四。初明結
前生後句。二明積薪作法。三明去垢辟除等。
四明自身觀等。五明三平等觀。六明奉請儀
式。七明釋火天眞言。八明辨増加句。九明供
物次第。十明奉送。十一明餘尊奉請。十二明
不來不去義。十三明毎尊洒淨。十四明
口
以下供養
二從先取下。明積薪作法中。先取乳木乾薪
等者。壇木也。後置濕薪者。乳木也
四從當住下。明身身觀。如例可思之。如下品
中者。指護摩品也
五從既相應下。明三平等中。當觀三處者。大
十一從次當下。明餘尊奉請等。其義如常次
第等。自可見不能細釋
二從又奉下。明引弟子一一護摩中。自分爲
二。初交牒後明隨釋
初中。交牒可云。復以三昧乎乃至莎縛賀者。
後從又奉下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明弟子住處。三明阿闍梨加持方便
初中。然後頂禮諸尊等者。如上作護摩事已
頂禮諸尊。故云然後也。召請弟子等者。然後
召應度弟子。故云爾也。如上文所説作散花
等者。言潅頂次第法則并護摩次第法則已
畢。雖然未説引弟子至護摩壇。故爲釋其次
等相續。取擧上之諸事而釋成也。故云又奉
閼伽乃至若語都竟也
三從師以下。明阿闍梨加持方便中。又爲三。
初明加持作法。二引瞿醯證。三明釋寂災眞
三從今次下。明釋寂災眞言中。又三。初明表。
三從此眞下。明作釋中。又二。初明辨體字。後
明諸句轉釋
初中。又三。初明惠行具足。二明五點具足義。
三明具十二火用
初中。此眞言以初阿爲體者。無點阿具第二
第十二點。所謂
字也。阿是諸法本不生者。
字體也。故云即是金剛智火之體也。加三昧
點者。第二修行點也。故云是本不生行金剛
惠火三昧也。傍有二點者。是第十二涅槃點
也。故云是涅槃義也。言此阿字門等者。言欲
入此阿字本不生之處。必惠行具足到。所謂
如云智目行足到清涼池。惠行具足故焚滅
蓋障。焚滅蓋障故自然到大般涅槃。故云言
入此阿字門乃至正在此義也
二從復次下。明五點具足中。復次作法時者。
爲弟子作法則。於弟子身中觀此字週匝光
鬘遍出具三色。所謂黄白赤。是即惠行具足
義也。不云黒色者。此上自然證得涅槃也。故
云復次作法時乃至具備三色也。本體黄白
色如閻浮金者。是出字體。所謂無點字也。
其三昧畫作赤色傍二點黒色如劫災火者。
赤黒合故如劫災火黒赤色也。以本性白淨
乃至并攝召用者四點也。又此字體是方便
二從次下諸句下。明諸句轉釋。文自可見。恐
十一從凡護下。明作護摩時種種瑞相中。又
分爲三。初明不吉相。二明吉祥相。三明善知
通塞
初中。凡護摩時等者。非但潅頂護摩而已。總
指一切護摩時。故云凡護摩時也。餘文自可
三從乃至下。明善知通塞中。曲蒙旨授者。能
能蒙師教授詳知其善惡通塞之相。故云爾
十二從凡護摩各隨下。明諸護摩所用不同
中。又分爲十。初總列三種。二明衣服不同。三
明所向方色。四明三種用枝不同。五明供物
不同。六明三種前後并兼用。七明三部部心。
八明成就護摩。九明別立火壇儀。十明誡勸
初中。或以寂靜等者。列息災増益調伏三種。
故云或以乃至威猛之心也
三從當北下。明所向方色中。當北向者。言隨
向方坦形各別。故色又異。故云當北向乃至
亦可知也
四從其護下。明三種用枝不同中。息災用樹
六從凡息下。明三種前後并兼用中。凡息災
護摩先須作降伏等者。言假令作息災護摩
時。先須作降伏護摩而降伏煩惱罪障。所謂
所用眞言中有
等字。直依其息災本
所持眞言而誦之。若無其義者可用増加句
并降伏相應供物。故云先須作降伏乃至或
二七遍護摩也。如此作降伏用次作増益用。
是即降伏煩惱罪障已令増長無盡萬徳之意
也。所謂所用眞言中有
等句。直依其本
所持誦之。若無其義者可用増加句并増益
相應供物等也。故云次觀増益相應句義乃
至具足依寂災法也。如此作増益護摩等者。
増益護摩亦如是例可知。故云如作増益乃
至増益法也。其降伏護摩一法直成等者。於
降伏者不用餘二句直作一法。所以然者降
伏四魔三障已。以是義故得至本不生際。而
無盡萬徳自然開發。故別不用増加句也。故
七從今此下。明三部部心中。今此經者。指今
八從或若下。明成就護摩中。則須五處相直
者。其五處如左。如此五處正ク當テ可二相直一也。
所謂
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如此五處ヲ相二當中心ニ一而相連ヌ。故云則須五
處相直第一乃至第五阿闍梨位也。其所成
就物等者。乳酪乃至釵輪寶等之類也。如世
伏敬愛事。以其降伏敬愛人像等置所成就
九從若無下。明別立火壇儀中。若無曼荼羅
者。非大法唯立護摩坦許之時。遶其護摩坦
作一重曼荼羅。可置諸尊坐位也。故云若無
曼荼羅乃至供養廣略隨意耳也。蘇悉地瞿
十從然此下。明誡勸中。是支分中難事者。三
平等妙觀難成故。四魔三障竸起故。若一一
行事一一加持不如法者自損損他。故云是
支分中難事乃至不可率情妄作也
第三從經云行者下。明供養師徳中。又分爲
二。初明供養佛菩薩傳法人。二明供養世諦
僧
初中。又分爲六。一明結前生後句。二明捨世
財施與。三明捨身命供養。四明師發悲念心。
五明引瞿醯判不同。六明教授告言
初中。又分爲二。一明引牒。二明隨釋 初文。
自可見
二從以下是答下。明隨釋中。又三。一明薩問
佛答。二明分科段。三明嚫施所由。其文義自
二從若弟下。明捨世財與中。又二。初明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。金銀衆珍寶乃至令彼歡喜
後從若弟子下。明隨釋中。能以内外等者。言
身命爲内。珍寶爲外。如此内外珍寶爲大事
因縁更無有悋惜之心。以至誠歡喜之心而
供養師徳故。能滅無量宿殃見無等利。故云
若弟子乃至深生慶幸之心也。五家所共者。
國王盜賊水火主也。如此等以五家所共財
寶貿無上法寶。以得此法財故二利成就。故
云我今捨此世間所愛之財乃至則能離塵垢
也
三從若無下。明捨身命施與中。若無物者乃
至捨身等者。雖志慇重。無世財寶者。乃至捨
身命奉事供給其師。是即捨不淨身無常命。
求無垢眞身。貿常住壽命者也。故云若無物
者乃至不惜躯命爲求道故也
四從爾時下。明師發悲念心中。感其慇重生
悲念心者。如上捨内外珍寶等不惜身命故。
阿闍梨感其弟子慇重無二之志。教誨開道
其心。以甚深祕密方便加持其身。如祕密曼
荼羅法品中所説等。故云爾時乃至以深祕
方便也。乃至自所受持等者。言迴師自所修
眞言功徳。以施與其弟子故。少用功力得大
成就。是即最上無等施與。故云乃至自所受
持乃至此是諸施中上也
五從瞿下。引瞿醯判不同中。又二。初直出彼
文。二判不同 初文。自可見
後從又彼下。判不同中。又彼文等者。彼經潅
頂作法皆悉首尾終後施之。此經者正覺壇
以前施之。雖有如此前後不同。但任阿闍梨
六從經云下。明教授告言中。又二。初明結前
生後。二明正教授告言
初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
可見
後從謂下。明隨釋中。以此大悲藏中等者。言
此法界曼荼羅中三世十方盡虚空遍法界自
法界他法界已成今成當成等一切曼荼羅聖
衆皆悉普集。於此中以無限量之心普供養
故。從今以後獲得巧色摩尼身巧色摩尼口
巧色摩尼心。成虚空法界三密。淨佛國土成
就衆生隨心自在。故云以此大悲藏乃至一
切衆生也
二從復次下。明供養世諦僧中。又二。初明交
牒。後明隨釋
初中。交牒可云。奉施一切僧乃至而施現前
二從復次下。明隨釋中。又四。一明結前生後
句。二明施和合僧十方僧有分。三明所獲福
二從若施下。明施和合僧十方僧有分中。皆
悉有分者。非別請別施。以無遮平等之心施
與和合僧故。十方一切往來凡聖衆僧自然
得平等之施與。依此無遮平等之施與故。弟
子亦得盡虚空遍法界供養雲海之大福二利
圓滿。故云若施和合乃至皆悉有分也
三從是故下。明所獲福徳中。又二。初明無上
大果。二明世俗得益
初中。是故此福如虚空等者。指上平等大施
也。此施無盡非十地等覺所測。故云不可思
議也。是究竟利者。指究竟大牟尼位也。食金
公是也
二從次明下。明世俗得益中。又二。初引本生
經釋常隨生義。後引毘尼明具足無缺。其文
四從復當下。明施現前僧中。以十方僧不可
盡集故等者。言如上十方僧不可有窮盡。但
隨其現前集會僧施之。非遮來臨。且隨現前
集會故。實有施一切僧之功徳。故云復當以
第四從經云爾時下。明潅頂法中。又分爲三。
一明結前生後。二明正覺壇。三明具戒無作
功徳
初中。又二。初出經文。二從以下明下釋結前
二從阿闍下。明正覺坦中。又分爲十四。一明
畫作小壇。二明安置寶瓶。三明六種供養。四
明幡蓋等莊嚴。五明奏音樂。六明唱吉慶讃。
七明親對潅頂儀。八明授道具。九明旋遶曼
荼羅。十明廣説阿利沙。十一明援金箄。十二
明授明鏡。十三明授法螺。十四明三昧耶偈｣
初中。又五。初明小壇在所寸法。二明火壇在
前。三明小壇唯開一門。四明四角畫四金剛。
五明坦中畫八葉
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初交牒可云。汝摩訶薩埵乃至相跓一肘量
二從阿闍梨下。明隨釋中。所言作第二曼荼
羅者。大壇爲第一。小壇名爲第二曼荼羅也。
當與中曼荼羅者。與大壇中心相對作之。故
云作第二曼荼羅乃至相待言之也
二從凡火下。取火壇在所中。當中胎若處所
不便者。如三上文云二今以潅頂壇ト一。又須正對中
三從亦令下。明小壇唯開一門中。又二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。四方正均等。内向開一門者。
後從亦令下。明隨釋中。門向壇開者。其小壇
一門向大壇而開。所謂向東開也
四從其壇下。明四角畫作四金剛中。又二。初
明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。安四執金剛乃至被雜色衣
五從壇中下。明壇中畫作八葉中。又二初明
交牒後明隨釋
初中。交牒可云。内心大蓮華乃至無礙及解
二從壇中下。明隨釋中。又四。初明正方四伴
侶。二明四隅奉教者。三明中央法界色。四明
三從經云下。明中央法界色中。即是此㘕字
等者。此字者大日如來不思議法界心智
體唯一無二白淨菩提心。故云作純白色也。
三悉地云。從阿字出羅字。燒身悉成灰已。此
四從復次下。明深祕釋中。方壇即是等者。轉
座不動轉故安置四執金剛。故云方壇即是
大因陀羅心王金剛乃至是故如來成道時不
二從復次下。明安置寶瓶中。又四。一明四瓶
表示。二明以此瓶水潅頂。三明一瓶通三種。
四明首冠白繒等莊嚴
初中。又二初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。四寶所成瓶乃至而以作加
二從復次下。明隨釋中。即是毘盧遮那四徳
之寶者。今此四瓶是統大日如來萬徳爲四
二從故以下。明以瓶水潅頂中。潅頂蓮華中
不思議法界心者。潅弟子蓮華藏世界海不
可思議法界心地。速令出生大菩提牙。此牙
三從當知下。明一瓶通三種中。當知一種寶
瓶等者。所謂如普賢瓶者。於此 瓶住無戲
論總持自在雜色衣攝在之。故云爾也
四從次當引至一處下。明首冠白繒等莊嚴
中。引至一處者。師弟同至一處。其師爲弟子
令著衣寶冠等。以臂釧指環等種種莊嚴弟
子身也。故云次當引至一處乃至如悉地供
三從凡欲下。明六種供養中。又二。初明交牒。
後明隨釋
初中。交牒可云。彼於潅頂時乃至燈明及閼
二從凡下。明隨釋中。又二。初明如法加持護
身等。後明六種供養次第
初中。加持座物者。以不動眞言加持草座等。
置蓮華臺上也。然後爲弟子以㘕字觀五字
嚴身觀等如法作淨護身。其儀先以不動除
障。次以入佛等三種三昧耶。加持弟子身上
中下分。次以金剛薩埵總加持一切支分。作
結跏趺坐而令座。故云凡欲潅頂時用辨事
眞言乃至如法加持一如上法也。一猶具也
此供養物總有十三坐者。以如此種種供養
物奉供十三坐也。十三坐自可見殊以丁寧
心可供其弟子也。是則新成如來故。云其弟
子供物猶如供養本尊也。亦可於大曼荼羅
中者。於大壇中安其位可供養弟子也。其四
菩薩於第一院者。此四菩薩等。於大坦第一
院。各於其方位置使者。如來下者指西門左
右云爾也
四從又備下。明莊嚴幡蓋中。又二。初明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。上蔭幢幡蓋者。又備新淨
二從又備下。明隨釋中。阿闍梨自執覆其上
者。師執蓋覆弟子上。自餘道具等以不動眞
言加持。又於箱中安置諸道具。故云阿闍梨
乃至而以供養也
五從并奏下。明奏音樂中。又二。初明交牒。後
隨釋
初中。交牒可云。奉攝意音樂者。并奏攝意
二從并下。明隨釋中。又二。初是三密相應義。
二釋攝意義
初中。若獻塗香時者。所謂奉獻塗香時即有
獻塗香之曲。乃至獻燈明時即有獻燈明之
曲。乃至眞言密印皆可相應也。故云獻塗香
乃至無非密印也
二從言攝意下。明攝意義中。如世人等者。其
六從經云吉下。明唱吉慶讃中。又二。初明引
二從此頌下。明隨釋中。又三種阿利沙。二明
且用吉慶一種。三明誦偈時用白拂
初中。皆是阿梨沙伽陀者阿梨沙。此云無等。
云無所動。是嘆佛功徳也。故不思議疏云。阿
利沙者嘆佛功徳也。無等無所動乃至三界
二從次於下文下。明且用吉慶一種。其義又
可見
三從説此下。明誦偈時用白拂。其義又可見
七從阿闍梨復當下。明親對潅頂儀中。又二。
初明交牒後明隨釋
初中。交牒可云。如是而供養乃至而自潅其
頂者。阿闍梨復當頂禮
二從阿下。明隨釋中。又二。初明持瓶遶壇。二
二從先用下。明潅頂加持中。又七。一明字觀。
二明正潅頂。三明
字觀。四明五字嚴身觀。
初明字。如例自可見
二從方用下。明正潅頂中。方用四瓶次第潅
之者。始從普賢瓶終至除一切惡趣。一一次
第各各三遍潅之。故云方用四瓶次第潅之
也
三從潅已下。明字觀中。潅已觀此灰中者。
如此各各潅已。先以字焚燒塵垢成灰。其
灰中觀字也。故云潅已乃至其色純白也｣
四從從此下。明五字嚴身。自可見
五從次觀下。明
字觀中。在其頂上者。於弟
子頂上交際置字。其字轉成中胎藏身也
六從又從下。明三重現觀中。又從此字者指
字也。所謂從此字生三重光。成弟子之三
生五字乃至都成曼荼羅身也
七從若更下。明深祕釋中。即是普門法界身
者。依如此普門潅頂祕密加持故。行者速成
就三重法界曼荼羅圓滿普門法界常住不壞
法身。故云爾也
八從又阿下。明授道具中。又二。初總明加持
金箟等作法。二明授道具所由
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。復當供養彼乃至説如是加
後從又阿下。明隨釋中。又二。初明加持金錍。
二明加持明鏡 初文。自可見
二從後當下。明加持明鏡中。又三。初明授金
錍。二明授明鏡。三明授輪及商佉
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子佛爲汝乃至善用於金
籌者。復當弟子等
二從復當下。明隨釋。其義可見
三從次下。明授明鏡中。又二。一明交牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。持眞言行者乃至汝從佛心
三從次持下。明授輪及商佉中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。次當授法輪乃至皆當護念
汝者。次持法輪置彼二等者
二從所以下。明授道具所由中。又二。初明次
第轉釋。二明從事相喩深旨
初中。能以淨眼現前者。以如來法界心字
加持故不如實眼瞙悉淨除。故云爾也。既無
知瞙淨除故。以如心之鏡自觀見如鏡心故
覺自心如實之相圓滿大菩提。故云自觀心
鏡即是成大菩提也。既成大菩提已轉法輪
吹大法螺摧無量衆生三毒重障。驚無量有
情生死長眠。約滅罪故與輪。約驚覺故授法
螺。故云成大菩提已乃至是故吹大法螺也｣
二從凡祕下。明從事相喩深旨中。凡祕密宗
中者。指眞言宗也。皆説因縁事相者。如此等
金錍明鏡等皆世間淺近因縁事相也。是即
如情所謂情量分域也。若約今宗意者。離如
是等因縁所生事相別無有第一實際。故云
凡祕密宗乃至以喩深旨故作如此傳授也
九從阿闍梨下。明旋遶曼荼羅中。又二。一明
行道巡禮。二明略説三昧耶
初中。阿闍梨次當等者。阿闍梨如此潅頂并
授道具已。次師弟共起旋遶大壇。師自執傘
二從即當下。明略説三昧耶中。又三。初釋三
昧耶。二明引瞿醯證。三明引俗爲例
初中。即當爲説三昧耶偈者。指四重禁而云
三昧耶。經文顯然也。下當釋之者。指第九卷
二從瞿下。明引瞿醯證中。然此經中者指瞿
三從如西下。明引俗爲例中。又二。初擧所例
王子潅頂。二明能例法王子潅頂 初文。自
可見
二從今此下。明能例法王子潅頂中。坐於妙
法蓮華者。指自性清淨妙蓮不染之體也。八
自在故云自在。十地等覺不能及故云神通。
所謂祕密神通也。於盡空法界獨歩無畏故
云師子之座。以本性清淨等者。是即大定智
悲和合故。此水具含容無量萬徳。用潅其心
也。所謂本性清淨者大定蓮華三昧也。智慧
者大智即明朗月輪也。慈悲水者此大定大
智和融而所起大悲利益也。故云以本性乃
至而潅其心也。以法王遺訓者四重三昧耶
也。若不如是對明等者。言擧世間王子潅頂
法。與出世無上法王子潅頂對明。令知其優
劣淺深廣狹也。所以然者。言所統境内者。彼
限四州此統法界。言所領眷屬者。彼限凡人
此盡賢聖。言壽限者。彼限果報一期此盡未
來際。以如此義故云若不如是對明則不知
十從吉慶下。明廣説阿利沙偈中。又分爲三。
一明別表説所。二明梵漢交擧。三明翻譯細
釋 初自可見
二明梵漢交擧。又如文可見
三從持吉祥下。明翻譯細譯中。自分爲十一。
初明嘆佛寶徳。二明嘆法寶徳。三明嘆僧寶
徳。四明生天徳。五明嘆托胎徳。六明嘆出胎
徳。七明嘆出家徳。八明嘆成佛徳。九明嘆降
魔徳。十明嘆轉法輪徳。十一明結成句。是先
所云吉慶一種是也
初中。又二。一擧漢語。二明釋其義 初文。可
見
後從右下。明釋其義中。右先明一切吉慶等
者。言一切吉慶吉祥事世間現生皆悉依如
來出世。故涅槃云。一切世間好語皆從佛出
二從及彼下。明嘆法寶徳中。又二。初擧漢語。
二明釋其義 初文。自可見
二從右世下。明其義中。右世尊一切所説者。
先擧能説之佛顯所説之法。所謂無動法也。
故云右世尊乃故曰無動法也。此中三界者
梵本云三世者。言三世立故三界立。三世無
故亦三界無也。故三界通三世。以是義故云
此中三界乃至通過現來至及三有也。餘文
可見
三從正妙法下。明嘆僧寶徳中。又二。初擧漢
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右下。明釋其義中。此中相應梵云欲吃
多者。初句中相應也。所謂與佛所説正法相
應和合故名爲僧。應合如是之義亦契合冥
符之義等者。謂一味和合義也。瑜伽是理慧
相應義故與瑜伽別也。故云此中相應乃至
與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契
等者。聞正法而行故與實理契當。故云多聞
慶。正譯可云富聞。是即多與富其義同故。順
舊譯云多聞。故云次句由多聞乃至今順舊
譯耳也。修羅即是諸天衆等者。言修羅此云
天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果
報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然
今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅
也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂
立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
則諸天等爲求福祐之應供也。非一切普供
之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
四從如在下。明嘆生天徳中。又二。初明擧漢
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等
者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。
是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所
謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中
台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極
滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
寂者指自心八葉花藏。是即中台藏之藏也。
住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏
時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
證既圓滿從兜率天下時。於一切世間有諸
吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮
中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
五從如在迦下。明嘆托胎徳中。又二。初擧漢
語。二釋其義 初文。自可見
二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等
者。入法界品五十二知識中第四十二名摩
耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣
大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
六從如在下。明嘆出胎徳中。又二。初擧漢語。
七從如滅除下。明嘆出家徳中。又二。初擧漢
語。二釋其義 初文。可見
二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳
已上第八卷畢
妙印鈔卷第三十八
妙印鈔卷第三十九
沙門阿寂紀
八從又如彼龍下。明嘆成道徳中。又二。初擧
漢語。二明作釋 初文。自可見
二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行
源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能
伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩
薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自
行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺
樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
已到苦行源底知無義利也。思惟諸法本寂
等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直
路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
九從猶如下。嘆降魔徳中。又二。一明漢語。二
二從世尊下。明隨釋中。已得安坐佛覺沙羅
樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲
根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
十從如善逝下。明嘆轉法輪徳中。又二。初擧
二從世尊下。明隨釋中。諸有所説皆爲大事
因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華
涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
十一從如彼下。明結成句中。又二。初擧漢語。
二從梵本云下。明作釋中。又分爲七。一明梵
語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。
四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六
明會無涅槃。七明總結
初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利
益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各
其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故
云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳
度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字
擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
四從次二句下。明結成僧寶中。次二句者指
福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行
所成果。故云明供養修行所成勝果也
五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。
次二句者指遍説具徳尊牟尼釋師子二句
也。是即總結成始從生天終至成道之七相。
故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十
四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵
語云爾也
六從世尊下。明會無涅槃徳中。又二。初明成
道攝涅槃。二明順世俗略之
初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺
時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外
別不擧涅槃徳也。仍云世尊般涅槃乃至無
二無別也
二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。
今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤
爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶
山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀
傷。是即非吉慶事。故今且隱略不説之。故云
若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。
然此中結會等者。言稱讃三寶衆徳及如來
本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義
也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也｣
七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三
寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結
成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是
三寶并八相成道等衆徳。大小乘諸經中廣
分別説之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至
十一從金籌下。明釋金錍偈中。又三。初明梵
漢交擧。二出漢語。三明作釋 初二。自可見｣
三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。
二明合譬 初文。自可見
二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生
有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫
増損。四明巧醫除翳。五明性相常爾 初二
三從若令下。明拙醫増損中。非徒無効而已
者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常
二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或
四從如來下。明巧醫除翳中。如郢匠運斧盡
力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。
削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今
如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不
失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至
不成無礙知見也
十二從明鏡下。明釋明鏡偈中。又三。初明梵
漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋 初二。自
可見
三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而
現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四
明得除蓋障三昧。五明生在佛家
初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像
之形像也。然與無相法文勢相連者。云從縁
生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故
云有形無形文勢相連事也。故云但云形像
乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如
二從當知下。明四性叵得觀。自可見
四從若下。明得除蓋障三昧。是又可見
五從以能下。明生在佛家。自可見
十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初
明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋
初二。自可見
三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明
釋法螺義
初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自
心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速
疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏
中轉法輪義也
二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明
法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願
報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼
從。五明如來心王眷屬倍増
初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名
爲吹大法螺故。輪與法螺相連而説也。即有
一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生説
法時。衆生隨機根縁得解。故云即有一聲義
也
二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧
者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言
上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔
永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示
一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分
別乃至無上眞言行道法也
三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發
如是願等者。言依如來所説正法。開發無上
大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法
大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發
願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝
若能發如是願乃至皆護念汝也
四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從
中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故
安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。
此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成
正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之
心王乃至共護持之也
五從何況下。明如來心王眷屬倍増。自可見
十四從三昧耶下。明釋三昧耶偈中。自分爲
三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋
二從佛子下。明出漢語偈。又可見
三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四
重。二明釋四重戒。三明釋教誡語
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。
二從前云下。明隨釋中。又初擧小爲例。二擧
譬合法
初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。
耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
彼品偈云。耳語而告彼。無上正等戒次當爲
彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結
護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有
夷説偈云爾也。又禪要説眞無漏戒。以四箇
陀羅尼名諸佛内證眞實戒。然彼四箇陀羅
尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言
等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告
一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二
種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六
念也。具受人所念也。化教六念如大論等所
如此六念五時法者。唯有具戒者所存知也。
非未受戒者之所知。存知此六念五時者當
知此具受之人也。不存知之人者當知未具
受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具
戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受
具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒
相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏
戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今
此四戒乃至祕藏中四波羅夷也
二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等
者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中
四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四
重違犯者正法命根悉斷絶故。此人名爲斷
頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世
十方一切諸佛種種説教一大事因縁。今攝
在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入
佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入
聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至
不久敗壞也
二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋
不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明
釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒
初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不
成。三明普門利益衆生
初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸
佛菩薩所説小乘大乘權乘實乘乃至八萬四
千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。
故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也｣
二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等
者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒
之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏
戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯
者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重
罪也
三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切
法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無
數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而
演説之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之
大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得
失如來百光遍照一徳之大罪。如聲聞者二
百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於
眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此
一切法門乃至何況摩訶衍耶也
二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲
四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明
凡夫愚念。四明菩提心不退義
初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心
品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大
幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。
敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死
尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將
幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗
若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之
怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心
於萬行乃至故犯波羅夷也
二從有人下。明小人拙念。自可見
四從又此下。明菩提心不退義中。又此菩提
心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。
故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸
漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦
如此。一入字本不生土中。漸漸進入。終
至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無
有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可
退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸
律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大
悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度
出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至
佛亦慈愍聽許也
三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一
明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與
授。三明非機授深祕故犯重
初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施
不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶
惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小
權實正法。如來普爲一切衆生説之。譬如父
母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之
重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺
財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即
祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所
以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也
二從略説下。明顯密正教隨應與授中。略説
法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密
教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無
悋惜之心。違機不可説之。能鑒大小權實之
機根。然後可授與也。故云略説法有四種乃
至量其根器而後與之
三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒
爾説諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量
機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還
生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行
戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品
四從第四下。明不利衆生行戒中。又分爲三。
一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆
犯。三明依妄作故未損善縁
初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲
萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方
便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故
釣以内外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難
得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便
十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此
四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不
得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。
四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切
菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判
宗唯以此四攝爲四依也。初受戒時等者。欲
授戒者先應問此遮難云 汝從今以後不可
依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。
何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切
衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆
生障道因縁。作不利衆生之行者。非菩薩摩
訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之
衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起
衆生障道因縁也
二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一
切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相
離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆
生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒
益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字
三從但隨下。明依妄作故未損善縁中。但隨
煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切
造婬盜殺妄等故。損失三乘善縁。得自損損
他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但
被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之
善縁故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩
惱之心乃至而未損彼三乘善縁也。餘文自
問曰。眞言家之具戒者何等戒耶 答曰。四
重禁是也
問曰。以何得知是眞言家具受。如何 答今
卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今
以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自
今以後凡有所作。當具依眞言法教如説行
之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得
率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結
家具戒也。是即此四重禁略攝一切諸戒也。
加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例
同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍
此宗具受戒也
問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三
昧耶戒耶 答爾也
問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何 答曰。
今經欲説此戒而表説云。次當於弟子。而起
住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。
三昧耶戒。無疑者哉
問曰。若然者前所説耳語偈者。可云此四重
禁耶 答爾也
問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。
云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言
告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五
時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如
受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中
問。疏第八云。耳語告彼三昧耶戒等者。於此
故今文有三偈半耶。云何 答。第八卷唯指
四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之
語。故有三偈半也
問。疏十三別有説處者。指何等文耶 答。
指此三昧耶戒説偈文也
何等文耶 答。二部者兩部戒本也。所謂一
菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪
問曰。若然何故禪要云。今者且依金剛頂經。
設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此説。當
依金剛頂經可説之。如何 答。禪要中。依胎
藏作十一門。説受大菩薩戒畢。然後三藏又
依金剛頂。説諸佛内證無漏清淨法戒。故云
今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云
且依金剛頂經也
問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如
問。何故爾耶 答。禪要四箇陀羅尼名爲無
漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同
問曰。若然者何故如此得心耶 答曰。禪要
説第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。
即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨
及餘祕法者。指眞言正法也。亦能具足一切
菩薩清淨律儀諸大功徳者。指顯教正法也。
今釋第一戒云。不應捨正法者。爲一切如
來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑
納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一
尼復誦三遍。即發菩提心。乃至成佛堅固不
切甚深戒藏。及具一切種智。速證無上菩提。
戒云。略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不
應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之
尼功能云。即證一切潅頂曼荼羅位。於諸祕
密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門
頂之位。是即住四攝之行名爲菩薩。明知彼
此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如
此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅
尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳
語告言也。故禪要説四攝十重已。欲説四箇
陀羅尼。即説云前雖受菩薩淨戒。今須重受
諸佛内證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。
三聚淨戒四攝十重等也。此外今四箇陀羅
尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。
是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之
文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全
三從次下是阿下。明釋教誡語中。又六。一明
同説三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如
命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有
二部戒本
初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻
云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛
共説等者。非但大日如來獨説而已。十方三
世諸佛同説此三昧耶戒。故云十方三世佛
共説乃至現爲證驗也
二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門説
三從如護下。明護戒如命中。又二。初明別牒。
後明隨釋
初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。
四從汝今下。明至誠作禮中。又二。初明交
牒二明隨釋
初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。
二從汝今下。明隨釋中。汝今以受具等者。言
以受具戒故歡喜悦樂。以至誠慇重之心頂
禮諸尊。故云爾也
五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別
牒二明隨釋
初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。
二從自今下。明隨釋中。同彼新受戒者等者。
今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次
第諮詢其師。受彼教命如法如説可行之。例
如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作
業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪
疑悔也
六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。
如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四
箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。
故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故
云復次阿闍梨説持明藏中乃至而廣釋之也
第三從爾時下。明具戒無作功徳中。又二。
初明總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
二從是因下。明隨釋中。自八。一明結前生後。
二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒
至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後
同一。七明瞿醯説十戒。八明潅頂以後作法
二從如下。明引小爲例中。若受具足戒竟者。
言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大
千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不
殺不妄等無作功徳 乃至於一切土地草木
等。横限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵
刹等。亦得不壞生堀地之無作功徳。故云若
受具足戒竟乃至各生無作功徳也。餘文自
三從今下。擧密合例中。非獨以一期等者。今
此眞言具戒無作功徳。竪盡三世横窮十方。
無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云
五從今此下。明佛戒本末等中。今此菩薩律
儀等者。今此眞言門無作律儀。從字本不
生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入
唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀
六從又如下。明無作律儀初後同中。又二。
初引小爲所例。後擧密爲能例 初文。自
後從今下擧密爲能例中。又分爲十一。初明
總初後功徳與佛等。二明位位功徳與如來
位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所
知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供
養此人。八明入世諦曼荼羅功徳。九明入祕
密曼荼羅功徳。十明上首恭敬供養。十一明
應恭敬供養
初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功
徳。乃至第十地無作功徳。一一皆普窮盡空
法界。發起無作功徳。與如來同一也。故云今
二從復次下。明位位功徳與如來位位功徳
等中。復次初發心時等者。今行者初發心無
作功徳。與如來初發心之時功徳等。初地所
發無作功徳。又與如來初地所證之時功徳
等。乃至第十地所發無作功徳。又與如來所
證第十地之時功徳等。如此位位念念與如
來功徳等。轉深轉廣不可思議不可説。故云
復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功
徳也
三從是以下。擧經文明結釋。自可見
四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其
入處等者。此人福徳多少非十地等覺之所
知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至
乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受
諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎
藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界
萬徳。欲宣説此意。故云以此法門當如是知
五從譬如下。明譬喩。其意可見。如住心品記
六從當知下。明佛子義中。從佛口生者顯
蓮華功徳。佛心之子者顯金剛部功徳。其
所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義
也。以成就如此之三部妙徳故名爲有佛。故
七從猶如下。明勸衆生供養此人中。佛説隨
舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通
三明。與佛等同坐解脱之床故。供養恭敬此
人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途
之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡
福惠故也。而今此善男子等者。指受倶戒之
人。彼人福徳又與如來等無差別故。令一切
衆生得大福徳。故以大慈大悲之心勸囑一
切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今
此善男子乃至即當觀彼也
八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入
世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功
徳。與如來初入世諦曼荼羅時之功徳。正等
無異。故云爾也
九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜
伽等者。如祕密曼荼羅品等所説。即是初法
明道位也。此人功徳亦與如來初入初法明
道位時之功徳。正等無異。乃至一一地位功
徳亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉
十從是中下。明上首諸尊恭敬供養意中。是
中亦有差別者。地前地上極果一一次位不
同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自
性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如
是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智
體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不
亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心
自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其
表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意
也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切
衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。
住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心
故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是
中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也
十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首
聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此
等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異
口同音誓説云自今以後當恭敬供養此人。
何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾
之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云
故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意
七從瞿醯下。明引瞿醯説十戒中。又三。初總
明加持教誡等次第。二明都説三昧耶戒。三
二從次爲下。明都説三昧耶戒中。次者。如此
以般若經之意教化開導已。次説三昧耶戒。
故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子説四重
三昧耶戒等也。故云次爲教都説三昧耶戒也
三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經説
四重不説十種方便戒故。引瞿醯明其戒相
也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經
怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊
者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六
來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八
精勤功徳常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十
向未受三昧耶者不可説祕密。已上瞿醯説
之。十一明結中。餘如供養法初品中廣明者
指行學品第一也
八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。
一明示本尊印言及解説。三明作最後護摩
三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配
分
初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
羅。故云爾也
二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也｣
三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説
之
五從諸供下。明諸供物配分中。又三。一明配
分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少
分
初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
二從所有下。明配分寶財中。分爲三分。一分
阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
三從其下。明我弟子不可受用少分中。其弟
子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
也者。指瞿醯經也
妙印鈔卷第三十九 一校了
妙印鈔卷第四十
沙門阿寂紀
大文第二從爾時毘盧下。明所要眞言支分
中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
眞言
初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
大衆加持。三明住諸眞言能生處
初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
二從以下。明隨釋中。明曼荼羅法事時者。是
即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
非レ如二普通眞言品所説眞言等用略有ルカ
意ニ
也
二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千
世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
本無窮也
三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
二從時下。明隨釋中。時住不可害行者。指阿
字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
生稱機之用也
二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
二從次引下。明内場作法中。自分爲六。一明
引入所在。二明投花作法。三明開面教誡。四
明香花供養。五明授印明。六明餘人引入
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋
初中。引牒可云。曼荼羅初門乃至安立於學
| 人者。次引至第一重門 | 云云 |
却者。在二龍王中間不可進不可退。故云不
得前却也
二從師當下。明投花作法中。又二。初明交牒。
後明隨釋
初中。交牒可云。現對諸救世乃至行人而尊
| 奉者。師當爲彼 | 云云 |
明辨花所墮處
初中。結作三昧耶印者。入佛三昧耶印言也。
置花印上者。普賢三昧耶印上挿花也
後從隨花下。明辨花所墮處中。隨花所至之
處等者。隨花之所著佛菩薩明王天等。行人
可進趣修行也。是即往昔結縁知識。故云隨
花所至之處乃至進趣修行也。凡阿闍梨等
者。隨花所至之處。阿闍梨能能可辨其先世
因縁性類也。若墮佛首上者。於一尊中隨其
尊上中下左右等可分別之。故云若墮佛首
上乃至倶知上中下之相也。若花墮去彼等
者。隨花遠近可知其成不也。故云若花隨去
彼尊遠者乃至不獲成就也。瞿醯文意。謂今
此弟子堪二法器一不ヤ。福徳成就スルヤ不ヤ。願於此
| 中示ト二其相一仰キ乞フ也 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。住彼隨法教而作衆事業者。
| 既散花已 | 云云 |
| 哀愍歡喜心而告弟子也。其意自可見 | 云云 | ｣ |
| 至潅頂壇。以香花等普運心奉供諸尊也 | 云云 | ｣ |
隨得佛授與其尊印明也。當世不爾。直授普
門印言。阿闍梨至極大悲也
六從次下。明餘人引入中。次引餘人等者。一
| 人既作法已。又次可入引餘人故云爾也 | 云云 |
| 御本云 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第二 疏第八 |
初明結前生後句。二明會通薩問佛答不次。
三明作寂然護摩。四明火壇在處。五明火壇
寸法莊嚴。六明支分在處。七明弟子坐處。八
明略護摩處。九明室外造壇。十明阿闍梨行
事次第。十一明作護摩時瑞相。十二明諸護
摩所用不同
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。如是令弟子遠離於諸過者。
| 若彼欲更擲者 | 云云 |
擲花時先作護摩然後可擲之也。故云爾也。
就中如是兩言結前也。令弟子遠離於諸過
之七言生後也
二從次當下。明會通薩問佛答不次中。又分
爲三。初明釋寂然名字。二明可爲一種支分。
三明合潅頂爲一種支分。其義自可見。故不
| 用細釋 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。自可見
後從上言下。明隨釋中。上言護摩等者。指上
句之護摩兩言。是即今潅頂時可作護摩之
法也。所謂息災護摩也。故云謂應作此護摩
云法也。次云護摩等者。指次句護摩之兩言。
是即此潅頂以後。若弟子欲作護摩時。當依
四種法等可作之。故云次云護摩者乃至當
依法住故重言之也。此中以瑜伽法等者。如
字觀五字嚴身乃至供養結界等。皆依供養次第可持誦。故云當依法住也。是即常時
| 護摩持誦事也 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從其潅頂護摩壇處下。明隨釋中。其潅頂
護摩壇處等四行餘文者。有リ二上之結界中
間ニ一。是爛脱也。當於曼荼羅外者。言於曼荼羅
外別立橛引線而爲周域。令其壇與内壇相
通。安出入門。曼荼羅外界普以金剛線圍斷
者。總指大壇外界也。於此外作大壇。至護摩
供養時。運心於通門之處上テレ線ヲ令通諸尊可
運心也。故云其潅頂護摩乃至令通諸尊來
往也。上文密語以釋迦眷屬院爲第二等者。
指經之第一卷圖位處也。彼圖位中以文殊
置第三以釋迦置第二院。是即以隱語如此
説也。故今第二之外者第三院之外。故云大
壇之外而與中胎藏相當。故云令與中胎藏
相當也。阿闍梨又在其外者。在其護摩壇外。
而面向曼荼羅坐也。於此二位之中而置火
壇者。指大壇與阿闍梨坐所云二位也。於彼
二位中間置火壇。故云於此二位之中而置
火壇也。梵文故爲密語云阿闍梨曼荼羅中
作護摩壇者。言梵文以密語故云阿闍梨曼
荼羅中作護摩壇。任此文得心者。阿闍梨
於大壇中可作護摩壇之覺ユル也。此是爲治慢
法之者密語也。其實義者阿闍梨坐處與曼
荼羅中間作護摩壇也。故云若不從師受者
多失其旨。或於曼荼羅中而造作之也。是即
擧誤作也。今略經至第二之外者。是隱語也。
實第三院外也。此第三之外者即是阿闍梨
坐處也。於曼荼羅者即是大壇也。中者此阿
闍梨坐處與大壇之中間也。於此二位中間
置火壇云事也
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如此建立。故云於此二位之中而置火壇也。
此時以潅頂壇寄西南角置之也
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如此建立。故云今以潅頂壇又須正對中胎。
可移此壇令稍近南。乃至西南角以來皆是
| 三位相望於理無失 | 云云 |
| 災 | 之意者。言離散亂麁動心疑晦永已盡。故 |
| 云息 | 災 | 之意應一縁不亂作之。故瑜祇云。於 |
| 一散亂心此障即爲便 | 云云 |
初奢字是遷變不可得。以遷變不可得故諸法常住寂然。以
| 常住寂然故疑晦永盡蓋障淨除。是名爲息 | 災 |
| 也 | 云云 |
二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如其自肘重乃至中表金剛
| 印者。作曼荼羅法 | 云云 |
者自身肘量也。肘量有舒一肘有擧一肘。如
上記。縱廣一肘者。是即言總也。應云縱三肘
廣一肘。然從ル二縱ヲ於廣ニ一故云縱廣一肘也。其
深半之者。其深半肘也。縁廣并高皆四指量
也。故云周匝安縁乃至高亦如是。又隨三種
| 法有方圓三角不同。其中今潅頂是息 | 災 | 兼増 |
| 夷等者。如上釋之 | 云云 |
| 金剛也。其深義自可見 | 云云 |
六從經云下。明支分在處中。自分爲二。初引
| 牒。後明隨釋 初引牒。自可見 | 云云 |
分在所。二明調支分法。三明深祕義 初文。
自可見
二從護摩下。明調支分中。又分爲二。初明調
| 薪。後明調香花蘇油 初文。自可見 | 云云 |
| 云云 |
分是衆因縁義者。所謂從一念迷妄無明生
三毒煩惱。從此三毒等分煩惱生八萬四千
煩惱枝葉花菓遍滿三界。爲三毒等分火所
燒。此名爲三界火宅。故云由此因縁能生三
有災患也。今還以此爲惠火之資等者。今以
法界心
字智火焚燒煩惱塵勞之薪。成虚空無垢淨菩提心。以此淨菩提心所成福徳
供養一切法界普門聖衆。依此供養故滿世
出世希願。於盡空法界増益不可思議勢力。
故云今還以此乃至増益不思議勢力也。經
| 云煩惱爲薪等者。何經文未勘得 | 云云 |
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。學人住其左乃至藉地以安
| 坐等者。又爲弟子作法時 | 云云 |
共坐茅坐。二明受用生茅所由 初自可見
| 云云 |
| 云云 |
明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。或布衆綵色乃至是略護摩
| 處者。若於大石上等 | 云云 |
| 大石造曼荼羅事。如上卷 | 云云 |
故云若於大石上乃至是名略作護摩處也｣
九從若室下。明室外作壇中。自分爲二。初明
交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。周匝布祥第乃至遍灑以香
水者。若室中造曼荼羅等
二從若室下。明隨釋中。若室中等者。上説於
空室中造立曼荼羅故。若如此時其室内隘
迮無可造火壇之處者。更於室外見道場之
處。如法作淨造火鑪。其鑪之四面周匝布生
茅。右旋次相壓而出其末頭。故云若室中乃
至而出其頭也。餘如護摩品中所説者。指世
| 出世護摩品也 | 云云 |
| 敷不露其地也 | 云云 |
初正明作護摩作法。二明爲一一弟子護摩｣
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。思惟火光尊乃至
 者。此中護摩行法等 | 云云 |
前生後句。二明積薪作法。三明去垢辟除等。
四明自身觀等。五明三平等觀。六明奉請儀
式。七明釋火天眞言。八明辨増加句。九明供
物次第。十明奉送。十一明餘尊奉請。十二明
不來不去義。十三明毎尊洒淨。十四明
以下供養
| 初結前生後句。自可見 | 云云 |
等者。壇木也。後置濕薪者。乳木也
| 三從用辨下。明去垢辟除。自可見 | 云云 |
中者。指護摩品也
五從既相應下。明三平等中。當觀三處者。大
| 壇火壇自身是也 | 云云 |
| 六從然後下。明奉請儀式。自可見 | 云云 |
| 七從次説下。明釋火天眞言。其義自可見 | 云云 | ｣ |
| 八從若下。明辨増加句。又自可見 | 云云 |
| 九從既下。明供物次第。其義又可見 | 云云 |
| 十從更以下。明奉送。如文自可見 | 云云 |
第等。自可見不能細釋
| 十二從請下。明不來不去義。又如文可見 | 云云 | ｣ |
| 十三從毎爲下。明毎尊洒淨。自可見 | 云云 |
| 十四從次當下。明 | 云云 | ｣ |
二。初交牒後明隨釋
初中。交牒可云。復以三昧乎乃至莎縛賀者。
| 又奉閼伽 | 云云 |
二明弟子住處。三明阿闍梨加持方便
初中。然後頂禮諸尊等者。如上作護摩事已
頂禮諸尊。故云然後也。召請弟子等者。然後
召應度弟子。故云爾也。如上文所説作散花
等者。言潅頂次第法則并護摩次第法則已
畢。雖然未説引弟子至護摩壇。故爲釋其次
等相續。取擧上之諸事而釋成也。故云又奉
閼伽乃至若語都竟也
| 二從方引下。明弟子住處。自身可見 | 云云 |
初明加持作法。二引瞿醯證。三明釋寂災眞
| 言 初二。自可見 | 云云 |
| 二擧梵語。三明隨釋 初二。又自可見 | 云云 |
明諸句轉釋
初中。又三。初明惠行具足。二明五點具足義。
三明具十二火用
初中。此眞言以初阿爲體者。無點阿具第二
第十二點。所謂
字也。阿是諸法本不生者。字體也。故云即是金剛智火之體也。加三昧
點者。第二修行點也。故云是本不生行金剛
惠火三昧也。傍有二點者。是第十二涅槃點
也。故云是涅槃義也。言此阿字門等者。言欲
入此阿字本不生之處。必惠行具足到。所謂
如云智目行足到清涼池。惠行具足故焚滅
蓋障。焚滅蓋障故自然到大般涅槃。故云言
入此阿字門乃至正在此義也
二從復次下。明五點具足中。復次作法時者。
爲弟子作法則。於弟子身中觀此字週匝光
鬘遍出具三色。所謂黄白赤。是即惠行具足
義也。不云黒色者。此上自然證得涅槃也。故
云復次作法時乃至具備三色也。本體黄白
色如閻浮金者。是出字體。所謂無點
字也。其三昧畫作赤色傍二點黒色如劫災火者。
赤黒合故如劫災火黒赤色也。以本性白淨
乃至并攝召用者四點也。又此字體是方便
| 門者。第五方便究竟也 | 云云 |
| 三從復次下。明十二火具足。自可見 | 云云 |
| 繁不記之 | 云云 |
分爲三。初明不吉相。二明吉祥相。三明善知
通塞
初中。凡護摩時等者。非但潅頂護摩而已。總
指一切護摩時。故云凡護摩時也。餘文自可
| 見 | 云云 |
| 二從或烟焔中下。明吉祥相。如文自可見 | 云云 | ｣ |
能蒙師教授詳知其善惡通塞之相。故云爾
| 也 | 云云 |
中。又分爲十。初總列三種。二明衣服不同。三
明所向方色。四明三種用枝不同。五明供物
不同。六明三種前後并兼用。七明三部部心。
八明成就護摩。九明別立火壇儀。十明誡勸
| 矣 |
故云或以乃至威猛之心也
| 二從所被下。明衣服不同。文自可見 | 云云 |
向方坦形各別。故色又異。故云當北向乃至
亦可知也
四從其護下。明三種用枝不同中。息災用樹
| 最上枝者。用其木最上之枝。餘又自可見 | 云云 | ｣ |
| 五從若息下。明供物不同自可見 | 云云 |
護摩先須作降伏等者。言假令作息災護摩
時。先須作降伏護摩而降伏煩惱罪障。所謂
所用眞言中有
等字。直依其息災本所持眞言而誦之。若無其義者可用増加句
并降伏相應供物。故云先須作降伏乃至或
二七遍護摩也。如此作降伏用次作増益用。
是即降伏煩惱罪障已令増長無盡萬徳之意
也。所謂所用眞言中有
等句。直依其本所持誦之。若無其義者可用増加句并増益
相應供物等也。故云次觀増益相應句義乃
至具足依寂災法也。如此作増益護摩等者。
増益護摩亦如是例可知。故云如作増益乃
至増益法也。其降伏護摩一法直成等者。於
降伏者不用餘二句直作一法。所以然者降
伏四魔三障已。以是義故得至本不生際。而
無盡萬徳自然開發。故別不用増加句也。故
| 云其降伏護摩乃至具有三種法事也 | 云云 |
| 引瞿醯。自可見 | 云云 |
| 經字輪品云爾也 | 云云 |
者。其五處如左。如此五處正ク當テ可二相直一也。
所謂
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如此五處ヲ相二當中心ニ一而相連ヌ。故云則須五
處相直第一乃至第五阿闍梨位也。其所成
就物等者。乳酪乃至釵輪寶等之類也。如世
| 間成就品等所説 | 云云 |
| 物處。如三類形等也 | 云云 |
者。非大法唯立護摩坦許之時。遶其護摩坦
作一重曼荼羅。可置諸尊坐位也。故云若無
曼荼羅乃至供養廣略隨意耳也。蘇悉地瞿
| 醯兩經文。自可見 | 云云 |
平等妙觀難成故。四魔三障竸起故。若一一
行事一一加持不如法者自損損他。故云是
支分中難事乃至不可率情妄作也
第三從經云行者下。明供養師徳中。又分爲
二。初明供養佛菩薩傳法人。二明供養世諦
僧
初中。又分爲六。一明結前生後句。二明捨世
財施與。三明捨身命供養。四明師發悲念心。
五明引瞿醯判不同。六明教授告言
初中。又分爲二。一明引牒。二明隨釋 初文。
自可見
二從以下是答下。明隨釋中。又三。一明薩問
佛答。二明分科段。三明嚫施所由。其文義自
| 可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。金銀衆珍寶乃至令彼歡喜
| 故者。若弟子能以内外等 | 云云 |
身命爲内。珍寶爲外。如此内外珍寶爲大事
因縁更無有悋惜之心。以至誠歡喜之心而
供養師徳故。能滅無量宿殃見無等利。故云
若弟子乃至深生慶幸之心也。五家所共者。
國王盜賊水火主也。如此等以五家所共財
寶貿無上法寶。以得此法財故二利成就。故
云我今捨此世間所愛之財乃至則能離塵垢
也
三從若無下。明捨身命施與中。若無物者乃
至捨身等者。雖志慇重。無世財寶者。乃至捨
身命奉事供給其師。是即捨不淨身無常命。
求無垢眞身。貿常住壽命者也。故云若無物
者乃至不惜躯命爲求道故也
四從爾時下。明師發悲念心中。感其慇重生
悲念心者。如上捨内外珍寶等不惜身命故。
阿闍梨感其弟子慇重無二之志。教誨開道
其心。以甚深祕密方便加持其身。如祕密曼
荼羅法品中所説等。故云爾時乃至以深祕
方便也。乃至自所受持等者。言迴師自所修
眞言功徳。以施與其弟子故。少用功力得大
成就。是即最上無等施與。故云乃至自所受
持乃至此是諸施中上也
五從瞿下。引瞿醯判不同中。又二。初直出彼
文。二判不同 初文。自可見
後從又彼下。判不同中。又彼文等者。彼經潅
頂作法皆悉首尾終後施之。此經者正覺壇
以前施之。雖有如此前後不同。但任阿闍梨
| 心可作之。故云任隨所用耳也 | 云云 |
生後。二明正教授告言
初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
可見
後從謂下。明隨釋中。以此大悲藏中等者。言
此法界曼荼羅中三世十方盡虚空遍法界自
法界他法界已成今成當成等一切曼荼羅聖
衆皆悉普集。於此中以無限量之心普供養
故。從今以後獲得巧色摩尼身巧色摩尼口
巧色摩尼心。成虚空法界三密。淨佛國土成
就衆生隨心自在。故云以此大悲藏乃至一
切衆生也
二從復次下。明供養世諦僧中。又二。初明交
牒。後明隨釋
初中。交牒可云。奉施一切僧乃至而施現前
| 僧者。復次已施第一義僧等 | 云云 |
句。二明施和合僧十方僧有分。三明所獲福
| 徳。四明施現前僧 初文。自可見 | 云云 |
悉有分者。非別請別施。以無遮平等之心施
與和合僧故。十方一切往來凡聖衆僧自然
得平等之施與。依此無遮平等之施與故。弟
子亦得盡虚空遍法界供養雲海之大福二利
圓滿。故云若施和合乃至皆悉有分也
三從是故下。明所獲福徳中。又二。初明無上
大果。二明世俗得益
初中。是故此福如虚空等者。指上平等大施
也。此施無盡非十地等覺所測。故云不可思
議也。是究竟利者。指究竟大牟尼位也。食金
| 剛譬意自可見 | 云云 |
二從次明下。明世俗得益中。又二。初引本生
經釋常隨生義。後引毘尼明具足無缺。其文
| 義自可見 | 云云 |
盡集故等者。言如上十方僧不可有窮盡。但
隨其現前集會僧施之。非遮來臨。且隨現前
集會故。實有施一切僧之功徳。故云復當以
| 歡喜乃至即是施一切僧也 | 云云 |
一明結前生後。二明正覺壇。三明具戒無作
功徳
初中。又二。初出經文。二從以下明下釋結前
| 生後。其文義自可見 | 云云 |
畫作小壇。二明安置寶瓶。三明六種供養。四
明幡蓋等莊嚴。五明奏音樂。六明唱吉慶讃。
七明親對潅頂儀。八明授道具。九明旋遶曼
荼羅。十明廣説阿利沙。十一明援金箄。十二
明授明鏡。十三明授法螺。十四明三昧耶偈｣
初中。又五。初明小壇在所寸法。二明火壇在
前。三明小壇唯開一門。四明四角畫四金剛。
五明坦中畫八葉
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初交牒可云。汝摩訶薩埵乃至相跓一肘量
| 者。阿闍梨作第二 | 云云 |
羅者。大壇爲第一。小壇名爲第二曼荼羅也。
當與中曼荼羅者。與大壇中心相對作之。故
云作第二曼荼羅乃至相待言之也
二從凡火下。取火壇在所中。當中胎若處所
不便者。如三上文云二今以潅頂壇ト一。又須正對中
| 胎。可移此壇令稍近南 | 云云 |
| 爐應當乃至又在火壇之北也 | 云云 |
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。四方正均等。内向開一門者。
| 亦令四方均等 | 云云 |
一門向大壇而開。所謂向東開也
四從其壇下。明四角畫作四金剛中。又二。初
明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。安四執金剛乃至被雜色衣
| 等者。其坦四角外 | 云云 |
| 二從其下。明隨釋。自可見 | 云云 |
交牒後明隨釋
初中。交牒可云。内心大蓮華乃至無礙及解
| 脱者。壇中作八葉 | 云云 |
侶。二明四隅奉教者。三明中央法界色。四明
| 深祕釋 初二。自可見 | 云云 |
等者。此
字者大日如來不思議法界心智體唯一無二白淨菩提心。故云作純白色也。
三悉地云。從阿字出羅字。燒身悉成灰已。此
| 灰中生羅字。其色純白 | 云云 |
| 意也 | 云云 |
| 阿字爲方壇。是即金剛座也 | 云云 |
大因陀羅心王金剛乃至是故如來成道時不
| 傾不陷也。其餘深義自可見 | 云云 |
表示。二明以此瓶水潅頂。三明一瓶通三種。
四明首冠白繒等莊嚴
初中。又二初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。四寶所成瓶乃至而以作加
| 持者。復次四寶 | 云云 |
之寶者。今此四瓶是統大日如來萬徳爲四
| 瓶。其義自可見故不記之 | 云云 |
不思議法界心者。潅弟子蓮華藏世界海不
可思議法界心地。速令出生大菩提牙。此牙
| 從如來法王種生。故云得名法王之子也 | 云云 | ｣ |
瓶等者。所謂如普賢瓶者。於此 瓶住無戲
論總持自在雜色衣攝在之。故云爾也
四從次當引至一處下。明首冠白繒等莊嚴
中。引至一處者。師弟同至一處。其師爲弟子
令著衣寶冠等。以臂釧指環等種種莊嚴弟
子身也。故云次當引至一處乃至如悉地供
| 養中説也 | 云云 |
後明隨釋
初中。交牒可云。彼於潅頂時乃至燈明及閼
| 伽者。凡欲潅頂時 | 云云 |
身等。後明六種供養次第
初中。加持座物者。以不動眞言加持草座等。
置蓮華臺上也。然後爲弟子以㘕字觀五字
嚴身觀等如法作淨護身。其儀先以不動除
障。次以入佛等三種三昧耶。加持弟子身上
中下分。次以金剛薩埵總加持一切支分。作
結跏趺坐而令座。故云凡欲潅頂時用辨事
眞言乃至如法加持一如上法也。一猶具也
| 專也 | 云云 |
| 二從阿闍下。明六種供養次第。自可見 | 云云 |
物奉供十三坐也。十三坐自可見殊以丁寧
心可供其弟子也。是則新成如來故。云其弟
子供物猶如供養本尊也。亦可於大曼荼羅
中者。於大壇中安其位可供養弟子也。其四
菩薩於第一院者。此四菩薩等。於大坦第一
院。各於其方位置使者。如來下者指西門左
右云爾也
四從又備下。明莊嚴幡蓋中。又二。初明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。上蔭幢幡蓋者。又備新淨
| 云云 |
者。師執蓋覆弟子上。自餘道具等以不動眞
言加持。又於箱中安置諸道具。故云阿闍梨
乃至而以供養也
五從并奏下。明奏音樂中。又二。初明交牒。後
隨釋
初中。交牒可云。奉攝意音樂者。并奏攝意
| 云云 |
二釋攝意義
初中。若獻塗香時者。所謂奉獻塗香時即有
獻塗香之曲。乃至獻燈明時即有獻燈明之
曲。乃至眞言密印皆可相應也。故云獻塗香
乃至無非密印也
二從言攝意下。明攝意義中。如世人等者。其
| 意自可見 | 云云 |
| 牒。後明隨釋 初文。自可見 | 云云 |
且用吉慶一種。三明誦偈時用白拂
初中。皆是阿梨沙伽陀者阿梨沙。此云無等。
云無所動。是嘆佛功徳也。故不思議疏云。阿
利沙者嘆佛功徳也。無等無所動乃至三界
| 無所依也 | 云云 | 云云 |
可見
三從説此下。明誦偈時用白拂。其義又可見
| 云云 |
初明交牒後明隨釋
初中。交牒可云。如是而供養乃至而自潅其
頂者。阿闍梨復當頂禮
二從阿下。明隨釋中。又二。初明持瓶遶壇。二
| 明潅頂加持 初文。自可見 | 云云 |
字觀。二明正潅頂。三明
字觀。四明五字嚴身觀。| 五明字觀。六明三重現觀。七明深祕釋 | 矣 | ｣ |
字。如例自可見二從方用下。明正潅頂中。方用四瓶次第潅
之者。始從普賢瓶終至除一切惡趣。一一次
第各各三遍潅之。故云方用四瓶次第潅之
也
三從潅已下。明
字觀中。潅已觀此灰中者。如此各各潅已。先以
字焚燒塵垢成灰。其灰中觀
字也。故云潅已乃至其色純白也｣四從從此下。明五字嚴身。自可見
五從次觀下。明
字觀中。在其頂上者。於弟子頂上交際置
字。其字轉成中胎藏身也六從又從下。明三重現觀中。又從此字者指
字也。所謂從此字生三重光。成弟子之三| 重曼荼羅。自可見。委如下品 | 云云 |
七從若更下。明深祕釋中。即是普門法界身
者。依如此普門潅頂祕密加持故。行者速成
就三重法界曼荼羅圓滿普門法界常住不壞
法身。故云爾也
八從又阿下。明授道具中。又二。初總明加持
金箟等作法。二明授道具所由
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。復當供養彼乃至説如是加
| 陀者。又阿闍梨先用 | 云云 |
二明加持明鏡 初文。自可見
二從後當下。明加持明鏡中。又三。初明授金
錍。二明授明鏡。三明授輪及商佉
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子佛爲汝乃至善用於金
籌者。復當弟子等
二從復當下。明隨釋。其義可見
三從次
下。明授明鏡中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。持眞言行者乃至汝從佛心
| 生者。次又現前等 | 云云 |
| 二從次又下。明隨釋。其文自可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。次當授法輪乃至皆當護念
汝者。次持法輪置彼二等者
| 二從次下。明隨釋。自可見 | 云云 |
第轉釋。二明從事相喩深旨
初中。能以淨眼現前者。以如來法界心
字加持故不如實眼瞙悉淨除。故云爾也。既無
知瞙淨除故。以如心之鏡自觀見如鏡心故
覺自心如實之相圓滿大菩提。故云自觀心
鏡即是成大菩提也。既成大菩提已轉法輪
吹大法螺摧無量衆生三毒重障。驚無量有
情生死長眠。約滅罪故與輪。約驚覺故授法
螺。故云成大菩提已乃至是故吹大法螺也｣
二從凡祕下。明從事相喩深旨中。凡祕密宗
中者。指眞言宗也。皆説因縁事相者。如此等
金錍明鏡等皆世間淺近因縁事相也。是即
如情所謂情量分域也。若約今宗意者。離如
是等因縁所生事相別無有第一實際。故云
凡祕密宗乃至以喩深旨故作如此傳授也
| 云云 |
行道巡禮。二明略説三昧耶
初中。阿闍梨次當等者。阿闍梨如此潅頂并
授道具已。次師弟共起旋遶大壇。師自執傘
| 蓋覆其上。其文自可見 | 云云 |
昧耶。二明引瞿醯證。三明引俗爲例
初中。即當爲説三昧耶偈者。指四重禁而云
三昧耶。經文顯然也。下當釋之者。指第九卷
| 三昧耶阿利沙偈也 | 云云 |
| 醯經也。餘文自可見 | 云云 |
王子潅頂。二明能例法王子潅頂 初文。自
可見
二從今此下。明能例法王子潅頂中。坐於妙
法蓮華者。指自性清淨妙蓮不染之體也。八
自在故云自在。十地等覺不能及故云神通。
所謂祕密神通也。於盡空法界獨歩無畏故
云師子之座。以本性清淨等者。是即大定智
悲和合故。此水具含容無量萬徳。用潅其心
也。所謂本性清淨者大定蓮華三昧也。智慧
者大智即明朗月輪也。慈悲水者此大定大
智和融而所起大悲利益也。故云以本性乃
至而潅其心也。以法王遺訓者四重三昧耶
也。若不如是對明等者。言擧世間王子潅頂
法。與出世無上法王子潅頂對明。令知其優
劣淺深廣狹也。所以然者。言所統境内者。彼
限四州此統法界。言所領眷屬者。彼限凡人
此盡賢聖。言壽限者。彼限果報一期此盡未
來際。以如此義故云若不如是對明則不知
| 正法尊重也 | 云云 |
一明別表説所。二明梵漢交擧。三明翻譯細
釋 初自可見
二明梵漢交擧。又如文可見
三從持吉祥下。明翻譯細譯中。自分爲十一。
初明嘆佛寶徳。二明嘆法寶徳。三明嘆僧寶
徳。四明生天徳。五明嘆托胎徳。六明嘆出胎
徳。七明嘆出家徳。八明嘆成佛徳。九明嘆降
魔徳。十明嘆轉法輪徳。十一明結成句。是先
所云吉慶一種是也
初中。又二。一擧漢語。二明釋其義 初文。可
見
後從右下。明釋其義中。右先明一切吉慶等
者。言一切吉慶吉祥事世間現生皆悉依如
來出世。故涅槃云。一切世間好語皆從佛出
| 云取意 | 餘文可見 | 云云 |
二明釋其義 初文。自可見
二從右世下。明其義中。右世尊一切所説者。
先擧能説之佛顯所説之法。所謂無動法也。
故云右世尊乃故曰無動法也。此中三界者
梵本云三世者。言三世立故三界立。三世無
故亦三界無也。故三界通三世。以是義故云
此中三界乃至通過現來至及三有也。餘文
可見
三從正妙法下。明嘆僧寶徳中。又二。初擧漢
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右下。明釋其義中。此中相應梵云欲吃
多者。初句中相應也。所謂與佛所説正法相
應和合故名爲僧。應合如是之義亦契合冥
符之義等者。謂一味和合義也。瑜伽是理慧
相應義故與瑜伽別也。故云此中相應乃至
與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契
等者。聞正法而行故與實理契當。故云多聞
慶。正譯可云富聞。是即多與富其義同故。順
舊譯云多聞。故云次句由多聞乃至今順舊
譯耳也。修羅即是諸天衆等者。言修羅此云
天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果
報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然
今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅
也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂
立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
| 不同者。此應供梵名諾吒屣 | 二合 | 膩也是也。是 |
之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
| 仍異也 | 云云 | 云云 |
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等
者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。
是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所
謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中
台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極
滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
| 即藏之義也。故經云三業持常寂 | 云云 |
住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏
時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
| 云其義各殊也 | 云云 |
吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮
中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
| 下。自可見 | 云云 |
語。二釋其義 初文。自可見
二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等
者。入法界品五十二知識中第四十二名摩
耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣
大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
| 云云 |
| 後釋其義 初文。可見 | 云云 |
| 二從梵云下。明其義。文自可見 | 云云 |
語。二釋其義 初文。可見
二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳
已上第八卷畢
妙印鈔卷第三十八
沙門阿寂紀
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第二 疏第九 |
漢語。二明作釋 初文。自可見
二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行
源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能
伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩
薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自
行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺
樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
| 修苦行。不能如是六年難苦 | 云云 |
等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直
路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
| 也。餘文自可見 | 云云 |
| 明隨釋 初自可見 | 云云 |
樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲
根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
| 神力者方便爲究竟句也餘文自可見 | 云云 | ｣ |
| 漢語。後明作釋 初文。自可見 | 云云 |
因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華
涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
| 云爾也。餘文自可見 | 云云 |
| 後明作釋 初文。自可見 | 云云 |
語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。
四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六
明會無涅槃。七明總結
初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利
益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各
其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故
云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳
度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字
擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
| 裁乃至亦有小殊也 第二第三。自可見 | 云云 | ｣ |
福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行
所成果。故云明供養修行所成勝果也
五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。
次二句者指遍説具徳尊牟尼釋師子二句
也。是即總結成始從生天終至成道之七相。
故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十
四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵
語云爾也
六從世尊下。明會無涅槃徳中。又二。初明成
道攝涅槃。二明順世俗略之
初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺
時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外
別不擧涅槃徳也。仍云世尊般涅槃乃至無
二無別也
二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。
今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤
爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶
山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀
傷。是即非吉慶事。故今且隱略不説之。故云
若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。
然此中結會等者。言稱讃三寶衆徳及如來
本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義
也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也｣
七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三
寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結
成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是
三寶并八相成道等衆徳。大小乘諸經中廣
分別説之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至
| 今略明訓詁而已也 | 云云 |
漢交擧。二出漢語。三明作釋 初二。自可見｣
三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。
二明合譬 初文。自可見
二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生
有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫
増損。四明巧醫除翳。五明性相常爾 初二
| 文。可見 | 云云 |
者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常
二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或
| 傷損目瞳也 | 云云 |
力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。
削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今
如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不
失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至
不成無礙知見也
| 五從又此下。明性相常爾。其義又可見 | 云云 | ｣ |
漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋 初二。自
可見
三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而
現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四
明得除蓋障三昧。五明生在佛家
初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像
之形像也。然與無相法文勢相連者。云從縁
生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故
云有形無形文勢相連事也。故云但云形像
乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如
| 住心品鏡喩中記 | 云云 |
| 三從當知下。明如實知自心。又自可見 | 云云 |
五從以能下。明生在佛家。自可見
十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初
明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋
初二。自可見
三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明
釋法螺義
初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自
心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速
疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏
中轉法輪義也
二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明
法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願
報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼
從。五明如來心王眷屬倍増
初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名
爲吹大法螺故。輪與法螺相連而説也。即有
一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生説
法時。衆生隨機根縁得解。故云即有一聲義
也
二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧
者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言
上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔
永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示
一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分
別乃至無上眞言行道法也
三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發
如是願等者。言依如來所説正法。開發無上
大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法
大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發
願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝
若能發如是願乃至皆護念汝也
四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從
中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故
安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。
此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成
正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之
心王乃至共護持之也
五從何況下。明如來心王眷屬倍増。自可見
| 云云 |
三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋
| 初自可見 | 云云 |
三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四
重。二明釋四重戒。三明釋教誡語
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。
| 前云耳語言等 | 云云 |
譬合法
初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。
耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
| 此一偈當於轉字輪曼荼羅行品中説之 | 云云 |
彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結
護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有
| 説處也 | 更問 |
陀羅尼名諸佛内證眞實戒。然彼四箇陀羅
尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言
等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告
一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二
種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六
念也。具受人所念也。化教六念如大論等所
| 説 | 云云 |
非未受戒者之所知。存知此六念五時者當
知此具受之人也。不存知之人者當知未具
受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具
戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受
具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒
相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏
戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今
此四戒乃至祕藏中四波羅夷也
二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等
者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中
四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四
重違犯者正法命根悉斷絶故。此人名爲斷
頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世
十方一切諸佛種種説教一大事因縁。今攝
在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入
佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入
聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至
不久敗壞也
二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋
不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明
釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒
初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不
成。三明普門利益衆生
初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸
佛菩薩所説小乘大乘權乘實乘乃至八萬四
千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。
故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也｣
二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等
者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒
之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏
戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯
者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重
罪也
三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切
法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無
數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而
演説之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之
大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得
失如來百光遍照一徳之大罪。如聲聞者二
百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於
眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此
一切法門乃至何況摩訶衍耶也
二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲
四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明
凡夫愚念。四明菩提心不退義
初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心
品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大
幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。
敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死
尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將
幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗
若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之
怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心
於萬行乃至故犯波羅夷也
二從有人下。明小人拙念。自可見
| 三從或云下。明凡夫愚念。此亦可見 | 云云 |
心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。
故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸
漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦
如此。一入
字本不生土中。漸漸進入。終至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無
有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可
退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸
律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大
悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度
出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至
佛亦慈愍聽許也
三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一
明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與
授。三明非機授深祕故犯重
初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施
不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶
惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小
權實正法。如來普爲一切衆生説之。譬如父
母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之
重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺
財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即
祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所
以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也
二從略説下。明顯密正教隨應與授中。略説
法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密
教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無
悋惜之心。違機不可説之。能鑒大小權實之
機根。然後可授與也。故云略説法有四種乃
至量其根器而後與之
三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒
爾説諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量
機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還
生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行
戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品
| 説之也 | 云云 |
一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆
犯。三明依妄作故未損善縁
初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲
萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方
便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故
釣以内外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難
得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便
十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此
四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不
得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。
四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切
菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判
| 四依位。大小乘名別也。如大論等説 | 云云 |
授戒者先應問此遮難云 汝從今以後不可
依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。
何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切
衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆
生障道因縁。作不利衆生之行者。非菩薩摩
訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之
衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起
衆生障道因縁也
二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一
切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相
離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆
生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒
益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字
| 輪之體乃至皆犯波羅夷罪也。餘文可見 | 云云 | ｣ |
煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切
造婬盜殺妄等故。損失三乘善縁。得自損損
他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但
被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之
善縁故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩
惱之心乃至而未損彼三乘善縁也。餘文自
| 可見 | 云云 |
重禁是也
問曰。以何得知是眞言家具受。如何 答今
卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今
以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自
今以後凡有所作。當具依眞言法教如説行
之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得
率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結
| 成句云。汝今以受具戒竟 | 云云 |
加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例
同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍
此宗具受戒也
問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三
昧耶戒耶 答爾也
問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何 答曰。
今經欲説此戒而表説云。次當於弟子。而起
| 悲念心。行者應入中。示三昧耶偈 | 云云 |
| 重已。教誡云。佛説三昧耶。梵本云翳帝 | 此也 |
| 三昧耶係 | 戒也 | 三勃臺 | 佛也 | 囉契也 | 二合 | 哆 | 説也 |
| 譯云佛説此三昧耶戒 | 云云 |
| 昧耶 | 云云 |
| 即是異門説佛子之名 | 云云 |
問曰。若然者前所説耳語偈者。可云此四重
禁耶 答爾也
問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。
云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言
告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五
時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如
受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中
| 四波羅夷也 | 云云 |
| 耳語一偈。不可令聞未入壇者 | 云云 |
四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之
語。故有三偈半也
問。疏十三別有説處者。指何等文耶 答。
指此三昧耶戒説偈文也
| 問。阿闍梨説持明藏中二部戒本 | 云云 |
菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪
| 要。胎藏界戒本也 | 云云 |
| 眞言有梵語漢語。故云二部 | 云云 |
| 義不可然。不叶文也 | 云云 |
設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此説。當
| 自淨意寂然安住 | 云云 |
藏作十一門。説受大菩薩戒畢。然後三藏又
依金剛頂。説諸佛内證無漏清淨法戒。故云
今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云
且依金剛頂經也
問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如
| 何 答同也 | 云云 |
漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同
| 一也。故知彼此同一也 | 云云 |
説第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。
即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨
| 律儀諸大功徳。不可具説 | 云云 |
菩薩清淨律儀諸大功徳者。指顯教正法也。
今釋第一戒云。不應捨正法者。爲一切如
來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑
納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一
| 切法門勿生棄捨之心 | 云云 |
| 云云 |
| 退 | 云云 |
| 也 | 云云 |
| 一切諸佛同聲共説 | 云云 |
應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之
| 云云 |
| 有四種 | 云云 |
| 故 | 云云 |
| 尼與第三戒同一也 | 云云 |
密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門
| 云云 |
| 是菩薩具戒中四依 | 云云 |
此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如
此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅
尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳
語告言也。故禪要説四攝十重已。欲説四箇
陀羅尼。即説云前雖受菩薩淨戒。今須重受
諸佛内證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。
| 此祕密不令輒聞 | 云云 |
尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。
是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之
文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全
| 一也 | 云云 | 更問 |
同説三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如
命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有
二部戒本
初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻
云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛
共説等者。非但大日如來獨説而已。十方三
世諸佛同説此三昧耶戒。故云十方三世佛
共説乃至現爲證驗也
二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門説
| 等者善住戒故得佛子之名。故云爾也 | 云云 |
後明隨釋
初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。
| 如護汝父母等 | 云云 |
| 二從如護下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
牒二明隨釋
初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。
| 汝今以受具戒等 | 云云 |
以受具戒故歡喜悦樂。以至誠慇重之心頂
禮諸尊。故云爾也
五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別
牒二明隨釋
初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。
| 自今以後凡有所作 | 云云 |
今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次
第諮詢其師。受彼教命如法如説可行之。例
如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作
業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪
疑悔也
六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。
如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四
箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。
故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故
云復次阿闍梨説持明藏中乃至而廣釋之也
| 云云 |
初明總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
| 云云 |
二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒
至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後
同一。七明瞿醯説十戒。八明潅頂以後作法
| 初結前生後句。自可見 | 云云 |
言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大
千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不
殺不妄等無作功徳 乃至於一切土地草木
等。横限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵
刹等。亦得不壞生堀地之無作功徳。故云若
受具足戒竟乃至各生無作功徳也。餘文自
| 可見 | 云云 |
此眞言具戒無作功徳。竪盡三世横窮十方。
無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云
| 今此祕密藏中也 | 云云 |
| 四從又聲下。明小戒至歸。自可見 | 云云 |
儀等者。今此眞言門無作律儀。從
字本不生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入
唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀
| 乃至皆金剛也 | 云云 |
初引小爲所例。後擧密爲能例 初文。自
| 可見 | 云云 |
總初後功徳與佛等。二明位位功徳與如來
位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所
知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供
養此人。八明入世諦曼荼羅功徳。九明入祕
密曼荼羅功徳。十明上首恭敬供養。十一明
應恭敬供養
初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功
徳。乃至第十地無作功徳。一一皆普窮盡空
法界。發起無作功徳。與如來同一也。故云今
| 此菩薩律儀乃至更無増減之異也 | 云云 |
等中。復次初發心時等者。今行者初發心無
作功徳。與如來初發心之時功徳等。初地所
發無作功徳。又與如來初地所證之時功徳
等。乃至第十地所發無作功徳。又與如來所
證第十地之時功徳等。如此位位念念與如
來功徳等。轉深轉廣不可思議不可説。故云
復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功
徳也
三從是以下。擧經文明結釋。自可見
四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其
入處等者。此人福徳多少非十地等覺之所
知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至
乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受
諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎
藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界
萬徳。欲宣説此意。故云以此法門當如是知
| 也 | 云云 |
| 云云 |
蓮華功徳。佛心之子者顯金剛部功徳。其
所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義
也。以成就如此之三部妙徳故名爲有佛。故
| 應施作佛事也 | 云云 |
舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通
三明。與佛等同坐解脱之床故。供養恭敬此
人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途
之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡
福惠故也。而今此善男子等者。指受倶戒之
人。彼人福徳又與如來等無差別故。令一切
衆生得大福徳。故以大慈大悲之心勸囑一
切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今
此善男子乃至即當觀彼也
八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入
世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功
徳。與如來初入世諦曼荼羅時之功徳。正等
無異。故云爾也
九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜
伽等者。如祕密曼荼羅品等所説。即是初法
明道位也。此人功徳亦與如來初入初法明
道位時之功徳。正等無異。乃至一一地位功
徳亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉
| 與如來等等也 | 云云 |
中亦有差別者。地前地上極果一一次位不
同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自
性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如
是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智
體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不
亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心
自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其
表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意
也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切
衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。
住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心
故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是
中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也
十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首
聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此
等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異
口同音誓説云自今以後當恭敬供養此人。
何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾
之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云
故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意
| 自可見 | 云云 |
明加持教誡等次第。二明都説三昧耶戒。三
| 明説十種方便戒 初文。自可見 | 云云 |
以般若經之意教化開導已。次説三昧耶戒。
故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子説四重
三昧耶戒等也。故云次爲教都説三昧耶戒也
三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經説
四重不説十種方便戒故。引瞿醯明其戒相
也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經
怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊
者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六
來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八
精勤功徳常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十
向未受三昧耶者不可説祕密。已上瞿醯説
之。十一明結中。餘如供養法初品中廣明者
指行學品第一也
八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。
一明示本尊印言及解説。三明作最後護摩
三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配
分
初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
| 曼荼也 | 云云 |
二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也｣
三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説
之
| 四從施下。明後供養作法。自可見 | 云云 |
分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少
分
初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
| 疑謗故。雖似背平等大悲。且制止之也 | 云云 | ｣ |
阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
| 分施與也 | 云云 |
子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
也者。指瞿醯經也
妙印鈔卷第三十九 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第二 疏第九 |
中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
眞言
初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
大衆加持。三明住諸眞言能生處
初中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自
| 可見 | 云云 |
即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
非レ如二普通眞言品所説眞言等用略有ルカ
意ニ也
二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
| 廣長舌放無量光 | 云云 |
世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
本無窮也
三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
| 言句者 | 云云 |
字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
生稱機之用也
二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
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