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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
爾也
四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
二從經云下。明八地菩薩三昧道中。又分爲
二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如上下。明隨釋中。自分爲七。一明遮伏
難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
初中。如上已説十地道者。指住心品也。若次
第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
別説八地。入此第八地自然得至九地故別
不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
至不須別説行處印也
二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
初發意以來乃至離於有生也
三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
四從以此下。明住如幻三昧中。以如幻三昧
等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
等者。於自在梵語有富貴義。是即無盡法財
具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
乃至一時給與各得滿其所願也
五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
云然未能絶乃至分爲二印耳也
六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
云爾也
七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
已上疏第六了
妙印鈔卷第三十五
沙門阿寂記
二從經云復次下。明聲聞三昧中。自分爲二。
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
歸
初中。如阿毘曇明者。阿毘曇總有三種。大論
第二云。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略
説三十二萬言。二者六分。略説三十二萬言。
依如是阿毘曇明是義。故云如是阿毘曇明
也。九想者。一者脹相。二者壞相。三者血塗
相。四膿爛相。五青相。六噉相。七散相。八骨
相。九燒相也 問曰。不淨觀是爲除婬病。今
説此九相有何所益耶 答是復爲除婬欲重
病也。故大論問曰。行者何故觀脹相等九耶。
答曰。行者先持戒清淨。令心不悔故易受觀
法。能破婬欲諸煩惱賊。乃至九相雖是不淨
觀。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以
答。説九相而攝不淨觀也。故大論云。不淨法
三念僧。四念戒。五念天。六念捨。七念出入
息。八念死也。八背捨者。背謂厭背。捨謂捨離
也。摩訶止觀云。厭下地及自地淨潔五欲。捨
是著心故名背捨。一者内有色外觀色者。内
色謂内觀察白骨皮肉等名内有色。而外觀
死屍等不淨相。如前九相觀時。是名外觀色。
故云内有色外觀色也。二内無色觀外色者。
折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅。名
内無色。外觀色如前已明。三淨背捨身作證
者初禪二禪非遍身樂。四禪無樂。言諦觀白
骨復無筋血。如珂如貝。故云淨背捨。四空背
謂呵色縁空更無別法。但入空定。若凡夫多
染保著空定。聖人淨心直去不迴。故名背捨。
第五若縁空多者則散。捨空縁識。名識處背
捨。第六無所有處背捨者。謂識生滅無常。虚
誑無復所縁。但有能縁。第七非想非非想背
捨。謂識處如癕。無所有處如瘡。捨識無識
也。第八滅受想背捨。謂此無想猶有煩惱。今
捨能縁之非想之受想。亦無能滅之受想也。
處也。所謂能觀之心勝於所觀境處。故名勝
處。又名八勝知見。又於淨不淨之法。皆於已
心自在觀解成就。故名勝見。若勝處成時身
尚不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有
色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内
無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又
一切入者。十一切處也。所謂地水火風。青黄
赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察
無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢
竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住
有縁地者。如此等九想八背捨八勝處十一
切處三三昧等是聲聞有縁觀智也。故云有
縁也。住此有相有縁之觀智。次第昇進。譬如
人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地
三從依此下。明釋極觀察智中。令其心恬然
而靜等者。依住如是等三昧故制伏諸煩惱。
身心寂靜安樂也。故云爾也。得正觀察覺世
間等者。觀察世間出世間因果也。所謂苦集
含中廣明者。大論云。大迦葉語阿難。從轉法
輪經至大涅槃。集作四阿含。増一阿含中阿
含長阿含相應阿含。是名修妬路法藏。依如
此等四阿含經作是説。故云如阿含中廣明
也。毘尼中等者。大論云。長老憂波利。於五百
阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就
獅子座處坐説。佛在何處初説毘尼結戒。憂
波利受僧教。師子座處坐説。如是我聞一時
佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初
作婬欲。以是因縁故結初大罪。二百五十戒
義。作三部七法八法比丘尼毘尼増一憂波
於如此毘尼藏中。擧要言之。今不出此一偈。
者。此一偈是文略義廣。所謂竪説十二因縁。
横明四聖諦。諸法者指世出世之一切諸法。
此諸法因縁生滅流轉無窮。名爲十二因縁。
然於十二因縁。有流轉還滅二義。其流轉ノ方ヲ
名世間。其還滅方名出世間也。復此諸法因
果集成諦理不空故名四諦。所謂苦集是世
間因果。道滅是出世因果也。從縁生法必具
足六因四縁。故云諸法從縁生如來説是因。
有縁有因者必歸磨滅。故云彼法因縁盡。諸
外道不知因縁生之法故生斷常一異之見。
以知因縁生滅等者。説上之意也。如此觀察
四諦十二因縁。名爲極觀察智也。故云以知
因縁生滅故乃至故名極觀察智也
三從以能下。明釋不隨順行中。以能極觀察
故等者。次第相釋也。不倒不謬故名爲諦故
者。轉釋上之四諦。從無明等者。轉釋上之十
二因縁。如此諸法隨業因此死生彼。流轉無
窮。故名隨順。既見四眞諦之理斷生死流轉。
名爲不隨順修行因也。故云以能極觀察故
乃至故曰得不隨順修行因也
四從聲聞下。明結歸中。聲聞者聞四眞諦之
聲教而得道故云聲聞也。三昧者。指上釋。雖
復諸部異説者。上座部大衆部等二十部異
説故。如住心品記之。如此雖異説不同。不出
三種法印。所謂諸法無我法印。諸法無常法
印。諸法寂靜法印也。若合如此三種法印。名
爲正行。若不然者名爲邪行。故云聲聞三昧
乃至是名邪行也
三從經云下。明縁覺三昧道中。自分爲二。初
明引牒二明隨釋 初牒經。自可見
二從因果下。明隨釋中。又分爲四。一明菩薩
二乘差別。二明引阿含證。三明寄齊瑜伽者。
四明二種難處
初中。因果即是十二因縁者。所謂過去二因
現在五果現在三因未來兩果。如此三世相
望成因果故云爾也。如聲聞等者。聲聞以智
慧狹劣厭生死欣涅槃故。以十六諦觀證無
漏道滅。不能觀察十二因縁之微細實法故
云如聲聞極觀察智乃至十二因縁實法也。
辟支佛智慧深利故。深觀察十二因縁。見一
切諸法皆歸磨滅而得道。故云辟支佛智慧
深利乃至皆是滅法也。以如此不同故云此
與聲聞異也
二從阿下。明引阿含證中。有佛無佛法位常
住者。彼毘曇所説三世實有法體恒有之意
也。此中法位是即如之別名者。指但空之理
也。此是一切世間等者。諸外道凡夫不能解
此但空。故云最難解處也。世尊始成道等者。
初成道之砌住寂靜無言三昧不説法。是即
縁覺無言三昧者此一分也。故大論七十二
云。佛初成道時。心樂默然不樂説法。何以故。
是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見
難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切
世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩
提無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。
得有相有縁三昧。於無上三昧而不自在。縁
覺雖證無言三昧。於言語音聲三昧而不自
在。以如來於法自在之力故一切無礙自在
也。故云世尊得無礙知見乃至是故不能演
説也
三從復次下。明寄齊瑜伽者中。辟支佛觀一
切集法乃至不知所云者。保著無爲界不能
知離言而有言説。故云不知所云也。修瑜伽
與此相應等者。眞言行者安住六大法界圓
明。不見上求下化法之位。相似此無言三昧。
故云修瑜伽與此相應是名縁覺三昧也
四從此二下。明二種難處中。此二種三昧者。
指聲聞縁覺二種三昧。是即一切菩薩爲大
難處。就中殊於大菩提心爲極難處。故云此
二種三昧皆是菩提心難處也。然但是所行
道中等者。言如此所行三昧道是唯種種心
相中一種心相也。於不思議法界心性。非可
有如是三乘定相也。故云然但是所行道中
乃至如是三乘定相也。是故行人等者。眞言
行者以空無相無作三種法印自印知已。當
以
字本不生三種法印印可超越彼等三昧
道也。故云是故行人乃至便當直過無礙也。
若不能了知如此之但空盡滅之難處行者。
爲此難處所留礙。進趣無由。故云若不善識
知則爲所留礙也
四從經云下。明世間三昧道中。自分爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂一下。明隨釋中。又分爲五。一明滅壞
三事。二明三事皆屬我。三明屬我所由。四明
空定爲極。五明空定收一切世間
初中。謂一切世間等者。總指外道凡夫所習
三昧。所謂四禪八定等也。皆滅壞因果等者。
因者六因也。果者六因所生報果也。從因辨
果時者。此因果契酬之時所有作業也。如此
三事滅壞之時。能離下地三事得生上地。故
云謂一切世間三昧乃至所有作業也
二從謂此下。明三事皆屬神我中。若生若滅
等者。妄計如此三事生滅去來皆是神我之
所行。更不解正因縁之義。故云謂此三事乃
至則謂由神我生也
三從設令下。明屬我所由中。設令不依内我
者。言適雖不計内我。而計自在天等爲一切
彼等所作。故云設令不依内我乃至自在梵
天等也
四從若深求下。明空定爲極中。若深求此中
終不知正因縁之法故。自然撥無因果。只以
證斷見空定爲至極。故云若深求此中乃最
是世間究極之理也
五從是故下。明此空定統收一切世間定中。
是故垂盡三有等者。適雖至非想之有頂。還
墮三途受難忍之劇苦。如大論第二十八云。
如經中説。天上命終還生人中者如甲頭土。
途也。如此等斷見邪定統收一切世間三昧
道。故云雖於禪定中乃至統收一切世間三
昧道也。若行者入此心等者。言若眞言行者
入此邪定三昧時。須一一覺察。不可𥡴留彼
斷空邪定也。故云若行者入此心時當自覺
知也
二從經中下。釋偈頌中。又分爲二。初明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊而説偈言祕密主
二從經中下。明隨釋中。自分爲五。一明分別
五種爲二種。二明世出世間得益。三明顯教
不知。四明自宗融會。五明深祕解釋
初中。經中佛説攝偈等者。今指此二偈半頌
也。就五種三昧道中等者。出世ニ四ツ世間ニ一ツ。
故云五種也
二從出世間下。明出世世間得益優劣中。出
世間三昧皆有實益者。雖有四種憂劣淺深。
分分斷惑障證性相二空。故云出世間三昧
乃至摧害於諸過也。世間三昧但有權益者。
且假離下地苦障得上地妙離。雖然還墮在
三從如餘下。明顯教不知中。如餘經所説者。
指諸顯教也。所謂諸教捨劣得勝此即未知
祕密藏故也。故云如餘經所説乃至此方便
説耳也
從就此經下。明自宗融會中。五種三昧皆是
開心等者。言眞言行者如住有相有縁瑜伽
者是世間三昧道也。了知唯蘊無我乃至極
無自性心生等皆是四聖三昧道也。此事住
心品廣明。故云如行者初住有相乃至餘如
住心品中廣明也。不同餘教等者。言以不知
今宗祕密甚深之義故。五乘殊轍不相融會
也。故云不同餘教乃至不相融會也
五從若更下。明深祕解釋中。如三重曼荼羅
者。言今此五種三昧道者是四法界曼荼羅
聖衆也。所謂以毘盧舍那普門方便加持故。
或從因向果或從果向因雖重重無盡。只是
沙羅樹王根莖花菓間雜交落。何有差別淺
深之殊異耶。然今偈中唯且就彼等自所通
達教門判説五種差別相也。故云若更作深
祕乃至流傳法教而言耳
第六從經云復次下。明具縁眞言支分中。自
分爲六。一明五種差別。二明如來眞言通相。
三明眞言別相。四明眞言如實相。五明即俗
而眞義。六明眞言教相
初中。又分爲三。初明引牒。二明總表。三明隨
三從大判下。明隨釋中。又分爲三。一總擧五
種説。二明五種合爲三種。三明問答決疑｣
初中。大判眞言略有五種者。今不限大日宗。
總於兩部大經所説眞言及雜部一切眞言等
大分爲五種也。所謂一佛説。二菩薩金剛明
王等説。三二乘説。四諸天説。五地居天説。故
云大判眞言乃至或地居天説也。謂龍鳥等
者。龍謂難陀跋難陀等諸大龍王等。鳥謂孔
雀鳥金翅鳥等。修羅謂羅矆阿修羅王等。或
地神水神木神風神火神等。各各隨分有威
勢。相似天果報故。亦名爲假號天。此等名爲
地居天也
二從又前下。明五種合爲三種中。又前三種
者佛菩薩金剛二乘。此三判爲聖者眞言。若
委悉分別可有六種不同。所謂諸佛諸菩薩
執金剛大力持明王聲聞縁覺是也。然今其
大智大悲合爲一種。但空盡滅亦爲一種。故
云又前三種通名聖者眞言也。第四名諸天
衆眞言者。大判可有三種。所謂六欲四禪四
無色也。若委悉分別可有多種不同。所謂六
欲天色界十七天四空處等是也。如此等諸
天名爲生天也。第五名地居者眞言等者。如
上龍鳥修羅鬼神羅刹或地神水神等轉輪聖
王及諸刹利國王等名爲假號天也。故云第
若依大論有三種天。所謂彼論第五云。有三
種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王
餘大王等是名假號天。從四王天乃至有頂
生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅
天。所謂彼經第二十云。有四種天。一者世間
天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無
想頂。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十
住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩名爲
義天。以能善解諸法義故。云何爲義。見一切
謂生天假號攝二種天。清淨天攝佛菩薩二
乘也。如涅槃經者攝二種天及三乘。除佛也
三從如聖下。明問答決疑中。自分爲二。初擧
疑問。後明問答 初疑門。可見
二從阿下。明答問中。又分爲二。一約隨他意
明義。二約隨自意明義
初中。又分爲四。初明諸佛所説。二明菩薩所
説。三明二乘所説義。四明諸天所説義
初中。又三。一明阿字三義。二明羅字三義。三
明諸字准知
初中。若佛菩薩所説等者。言若佛菩薩眞言
中有字
字等者。是於一字中含無量義。
何以故覺了一即一切一切即一。然後所説
眞言故也。故云則於一字之中具無無義也。
且略言之者。旦略如釋阿字三義顯一實境
界。一切諸字亦如此可准知也。故云且略言
之阿字自有三義也。三義自可見。此三智其
實一心中得者。言於一體一心之大圓鏡。縁
其圓明之空理名一切智。縁其所現之色像
名道種智。縁鏡像圓明總體名一切種智。只
是爲分別令易解。於一實境界強作三種名。
是即阿字之上三義三徳。所謂三部妙用也。
故云一實境界即是中道故龍樹云因縁所生
法乃至作三種名即此阿字義也
二從又如下。明羅字有三義中。又有波羅蜜
義等者。入阿字門故塵垢即無塵垢。是即究
竟到彼岸。故云又有波羅蜜義。以究竟到彼
知亦具三點者。所謂塵義理也。無塵義智也。
到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法
皆攝入。故云當知亦具三點。三點即攝一切
法也
三從如阿下。明諸字准知中。且於阿字羅字
判三義。如此一切諸字亦例之可知也。故云如
阿乃至皆然也。與大論語等字等中釋義者。
字等者。有内心未顯外相。而此字門具足無
量諸義平等故云字等。語等者。即語聲顯於
外。而此語具足多義故云語等也。大論四十
八云。四十二字是一切字根本。因宗有語因語
有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了
其義。是字初阿後荼。中間有四十。若一切語中
聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生
相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅
字即隨義。知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀
秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆
非行。遮利夜秦言行。若聞那字即知一切法
云。諸字無礙無名亦不滅。不可説不可示不
可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚空。
須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩
摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦
若讀若持若爲他説。如是當知得二十功徳
入佛三昧耶眞言之釋也
二從若諸下。明菩薩所説眞言義中。當知各
於自所通達等者。於菩薩總判四十一位不
同。別論有十地及地前差別。各隨其次位淺
深。可有其字義淺深不同也。故云若諸菩薩
乃至非於普門法界中具一切義也
三從若二下。明二乘所説眞言義中。當知只
約盡無生智等者。指但空眞諦之理寂滅涅
槃之旨。故云不生義也
四從若梵下。明諸天所説眞言義中。若梵天
所説眞言等者。彼眞言若有阿字者是出離
五欲覺觀等故云不生也。帝釋等約十惡不
生等明義。乃至龍鬼轉輪聖王等約災殃不
生等明義。其類甚多。對物觸類可覺察也。故
云若梵天所説乃至餘皆以類可知也
二從若就下。約隨自意明義中。若就隨自意
語等者。以前約隨他方便門判五種眞言差
別淺深不同。若依深祕隨自意門説之。一門
即普門普門即一門故。入一門普入一切法
界門。只是開自性清淨心爲八葉。開八徳爲
第一。開第一重爲第二重。開第二重爲第三
重。當知四重法界曼荼羅只一心之衆徳開
合不同耳。譬如金像體一。猶似水波一味。爰
以疏第六云。六趣衆生與毘盧遮那本無二
聖者所説阿字世天所説阿字其義只一味
也。何論淺深殊異耶。如此即一門而見普門。
不動普門而見一門。又即無差而解差別。不
動差別而解普門。是即通徹二諦和融淺深
故。能識眞言實相之人也。故云若就隨自意
二從復次經中下。明如來眞言通相中。自分
爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見｣
二從此明下。明隨釋中。又分爲三。一明釋言
名成立。二明引因陀羅宗爲譬。三明釋義利
成就
初中。又分爲三。一明釋言。二明釋名。三明釋
成立
初中。今且約最初等者。指入佛三昧耶眞言
也。三三昧耶中是最初故云爾也。言謂一一
字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且
約入佛三昧耶眞言時。
等字
皆是法界通入眞言也。故指此一一字云言
也。是即一一字義究竟法界成就萬徳。所謂
字者以本不生究竟法界成就萬徳。字
者以無諦究竟法界成就萬徳。
字者以畢
竟大空究竟法界成就萬徳。
字者以如如
平等究竟法界成就萬徳。字者以無塵垢
究竟法界成就萬徳。故云言謂一一字乃至
摩字是大空門也
二從名謂下。明釋名中。名謂此字門共成一
名者。以句義而云名也。所謂阿云無。云
等。合而成無等名也。故云名謂此字門乃至
三從成立下。明釋成立中。成立謂藉此衆名
者。如此多名具足而成立一義。所謂
云無等。云三等。
云平等本誓
除障警覺。
成就義也。所謂一切衆生自
性清淨大菩提心無上無比故云無等。如衆
生者已成諸佛亦爾也。如諸佛者行者自心
亦爾也。此心佛及衆生平等具足圓滿。故云
三平等。以如此三平等爲一切諸佛菩薩本
誓願故云本誓。以如此三平等之本誓故斷
除四魔三障故云除障。以如此三平等之本
誓斷除三障故。驚長眠之衆生令覺三密之
明朗故云驚覺。斷三障四魔令覺三密之明
朗故。普門萬徳皆悉成就圓滿故云成就也。
如此衆名共始終調テ成二立スルヲ無等三平等本
誓除障驚覺成就之衆徳ヲ一。名ク二入佛三昧耶眞
言ト一。是即成立義也。故云成立謂藉乃至三
平等三昧耶也。今旦約入佛三昧耶眞言釋
言名成立之義。約法界生轉法輪眞言明義
亦爾也。如三三昧耶眞言者。一切眞言亦例
無常等者。諸行之名無常之名是生之名滅
法之名生滅之名滅已之名寂滅之名爲樂
之名。於此一偈中有如此衆名。然只用其一
名其義未圓滿。一偈調衆名共シテ然後其義滿
足。是即成立也。故云復次以多名乃至餘皆
効此也
二從如因下。約因陀羅宗明義爲譬中。如因
陀羅宗等者。彼帝釋所造聲論中。能於一言
之中具含衆義説之。所謂如旃陀波羅夷者。
隨釋王之所用含無盡名義。此世間淺近微
薄智力猶以如此。何況於毘盧遮那如來於
法自在自證大智力用哉。故云如因陀羅宗
乃至於法自在耶也
三從諸義下。約義利成就明義中。謂如來眞
言等者。言於如來所説眞言。必定於一一言
一一名一一成立中。皆成就一切義利。且如
阿字以不生故息災増益敬愛調伏鉤召等五
種義利皆成辨悉成就。如阿字者。字
字
字等一一言一一名一一成立成就一切
義理亦復如是。故云謂如來眞言於一一言
皆具能成就一切義利乃至當知即此眞言中
具足一切功用也
三從已説下。明眞言別相中。自分爲二。初明
辨本所立名意。二明名行相應用
初中。又分爲三。初明結前生後。次明牒經。三
三從謂凡下。明隨釋中。又分爲二。初總明名
行相應義相。二約三部明義
初中。謂凡作眞言事業等者。言修眞言事業
時。先當辨其眞言中所立名及所爲之本意
與其部類而相應然後可行用之也。且如淨
三業眞言者。淨自他三業之垢塵以爲本所
立名。然顯得三部諸尊以爲所爲意趣故。此
眞言三部性相相應。如此觀想已。隨行者所
用用三部隨一増加之句也。故云謂凡作眞
言事業乃至隨性相所應而行用之也。若眞
言名義與所用或不相應者。且如淨三業眞
言者。三部名義與息災増益降伏用而雖相
應。敬愛鉤召等用與名義不相應歟。然者如
此觀想已。敬愛法所用者可用敬愛増加之
句。若鉤召法所用者可用鉤召増加之句也。
故云若眞言名義與所用乃至増加語句也
二從復次經中下。明名行相應用中。又分爲
二。初明交牒。後明隨釋
初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有納摩
字及莎縛訶等者
二從復次下。明隨釋中。自分爲五。一明佛頂
所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩薩眞
言相。四明聲聞安布。五明支佛三昧分異
初中。自説名行相應之用者。佛自説故云自
説也。名者眞言中衆名也。行謂與彼衆名相
應之三密行也。有此唵吽等者。是即佛頂部
名號也
二從若有下。明奉教者所用字中。掲㗚佷拏
等者。出彼忿怒等所用字句也。其義自可見｣
三從復次下。明佛菩薩眞言相中。如上所説
等者。言此經偈等正覺眞言等一偈半明諸
佛眞言相。次若唵字
字等二偈半説持明
王等眞言相。次若有納麼字等二偈半説菩
薩眞言相也。故云如上所説皆是諸佛菩薩
眞言相也
四從次云下。明聲聞眞言相中。又分爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以聲聞下。明隨釋中。以聲聞因他得解
等者。聲聞必依他之聲教得道故云爾也。入
法性未深者。纔得空智之一分未得甚深之
法空故不能於一言含無量義。只多名句成
立成一義。是故云一一句安布也。故不能以
字義明義。亦不用増加句等也。唯以其句義
淺略明義也。故云以聲聞因他得解乃至及
増加名句也
五從辟下。明縁覺眞言相中。雖無言説等者。
雖無口輪之利益。以神通力故能利益生勝
諸聲聞也。三昧分異者。聲聞觀四諦。縁覺觀
十二因縁故也
四從經中下。明眞言如實相中。自分爲二。初
明法爾無作。二明法爾無作所由
初中。又分爲三。初明別表。二明牒經三明隨
三從以如來下。明隨釋中。以如來身語意畢
竟等故者。如來三密畢竟平等遍滿法界海
故。常住而不流動。譬如瓶入水時其水充滿
瓶中更不動轉。如來三密亦復如是。以畢竟
平等而遍滿法界海故。更不動不流無有變
易。法爾自然無有造作。故云以如來身口意
乃至非造作所成也。若造作法者是生滅法
也。何名爲眞實語耶。以是義故非佛自作。亦
不令他作。亦設能作不隨喜。故有佛無佛性
相常爾故。名爲必定印也。所謂法爾無作心
蓮臺是也。故云若可造作即是生法乃至是
故名必定印也。此大曼荼羅所攝一切眞言。
一一言一一成立相。法爾自然如是。故云衆
聖道同乃至故重言之也
二從若如是下。明法爾無作所由中。自分爲
三。一明表其意。二明引牒。三明隨釋
初中。若如是者則是等者。顯伏難之意也。故
經釋所由云者。擧經遮伏難也
二明引牒。自可見
三從此意下。明隨釋中。又分爲六。一明難思
利益。二明衆生法爾成就。三明不知故不出
生死。四明自悟不由他。五明悲智運載。六明
勸誡行者
初中。如來自證法體者。指自性清淨之體性
也。雖一切造作故云非佛自作等也。三世常
住雖法爾自然。以大方便加持力故能演説
自證三菩提之體鎭施利益安樂。故云法爾
常住乃至利益衆生也。然此眞言行者身口
意十地等覺不能覺知。何況於二乘等哉。故
云祕密身口意也。即是法佛如來三密無始
無初際。無終無後際。無作無作者。只以不可
思議加持力。垂如幻如陽之利益也。故云今
此眞言門乃至利益衆生也
二從如來下。明衆生法爾成就中。如來無礙
知見者。指自性清淨大菩提心云無礙知見
也。一切衆生相續中者。於愚童凡夫百六十心
相續中。自然具足無有點汚。又無缺減。故云
如來無礙知見乃至無有缺減也
三從以於下。明不知故不出生死中。以於此
眞言體相者。此六大法界自性清淨之體相
用。如實不覺知故見生者滅者。有生者滅者
故往來生死輪迴六道。故云以於此眞言體
相乃至生死中人也
四從若能下。明自悟不由他中。若能自知等
者。若能如實知見自心八葉花臺實相自然
體時。煩惱菩提生死涅槃皆是自心所具萬
徳自然自證實相。故非一法可取非一法可
捨。取捨更無。何論造作耶。故云若能自知乃
至亦非他所傳授也
五從佛坐下。明悲智運載中。佛坐道場等者。
若淺略釋者。指如來本實成後成道外迹。所
謂成如實正覺已。還爲一切衆生施設三密
無方化用也。故云佛坐道場證如是法已乃
至而但以佛之知見示悟衆生也。若深祕釋
者。佛者能知之人。即如實見者也。坐者所知
之境。即自性清淨妙蓮開敷遍法界。是即所
知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能
所和融境智相照。無所不至無所不遍。此遍
一切處身所住樓閣名爲道場。所謂法界道
場也。以如此義故云佛坐道場證如是已也。
如此成如實大菩提已。覆無縁大悲於法界。
施普現色身於十方。故云了知一切世界乃
至示悟衆生也
六從若下。明勸誡行者中。於此眞言十喩等
者。言垂如此普現色身之時。或成能或成所。
雖重重無盡不可思識。只是自心之影像而
不異幻夢陽焔。不可作實有實見之想。故云
若行者乃至則非如來之本意也
五從復次世下。明即俗而眞義中。自分爲二。
一明擧世俗文字爲所加。二明擧如來福智
爲能加
初中。又分爲三。一明表釋其意。二明引經。三
三從以世間下。明隨釋中。以世間文字等者。
言以世間文字即不異第一義諦實義。以此
義故大日如來以眞言實義而加持此世間文
字者。法性外無一法故。離世間文字無眞言
實義。亦離眞言實義無世間文字。故云以世
間文字乃至即以眞言實義而加持之也。若
言離文字有眞言實義者。皆是妄心謬誤。是
則墮於顛倒。終非眞言正意。故云若出法性
乃至即是妄心謬見是則墮於顛倒非眞言
也。都無實體等者。如此即俗而眞之體。離有
爲無爲離能造所造。都雖無實體。以如來不
思議神力故作加持。故云都無實體可求而
二從已知下。明擧如來福智爲能加中。自分
爲三。一明結前生後。二明引牒。三明隨釋
初中。已知所加持處者。指世間文字云已知
所加持處也
三從謂以下。明隨釋中。又分爲三。一明言名
成立義利圓滿。二明一一徳同眞言相。三明
擧要説之
初中。謂以如來無量無邊阿僧企劫所積集
習修功徳智惠而加持此世間文字時。於一
字之處言名成立。如上無量無邊不可思議
功徳智惠無不一法成故。如來萬徳與一字
一文功徳同等無異也。故云謂以如來無量
乃至無不成就也
二從又此下。明一一徳同眞言相中。又分爲
五。一約阿字明義。二明迦等諸字例然。三明
於法自在相。四就通相明義。五就別相明義｣
初中。又此一一功徳即同眞言之相者。且如
如來於無量阿僧祇劫所積集檀波羅蜜之功
徳者。只是與
字字相法爾自然相應。無有
少分之末等。彼檀波羅蜜以離能施所施施
物之三相故。即與般若波羅蜜和融即有到
彼岸義。今此字亦如此入阿字門故。字
無施與故即至本不生際。然則到彼岸即本
不生際。本不生際即到彼岸故。字字相與
檀波羅蜜功徳無二無別也。如字者一切
諸字與一一功徳法爾相應亦如是。故云又
此一一功徳乃至非造作所成也。今且約阿
字一言者。言以阿字本不生被一切諸法。皆
悉入不生不滅不可得門。窮盡種種法門故。
一切法門無不至第一義實際。故云今且約
阿字一言乃至種種法門當自在説之也。復
次如此經初品等者。言如住心品所説約三
劫三句等明不生義。自可見
二從如阿下。明迦等諸字例然中。如阿字不
生門者迦字無作門等者。一切諸法皆入迦
字無作門離諸造作。無有造作故至第一義
實際。第一義實際者是毘盧遮那内證眞實
境界也。如迦字者自餘一切諸字皆亦爾也。
如字義者一一名句一一多名句成立亦爾
也。故云如阿字不生門乃至皆應廣説也
三從復次下。明於法自在義中。或以一字攝
菩提心等者。言以レ一ヲ則一念淨心一刹那一
時一日一年一百一千一萬一法一乘一實等
無量一法皆攝盡之。或復二諦二乘二觀二
邊等無量二法門皆攝盡之。乃至百萬阿僧
祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
自至也
五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
就別相如以四字乃至如智度等廣説也
妙印鈔卷第三十五
沙門阿寂記
妙印鈔卷第三十六
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
交牒。二明隨釋
初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
二從初云下。明隨釋中。又自分爲二。一明釋
一切智智句。二明一切法界本性加持力
初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
福願得智名
初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
二從又一切下。明福願得智名中。本行菩薩
道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
二從以如是下。明一切法界本性加持力中。
以如是福願智力等者。如來以何法而加持
一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
明薩埵領解
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
二從即謂下。明隨釋中。又分爲四。初明正定
判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
明隨方名言皆眞言
初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
字相爲教相也
二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
造作修成不可示人也
三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
聲字名爲眞言法教也
四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
義耳也
二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
三昧字。四明三昧盡
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
經。自可見
二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
明字義五明衆生不知
初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
是阿字所流所目故云爾也
三從凡三下。明爲衆字母中。語言皆依於名
等者。所謂於如來部眞言存言名成立之三
義。言謂字義。名謂句義。成立謂一之眞言始
終合論成一事也。故云語言皆依於名等也｣
四從所以下。明字義中。又分爲三。初擧字相。
二明字義。三明如實知自心
初中。以一切法無不從衆縁生等者。言一切
諸法皆從縁生故悉有始。有始故即有本。是
即於無本初之處。假立本初之名也。此名爲
阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本
也
二從今觀下。明字義中。今觀此能生之縁者。
言今於此本初能生之衆縁觀察之。其能生
縁亦從衆縁生。展轉皆從縁生。此中誰爲其
本初耶。如是觀察時。終不見其本初之際。即
是本不生義也。今此本不生際即是正一切諸
法本際也。故云今觀此能生之縁乃至是萬法
之本也。猶如開一切語言時者。聞一切世出
世間善惡之語言。本來不生故即是聞阿字
之聲。見一切法生時即能見本不生也。故云
猶如聞一切語言乃至即是見本不生際也｣
三從若見下。明如實知自心義中。若見本不
生際等者。所言本初不生者更無別法。只是
行者本心實際也。行者本心實際者更無別
法。只是一切智智實際也。是故行者自心本
際與毘盧遮那如來并一切衆生自心本際。
同一實際無二無三。平等平等。湛然清淨猶
如虚空滿月。如此覺知此阿字本不生際名
爲佛。以是義故大日如來覺窮此本不生故。
以此字之一字而爲眞言爲種子。故云若
見本不生際者乃至唯以此一字爲眞言也｣
五從而世下。明衆生不知中。自分爲四。一明
迷阿字本源。二明譬説。三明合譬。四明衆生
自祕
初中。而世間凡夫不觀等者。言諸凡夫唯取
前境。都不能觀察其本源。妄執爲有生有滅。
是故隨生死之流流轉無息。是則如實不知
自心本不生際故也。故而世間凡夫乃至不
能自出也
三從衆生下。明合譬中。又分爲二。初明不知
受苦。二明能知自在
初中。自運諸法本源等者。言一切衆生色心
實相自本已來諸法本源也。離此一切衆生
念念作業之外無有如來大空涅槃之體性。
故云自運諸法本源也。然以不知之因縁故
運ンテ二白赤黄青黒本源不思議五大色ヲ一。和二貪
瞋癡之濁水ニ一。或畫作地獄鬼畜可畏之形。還
自沒其中身心受苦。或畫人中天上可愛之
貌。又自沈愛流不能上出。故華嚴經云。心如
而自纒裹。不能自出。還受燒煮之苦。故云衆
生亦復如是自運諸法乃至備受諸苦也
二從如來下。明能知自在中。如來有智等者。
言如來如實知諸法本源本不生際故。能運
本有五大色雖畫作大悲胎藏曼荼羅折伏攝
受等種種色相。唯住其本源不生平等法界。
無有可畏可愛分別妄想。故云如來有智智
慧乃至成立大悲曼荼羅也
四從由是下。明衆生自祕中。甚深祕藏等者。
指自心華臺之萬徳。所謂衆生以如實不知
故不能開出自寶藏。是即非諸佛祕惜。唯是
衆生自隱祕也。故云由是而言乃至非佛有
隱也
二從迦字門下。明説迦等字門中。自分爲二
十九。一明迦字門。二明佉字門。三明哦字門。
四明伽字門。五明遮字門。六明車字門。七明
若字門。八明社字門。九明吒字門。十明吒字
門。十一明拏字門。十二明荼字門。十三明
多字門。十四明他字門。十五明娜字門。十
六明馱字門。十七明波字門。十八明頗字門。
十九明摩字門。二十明婆字門。二十一明野
字門。二十二門羅字門。二十三明邏字門。二
十四明縛字門。二十五明奢字門。二十六明
沙字門。二十七明娑字門。二十八明訶字門。
二十九明旋陀羅尼義
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
牒。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。二
明字義
初中。又分爲五。一擧梵語明句義。二擧外道
宗計。三擧小乘計。四並破二計。五明結歸
四從若因下。並破二計中。又分爲三。初明破
小同外。二明引中論遣迷。三明今正觀
初中。若因般若方便等者。言彼小乘論師所
計云三事和合故有果報故。破之時汝不因
般若方便故謂爲有決定。若因般若方便而
正觀察之時。一切諸法皆從縁生。從縁生故
有因有果。然汝不知從縁生故住有自性。住
有自性故謂有決定。謂有決定故即是墮無
因。何以故此有從縁不生故。若諸法微塵許
不從縁生而有。畢竟無之有也。然汝謂爲決
定有。此有即不從縁生。横計爲有。當知此有
即墮無因。若墮無因者一切善惡諸法皆即
無因果。無因果故罪福報一切皆無。故云若
因般若方便謂有決定乃至涅槃道一切皆無
也。復次作作者相因待生等者。言相因待生
者是既墮共句。是又決定法而則與外道不
異。故云復次作作者相因待生乃至不異外
道論議也
五從是故下。明結歸中。是故若見迦字等者。
言見一切諸法。以因縁生故皆是知造作所
成。名爲
字自相也。故云是故若見迦字乃
至名爲自相也
二從若是下。明字字義中。若是作法等者。
一切諸法從縁生故展轉不可得。以不可得
故無有作。是即字字義也。故云若是作法
者乃至名爲眞實義也
二從佉字門下。明
字門中。自分爲二。初明
引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字自
相。二明字義
初中。梵音佉字是虚空義等者。西國俗法見
字時。即知虚空。此虚空世間一切凡夫皆
共許無性無作之法。是即字自相也。故云
梵音佉字是乃至是無生無作法也。若一切
法本不生者。最初字也離諸作者字也。
是畢竟如虚空相者字也。以下諸字次第
相釋准之可知。今此空相亦復不可得者。言
世間無色相之處名爲虚空。然色相皆是造
作遷流無常轉變法也。此色相未生時亦無
滅相。此時豈有虚空相耶。是只對色故云無
色處爲虚空。無色處亦不可得。何有虚空相
耶。故云今此空相亦復不可得乃至無色處
名空也
二從復次下。明字字義中。諸法如虚空相
是爲不誑相等者。一切諸法眞實相者本來
不可得。猶如虚空不可得。是即眞實不誑相
大般涅槃也。故云諸法如虚空相乃至是佉
字門眞實義也
三從哦字下。明哦字門中。自分爲二。一明牒
二從梵下云。明隨釋中。又分爲二。初明
字
自相。二明字義
初中。梵云哦哆也等者。之一字云行者即
言也。哦哆也三字云行者即名也。餘皆准之。
所言行者去來進退不住之義也。是字之
自相也
二從復次若人不動下。明字義。其義自可見。
煩不記之
四從伽下。明伽字門中。自分爲二。初明引牒。
二明隨釋 初引牒。自可見
二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。
二明字義
初中。又分爲二。初正釋
字自相。二引論遣
二從復次下。明字字義中。若諸法各各異
相等者。言一切諸法從縁生故有各各異相。
然各各異相終不可得故無有合時。是即
字字義也。故云若諸法各各異相乃至一切
法畢竟無合也
五從遮下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。一明自相。
二明字義
初中。又分爲二。一擧梵顯諸行遷變義。二引
論遣迷 初文。自可見
二從中下。引論遣迷中。如嬰兒時色等者。嬰
兒時色乃至老後色。刹那刹那遷變不住無
自性。念念無常無有決定性。故云如嬰兒時
色乃至分別決定性不可得也。性名決定有
等者。言性不改爲義故不可變異。然諸法不
守自性。當知無性。若無性者即是本初不生。
本不生者即是如來常住身也。故云如嬰兒
時色乃至無有變易故云離遷變也
六從車下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明釋字
自相。二明字義 初文。自可見
七從惹下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
相。二明字義
初中。又分爲三。一擧衆多喩明生義。二擧外
道破邪見。三擧小乘破失般若方便。已上三
二從復下。明字義中。惹字門以十喩等者。見
一切諸法生時。以十喩觀之從縁生皆不可
得。以不可得故同無生際。是即字實義也。
故云復次阿字門乃至亦不出無生際也
八從社下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明字
自相。二明字義
初中。然一切法中我義不成等者。言無有二
法故於一切法中而我義不成也。無有我故
戰敵不成也。故云爾也。智慧煩惱竟等者。言
智慧煩惱無同時倶起故。不可云智慧能斷
煩惱。何以故智慧生時無煩惱。煩惱生時無
智慧。故涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修
奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩
惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。
有煩惱則無智慧。云何而言毘婆舍那能破
煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有
説言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智誰
有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故破
不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能破。
若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不
破。若初到便破。是則不到。云何説言智慧能
是義故云智慧煩惱竟爲屬誰而言乃至明闇
畢竟不相及也
九從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
相。二明字義
初中。略説有七種相者。一我慢。二邪慢。三増
上慢。四過慢。五勝慢。六劣慢。七卑慢也。乃
至求三乘人等者。如聲聞者有七賢七聖等
高下。如菩薩者有四十一位等之賢聖位。故
云乃至求三乘人猶有上地下地不平等見也｣
二從今下。明字義中。大悲曼荼羅正表此義
者。言今此大悲曼荼羅諸尊皆是毘盧遮那
如來普門萬徳。一即多多即一。一多自在無
二無別。何以故。只是自性清淨大菩提心影
像故。不出自心本不生際故云爾也
十從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從如世下。明隨釋中。又分爲二。初明字
自相。二明字義
初中。又分爲三。初約非情世間明義。二約有
情世間明義。三約智正覺世間明義 初文。
自可見
二從内下。約有情世間明義中。内法亦爾者。
對非情國土等外故。業煩惱等名爲内法也｣
三從今下。約智正覺世間明義。自可見
二從復次下。明字義。此亦自可見
十一拏字下。明
字中。自分爲二。初明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
相。二明字義
初中。又分爲二。初明梵漢不同。二引律
十二從荼字下。明
字門中。自分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵音中。明隨釋中。又分爲二。一明字相。
二明字義
初中。又分爲二。初擧梵語異判其不同。二正
明字相
其二義。自可見
二從今以下。明字義。此亦自可見。恐煩不記
十三從多下。明字門中。自分爲二。初明牒
二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語
多含。二明字義。三明字相 初文。自可見｣
二從如謂下。明字義中。如謂諸法實相者。如
如平等如實法界是也。所謂字本性不生
不滅不可破壞實相也
三從若見下。明字相中。又分爲三。一正明字
相。二明擧外道計破。三破小執顯實義 初
文。自可見
二從然下。擧外道計破中。計有如如之性者。
計有如如實有之性。是即常見外道也。只是
我見異名。非如如法界之體。故云然有類外
道乃至只是於我見上轉作異名也
三從龍下。破小執顯實義中。又分爲二。初擧
彼所入。二破小顯實義
初中。龍樹以爲者指大論也。言法住者亦是
諸法如如者。指涅槃云爾也。以所入未深故
者。纔得空智之一分作究竟永寂滅之想。故
云而生滅度之想謂證涅槃也
二從然生下。明破小顯實義中。然生死涅槃
等者。言若汝執涅槃爲實者。生死涅槃是相
對之法。何捨一法執一法。若知生死本際不
可得者諸法自爾之相也。又知涅槃本際不
可得者是又諸法自爾之相也。以是義故涅
槃之際與世間際毫釐無別也。故云然生死
涅槃乃至亦無如如解脱也
十四從他下。明
字門中。自分爲二。一明牒
經。二隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初釋字相。二
十五從娜字下。明字門中。自分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從條下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
明字義 初文。自可見
二從所以下。明字義中。以一切法離合在縁
等者。言一切諸法皆是從縁生故無有必定
離合之相。其離合只有縁。無有堅住之相。若
執著堅住者作種種過患。能施所施施物三
事不可得。是即眞實檀波羅蜜滿足義。如此
名爲字字義也。如來祕密之藏等者。夫自
然自證大菩提之法非可施與。只是心自證
心心自覺心。故云如來祕密之藏乃至眞實
義也
十六從駄字下。明
字門中。自分爲二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語多
三從夫法下。明字義中。以心界本不生故者。
從字以後次第轉釋也。法界者唯是自證
常心等者。言行者自心自證之體。本來常住
心蓮華臺名爲法界。更非別法也。故云爾也。
十七從波下。明
字門中。自分爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
明字義
初中。又分爲三。一明第一義與諦梵漢不同。
二引大論釋義。三引毘曇釋義。已上三義自
可見
二從若字下。明字義中。又分爲三。一明第一
義不可得。二引大論證其義。三明入平等法
十八從頗字下。明
字門中。自分爲二。一明
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
明字義
二從今攝下。明字義中。攝末歸本者。指本有
云本。縁起云末也。去丈就尺者。去丈者指字
相。就尺者指字義。復次去丈者指諸法就尺
者指字不生也。如此就縁起而觀察。就本
性海者。指本初不生字心性海也。所謂一
十九明麼字門中。自分爲二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初擧梵漢明
字相。二明字義。三明次第相釋
初中。又分爲三。初釋縛義。二引天帝明縛脱
自爾。三擧天魔況煩惱魔。其三義自可見。恐
二從以要下。明字義中。自分爲二。初正明字
義。二引中論證義
初中。以要言之者。夫於縛雖有身心事理無
量之縛。皆是依妄相因縁。若離諸妄想因縁
不墮諸法數。豈有縛耶。是即字字義也。故
云以要言之乃至是爲字義也
二從中下。明引中論證義中。離五陰別有衆
生者。五陰和合名爲衆生。若五陰離散無衆
生。故知縛脱唯有五陰合離。何於衆生耶。如
衆生者煩惱亦如是。故云離五陰別有衆乃
至如觀縛解品中廣説也
二十明婆字門中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。二明字
義
初中。又三。一明正釋字相。二從所以下擧説
一切有破墮斷常。三明引中論證。其義自可
二十一從野字下。明野字門中。自分爲二。初
二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。二
從今觀下明字義。三從復次是下明實際不
二十二從囉下。明囉字門中。又分爲二。一明
二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。
二從中論下明字義。三從復次下明次第轉
二十三從邏下。明邏字門中。自分爲二。初明
二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。
二明字義。三明次第轉釋
初中。又分爲二。一擧有人義明性相同異。二
二從今下。明字義。三從復下。明次第相釋。自
二十四從嚩下。明嚩字門中。自分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵音下。明隨釋中。亦分爲三。初明字相。
二從若法下明字義。三從復次下明次第轉
二十五從奢下。明奢字門中。自分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。後明字
義
初中。又爲二。初明凡夫小寂。二從乃下擧二
二從若入下。明字義中。若入奢字門時者以
奢字門入不可得時。常自寂滅相故。無有一
法高下差別。是故云爾也
二十六從沙下。明沙字門中。自分爲二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
明字義。三明次第轉釋
初中。飾文者存古譯之辭耳者。言若依新譯
者應云性同於頑。然依舊釋大品經等之辭
二十七從娑下。明娑字門中。自分爲二。初明
二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
明字義。三明次第轉釋
初中。如説日可令冷等者。是即稻芋經之意
也。言日火珠所成故常其性熱然以熱加彼。
其義不可然。故云日可令冷也。月水珠所成
故常其性冷。然以冷加彼。彌可増冷氣。故云
月可令熱也。即其冷熱性相審實不可疑慮。
此名爲諦也。佛説苦諦不可令異等者。言苦
諦之果必依集諦之因故苦諦不可異於集
諦。集諦之因滅則苦諦之果亦滅。滅苦果之
道即道諦也。如是知苦斷集證滅修道之理。
審實不虚故云諦也。故云佛説苦諦乃至更
無餘道也
二從復次下。明字義中。解苦無苦者。苦諦不
可得。離能受所受之相。離三世十方之際。如
此解時苦道即法身。復無餘法。故云解苦無
苦是故無苦而有眞諦也。如苦者餘三道亦
不可得故。但有一實諦更無一物也。是爲字
門之相者。擧其字相而裏顯字義故云爾也｣
二十八從訶字下。明訶字門中。自分爲二。一
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字相。二
明字義
初中。因有六種者。大論十七云。復有六因。相
義中因有五種者。大論第三十二云。因縁者
相應因共生因自種因遍因報因是名五因。
二從以諸下。明字義中。前説阿字門從本歸
末等者。言最初阿字門爲本初。伽字門乃至
訶字門爲末。從阿字本不生之本至伽字作
業不可得乃至訶字因業不可得之末。皆悉
到畢竟不生之彼岸。故云前説阿字門從本
歸末畢竟到如是處也。今亦訶字門等者。其
義亦准前可知也。阿字從本不生生一切法者。
言阿字以本不生爲其義。雖然現生一切法
是即不生而生。所謂無自性不可得之生也。
故云阿字從本不生生一切法也。今亦以無
因待等者。言訶字亦以因業不可得故。雖無
因待而爲諸法之因。是即無因而成因。所謂
是亦無自性不可得之因也。如此始從阿字
終至訶字。無生而生無因而爲諸法因。譬如
幻如焔乃至如鏡像水月等。能所不可思議
非思量憶度所及。故云終始同歸也。則中間
旨趣皆可知者。阿字爲始訶字爲終故。伽乃
至娑名爲中間。如此諸字門皆又如此可准
知。故云則中間旨趣皆可知也
二十九從復次此中下。明釋旋陀羅尼相中。
自分爲三。初明別表。二明列八種。三明作釋
初二。自可見
三從云何下。明作釋中。又分爲六。一明釋八
種義。二引大品明義。三依住心品明義。四約
一切契經明義。五明一字門中具無量義。六
明一一字門顯中道矣
初釋八種義。三悉地儀軌亦如是。其義自可
二從復次下。引大品明義中。今言一切法者
是總相等者。言於一切法有總別二相。其總
相色等一切諸法皆一相謂無相也。故大品
云諸法一相所謂無相云云。如此今色等一
切諸法皆悉不生無作無行無合乃至無因
也。是即諸法總相也。色乃至一切種智等者。
依別相説之者。色法本初不生無作無行無
合乃至無因也。乃至一切種智本初不生無
作無合乃至無因也。如此經色乃至一切種
智等一一諸法。以一一字門釋其義故。其義
無量無邊不可思議也。故云若依摩訶乃至
義則無量也
三從又一一門下。依住心品明義中。又一一
門者指一一字門也。當約眞言住心品中等
者。於彼品中説十住心淺深無自性。就彼一
一住心。各以阿字乃至訶字等諸字門釋其
義。一一住心皆悉本初不生無作無行無合
乃至無因也。又如第二住心者。約違順八心
明義。於一一心以諸字門又釋之。一念齊施
心本初不生也。無作無行無合乃至無因也。
乃至殊勝決定心等亦如此。乃至極無自性
心生時。於離有爲無爲界之心又以諸字門
釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
乃至第十祕密住心。於一一地以三句十心
横竪配立之。於一一句一一心又以諸字門
釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
如此雖有淺深重數不可思議不同。以此百
千萬億旋陀羅尼義門故。皆歸阿字本不生
乃至訶字因業不可得門。成無自性一理。是
即諸字門旋陀羅尼義也。故云又一一門乃
至旋陀羅尼也
四從復次下。約一切契經明義中。又分爲二。
初明佛語皆眞言。二引智論釋義
初中。如來一切言説無非眞言者。所謂一切
如來所出言音一字含無量義一句顯無邊
徳。以是義故於一字一句言名成立。是即眞
言如語不妄不異之音。故一切契經一一言
句無非眞言。故云如來一切言説乃至普入
一切修多羅也
二從是下。引智論釋義中。若一切語中聞阿
字等者。釋文殊五字眞言之初阿字也。乃至
五從復次下。明一字門中具無量義中。是故
一字門中無量義者。且擧阿字之一字例諸
字。故大集經第四云。於一字中説一切法。一
字者所謂爲阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩
説阿字時即能演説一切諸法。阿之言無者。
諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。諸
法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法
無住諸法無性。諸法無出。諸法無行諸法無
増。諸法無高諸法無減。諸法無主諸法無用。
諸法無願諸法無戲論亦無覺觀。無説無聽無
處無入。諸法無我及無衆生。無淨無命。無名
無有士夫。無外無常無相無憶。無量無爲無
跡無句。無等無苦無隨他無隨己。無報無放
無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無
受無聲。無相無結無行無住。無漏無有無覆
無濁。無對。無色無受想無行無識。無因無果
無陰入界。無因縁無境界。無受無欲無色無
無色。無誘導無黒無白。無淨無思惟。無時無
歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住
無堅無胒。無可見無可觸。無光無闇。無曲無
罪無實無虚。無癡無觀無證。無見無聞無學
無智。無觸無識。善男子菩薩摩訶薩獲得如
是淨聲光明陀羅尼時。於此一字説一切法。
菩薩於此一字之中説無量義無有錯謬。不壞
法界不失字義。菩薩摩訶薩得是陀羅尼已
身口意淨。擧動進止衆生樂見。是名身淨。凡
所演説衆生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨
法説無之義。是故無之裏即有也。是阿字假
有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃
至訶字皆亦如是。非從訶字門中但有無因
義者。言訶字因業者是且一途義。是故涅槃
經説呵字門云。呵者名心歡喜。奇哉世尊離
經以歡喜奇哉爲呵字之義。故知非但有無
因之義。可有無量義也。如訶字者自餘一切
字亦如是。故云非訶字門中乃至餘字門當
説四十二字。是則四十二位無自性功徳法
門也。與此經所説其義或異或同者。字相同
字義異故云爾也。或又遮情義同表徳義異
也故云爾也。或彼多名句成義。此顯言名成
立故異也
六從復次下。明一一字門顯中道中。一一字
門皆言不可得者爲明中道等者。於一一字
門有字相字義。字相不可得爲空。字義不可
得爲有。如此空有全體遍收常住不遍爲中
三從經云祕密下。明説大空點中。自分爲二。
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從於迦下。明隨釋中。又分爲三。初明五類
分二門。二明五字皆圓點。三明字義説不説
初中於迦遮吒多波等者。於二十五對文分
惠證二門。故云於迦遮乃至皆是證門也
二從梵書下。明五字皆圓點中。以此五字皆
同圓點等者。抑壤等五字皆空點故云爾也。
三從涅槃下。明字義説不説中。涅槃經此五
字亦具明字義者。彼經如來性品説諸字門
云。俄者一切諸行破壞之相。若者智惠義知
眞法性。拏者非是聖義。喩如外道。那者三寶
安住無有傾動。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所
明字義也。今毘盧遮那佛宗者。言此經意者
此五字是大空三昧也。譬如虚空遠離衆相
而含容萬像。今此大空點亦如是。自體無主
而遍一切定惠法門。具足大自在力能成辨
妙印鈔卷第三十六
妙印鈔卷第三十七
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
三從次世下。明偈頌意中。又分爲五。初別表。
二明所願圓滿。三明具願決定。四明勸誘修
二從眞言下。明所願圓滿中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從具下。明隨釋中。是心所祈願之願者。是
即菩提心所起之願也。所謂悲智具足定惠
平等二利圓滿之願也。此願圓滿者。指初法
明道位也。復次如來一一三昧門聲字實相
等者。一一字門皆是如來無邊萬徳三昧門。
而聲字實相有佛無佛性相常住不壞法身
也。故云復次如來一一三昧門乃至即是如
來本地法身也。爲欲以此法身等者。言以此
常住不壞化身而平等加持衆生。令得見此
法爾聲字實相三密。故云爲欲以此法身乃
至加持如是法爾聲字故也。此聲字即是諸
佛加持之身者。此聲字者是即法佛如來無
相三密。以是義故自性法身如來以此無相
三密加持衆生。故云諸佛加持之身也。所謂
諸佛者無相法身也。此一一字門即是如來
等者。此一一字門無相法身三密故。一一聲
字實相法界量等。第一微妙不可思議境界。
超越於三世絶離於方所。故云此一一字門
即是如來不思議果不從別處來也
三從具足下。明具願決定中。又分爲二。初明
牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
二從具存下。明隨釋中。亦分爲三。一明具足
勝願。二明決定義。三明以決定成金剛印
初中。所言勝願者。一切總持三昧十力四無
畏等無量所願滿足圓備。故云勝願也
二從所云決定下。明決定義中。且如阿字門
等者。言且如修行阿字門之時。聲字實相擧
體皆悉不生也。若證入時又還唯證此不生。
更始終中間無異路。住如此決定故。更不生
疑惑。故云決定也
三從復次下。明以決定成金剛印中。是如來
乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
爾也
四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
| 此義。其文自可見 | 云云 |
二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| 云云 |
難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
| 所由。七明總結歸 | 矣 |
第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
別説八地。入此第八地自然得至九地故別
不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
至不須別説行處印也
二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
初發意以來乃至離於有生也
三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
| 善巧方便乃至無邊大用也 | 云云 |
等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
| 葉正圓滿位也。故云爾也 | 更問 |
具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
乃至一時給與各得滿其所願也
五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
云然未能絶乃至分爲二印耳也
六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
云爾也
七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
| 耶。故云又如上所説乃至不能頓滿諸地也 | 矣 |
| 妙印鈔卷第三十四 | 一交了 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十二日加 |
| 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經二 疏七 |
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
歸
初中。如阿毘曇明者。阿毘曇總有三種。大論
第二云。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略
説三十二萬言。二者六分。略説三十二萬言。
| 三者蜫勒。略説三十二萬言。是爲阿毘曇 | 云云 |
也。九想者。一者脹相。二者壞相。三者血塗
相。四膿爛相。五青相。六噉相。七散相。八骨
相。九燒相也 問曰。不淨觀是爲除婬病。今
説此九相有何所益耶 答是復爲除婬欲重
病也。故大論問曰。行者何故觀脹相等九耶。
答曰。行者先持戒清淨。令心不悔故易受觀
法。能破婬欲諸煩惱賊。乃至九相雖是不淨
觀。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以
| 得渡 | 云云 | 問。若然者何故不説不淨觀耶 |
| 九相中當廣説 | 云云 |
息。八念死也。八背捨者。背謂厭背。捨謂捨離
也。摩訶止觀云。厭下地及自地淨潔五欲。捨
是著心故名背捨。一者内有色外觀色者。内
色謂内觀察白骨皮肉等名内有色。而外觀
死屍等不淨相。如前九相觀時。是名外觀色。
故云内有色外觀色也。二内無色觀外色者。
折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅。名
内無色。外觀色如前已明。三淨背捨身作證
者初禪二禪非遍身樂。四禪無樂。言諦觀白
骨復無筋血。如珂如貝。故云淨背捨。四空背
謂呵色縁空更無別法。但入空定。若凡夫多
染保著空定。聖人淨心直去不迴。故名背捨。
第五若縁空多者則散。捨空縁識。名識處背
捨。第六無所有處背捨者。謂識生滅無常。虚
誑無復所縁。但有能縁。第七非想非非想背
捨。謂識處如癕。無所有處如瘡。捨識無識
也。第八滅受想背捨。謂此無想猶有煩惱。今
捨能縁之非想之受想。亦無能滅之受想也。
| 但由定法持身。泯然無想也 | 云云 |
處。又名八勝知見。又於淨不淨之法。皆於已
心自在觀解成就。故名勝見。若勝處成時身
尚不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有
色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内
無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又
| 内無色想觀外青黄赤白。是前成八等也 | 云云 |
赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察
無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢
竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住
有縁地者。如此等九想八背捨八勝處十一
切處三三昧等是聲聞有縁觀智也。故云有
縁也。住此有相有縁之觀智。次第昇進。譬如
人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地
| 也 | 云云 |
而靜等者。依住如是等三昧故制伏諸煩惱。
身心寂靜安樂也。故云爾也。得正觀察覺世
間等者。觀察世間出世間因果也。所謂苦集
| 滅道也。此中正觀者指十六諦觀也 | 云云 |
輪經至大涅槃。集作四阿含。増一阿含中阿
含長阿含相應阿含。是名修妬路法藏。依如
此等四阿含經作是説。故云如阿含中廣明
也。毘尼中等者。大論云。長老憂波利。於五百
阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就
獅子座處坐説。佛在何處初説毘尼結戒。憂
波利受僧教。師子座處坐説。如是我聞一時
佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初
作婬欲。以是因縁故結初大罪。二百五十戒
義。作三部七法八法比丘尼毘尼増一憂波
| 利問雜部善部。如是等八千部作毘尼藏 | 云云 |
| 故云毘尼中擧要言之也 | 云云 |
横明四聖諦。諸法者指世出世之一切諸法。
此諸法因縁生滅流轉無窮。名爲十二因縁。
然於十二因縁。有流轉還滅二義。其流轉ノ方ヲ
名世間。其還滅方名出世間也。復此諸法因
果集成諦理不空故名四諦。所謂苦集是世
間因果。道滅是出世因果也。從縁生法必具
足六因四縁。故云諸法從縁生如來説是因。
有縁有因者必歸磨滅。故云彼法因縁盡。諸
外道不知因縁生之法故生斷常一異之見。
| 唯如來獨能説是法。故云是大沙門説也 | 云云 |
四諦十二因縁。名爲極觀察智也。故云以知
因縁生滅故乃至故名極觀察智也
三從以能下。明釋不隨順行中。以能極觀察
故等者。次第相釋也。不倒不謬故名爲諦故
者。轉釋上之四諦。從無明等者。轉釋上之十
二因縁。如此諸法隨業因此死生彼。流轉無
窮。故名隨順。既見四眞諦之理斷生死流轉。
名爲不隨順修行因也。故云以能極觀察故
乃至故曰得不隨順修行因也
四從聲聞下。明結歸中。聲聞者聞四眞諦之
聲教而得道故云聲聞也。三昧者。指上釋。雖
復諸部異説者。上座部大衆部等二十部異
説故。如住心品記之。如此雖異説不同。不出
三種法印。所謂諸法無我法印。諸法無常法
印。諸法寂靜法印也。若合如此三種法印。名
爲正行。若不然者名爲邪行。故云聲聞三昧
乃至是名邪行也
三從經云下。明縁覺三昧道中。自分爲二。初
明引牒二明隨釋 初牒經。自可見
二從因果下。明隨釋中。又分爲四。一明菩薩
二乘差別。二明引阿含證。三明寄齊瑜伽者。
四明二種難處
初中。因果即是十二因縁者。所謂過去二因
現在五果現在三因未來兩果。如此三世相
望成因果故云爾也。如聲聞等者。聲聞以智
慧狹劣厭生死欣涅槃故。以十六諦觀證無
漏道滅。不能觀察十二因縁之微細實法故
云如聲聞極觀察智乃至十二因縁實法也。
辟支佛智慧深利故。深觀察十二因縁。見一
切諸法皆歸磨滅而得道。故云辟支佛智慧
深利乃至皆是滅法也。以如此不同故云此
與聲聞異也
二從阿下。明引阿含證中。有佛無佛法位常
住者。彼毘曇所説三世實有法體恒有之意
也。此中法位是即如之別名者。指但空之理
也。此是一切世間等者。諸外道凡夫不能解
此但空。故云最難解處也。世尊始成道等者。
初成道之砌住寂靜無言三昧不説法。是即
縁覺無言三昧者此一分也。故大論七十二
云。佛初成道時。心樂默然不樂説法。何以故。
是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見
難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切
世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩
提無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。
| 所謂無有二法 | 云云 |
覺雖證無言三昧。於言語音聲三昧而不自
在。以如來於法自在之力故一切無礙自在
也。故云世尊得無礙知見乃至是故不能演
説也
三從復次下。明寄齊瑜伽者中。辟支佛觀一
切集法乃至不知所云者。保著無爲界不能
知離言而有言説。故云不知所云也。修瑜伽
與此相應等者。眞言行者安住六大法界圓
明。不見上求下化法之位。相似此無言三昧。
故云修瑜伽與此相應是名縁覺三昧也
四從此二下。明二種難處中。此二種三昧者。
指聲聞縁覺二種三昧。是即一切菩薩爲大
難處。就中殊於大菩提心爲極難處。故云此
二種三昧皆是菩提心難處也。然但是所行
道中等者。言如此所行三昧道是唯種種心
相中一種心相也。於不思議法界心性。非可
有如是三乘定相也。故云然但是所行道中
乃至如是三乘定相也。是故行人等者。眞言
行者以空無相無作三種法印自印知已。當
以
字本不生三種法印印可超越彼等三昧道也。故云是故行人乃至便當直過無礙也。
若不能了知如此之但空盡滅之難處行者。
爲此難處所留礙。進趣無由。故云若不善識
知則爲所留礙也
四從經云下。明世間三昧道中。自分爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂一下。明隨釋中。又分爲五。一明滅壞
三事。二明三事皆屬我。三明屬我所由。四明
空定爲極。五明空定收一切世間
初中。謂一切世間等者。總指外道凡夫所習
三昧。所謂四禪八定等也。皆滅壞因果等者。
因者六因也。果者六因所生報果也。從因辨
果時者。此因果契酬之時所有作業也。如此
三事滅壞之時。能離下地三事得生上地。故
云謂一切世間三昧乃至所有作業也
二從謂此下。明三事皆屬神我中。若生若滅
等者。妄計如此三事生滅去來皆是神我之
所行。更不解正因縁之義。故云謂此三事乃
至則謂由神我生也
三從設令下。明屬我所由中。設令不依内我
者。言適雖不計内我。而計自在天等爲一切
彼等所作。故云設令不依内我乃至自在梵
天等也
四從若深求下。明空定爲極中。若深求此中
| 至賾 | 音作致 也理也 | 等者。言明求此三昧道中之理致。 |
證斷見空定爲至極。故云若深求此中乃最
是世間究極之理也
五從是故下。明此空定統收一切世間定中。
是故垂盡三有等者。適雖至非想之有頂。還
墮三途受難忍之劇苦。如大論第二十八云。
如經中説。天上命終還生人中者如甲頭土。
| 墮地獄者如地土 | 云云 |
道。故云雖於禪定中乃至統收一切世間三
昧道也。若行者入此心等者。言若眞言行者
入此邪定三昧時。須一一覺察。不可𥡴留彼
斷空邪定也。故云若行者入此心時當自覺
知也
二從經中下。釋偈頌中。又分爲二。初明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊而説偈言祕密主
| 當知乃至爲利衆生故者 | 云云 |
五種爲二種。二明世出世間得益。三明顯教
不知。四明自宗融會。五明深祕解釋
初中。經中佛説攝偈等者。今指此二偈半頌
也。就五種三昧道中等者。出世ニ四ツ世間ニ一ツ。
故云五種也
二從出世間下。明出世世間得益優劣中。出
世間三昧皆有實益者。雖有四種憂劣淺深。
分分斷惑障證性相二空。故云出世間三昧
乃至摧害於諸過也。世間三昧但有權益者。
且假離下地苦障得上地妙離。雖然還墮在
| 三途。故云權益也 | 云云 |
指諸顯教也。所謂諸教捨劣得勝此即未知
祕密藏故也。故云如餘經所説乃至此方便
説耳也
從就此經下。明自宗融會中。五種三昧皆是
開心等者。言眞言行者如住有相有縁瑜伽
者是世間三昧道也。了知唯蘊無我乃至極
無自性心生等皆是四聖三昧道也。此事住
心品廣明。故云如行者初住有相乃至餘如
住心品中廣明也。不同餘教等者。言以不知
今宗祕密甚深之義故。五乘殊轍不相融會
也。故云不同餘教乃至不相融會也
五從若更下。明深祕解釋中。如三重曼荼羅
者。言今此五種三昧道者是四法界曼荼羅
聖衆也。所謂以毘盧舍那普門方便加持故。
或從因向果或從果向因雖重重無盡。只是
沙羅樹王根莖花菓間雜交落。何有差別淺
深之殊異耶。然今偈中唯且就彼等自所通
達教門判説五種差別相也。故云若更作深
祕乃至流傳法教而言耳
第六從經云復次下。明具縁眞言支分中。自
分爲六。一明五種差別。二明如來眞言通相。
三明眞言別相。四明眞言如實相。五明即俗
而眞義。六明眞言教相
初中。又分爲三。初明引牒。二明總表。三明隨
| 釋 初引牒。二總表。自可見 | 云云 |
種説。二明五種合爲三種。三明問答決疑｣
初中。大判眞言略有五種者。今不限大日宗。
總於兩部大經所説眞言及雜部一切眞言等
大分爲五種也。所謂一佛説。二菩薩金剛明
王等説。三二乘説。四諸天説。五地居天説。故
云大判眞言乃至或地居天説也。謂龍鳥等
者。龍謂難陀跋難陀等諸大龍王等。鳥謂孔
雀鳥金翅鳥等。修羅謂羅矆阿修羅王等。或
地神水神木神風神火神等。各各隨分有威
勢。相似天果報故。亦名爲假號天。此等名爲
地居天也
二從又前下。明五種合爲三種中。又前三種
者佛菩薩金剛二乘。此三判爲聖者眞言。若
委悉分別可有六種不同。所謂諸佛諸菩薩
執金剛大力持明王聲聞縁覺是也。然今其
大智大悲合爲一種。但空盡滅亦爲一種。故
云又前三種通名聖者眞言也。第四名諸天
衆眞言者。大判可有三種。所謂六欲四禪四
無色也。若委悉分別可有多種不同。所謂六
欲天色界十七天四空處等是也。如此等諸
天名爲生天也。第五名地居者眞言等者。如
上龍鳥修羅鬼神羅刹或地神水神等轉輪聖
王及諸刹利國王等名爲假號天也。故云第
| 五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言也 | 云云 |
種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王
餘大王等是名假號天。從四王天乃至有頂
生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅
| 漢是名清淨天 | 云云 |
天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無
想頂。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十
住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩名爲
義天。以能善解諸法義故。云何爲義。見一切
| 法是空義故 | 云云 |
乘也。如涅槃經者攝二種天及三乘。除佛也
| 云云 |
疑問。後明問答 初疑門。可見
二從阿下。明答問中。又分爲二。一約隨他意
明義。二約隨自意明義
初中。又分爲四。初明諸佛所説。二明菩薩所
説。三明二乘所説義。四明諸天所説義
初中。又三。一明阿字三義。二明羅字三義。三
明諸字准知
初中。若佛菩薩所説等者。言若佛菩薩眞言
中有
字字等者。是於一字中含無量義。何以故覺了一即一切一切即一。然後所説
眞言故也。故云則於一字之中具無無義也。
且略言之者。旦略如釋阿字三義顯一實境
界。一切諸字亦如此可准知也。故云且略言
之阿字自有三義也。三義自可見。此三智其
實一心中得者。言於一體一心之大圓鏡。縁
其圓明之空理名一切智。縁其所現之色像
名道種智。縁鏡像圓明總體名一切種智。只
是爲分別令易解。於一實境界強作三種名。
是即阿字之上三義三徳。所謂三部妙用也。
故云一實境界即是中道故龍樹云因縁所生
法乃至作三種名即此阿字義也
二從又如下。明羅字有三義中。又有波羅蜜
義等者。入阿字門故塵垢即無塵垢。是即究
竟到彼岸。故云又有波羅蜜義。以究竟到彼
| 岸故即是本不生也。是則次第轉釋也 | 云云 |
到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法
皆攝入。故云當知亦具三點。三點即攝一切
法也
三從如阿下。明諸字准知中。且於阿字羅字
判三義。如此一切諸字亦例之可知也。故云如
阿乃至皆然也。與大論語等字等中釋義者。
字等者。有内心未顯外相。而此字門具足無
量諸義平等故云字等。語等者。即語聲顯於
外。而此語具足多義故云語等也。大論四十
八云。四十二字是一切字根本。因宗有語因語
有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了
其義。是字初阿後荼。中間有四十。若一切語中
聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生
相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅
字即隨義。知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀
秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆
非行。遮利夜秦言行。若聞那字即知一切法
| 不得不失不來不去。那秦言不 | 云云 |
可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚空。
須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩
摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦
若讀若持若爲他説。如是當知得二十功徳
| 云云 |
二從若諸下。明菩薩所説眞言義中。當知各
於自所通達等者。於菩薩總判四十一位不
同。別論有十地及地前差別。各隨其次位淺
深。可有其字義淺深不同也。故云若諸菩薩
乃至非於普門法界中具一切義也
三從若二下。明二乘所説眞言義中。當知只
約盡無生智等者。指但空眞諦之理寂滅涅
槃之旨。故云不生義也
四從若梵下。明諸天所説眞言義中。若梵天
所説眞言等者。彼眞言若有阿字者是出離
五欲覺觀等故云不生也。帝釋等約十惡不
生等明義。乃至龍鬼轉輪聖王等約災殃不
生等明義。其類甚多。對物觸類可覺察也。故
云若梵天所説乃至餘皆以類可知也
二從若就下。約隨自意明義中。若就隨自意
語等者。以前約隨他方便門判五種眞言差
別淺深不同。若依深祕隨自意門説之。一門
即普門普門即一門故。入一門普入一切法
界門。只是開自性清淨心爲八葉。開八徳爲
第一。開第一重爲第二重。開第二重爲第三
重。當知四重法界曼荼羅只一心之衆徳開
合不同耳。譬如金像體一。猶似水波一味。爰
以疏第六云。六趣衆生與毘盧遮那本無二
| 體。但隨衆生種種妄想作種種名耳 | 云云 |
也。何論淺深殊異耶。如此即一門而見普門。
不動普門而見一門。又即無差而解差別。不
動差別而解普門。是即通徹二諦和融淺深
故。能識眞言實相之人也。故云若就隨自意
| 語乃至亦識眞言相也 | 云云 |
爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見｣
二從此明下。明隨釋中。又分爲三。一明釋言
名成立。二明引因陀羅宗爲譬。三明釋義利
成就
初中。又分爲三。一明釋言。二明釋名。三明釋
成立
初中。今且約最初等者。指入佛三昧耶眞言
也。三三昧耶中是最初故云爾也。言謂一一
字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且
約入佛三昧耶眞言時。
等字皆是法界通入眞言也。故指此一一字云言
也。是即一一字義究竟法界成就萬徳。所謂
字者以本不生究竟法界成就萬徳。字者以無諦究竟法界成就萬徳。
字者以畢竟大空究竟法界成就萬徳。
字者以如如平等究竟法界成就萬徳。
字者以無塵垢究竟法界成就萬徳。故云言謂一一字乃至
摩字是大空門也
二從名謂下。明釋名中。名謂此字門共成一
名者。以句義而云名也。所謂阿云無。
云等。合而成無等名也。故云名謂此字門乃至
| 即是無等也 | 云云 |
者。如此多名具足而成立一義。所謂
云無等。
云三等。云平等本誓除障警覺。
成就義也。所謂一切衆生自性清淨大菩提心無上無比故云無等。如衆
生者已成諸佛亦爾也。如諸佛者行者自心
亦爾也。此心佛及衆生平等具足圓滿。故云
三平等。以如此三平等爲一切諸佛菩薩本
誓願故云本誓。以如此三平等之本誓故斷
除四魔三障故云除障。以如此三平等之本
誓斷除三障故。驚長眠之衆生令覺三密之
明朗故云驚覺。斷三障四魔令覺三密之明
朗故。普門萬徳皆悉成就圓滿故云成就也。
如此衆名共始終調テ成二立スルヲ無等三平等本
誓除障驚覺成就之衆徳ヲ一。名ク二入佛三昧耶眞
言ト一。是即成立義也。故云成立謂藉乃至三
平等三昧耶也。今旦約入佛三昧耶眞言釋
言名成立之義。約法界生轉法輪眞言明義
亦爾也。如三三昧耶眞言者。一切眞言亦例
| 可知 | 云云 |
法之名生滅之名滅已之名寂滅之名爲樂
之名。於此一偈中有如此衆名。然只用其一
名其義未圓滿。一偈調衆名共シテ然後其義滿
足。是即成立也。故云復次以多名乃至餘皆
効此也
二從如因下。約因陀羅宗明義爲譬中。如因
陀羅宗等者。彼帝釋所造聲論中。能於一言
之中具含衆義説之。所謂如旃陀波羅夷者。
隨釋王之所用含無盡名義。此世間淺近微
薄智力猶以如此。何況於毘盧遮那如來於
法自在自證大智力用哉。故云如因陀羅宗
乃至於法自在耶也
三從諸義下。約義利成就明義中。謂如來眞
言等者。言於如來所説眞言。必定於一一言
一一名一一成立中。皆成就一切義利。且如
阿字以不生故息災増益敬愛調伏鉤召等五
種義利皆成辨悉成就。如阿字者。
字字
字等一一言一一名一一成立成就一切義理亦復如是。故云謂如來眞言於一一言
皆具能成就一切義利乃至當知即此眞言中
具足一切功用也
三從已説下。明眞言別相中。自分爲二。初明
辨本所立名意。二明名行相應用
初中。又分爲三。初明結前生後。次明牒經。三
| 明隨釋 初二。自可見 | 云云 |
行相應義相。二約三部明義
初中。謂凡作眞言事業等者。言修眞言事業
時。先當辨其眞言中所立名及所爲之本意
與其部類而相應然後可行用之也。且如淨
三業眞言者。淨自他三業之垢塵以爲本所
立名。然顯得三部諸尊以爲所爲意趣故。此
眞言三部性相相應。如此觀想已。隨行者所
用用三部隨一増加之句也。故云謂凡作眞
言事業乃至隨性相所應而行用之也。若眞
言名義與所用或不相應者。且如淨三業眞
言者。三部名義與息災増益降伏用而雖相
應。敬愛鉤召等用與名義不相應歟。然者如
此觀想已。敬愛法所用者可用敬愛増加之
句。若鉤召法所用者可用鉤召増加之句也。
故云若眞言名義與所用乃至増加語句也
| 二從如眞下。約三部明義。自可見 | 云云 |
二。初明交牒。後明隨釋
初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有納摩
字及莎縛訶等者
二從復次下。明隨釋中。自分爲五。一明佛頂
所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩薩眞
言相。四明聲聞安布。五明支佛三昧分異
初中。自説名行相應之用者。佛自説故云自
説也。名者眞言中衆名也。行謂與彼衆名相
應之三密行也。有此唵吽等者。是即佛頂部
名號也
二從若有下。明奉教者所用字中。掲㗚佷拏
等者。出彼忿怒等所用字句也。其義自可見｣
三從復次下。明佛菩薩眞言相中。如上所説
等者。言此經偈等正覺眞言等一偈半明諸
佛眞言相。次若唵字
字等二偈半説持明王等眞言相。次若有納麼字等二偈半説菩
薩眞言相也。故云如上所説皆是諸佛菩薩
眞言相也
四從次云下。明聲聞眞言相中。又分爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以聲聞下。明隨釋中。以聲聞因他得解
等者。聲聞必依他之聲教得道故云爾也。入
法性未深者。纔得空智之一分未得甚深之
法空故不能於一言含無量義。只多名句成
立成一義。是故云一一句安布也。故不能以
字義明義。亦不用増加句等也。唯以其句義
淺略明義也。故云以聲聞因他得解乃至及
増加名句也
五從辟下。明縁覺眞言相中。雖無言説等者。
雖無口輪之利益。以神通力故能利益生勝
諸聲聞也。三昧分異者。聲聞觀四諦。縁覺觀
十二因縁故也
四從經中下。明眞言如實相中。自分爲二。初
明法爾無作。二明法爾無作所由
初中。又分爲三。初明別表。二明牒經三明隨
| 釋 初二自可見 | 云云 |
竟等故者。如來三密畢竟平等遍滿法界海
故。常住而不流動。譬如瓶入水時其水充滿
瓶中更不動轉。如來三密亦復如是。以畢竟
平等而遍滿法界海故。更不動不流無有變
易。法爾自然無有造作。故云以如來身口意
乃至非造作所成也。若造作法者是生滅法
也。何名爲眞實語耶。以是義故非佛自作。亦
不令他作。亦設能作不隨喜。故有佛無佛性
相常爾故。名爲必定印也。所謂法爾無作心
蓮臺是也。故云若可造作即是生法乃至是
故名必定印也。此大曼荼羅所攝一切眞言。
一一言一一成立相。法爾自然如是。故云衆
聖道同乃至故重言之也
二從若如是下。明法爾無作所由中。自分爲
三。一明表其意。二明引牒。三明隨釋
初中。若如是者則是等者。顯伏難之意也。故
經釋所由云者。擧經遮伏難也
二明引牒。自可見
三從此意下。明隨釋中。又分爲六。一明難思
利益。二明衆生法爾成就。三明不知故不出
生死。四明自悟不由他。五明悲智運載。六明
勸誡行者
初中。如來自證法體者。指自性清淨之體性
也。雖一切造作故云非佛自作等也。三世常
住雖法爾自然。以大方便加持力故能演説
自證三菩提之體鎭施利益安樂。故云法爾
常住乃至利益衆生也。然此眞言行者身口
意十地等覺不能覺知。何況於二乘等哉。故
云祕密身口意也。即是法佛如來三密無始
無初際。無終無後際。無作無作者。只以不可
思議加持力。垂如幻如陽之利益也。故云今
此眞言門乃至利益衆生也
二從如來下。明衆生法爾成就中。如來無礙
知見者。指自性清淨大菩提心云無礙知見
也。一切衆生相續中者。於愚童凡夫百六十心
相續中。自然具足無有點汚。又無缺減。故云
如來無礙知見乃至無有缺減也
三從以於下。明不知故不出生死中。以於此
眞言體相者。此六大法界自性清淨之體相
用。如實不覺知故見生者滅者。有生者滅者
故往來生死輪迴六道。故云以於此眞言體
相乃至生死中人也
四從若能下。明自悟不由他中。若能自知等
者。若能如實知見自心八葉花臺實相自然
體時。煩惱菩提生死涅槃皆是自心所具萬
徳自然自證實相。故非一法可取非一法可
捨。取捨更無。何論造作耶。故云若能自知乃
至亦非他所傳授也
五從佛坐下。明悲智運載中。佛坐道場等者。
若淺略釋者。指如來本實成後成道外迹。所
謂成如實正覺已。還爲一切衆生施設三密
無方化用也。故云佛坐道場證如是法已乃
至而但以佛之知見示悟衆生也。若深祕釋
者。佛者能知之人。即如實見者也。坐者所知
之境。即自性清淨妙蓮開敷遍法界。是即所
知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能
所和融境智相照。無所不至無所不遍。此遍
一切處身所住樓閣名爲道場。所謂法界道
場也。以如此義故云佛坐道場證如是已也。
如此成如實大菩提已。覆無縁大悲於法界。
施普現色身於十方。故云了知一切世界乃
至示悟衆生也
六從若下。明勸誡行者中。於此眞言十喩等
者。言垂如此普現色身之時。或成能或成所。
雖重重無盡不可思識。只是自心之影像而
不異幻夢陽焔。不可作實有實見之想。故云
若行者乃至則非如來之本意也
五從復次世下。明即俗而眞義中。自分爲二。
一明擧世俗文字爲所加。二明擧如來福智
爲能加
初中。又分爲三。一明表釋其意。二明引經。三
| 明隨釋 初二。自可見 | 云云 |
言以世間文字即不異第一義諦實義。以此
義故大日如來以眞言實義而加持此世間文
字者。法性外無一法故。離世間文字無眞言
實義。亦離眞言實義無世間文字。故云以世
間文字乃至即以眞言實義而加持之也。若
言離文字有眞言實義者。皆是妄心謬誤。是
則墮於顛倒。終非眞言正意。故云若出法性
乃至即是妄心謬見是則墮於顛倒非眞言
也。都無實體等者。如此即俗而眞之體。離有
爲無爲離能造所造。都雖無實體。以如來不
思議神力故作加持。故云都無實體可求而
| 佛以神力加持之也 | 云云 |
爲三。一明結前生後。二明引牒。三明隨釋
初中。已知所加持處者。指世間文字云已知
所加持處也
| 二從謂以下。明引牒。自可見 | 云云 |
成立義利圓滿。二明一一徳同眞言相。三明
擧要説之
初中。謂以如來無量無邊阿僧企劫所積集
習修功徳智惠而加持此世間文字時。於一
字之處言名成立。如上無量無邊不可思議
功徳智惠無不一法成故。如來萬徳與一字
一文功徳同等無異也。故云謂以如來無量
乃至無不成就也
二從又此下。明一一徳同眞言相中。又分爲
五。一約阿字明義。二明迦等諸字例然。三明
於法自在相。四就通相明義。五就別相明義｣
初中。又此一一功徳即同眞言之相者。且如
如來於無量阿僧祇劫所積集檀波羅蜜之功
徳者。只是與
字字相法爾自然相應。無有少分之末等。彼檀波羅蜜以離能施所施施
物之三相故。即與般若波羅蜜和融即有到
彼岸義。今此
字亦如此入阿字門故。字無施與故即至本不生際。然則到彼岸即本
不生際。本不生際即到彼岸故。
字字相與檀波羅蜜功徳無二無別也。如
字者一切諸字與一一功徳法爾相應亦如是。故云又
此一一功徳乃至非造作所成也。今且約阿
字一言者。言以阿字本不生被一切諸法。皆
悉入不生不滅不可得門。窮盡種種法門故。
一切法門無不至第一義實際。故云今且約
阿字一言乃至種種法門當自在説之也。復
次如此經初品等者。言如住心品所説約三
劫三句等明不生義。自可見
二從如阿下。明迦等諸字例然中。如阿字不
生門者迦字無作門等者。一切諸法皆入迦
字無作門離諸造作。無有造作故至第一義
實際。第一義實際者是毘盧遮那内證眞實
境界也。如迦字者自餘一切諸字皆亦爾也。
如字義者一一名句一一多名句成立亦爾
也。故云如阿字不生門乃至皆應廣説也
三從復次下。明於法自在義中。或以一字攝
菩提心等者。言以レ一ヲ則一念淨心一刹那一
時一日一年一百一千一萬一法一乘一實等
無量一法皆攝盡之。或復二諦二乘二觀二
邊等無量二法門皆攝盡之。乃至百萬阿僧
祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
自至也
五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
就別相如以四字乃至如智度等廣説也
妙印鈔卷第三十五
沙門阿寂記
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
交牒。二明隨釋
初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
| 眞言教法者 | 云云 |
一切智智句。二明一切法界本性加持力
初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
福願得智名
初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
| 必定印 | 更問 |
| 同一。故云以此同共加持則無所不周 | 云云 |
道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
| 故云皆得名言也 | 云云 |
以如是福願智力等者。如來以何法而加持
一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
明薩埵領解
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
| 經。可見 | 云云 |
判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
明隨方名言皆眞言
初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
字相爲教相也
二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
造作修成不可示人也
三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
聲字名爲眞言法教也
四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
義耳也
二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
三昧字。四明三昧盡
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
經。自可見
二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
明字義五明衆生不知
初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
是阿字所流所目故云爾也
| 二從凡下。明爲衆聲母。自可見 | 云云 |
等者。所謂於如來部眞言存言名成立之三
義。言謂字義。名謂句義。成立謂一之眞言始
終合論成一事也。故云語言皆依於名等也｣
四從所以下。明字義中。又分爲三。初擧字相。
二明字義。三明如實知自心
初中。以一切法無不從衆縁生等者。言一切
諸法皆從縁生故悉有始。有始故即有本。是
即於無本初之處。假立本初之名也。此名爲
阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本
也
二從今觀下。明字義中。今觀此能生之縁者。
言今於此本初能生之衆縁觀察之。其能生
縁亦從衆縁生。展轉皆從縁生。此中誰爲其
本初耶。如是觀察時。終不見其本初之際。即
是本不生義也。今此本不生際即是正一切諸
法本際也。故云今觀此能生之縁乃至是萬法
之本也。猶如開一切語言時者。聞一切世出
世間善惡之語言。本來不生故即是聞阿字
之聲。見一切法生時即能見本不生也。故云
猶如聞一切語言乃至即是見本不生際也｣
三從若見下。明如實知自心義中。若見本不
生際等者。所言本初不生者更無別法。只是
行者本心實際也。行者本心實際者更無別
法。只是一切智智實際也。是故行者自心本
際與毘盧遮那如來并一切衆生自心本際。
同一實際無二無三。平等平等。湛然清淨猶
如虚空滿月。如此覺知此阿字本不生際名
爲佛。以是義故大日如來覺窮此本不生故。
以此
字之一字而爲眞言爲種子。故云若見本不生際者乃至唯以此一字爲眞言也｣
五從而世下。明衆生不知中。自分爲四。一明
迷阿字本源。二明譬説。三明合譬。四明衆生
自祕
初中。而世間凡夫不觀等者。言諸凡夫唯取
前境。都不能觀察其本源。妄執爲有生有滅。
是故隨生死之流流轉無息。是則如實不知
自心本不生際故也。故而世間凡夫乃至不
能自出也
| 二從如彼下。明譬説。自可見 | 云云 |
受苦。二明能知自在
初中。自運諸法本源等者。言一切衆生色心
實相自本已來諸法本源也。離此一切衆生
念念作業之外無有如來大空涅槃之體性。
故云自運諸法本源也。然以不知之因縁故
運ンテ二白赤黄青黒本源不思議五大色ヲ一。和二貪
瞋癡之濁水ニ一。或畫作地獄鬼畜可畏之形。還
自沒其中身心受苦。或畫人中天上可愛之
貌。又自沈愛流不能上出。故華嚴經云。心如
| 工畫師。能畫種種五蘊 | 云云 |
生亦復如是自運諸法乃至備受諸苦也
二從如來下。明能知自在中。如來有智等者。
言如來如實知諸法本源本不生際故。能運
本有五大色雖畫作大悲胎藏曼荼羅折伏攝
受等種種色相。唯住其本源不生平等法界。
無有可畏可愛分別妄想。故云如來有智智
慧乃至成立大悲曼荼羅也
四從由是下。明衆生自祕中。甚深祕藏等者。
指自心華臺之萬徳。所謂衆生以如實不知
故不能開出自寶藏。是即非諸佛祕惜。唯是
衆生自隱祕也。故云由是而言乃至非佛有
隱也
二從迦字門下。明説迦等字門中。自分爲二
十九。一明迦字門。二明佉字門。三明哦字門。
四明伽字門。五明遮字門。六明車字門。七明
若字門。八明社字門。九明吒字門。十明吒字
門。十一明拏字門。十二明荼字門。十三明
多字門。十四明他字門。十五明娜字門。十
六明馱字門。十七明波字門。十八明頗字門。
十九明摩字門。二十明婆字門。二十一明野
字門。二十二門羅字門。二十三明邏字門。二
十四明縛字門。二十五明奢字門。二十六明
沙字門。二十七明娑字門。二十八明訶字門。
二十九明旋陀羅尼義
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
牒。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。二
明字義
初中。又分爲五。一擧梵語明句義。二擧外道
宗計。三擧小乘計。四並破二計。五明結歸
| 初三。自可見。如住心品記 | 云云 |
小同外。二明引中論遣迷。三明今正觀
初中。若因般若方便等者。言彼小乘論師所
計云三事和合故有果報故。破之時汝不因
般若方便故謂爲有決定。若因般若方便而
正觀察之時。一切諸法皆從縁生。從縁生故
有因有果。然汝不知從縁生故住有自性。住
有自性故謂有決定。謂有決定故即是墮無
因。何以故此有從縁不生故。若諸法微塵許
不從縁生而有。畢竟無之有也。然汝謂爲決
定有。此有即不從縁生。横計爲有。當知此有
即墮無因。若墮無因者一切善惡諸法皆即
無因果。無因果故罪福報一切皆無。故云若
因般若方便謂有決定乃至涅槃道一切皆無
也。復次作作者相因待生等者。言相因待生
者是既墮共句。是又決定法而則與外道不
異。故云復次作作者相因待生乃至不異外
道論議也
| 二引中論明遣迷。自可見 | 云云 |
| 三從今下。明今正觀。自可見 | 云云 |
言見一切諸法。以因縁生故皆是知造作所
成。名爲
字自相也。故云是故若見迦字乃至名爲自相也
二從若是下。明
字字義中。若是作法等者。一切諸法從縁生故展轉不可得。以不可得
故無有作。是即
字字義也。故云若是作法者乃至名爲眞實義也
二從佉字門下。明
字門中。自分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明
字自相。二明字義
初中。梵音佉字是虚空義等者。西國俗法見
字時。即知虚空。此虚空世間一切凡夫皆共許無性無作之法。是即
字自相也。故云梵音佉字是乃至是無生無作法也。若一切
法本不生者。最初
字也離諸作者字也。是畢竟如虚空相者
字也。以下諸字次第相釋准之可知。今此空相亦復不可得者。言
世間無色相之處名爲虚空。然色相皆是造
作遷流無常轉變法也。此色相未生時亦無
滅相。此時豈有虚空相耶。是只對色故云無
色處爲虚空。無色處亦不可得。何有虚空相
耶。故云今此空相亦復不可得乃至無色處
名空也
二從復次下。明
字字義中。諸法如虚空相是爲不誑相等者。一切諸法眞實相者本來
不可得。猶如虚空不可得。是即眞實不誑相
大般涅槃也。故云諸法如虚空相乃至是佉
字門眞實義也
三從哦字下。明哦字門中。自分爲二。一明牒
| 經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字自相。二明字義
初中。梵云哦哆也等者。
之一字云行者即言也。哦哆也三字云行者即名也。餘皆准之。
所言行者去來進退不住之義也。是
字之自相也
| 二從中論下。引論遣迷。自可見 | 云云 |
煩不記之
四從伽下。明伽字門中。自分爲二。初明引牒。
二明隨釋 初引牒。自可見
二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。
二明字義
初中。又分爲二。初正釋
字自相。二引論遣| 迷。其義自可見 | 云云 |
字字義中。若諸法各各異相等者。言一切諸法從縁生故有各各異相。
然各各異相終不可得故無有合時。是即
字字義也。故云若諸法各各異相乃至一切
法畢竟無合也
五從遮下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。| 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
二明字義
初中。又分爲二。一擧梵顯諸行遷變義。二引
論遣迷 初文。自可見
二從中下。引論遣迷中。如嬰兒時色等者。嬰
兒時色乃至老後色。刹那刹那遷變不住無
自性。念念無常無有決定性。故云如嬰兒時
色乃至分別決定性不可得也。性名決定有
等者。言性不改爲義故不可變異。然諸法不
守自性。當知無性。若無性者即是本初不生。
本不生者即是如來常住身也。故云如嬰兒
時色乃至無有變易故云離遷變也
| 二從復次下。明字義。自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明釋
字自相。二明字義 初文。自可見
| 二從以心下。明字義。自可見。煩不記之 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明
字自相。二明字義
初中。又分爲三。一擧衆多喩明生義。二擧外
道破邪見。三擧小乘破失般若方便。已上三
| 義自可見。恐繁不記之 | 云云 |
一切諸法生時。以十喩觀之從縁生皆不可
得。以不可得故同無生際。是即
字實義也。故云復次阿字門乃至亦不出無生際也
八從社下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。| 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字自相。二明字義
初中。然一切法中我義不成等者。言無有二
法故於一切法中而我義不成也。無有我故
戰敵不成也。故云爾也。智慧煩惱竟等者。言
智慧煩惱無同時倶起故。不可云智慧能斷
煩惱。何以故智慧生時無煩惱。煩惱生時無
智慧。故涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修
奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩
惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。
有煩惱則無智慧。云何而言毘婆舍那能破
煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有
説言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智誰
有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故破
不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能破。
若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不
破。若初到便破。是則不到。云何説言智慧能
| 破。若言到與不到而能破者。是義不然 | 云云 |
畢竟不相及也
| 二從又下。明字義。自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。| 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字自相。二明字義
初中。略説有七種相者。一我慢。二邪慢。三増
上慢。四過慢。五勝慢。六劣慢。七卑慢也。乃
至求三乘人等者。如聲聞者有七賢七聖等
高下。如菩薩者有四十一位等之賢聖位。故
云乃至求三乘人猶有上地下地不平等見也｣
二從今下。明字義中。大悲曼荼羅正表此義
者。言今此大悲曼荼羅諸尊皆是毘盧遮那
如來普門萬徳。一即多多即一。一多自在無
二無別。何以故。只是自性清淨大菩提心影
像故。不出自心本不生際故云爾也
十從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如世下。明隨釋中。又分爲二。初明
字自相。二明字義
初中。又分爲三。初約非情世間明義。二約有
情世間明義。三約智正覺世間明義 初文。
自可見
二從内下。約有情世間明義中。内法亦爾者。
對非情國土等外故。業煩惱等名爲内法也｣
三從今下。約智正覺世間明義。自可見
二從復次下。明字義。此亦自可見
十一拏字下。明
字中。自分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明
字自相。二明字義
初中。又分爲二。初明
梵漢不同。二引律| 經證怨義。其二義自可見 | 云云 |
| 二從又以下。明字義。此亦可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵音中。明隨釋中。又分爲二。一明字相。
二明字義
初中。又分爲二。初擧梵語異判其不同。二正
明字相
其二義。自可見
二從今以下。明字義。此亦自可見。恐煩不記
| 之 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒| 經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
多含。二明字義。三明字相 初文。自可見｣
二從如謂下。明字義中。如謂諸法實相者。如
如平等如實法界是也。所謂
字本性不生不滅不可破壞實相也
三從若見下。明字相中。又分爲三。一正明字
相。二明擧外道計破。三破小執顯實義 初
文。自可見
二從然下。擧外道計破中。計有如如之性者。
計有如如實有之性。是即常見外道也。只是
我見異名。非如如法界之體。故云然有類外
道乃至只是於我見上轉作異名也
三從龍下。破小執顯實義中。又分爲二。初擧
彼所入。二破小顯實義
初中。龍樹以爲者指大論也。言法住者亦是
諸法如如者。指涅槃云爾也。以所入未深故
者。纔得空智之一分作究竟永寂滅之想。故
云而生滅度之想謂證涅槃也
二從然生下。明破小顯實義中。然生死涅槃
等者。言若汝執涅槃爲實者。生死涅槃是相
對之法。何捨一法執一法。若知生死本際不
可得者諸法自爾之相也。又知涅槃本際不
可得者是又諸法自爾之相也。以是義故涅
槃之際與世間際毫釐無別也。故云然生死
涅槃乃至亦無如如解脱也
十四從他下。明
字門中。自分爲二。一明牒經。二隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初釋字相。二
| 明字義。其文義自可見。不能具記 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從條下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
明字義 初文。自可見
二從所以下。明字義中。以一切法離合在縁
等者。言一切諸法皆是從縁生故無有必定
離合之相。其離合只有縁。無有堅住之相。若
執著堅住者作種種過患。能施所施施物三
事不可得。是即眞實檀波羅蜜滿足義。如此
名爲
字字義也。如來祕密之藏等者。夫自然自證大菩提之法非可施與。只是心自證
心心自覺心。故云如來祕密之藏乃至眞實
義也
十六從駄字下。明
字門中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語多
| 分。二明字相。三明字義 初二。自可見 | 云云 |
從
字以後次第轉釋也。法界者唯是自證常心等者。言行者自心自證之體。本來常住
心蓮華臺名爲法界。更非別法也。故云爾也。
| 餘文自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
明字義
初中。又分爲三。一明第一義與諦梵漢不同。
二引大論釋義。三引毘曇釋義。已上三義自
可見
二從若字下。明字義中。又分爲三。一明第一
義不可得。二引大論證其義。三明入平等法
| 界 已上其三義自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。一明| 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
明字義
| 初中。譯云聚沫等者。如住心品記之 | 云云 |
云本。縁起云末也。去丈就尺者。去丈者指字
相。就尺者指字義。復次去丈者指諸法就尺
者指
字不生也。如此就縁起而觀察。就本| 有而觀察。終無自性。本來不生也 | 云云 |
字心性海也。所謂一| 味平等同一醎味色。餘文可見 | 云云 |
隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初擧梵漢明
字相。二明字義。三明次第相釋
初中。又分爲三。初釋縛義。二引天帝明縛脱
自爾。三擧天魔況煩惱魔。其三義自可見。恐
| 繁不記之 | 云云 |
義。二引中論證義
初中。以要言之者。夫於縛雖有身心事理無
量之縛。皆是依妄相因縁。若離諸妄想因縁
不墮諸法數。豈有縛耶。是即
字字義也。故云以要言之乃至是爲字義也
二從中下。明引中論證義中。離五陰別有衆
生者。五陰和合名爲衆生。若五陰離散無衆
生。故知縛脱唯有五陰合離。何於衆生耶。如
衆生者煩惱亦如是。故云離五陰別有衆乃
至如觀縛解品中廣説也
| 三從復次下。明次第相釋。文自可見 | 云云 |
初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。二明字
義
初中。又三。一明正釋字相。二從所以下擧説
一切有破墮斷常。三明引中論證。其義自可
| 見 | 云云 |
| 二從今下。明字義。又可見 | 云云 |
| 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
從今觀下明字義。三從復次是下明實際不
| 可得。其義自可見 | 云云 |
| 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
二從中論下明字義。三從復次下明次第轉
| 釋。其文義自可見 | 云云 |
| 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
二明字義。三明次第轉釋
初中。又分爲二。一擧有人義明性相同異。二
| 從相復下明總別二相。其義自可見 | 云云 |
| 可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵音下。明隨釋中。亦分爲三。初明字相。
二從若法下明字義。三從復次下明次第轉
| 釋。其義自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。後明字
義
初中。又爲二。初明凡夫小寂。二從乃下擧二
| 乘永斷破之。其義自可見 | 云云 |
奢字門入不可得時。常自寂滅相故。無有一
法高下差別。是故云爾也
二十六從沙下。明沙字門中。自分爲二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
明字義。三明次第轉釋
初中。飾文者存古譯之辭耳者。言若依新譯
者應云性同於頑。然依舊釋大品經等之辭
| 云性鈍也 | 云云 |
| 二從夫自下。明字義。其義自可見 | 云云 |
| 三從而下。明次第轉釋。其文又可見 | 云云 |
| 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
明字義。三明次第轉釋
初中。如説日可令冷等者。是即稻芋經之意
也。言日火珠所成故常其性熱然以熱加彼。
其義不可然。故云日可令冷也。月水珠所成
故常其性冷。然以冷加彼。彌可増冷氣。故云
月可令熱也。即其冷熱性相審實不可疑慮。
此名爲諦也。佛説苦諦不可令異等者。言苦
諦之果必依集諦之因故苦諦不可異於集
諦。集諦之因滅則苦諦之果亦滅。滅苦果之
道即道諦也。如是知苦斷集證滅修道之理。
審實不虚故云諦也。故云佛説苦諦乃至更
無餘道也
二從復次下。明字義中。解苦無苦者。苦諦不
可得。離能受所受之相。離三世十方之際。如
此解時苦道即法身。復無餘法。故云解苦無
苦是故無苦而有眞諦也。如苦者餘三道亦
不可得故。但有一實諦更無一物也。是爲字
門之相者。擧其字相而裏顯字義故云爾也｣
| 三從然下。明次第轉釋。自可見 | 云云 |
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字相。二
明字義
初中。因有六種者。大論十七云。復有六因。相
| 應因共因相似因遍因報因名因 | 云云 |
相應因共生因自種因遍因報因是名五因。
| 名爲因縁 | 云云 |
末等者。言最初阿字門爲本初。伽字門乃至
訶字門爲末。從阿字本不生之本至伽字作
業不可得乃至訶字因業不可得之末。皆悉
到畢竟不生之彼岸。故云前説阿字門從本
歸末畢竟到如是處也。今亦訶字門等者。其
義亦准前可知也。阿字從本不生生一切法者。
言阿字以本不生爲其義。雖然現生一切法
是即不生而生。所謂無自性不可得之生也。
故云阿字從本不生生一切法也。今亦以無
因待等者。言訶字亦以因業不可得故。雖無
因待而爲諸法之因。是即無因而成因。所謂
是亦無自性不可得之因也。如此始從阿字
終至訶字。無生而生無因而爲諸法因。譬如
幻如焔乃至如鏡像水月等。能所不可思議
非思量憶度所及。故云終始同歸也。則中間
旨趣皆可知者。阿字爲始訶字爲終故。伽乃
至娑名爲中間。如此諸字門皆又如此可准
知。故云則中間旨趣皆可知也
二十九從復次此中下。明釋旋陀羅尼相中。
自分爲三。初明別表。二明列八種。三明作釋
初二。自可見
三從云何下。明作釋中。又分爲六。一明釋八
種義。二引大品明義。三依住心品明義。四約
一切契經明義。五明一字門中具無量義。六
明一一字門顯中道矣
初釋八種義。三悉地儀軌亦如是。其義自可
| 見 | 云云 |
是總相等者。言於一切法有總別二相。其總
相色等一切諸法皆一相謂無相也。故大品
云諸法一相所謂無相云云。如此今色等一
切諸法皆悉不生無作無行無合乃至無因
也。是即諸法總相也。色乃至一切種智等者。
依別相説之者。色法本初不生無作無行無
合乃至無因也。乃至一切種智本初不生無
作無合乃至無因也。如此經色乃至一切種
智等一一諸法。以一一字門釋其義故。其義
無量無邊不可思議也。故云若依摩訶乃至
義則無量也
三從又一一門下。依住心品明義中。又一一
門者指一一字門也。當約眞言住心品中等
者。於彼品中説十住心淺深無自性。就彼一
一住心。各以阿字乃至訶字等諸字門釋其
義。一一住心皆悉本初不生無作無行無合
乃至無因也。又如第二住心者。約違順八心
明義。於一一心以諸字門又釋之。一念齊施
心本初不生也。無作無行無合乃至無因也。
乃至殊勝決定心等亦如此。乃至極無自性
心生時。於離有爲無爲界之心又以諸字門
釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
乃至第十祕密住心。於一一地以三句十心
横竪配立之。於一一句一一心又以諸字門
釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
如此雖有淺深重數不可思議不同。以此百
千萬億旋陀羅尼義門故。皆歸阿字本不生
乃至訶字因業不可得門。成無自性一理。是
即諸字門旋陀羅尼義也。故云又一一門乃
至旋陀羅尼也
四從復次下。約一切契經明義中。又分爲二。
初明佛語皆眞言。二引智論釋義
初中。如來一切言説無非眞言者。所謂一切
如來所出言音一字含無量義一句顯無邊
徳。以是義故於一字一句言名成立。是即眞
言如語不妄不異之音。故一切契經一一言
句無非眞言。故云如來一切言説乃至普入
一切修多羅也
二從是下。引智論釋義中。若一切語中聞阿
字等者。釋文殊五字眞言之初阿字也。乃至
| 那字義。自可見 | 云云 |
一字門中無量義者。且擧阿字之一字例諸
字。故大集經第四云。於一字中説一切法。一
字者所謂爲阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩
説阿字時即能演説一切諸法。阿之言無者。
諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。諸
法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法
無住諸法無性。諸法無出。諸法無行諸法無
増。諸法無高諸法無減。諸法無主諸法無用。
諸法無願諸法無戲論亦無覺觀。無説無聽無
處無入。諸法無我及無衆生。無淨無命。無名
無有士夫。無外無常無相無憶。無量無爲無
跡無句。無等無苦無隨他無隨己。無報無放
無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無
受無聲。無相無結無行無住。無漏無有無覆
無濁。無對。無色無受想無行無識。無因無果
無陰入界。無因縁無境界。無受無欲無色無
無色。無誘導無黒無白。無淨無思惟。無時無
歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住
無堅無胒。無可見無可觸。無光無闇。無曲無
罪無實無虚。無癡無觀無證。無見無聞無學
無智。無觸無識。善男子菩薩摩訶薩獲得如
是淨聲光明陀羅尼時。於此一字説一切法。
菩薩於此一字之中説無量義無有錯謬。不壞
法界不失字義。菩薩摩訶薩得是陀羅尼已
身口意淨。擧動進止衆生樂見。是名身淨。凡
所演説衆生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨
| 之心是名意淨 | 云云 |
有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃
至訶字皆亦如是。非從訶字門中但有無因
義者。言訶字因業者是且一途義。是故涅槃
經説呵字門云。呵者名心歡喜。奇哉世尊離
| 一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名呵 | 云云 |
因之義。可有無量義也。如訶字者自餘一切
字亦如是。故云非訶字門中乃至餘字門當
| 知例爾也 | 云云 |
門也。與此經所説其義或異或同者。字相同
字義異故云爾也。或又遮情義同表徳義異
也故云爾也。或彼多名句成義。此顯言名成
立故異也
六從復次下。明一一字門顯中道中。一一字
門皆言不可得者爲明中道等者。於一一字
門有字相字義。字相不可得爲空。字義不可
得爲有。如此空有全體遍收常住不遍爲中
| 也。車字門鏡像之意自可見 | 云云 |
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從於迦下。明隨釋中。又分爲三。初明五類
分二門。二明五字皆圓點。三明字義説不説
初中於迦遮吒多波等者。於二十五對文分
惠證二門。故云於迦遮乃至皆是證門也
二從梵書下。明五字皆圓點中。以此五字皆
同圓點等者。抑壤等五字皆空點故云爾也。
| 其義自可見 | 云云 |
字亦具明字義者。彼經如來性品説諸字門
云。俄者一切諸行破壞之相。若者智惠義知
眞法性。拏者非是聖義。喩如外道。那者三寶
安住無有傾動。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所
| 謂大乘大般涅槃 | 云云 |
此五字是大空三昧也。譬如虚空遠離衆相
而含容萬像。今此大空點亦如是。自體無主
而遍一切定惠法門。具足大自在力能成辨
| 諸事也。故別不説字義也。其義自可見 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十五日加 |
| 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
三從次世下。明偈頌意中。又分爲五。初別表。
二明所願圓滿。三明具願決定。四明勸誘修
| 行。五明勸信印成 初別表。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從具下。明隨釋中。是心所祈願之願者。是
即菩提心所起之願也。所謂悲智具足定惠
平等二利圓滿之願也。此願圓滿者。指初法
明道位也。復次如來一一三昧門聲字實相
等者。一一字門皆是如來無邊萬徳三昧門。
而聲字實相有佛無佛性相常住不壞法身
也。故云復次如來一一三昧門乃至即是如
來本地法身也。爲欲以此法身等者。言以此
常住不壞化身而平等加持衆生。令得見此
法爾聲字實相三密。故云爲欲以此法身乃
至加持如是法爾聲字故也。此聲字即是諸
佛加持之身者。此聲字者是即法佛如來無
相三密。以是義故自性法身如來以此無相
三密加持衆生。故云諸佛加持之身也。所謂
諸佛者無相法身也。此一一字門即是如來
等者。此一一字門無相法身三密故。一一聲
字實相法界量等。第一微妙不可思議境界。
超越於三世絶離於方所。故云此一一字門
即是如來不思議果不從別處來也
三從具足下。明具願決定中。又分爲二。初明
牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
二從具存下。明隨釋中。亦分爲三。一明具足
勝願。二明決定義。三明以決定成金剛印
初中。所言勝願者。一切總持三昧十力四無
畏等無量所願滿足圓備。故云勝願也
二從所云決定下。明決定義中。且如阿字門
等者。言且如修行阿字門之時。聲字實相擧
體皆悉不生也。若證入時又還唯證此不生。
更始終中間無異路。住如此決定故。更不生
疑惑。故云決定也
三從復次下。明以決定成金剛印中。是如來
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