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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0293a01: 平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
T2213_.58.0293a02: 乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
T2213_.58.0293a03: 然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
T2213_.58.0293a04: 作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
T2213_.58.0293a05: 爾也
T2213_.58.0293a06: 四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
T2213_.58.0293a07: 入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
T2213_.58.0293a08: 者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
T2213_.58.0293a09: 薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
T2213_.58.0293a10: 一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
T2213_.58.0293a11: 八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
T2213_.58.0293a12: 重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
T2213_.58.0293a13: 如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
T2213_.58.0293a14: 云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
T2213_.58.0293a15: 殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
T2213_.58.0293a16: 於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
T2213_.58.0293a17: 殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
T2213_.58.0293a19: 二從經云下。明八地菩薩三昧道中。又分爲
T2213_.58.0293a20: 二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293a22: 二從如上下。明隨釋中。自分爲七。一明遮伏
T2213_.58.0293a23: 難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
T2213_.58.0293a24: 幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
T2213_.58.0293a26: 初中。如上已説十地道者。指住心品也。若次
T2213_.58.0293a27: 第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
T2213_.58.0293a28: 可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
T2213_.58.0293a29: 薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
T2213_.58.0293b01: 時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
T2213_.58.0293b02: 切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
T2213_.58.0293b03: 起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
T2213_.58.0293b04: 別説八地。入此第八地自然得至九地故別
T2213_.58.0293b05: 不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
T2213_.58.0293b06: 至不須別説行處印也
T2213_.58.0293b07: 二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
T2213_.58.0293b08: 者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
T2213_.58.0293b09: 初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
T2213_.58.0293b10: 生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
T2213_.58.0293b11: 初發意以來乃至離於有生也
T2213_.58.0293b12: 三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
T2213_.58.0293b13: 者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
T2213_.58.0293b14: 中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
T2213_.58.0293b15: 修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
T2213_.58.0293b17: 四從以此下。明住如幻三昧中。以如幻三昧
T2213_.58.0293b18: 等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
T2213_.58.0293b19: 修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
T2213_.58.0293b20: 就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
T2213_.58.0293b21: 生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
T2213_.58.0293b22: 號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
T2213_.58.0293b23: 爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
T2213_.58.0293b24: 以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
T2213_.58.0293b26: 等者。於自在梵語有富貴義。是即無盡法財
T2213_.58.0293b27: 具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
T2213_.58.0293b28: 切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
T2213_.58.0293b29: 乃至一時給與各得滿其所願也
T2213_.58.0293c01: 五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
T2213_.58.0293c02: 等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
T2213_.58.0293c03: 金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
T2213_.58.0293c04: 云然未能絶乃至分爲二印耳也
T2213_.58.0293c05: 六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
T2213_.58.0293c06: 已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
T2213_.58.0293c07: 云爾也
T2213_.58.0293c08: 七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
T2213_.58.0293c09: 言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
T2213_.58.0293c10: 約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
T2213_.58.0293c11: 一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
T2213_.58.0293c12: 地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
T2213_.58.0293c13: 地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
T2213_.58.0293c14: 若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
T2213_.58.0293c16: 已上疏第六了
T2213_.58.0293c20:
T2213_.58.0293c21:
T2213_.58.0293c22:
T2213_.58.0293c23:妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0293c24: 沙門阿寂記
T2213_.58.0293c26: 二從經云復次下。明聲聞三昧中。自分爲二。
T2213_.58.0293c27: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293c28: 二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
T2213_.58.0293c29: 縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
T2213_.58.0294a01: 歸
T2213_.58.0294a02: 初中。如阿毘曇明者。阿毘曇總有三種。大論
T2213_.58.0294a03: 第二云。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略
T2213_.58.0294a04: 説三十二萬言。二者六分。略説三十二萬言。
T2213_.58.0294a06: 依如是阿毘曇明是義。故云如是阿毘曇明
T2213_.58.0294a07: 也。九想者。一者脹相。二者壞相。三者血塗
T2213_.58.0294a08: 相。四膿爛相。五青相。六噉相。七散相。八骨
T2213_.58.0294a09: 相。九燒相也 問曰。不淨觀是爲除婬病。今
T2213_.58.0294a10: 説此九相有何所益耶 答是復爲除婬欲重
T2213_.58.0294a11: 病也。故大論問曰。行者何故觀脹相等九耶。
T2213_.58.0294a12: 答曰。行者先持戒清淨。令心不悔故易受觀
T2213_.58.0294a13: 法。能破婬欲諸煩惱賊。乃至九相雖是不淨
T2213_.58.0294a14: 觀。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以
T2213_.58.0294a16: 答。説九相而攝不淨觀也。故大論云。不淨法
T2213_.58.0294a18: 三念僧。四念戒。五念天。六念捨。七念出入
T2213_.58.0294a19: 息。八念死也。八背捨者。背謂厭背。捨謂捨離
T2213_.58.0294a20: 也。摩訶止觀云。厭下地及自地淨潔五欲。捨
T2213_.58.0294a21: 是著心故名背捨。一者内有色外觀色者。内
T2213_.58.0294a22: 色謂内觀察白骨皮肉等名内有色。而外觀
T2213_.58.0294a23: 死屍等不淨相。如前九相觀時。是名外觀色。
T2213_.58.0294a24: 故云内有色外觀色也。二内無色觀外色者。
T2213_.58.0294a25: 折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅。名
T2213_.58.0294a26: 内無色。外觀色如前已明。三淨背捨身作證
T2213_.58.0294a27: 者初禪二禪非遍身樂。四禪無樂。言諦觀白
T2213_.58.0294a28: 骨復無筋血。如珂如貝。故云淨背捨。四空背
T2213_.58.0294a29: 謂呵色縁空更無別法。但入空定。若凡夫多
T2213_.58.0294b01: 染保著空定。聖人淨心直去不迴。故名背捨。
T2213_.58.0294b02: 第五若縁空多者則散。捨空縁識。名識處背
T2213_.58.0294b03: 捨。第六無所有處背捨者。謂識生滅無常。虚
T2213_.58.0294b04: 誑無復所縁。但有能縁。第七非想非非想背
T2213_.58.0294b05: 捨。謂識處如癕。無所有處如瘡。捨識無識
T2213_.58.0294b06: 也。第八滅受想背捨。謂此無想猶有煩惱。今
T2213_.58.0294b07: 捨能縁之非想之受想。亦無能滅之受想也。
T2213_.58.0294b09: 處也。所謂能觀之心勝於所觀境處。故名勝
T2213_.58.0294b10: 處。又名八勝知見。又於淨不淨之法。皆於已
T2213_.58.0294b11: 心自在觀解成就。故名勝見。若勝處成時身
T2213_.58.0294b12: 尚不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有
T2213_.58.0294b13: 色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内
T2213_.58.0294b14: 無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又
T2213_.58.0294b16: 一切入者。十一切處也。所謂地水火風。青黄
T2213_.58.0294b17: 赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察
T2213_.58.0294b18: 無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢
T2213_.58.0294b19: 竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住
T2213_.58.0294b20: 有縁地者。如此等九想八背捨八勝處十一
T2213_.58.0294b21: 切處三三昧等是聲聞有縁觀智也。故云有
T2213_.58.0294b22: 縁也。住此有相有縁之觀智。次第昇進。譬如
T2213_.58.0294b23: 人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地
T2213_.58.0294b25: 三從依此下。明釋極觀察智中。令其心恬然
T2213_.58.0294b26: 而靜等者。依住如是等三昧故制伏諸煩惱。
T2213_.58.0294b27: 身心寂靜安樂也。故云爾也。得正觀察覺世
T2213_.58.0294b28: 間等者。觀察世間出世間因果也。所謂苦集
T2213_.58.0294c01: 含中廣明者。大論云。大迦葉語阿難。從轉法
T2213_.58.0294c02: 輪經至大涅槃。集作四阿含。増一阿含中阿
T2213_.58.0294c03: 含長阿含相應阿含。是名修妬路法藏。依如
T2213_.58.0294c04: 此等四阿含經作是説。故云如阿含中廣明
T2213_.58.0294c05: 也。毘尼中等者。大論云。長老憂波利。於五百
T2213_.58.0294c06: 阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就
T2213_.58.0294c07: 獅子座處坐説。佛在何處初説毘尼結戒。憂
T2213_.58.0294c08: 波利受僧教。師子座處坐説。如是我聞一時
T2213_.58.0294c09: 佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初
T2213_.58.0294c10: 作婬欲。以是因縁故結初大罪。二百五十戒
T2213_.58.0294c11: 義。作三部七法八法比丘尼毘尼増一憂波
T2213_.58.0294c13: 於如此毘尼藏中。擧要言之。今不出此一偈。
T2213_.58.0294c15: 者。此一偈是文略義廣。所謂竪説十二因縁。
T2213_.58.0294c16: 横明四聖諦。諸法者指世出世之一切諸法。
T2213_.58.0294c17: 此諸法因縁生滅流轉無窮。名爲十二因縁。
T2213_.58.0294c18: 然於十二因縁。有流轉還滅二義。其流轉ノ方ヲ
T2213_.58.0294c19: 名世間。其還滅方名出世間也。復此諸法因
T2213_.58.0294c20: 果集成諦理不空故名四諦。所謂苦集是世
T2213_.58.0294c21: 間因果。道滅是出世因果也。從縁生法必具
T2213_.58.0294c22: 足六因四縁。故云諸法從縁生如來説是因。
T2213_.58.0294c23: 有縁有因者必歸磨滅。故云彼法因縁盡。諸
T2213_.58.0294c24: 外道不知因縁生之法故生斷常一異之見。
T2213_.58.0294c26: 以知因縁生滅等者。説上之意也。如此觀察
T2213_.58.0294c27: 四諦十二因縁。名爲極觀察智也。故云以知
T2213_.58.0294c28: 因縁生滅故乃至故名極觀察智也
T2213_.58.0294c29: 三從以能下。明釋不隨順行中。以能極觀察
T2213_.58.0295a01: 故等者。次第相釋也。不倒不謬故名爲諦故
T2213_.58.0295a02: 者。轉釋上之四諦。從無明等者。轉釋上之十
T2213_.58.0295a03: 二因縁。如此諸法隨業因此死生彼。流轉無
T2213_.58.0295a04: 窮。故名隨順。既見四眞諦之理斷生死流轉。
T2213_.58.0295a05: 名爲不隨順修行因也。故云以能極觀察故
T2213_.58.0295a06: 乃至故曰得不隨順修行因也
T2213_.58.0295a07: 四從聲聞下。明結歸中。聲聞者聞四眞諦之
T2213_.58.0295a08: 聲教而得道故云聲聞也。三昧者。指上釋。雖
T2213_.58.0295a09: 復諸部異説者。上座部大衆部等二十部異
T2213_.58.0295a10: 説故。如住心品記之。如此雖異説不同。不出
T2213_.58.0295a11: 三種法印。所謂諸法無我法印。諸法無常法
T2213_.58.0295a12: 印。諸法寂靜法印也。若合如此三種法印。名
T2213_.58.0295a13: 爲正行。若不然者名爲邪行。故云聲聞三昧
T2213_.58.0295a14: 乃至是名邪行也
T2213_.58.0295a15: 三從經云下。明縁覺三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295a16: 明引牒二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295a17: 二從因果下。明隨釋中。又分爲四。一明菩薩
T2213_.58.0295a18: 二乘差別。二明引阿含證。三明寄齊瑜伽者。
T2213_.58.0295a19: 四明二種難處
T2213_.58.0295a20: 初中。因果即是十二因縁者。所謂過去二因
T2213_.58.0295a21: 現在五果現在三因未來兩果。如此三世相
T2213_.58.0295a22: 望成因果故云爾也。如聲聞等者。聲聞以智
T2213_.58.0295a23: 慧狹劣厭生死欣涅槃故。以十六諦觀證無
T2213_.58.0295a24: 漏道滅。不能觀察十二因縁之微細實法故
T2213_.58.0295a25: 云如聲聞極觀察智乃至十二因縁實法也。
T2213_.58.0295a26: 辟支佛智慧深利故。深觀察十二因縁。見一
T2213_.58.0295a27: 切諸法皆歸磨滅而得道。故云辟支佛智慧
T2213_.58.0295a28: 深利乃至皆是滅法也。以如此不同故云此
T2213_.58.0295a29: 與聲聞異也
T2213_.58.0295b01: 二從阿下。明引阿含證中。有佛無佛法位常
T2213_.58.0295b02: 住者。彼毘曇所説三世實有法體恒有之意
T2213_.58.0295b03: 也。此中法位是即如之別名者。指但空之理
T2213_.58.0295b04: 也。此是一切世間等者。諸外道凡夫不能解
T2213_.58.0295b05: 此但空。故云最難解處也。世尊始成道等者。
T2213_.58.0295b06: 初成道之砌住寂靜無言三昧不説法。是即
T2213_.58.0295b07: 縁覺無言三昧者此一分也。故大論七十二
T2213_.58.0295b08: 云。佛初成道時。心樂默然不樂説法。何以故。
T2213_.58.0295b09: 是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見
T2213_.58.0295b10: 難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切
T2213_.58.0295b11: 世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩
T2213_.58.0295b12: 提無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。
T2213_.58.0295b14: 得有相有縁三昧。於無上三昧而不自在。縁
T2213_.58.0295b15: 覺雖證無言三昧。於言語音聲三昧而不自
T2213_.58.0295b16: 在。以如來於法自在之力故一切無礙自在
T2213_.58.0295b17: 也。故云世尊得無礙知見乃至是故不能演
T2213_.58.0295b18: 説也
T2213_.58.0295b19: 三從復次下。明寄齊瑜伽者中。辟支佛觀一
T2213_.58.0295b20: 切集法乃至不知所云者。保著無爲界不能
T2213_.58.0295b21: 知離言而有言説。故云不知所云也。修瑜伽
T2213_.58.0295b22: 與此相應等者。眞言行者安住六大法界圓
T2213_.58.0295b23: 明。不見上求下化法之位。相似此無言三昧。
T2213_.58.0295b24: 故云修瑜伽與此相應是名縁覺三昧也
T2213_.58.0295b25: 四從此二下。明二種難處中。此二種三昧者。
T2213_.58.0295b26: 指聲聞縁覺二種三昧。是即一切菩薩爲大
T2213_.58.0295b27: 難處。就中殊於大菩提心爲極難處。故云此
T2213_.58.0295b28: 二種三昧皆是菩提心難處也。然但是所行
T2213_.58.0295b29: 道中等者。言如此所行三昧道是唯種種心
T2213_.58.0295c01: 相中一種心相也。於不思議法界心性。非可
T2213_.58.0295c02: 有如是三乘定相也。故云然但是所行道中
T2213_.58.0295c03: 乃至如是三乘定相也。是故行人等者。眞言
T2213_.58.0295c04: 行者以空無相無作三種法印自印知已。當
T2213_.58.0295c05: 以
字本不生三種法印印可超越彼等三昧
T2213_.58.0295c06: 道也。故云是故行人乃至便當直過無礙也。
T2213_.58.0295c07: 若不能了知如此之但空盡滅之難處行者。
T2213_.58.0295c08: 爲此難處所留礙。進趣無由。故云若不善識
T2213_.58.0295c09: 知則爲所留礙也
T2213_.58.0295c10: 四從經云下。明世間三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295c11: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295c12: 二從謂一下。明隨釋中。又分爲五。一明滅壞
T2213_.58.0295c13: 三事。二明三事皆屬我。三明屬我所由。四明
T2213_.58.0295c14: 空定爲極。五明空定收一切世間
T2213_.58.0295c15: 初中。謂一切世間等者。總指外道凡夫所習
T2213_.58.0295c16: 三昧。所謂四禪八定等也。皆滅壞因果等者。
T2213_.58.0295c17: 因者六因也。果者六因所生報果也。從因辨
T2213_.58.0295c18: 果時者。此因果契酬之時所有作業也。如此
T2213_.58.0295c19: 三事滅壞之時。能離下地三事得生上地。故
T2213_.58.0295c20: 云謂一切世間三昧乃至所有作業也
T2213_.58.0295c21: 二從謂此下。明三事皆屬神我中。若生若滅
T2213_.58.0295c22: 等者。妄計如此三事生滅去來皆是神我之
T2213_.58.0295c23: 所行。更不解正因縁之義。故云謂此三事乃
T2213_.58.0295c24: 至則謂由神我生也
T2213_.58.0295c25: 三從設令下。明屬我所由中。設令不依内我
T2213_.58.0295c26: 者。言適雖不計内我。而計自在天等爲一切
T2213_.58.0295c27: 彼等所作。故云設令不依内我乃至自在梵
T2213_.58.0295c28: 天等也
T2213_.58.0295c29: 四從若深求下。明空定爲極中。若深求此中
T2213_.58.0296a02: 終不知正因縁之法故。自然撥無因果。只以
T2213_.58.0296a03: 證斷見空定爲至極。故云若深求此中乃最
T2213_.58.0296a04: 是世間究極之理也
T2213_.58.0296a05: 五從是故下。明此空定統收一切世間定中。
T2213_.58.0296a06: 是故垂盡三有等者。適雖至非想之有頂。還
T2213_.58.0296a07: 墮三途受難忍之劇苦。如大論第二十八云。
T2213_.58.0296a08: 如經中説。天上命終還生人中者如甲頭土。
T2213_.58.0296a10: 途也。如此等斷見邪定統收一切世間三昧
T2213_.58.0296a11: 道。故云雖於禪定中乃至統收一切世間三
T2213_.58.0296a12: 昧道也。若行者入此心等者。言若眞言行者
T2213_.58.0296a13: 入此邪定三昧時。須一一覺察。不可𥡴留彼
T2213_.58.0296a14: 斷空邪定也。故云若行者入此心時當自覺
T2213_.58.0296a15: 知也
T2213_.58.0296a16: 二從經中下。釋偈頌中。又分爲二。初明交
T2213_.58.0296a17: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0296a18: 初中。交牒可云。爾時世尊而説偈言祕密主
T2213_.58.0296a20: 二從經中下。明隨釋中。自分爲五。一明分別
T2213_.58.0296a21: 五種爲二種。二明世出世間得益。三明顯教
T2213_.58.0296a22: 不知。四明自宗融會。五明深祕解釋
T2213_.58.0296a23: 初中。經中佛説攝偈等者。今指此二偈半頌
T2213_.58.0296a24: 也。就五種三昧道中等者。出世ニ四ツ世間ニ一ツ。
T2213_.58.0296a25: 故云五種也
T2213_.58.0296a26: 二從出世間下。明出世世間得益優劣中。出
T2213_.58.0296a27: 世間三昧皆有實益者。雖有四種憂劣淺深。
T2213_.58.0296a28: 分分斷惑障證性相二空。故云出世間三昧
T2213_.58.0296a29: 乃至摧害於諸過也。世間三昧但有權益者。
T2213_.58.0296b01: 且假離下地苦障得上地妙離。雖然還墮在
T2213_.58.0296b03: 三從如餘下。明顯教不知中。如餘經所説者。
T2213_.58.0296b04: 指諸顯教也。所謂諸教捨劣得勝此即未知
T2213_.58.0296b05: 祕密藏故也。故云如餘經所説乃至此方便
T2213_.58.0296b06: 説耳也
T2213_.58.0296b07: 從就此經下。明自宗融會中。五種三昧皆是
T2213_.58.0296b08: 開心等者。言眞言行者如住有相有縁瑜伽
T2213_.58.0296b09: 者是世間三昧道也。了知唯蘊無我乃至極
T2213_.58.0296b10: 無自性心生等皆是四聖三昧道也。此事住
T2213_.58.0296b11: 心品廣明。故云如行者初住有相乃至餘如
T2213_.58.0296b12: 住心品中廣明也。不同餘教等者。言以不知
T2213_.58.0296b13: 今宗祕密甚深之義故。五乘殊轍不相融會
T2213_.58.0296b14: 也。故云不同餘教乃至不相融會也
T2213_.58.0296b15: 五從若更下。明深祕解釋中。如三重曼荼羅
T2213_.58.0296b16: 者。言今此五種三昧道者是四法界曼荼羅
T2213_.58.0296b17: 聖衆也。所謂以毘盧舍那普門方便加持故。
T2213_.58.0296b18: 或從因向果或從果向因雖重重無盡。只是
T2213_.58.0296b19: 沙羅樹王根莖花菓間雜交落。何有差別淺
T2213_.58.0296b20: 深之殊異耶。然今偈中唯且就彼等自所通
T2213_.58.0296b21: 達教門判説五種差別相也。故云若更作深
T2213_.58.0296b22: 祕乃至流傳法教而言耳
T2213_.58.0296b23: 第六從經云復次下。明具縁眞言支分中。自
T2213_.58.0296b24: 分爲六。一明五種差別。二明如來眞言通相。
T2213_.58.0296b25: 三明眞言別相。四明眞言如實相。五明即俗
T2213_.58.0296b26: 而眞義。六明眞言教相
T2213_.58.0296b27: 初中。又分爲三。初明引牒。二明總表。三明隨
T2213_.58.0296b29: 三從大判下。明隨釋中。又分爲三。一總擧五
T2213_.58.0296c01: 種説。二明五種合爲三種。三明問答決疑｣
T2213_.58.0296c02: 初中。大判眞言略有五種者。今不限大日宗。
T2213_.58.0296c03: 總於兩部大經所説眞言及雜部一切眞言等
T2213_.58.0296c04: 大分爲五種也。所謂一佛説。二菩薩金剛明
T2213_.58.0296c05: 王等説。三二乘説。四諸天説。五地居天説。故
T2213_.58.0296c06: 云大判眞言乃至或地居天説也。謂龍鳥等
T2213_.58.0296c07: 者。龍謂難陀跋難陀等諸大龍王等。鳥謂孔
T2213_.58.0296c08: 雀鳥金翅鳥等。修羅謂羅矆阿修羅王等。或
T2213_.58.0296c09: 地神水神木神風神火神等。各各隨分有威
T2213_.58.0296c10: 勢。相似天果報故。亦名爲假號天。此等名爲
T2213_.58.0296c11: 地居天也
T2213_.58.0296c12: 二從又前下。明五種合爲三種中。又前三種
T2213_.58.0296c13: 者佛菩薩金剛二乘。此三判爲聖者眞言。若
T2213_.58.0296c14: 委悉分別可有六種不同。所謂諸佛諸菩薩
T2213_.58.0296c15: 執金剛大力持明王聲聞縁覺是也。然今其
T2213_.58.0296c16: 大智大悲合爲一種。但空盡滅亦爲一種。故
T2213_.58.0296c17: 云又前三種通名聖者眞言也。第四名諸天
T2213_.58.0296c18: 衆眞言者。大判可有三種。所謂六欲四禪四
T2213_.58.0296c19: 無色也。若委悉分別可有多種不同。所謂六
T2213_.58.0296c20: 欲天色界十七天四空處等是也。如此等諸
T2213_.58.0296c21: 天名爲生天也。第五名地居者眞言等者。如
T2213_.58.0296c22: 上龍鳥修羅鬼神羅刹或地神水神等轉輪聖
T2213_.58.0296c23: 王及諸刹利國王等名爲假號天也。故云第
T2213_.58.0296c25: 若依大論有三種天。所謂彼論第五云。有三
T2213_.58.0296c26: 種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王
T2213_.58.0296c27: 餘大王等是名假號天。從四王天乃至有頂
T2213_.58.0296c28: 生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅
T2213_.58.0297a01: 天。所謂彼經第二十云。有四種天。一者世間
T2213_.58.0297a02: 天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
T2213_.58.0297a03: 如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無
T2213_.58.0297a04: 想頂。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十
T2213_.58.0297a05: 住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩名爲
T2213_.58.0297a06: 義天。以能善解諸法義故。云何爲義。見一切
T2213_.58.0297a08: 謂生天假號攝二種天。清淨天攝佛菩薩二
T2213_.58.0297a09: 乘也。如涅槃經者攝二種天及三乘。除佛也
T2213_.58.0297a11: 三從如聖下。明問答決疑中。自分爲二。初擧
T2213_.58.0297a12: 疑問。後明問答 初疑門。可見
T2213_.58.0297a13: 二從阿下。明答問中。又分爲二。一約隨他意
T2213_.58.0297a14: 明義。二約隨自意明義
T2213_.58.0297a15: 初中。又分爲四。初明諸佛所説。二明菩薩所
T2213_.58.0297a16: 説。三明二乘所説義。四明諸天所説義
T2213_.58.0297a17: 初中。又三。一明阿字三義。二明羅字三義。三
T2213_.58.0297a18: 明諸字准知
T2213_.58.0297a19: 初中。若佛菩薩所説等者。言若佛菩薩眞言
T2213_.58.0297a20: 中有字
字等者。是於一字中含無量義。
T2213_.58.0297a21: 何以故覺了一即一切一切即一。然後所説
T2213_.58.0297a22: 眞言故也。故云則於一字之中具無無義也。
T2213_.58.0297a23: 且略言之者。旦略如釋阿字三義顯一實境
T2213_.58.0297a24: 界。一切諸字亦如此可准知也。故云且略言
T2213_.58.0297a25: 之阿字自有三義也。三義自可見。此三智其
T2213_.58.0297a26: 實一心中得者。言於一體一心之大圓鏡。縁
T2213_.58.0297a27: 其圓明之空理名一切智。縁其所現之色像
T2213_.58.0297a28: 名道種智。縁鏡像圓明總體名一切種智。只
T2213_.58.0297a29: 是爲分別令易解。於一實境界強作三種名。
T2213_.58.0297b01: 是即阿字之上三義三徳。所謂三部妙用也。
T2213_.58.0297b02: 故云一實境界即是中道故龍樹云因縁所生
T2213_.58.0297b03: 法乃至作三種名即此阿字義也
T2213_.58.0297b04: 二從又如下。明羅字有三義中。又有波羅蜜
T2213_.58.0297b05: 義等者。入阿字門故塵垢即無塵垢。是即究
T2213_.58.0297b06: 竟到彼岸。故云又有波羅蜜義。以究竟到彼
T2213_.58.0297b08: 知亦具三點者。所謂塵義理也。無塵義智也。
T2213_.58.0297b09: 到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法
T2213_.58.0297b10: 皆攝入。故云當知亦具三點。三點即攝一切
T2213_.58.0297b11: 法也
T2213_.58.0297b12: 三從如阿下。明諸字准知中。且於阿字羅字
T2213_.58.0297b13: 判三義。如此一切諸字亦例之可知也。故云如
T2213_.58.0297b14: 阿乃至皆然也。與大論語等字等中釋義者。
T2213_.58.0297b15: 字等者。有内心未顯外相。而此字門具足無
T2213_.58.0297b16: 量諸義平等故云字等。語等者。即語聲顯於
T2213_.58.0297b17: 外。而此語具足多義故云語等也。大論四十
T2213_.58.0297b18: 八云。四十二字是一切字根本。因宗有語因語
T2213_.58.0297b19: 有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了
T2213_.58.0297b20: 其義。是字初阿後荼。中間有四十。若一切語中
T2213_.58.0297b21: 聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生
T2213_.58.0297b22: 相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅
T2213_.58.0297b23: 字即隨義。知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
T2213_.58.0297b24: 聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀
T2213_.58.0297b25: 秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆
T2213_.58.0297b26: 非行。遮利夜秦言行。若聞那字即知一切法
T2213_.58.0297b28: 云。諸字無礙無名亦不滅。不可説不可示不
T2213_.58.0297b29: 可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚空。
T2213_.58.0297c01: 須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩
T2213_.58.0297c02: 摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦
T2213_.58.0297c03: 若讀若持若爲他説。如是當知得二十功徳
T2213_.58.0297c05: 入佛三昧耶眞言之釋也
T2213_.58.0297c06: 二從若諸下。明菩薩所説眞言義中。當知各
T2213_.58.0297c07: 於自所通達等者。於菩薩總判四十一位不
T2213_.58.0297c08: 同。別論有十地及地前差別。各隨其次位淺
T2213_.58.0297c09: 深。可有其字義淺深不同也。故云若諸菩薩
T2213_.58.0297c10: 乃至非於普門法界中具一切義也
T2213_.58.0297c11: 三從若二下。明二乘所説眞言義中。當知只
T2213_.58.0297c12: 約盡無生智等者。指但空眞諦之理寂滅涅
T2213_.58.0297c13: 槃之旨。故云不生義也
T2213_.58.0297c14: 四從若梵下。明諸天所説眞言義中。若梵天
T2213_.58.0297c15: 所説眞言等者。彼眞言若有阿字者是出離
T2213_.58.0297c16: 五欲覺觀等故云不生也。帝釋等約十惡不
T2213_.58.0297c17: 生等明義。乃至龍鬼轉輪聖王等約災殃不
T2213_.58.0297c18: 生等明義。其類甚多。對物觸類可覺察也。故
T2213_.58.0297c19: 云若梵天所説乃至餘皆以類可知也
T2213_.58.0297c20: 二從若就下。約隨自意明義中。若就隨自意
T2213_.58.0297c21: 語等者。以前約隨他方便門判五種眞言差
T2213_.58.0297c22: 別淺深不同。若依深祕隨自意門説之。一門
T2213_.58.0297c23: 即普門普門即一門故。入一門普入一切法
T2213_.58.0297c24: 界門。只是開自性清淨心爲八葉。開八徳爲
T2213_.58.0297c25: 第一。開第一重爲第二重。開第二重爲第三
T2213_.58.0297c26: 重。當知四重法界曼荼羅只一心之衆徳開
T2213_.58.0297c27: 合不同耳。譬如金像體一。猶似水波一味。爰
T2213_.58.0297c28: 以疏第六云。六趣衆生與毘盧遮那本無二
T2213_.58.0298a01: 聖者所説阿字世天所説阿字其義只一味
T2213_.58.0298a02: 也。何論淺深殊異耶。如此即一門而見普門。
T2213_.58.0298a03: 不動普門而見一門。又即無差而解差別。不
T2213_.58.0298a04: 動差別而解普門。是即通徹二諦和融淺深
T2213_.58.0298a05: 故。能識眞言實相之人也。故云若就隨自意
T2213_.58.0298a07: 二從復次經中下。明如來眞言通相中。自分
T2213_.58.0298a08: 爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見｣
T2213_.58.0298a09: 二從此明下。明隨釋中。又分爲三。一明釋言
T2213_.58.0298a10: 名成立。二明引因陀羅宗爲譬。三明釋義利
T2213_.58.0298a11: 成就
T2213_.58.0298a12: 初中。又分爲三。一明釋言。二明釋名。三明釋
T2213_.58.0298a13: 成立
T2213_.58.0298a14: 初中。今且約最初等者。指入佛三昧耶眞言
T2213_.58.0298a15: 也。三三昧耶中是最初故云爾也。言謂一一
T2213_.58.0298a16: 字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且
T2213_.58.0298a17: 約入佛三昧耶眞言時。
等字
T2213_.58.0298a18: 皆是法界通入眞言也。故指此一一字云言
T2213_.58.0298a19: 也。是即一一字義究竟法界成就萬徳。所謂
T2213_.58.0298a20:字者以本不生究竟法界成就萬徳。字
T2213_.58.0298a21: 者以無諦究竟法界成就萬徳。
字者以畢
T2213_.58.0298a22: 竟大空究竟法界成就萬徳。
字者以如如
T2213_.58.0298a23: 平等究竟法界成就萬徳。字者以無塵垢
T2213_.58.0298a24: 究竟法界成就萬徳。故云言謂一一字乃至
T2213_.58.0298a25: 摩字是大空門也
T2213_.58.0298a26: 二從名謂下。明釋名中。名謂此字門共成一
T2213_.58.0298a27: 名者。以句義而云名也。所謂阿云無。云
T2213_.58.0298a28: 等。合而成無等名也。故云名謂此字門乃至
T2213_.58.0298b01: 三從成立下。明釋成立中。成立謂藉此衆名
T2213_.58.0298b02: 者。如此多名具足而成立一義。所謂
T2213_.58.0298b03: 云無等。云三等。
云平等本誓
T2213_.58.0298b04: 除障警覺。
成就義也。所謂一切衆生自
T2213_.58.0298b05: 性清淨大菩提心無上無比故云無等。如衆
T2213_.58.0298b06: 生者已成諸佛亦爾也。如諸佛者行者自心
T2213_.58.0298b07: 亦爾也。此心佛及衆生平等具足圓滿。故云
T2213_.58.0298b08: 三平等。以如此三平等爲一切諸佛菩薩本
T2213_.58.0298b09: 誓願故云本誓。以如此三平等之本誓故斷
T2213_.58.0298b10: 除四魔三障故云除障。以如此三平等之本
T2213_.58.0298b11: 誓斷除三障故。驚長眠之衆生令覺三密之
T2213_.58.0298b12: 明朗故云驚覺。斷三障四魔令覺三密之明
T2213_.58.0298b13: 朗故。普門萬徳皆悉成就圓滿故云成就也。
T2213_.58.0298b14: 如此衆名共始終調テ成二立スルヲ無等三平等本
T2213_.58.0298b15: 誓除障驚覺成就之衆徳ヲ一。名ク二入佛三昧耶眞
T2213_.58.0298b16: 言ト一。是即成立義也。故云成立謂藉乃至三
T2213_.58.0298b17: 平等三昧耶也。今旦約入佛三昧耶眞言釋
T2213_.58.0298b18: 言名成立之義。約法界生轉法輪眞言明義
T2213_.58.0298b19: 亦爾也。如三三昧耶眞言者。一切眞言亦例
T2213_.58.0298b21: 無常等者。諸行之名無常之名是生之名滅
T2213_.58.0298b22: 法之名生滅之名滅已之名寂滅之名爲樂
T2213_.58.0298b23: 之名。於此一偈中有如此衆名。然只用其一
T2213_.58.0298b24: 名其義未圓滿。一偈調衆名共シテ然後其義滿
T2213_.58.0298b25: 足。是即成立也。故云復次以多名乃至餘皆
T2213_.58.0298b26: 効此也
T2213_.58.0298b27: 二從如因下。約因陀羅宗明義爲譬中。如因
T2213_.58.0298b28: 陀羅宗等者。彼帝釋所造聲論中。能於一言
T2213_.58.0298b29: 之中具含衆義説之。所謂如旃陀波羅夷者。
T2213_.58.0298c01: 隨釋王之所用含無盡名義。此世間淺近微
T2213_.58.0298c02: 薄智力猶以如此。何況於毘盧遮那如來於
T2213_.58.0298c03: 法自在自證大智力用哉。故云如因陀羅宗
T2213_.58.0298c04: 乃至於法自在耶也
T2213_.58.0298c05: 三從諸義下。約義利成就明義中。謂如來眞
T2213_.58.0298c06: 言等者。言於如來所説眞言。必定於一一言
T2213_.58.0298c07: 一一名一一成立中。皆成就一切義利。且如
T2213_.58.0298c08: 阿字以不生故息災増益敬愛調伏鉤召等五
T2213_.58.0298c09: 種義利皆成辨悉成就。如阿字者。字
T2213_.58.0298c10: 字
字等一一言一一名一一成立成就一切
T2213_.58.0298c11: 義理亦復如是。故云謂如來眞言於一一言
T2213_.58.0298c12: 皆具能成就一切義利乃至當知即此眞言中
T2213_.58.0298c13: 具足一切功用也
T2213_.58.0298c14: 三從已説下。明眞言別相中。自分爲二。初明
T2213_.58.0298c15: 辨本所立名意。二明名行相應用
T2213_.58.0298c16: 初中。又分爲三。初明結前生後。次明牒經。三
T2213_.58.0298c18: 三從謂凡下。明隨釋中。又分爲二。初總明名
T2213_.58.0298c19: 行相應義相。二約三部明義
T2213_.58.0298c20: 初中。謂凡作眞言事業等者。言修眞言事業
T2213_.58.0298c21: 時。先當辨其眞言中所立名及所爲之本意
T2213_.58.0298c22: 與其部類而相應然後可行用之也。且如淨
T2213_.58.0298c23: 三業眞言者。淨自他三業之垢塵以爲本所
T2213_.58.0298c24: 立名。然顯得三部諸尊以爲所爲意趣故。此
T2213_.58.0298c25: 眞言三部性相相應。如此觀想已。隨行者所
T2213_.58.0298c26: 用用三部隨一増加之句也。故云謂凡作眞
T2213_.58.0298c27: 言事業乃至隨性相所應而行用之也。若眞
T2213_.58.0298c28: 言名義與所用或不相應者。且如淨三業眞
T2213_.58.0298c29: 言者。三部名義與息災増益降伏用而雖相
T2213_.58.0299a01: 應。敬愛鉤召等用與名義不相應歟。然者如
T2213_.58.0299a02: 此觀想已。敬愛法所用者可用敬愛増加之
T2213_.58.0299a03: 句。若鉤召法所用者可用鉤召増加之句也。
T2213_.58.0299a04: 故云若眞言名義與所用乃至増加語句也
T2213_.58.0299a06: 二從復次經中下。明名行相應用中。又分爲
T2213_.58.0299a07: 二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0299a08: 初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有納摩
T2213_.58.0299a09: 字及莎縛訶等者
T2213_.58.0299a10: 二從復次下。明隨釋中。自分爲五。一明佛頂
T2213_.58.0299a11: 所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩薩眞
T2213_.58.0299a12: 言相。四明聲聞安布。五明支佛三昧分異
T2213_.58.0299a13: 初中。自説名行相應之用者。佛自説故云自
T2213_.58.0299a14: 説也。名者眞言中衆名也。行謂與彼衆名相
T2213_.58.0299a15: 應之三密行也。有此唵吽等者。是即佛頂部
T2213_.58.0299a16: 名號也
T2213_.58.0299a17: 二從若有下。明奉教者所用字中。掲㗚佷拏
T2213_.58.0299a18: 等者。出彼忿怒等所用字句也。其義自可見｣
T2213_.58.0299a19: 三從復次下。明佛菩薩眞言相中。如上所説
T2213_.58.0299a20: 等者。言此經偈等正覺眞言等一偈半明諸
T2213_.58.0299a21: 佛眞言相。次若唵字
字等二偈半説持明
T2213_.58.0299a22: 王等眞言相。次若有納麼字等二偈半説菩
T2213_.58.0299a23: 薩眞言相也。故云如上所説皆是諸佛菩薩
T2213_.58.0299a24: 眞言相也
T2213_.58.0299a25: 四從次云下。明聲聞眞言相中。又分爲二。初
T2213_.58.0299a26: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0299a27: 二從以聲聞下。明隨釋中。以聲聞因他得解
T2213_.58.0299a28: 等者。聲聞必依他之聲教得道故云爾也。入
T2213_.58.0299a29: 法性未深者。纔得空智之一分未得甚深之
T2213_.58.0299b01: 法空故不能於一言含無量義。只多名句成
T2213_.58.0299b02: 立成一義。是故云一一句安布也。故不能以
T2213_.58.0299b03: 字義明義。亦不用増加句等也。唯以其句義
T2213_.58.0299b04: 淺略明義也。故云以聲聞因他得解乃至及
T2213_.58.0299b05: 増加名句也
T2213_.58.0299b06: 五從辟下。明縁覺眞言相中。雖無言説等者。
T2213_.58.0299b07: 雖無口輪之利益。以神通力故能利益生勝
T2213_.58.0299b08: 諸聲聞也。三昧分異者。聲聞觀四諦。縁覺觀
T2213_.58.0299b09: 十二因縁故也
T2213_.58.0299b10: 四從經中下。明眞言如實相中。自分爲二。初
T2213_.58.0299b11: 明法爾無作。二明法爾無作所由
T2213_.58.0299b12: 初中。又分爲三。初明別表。二明牒經三明隨
T2213_.58.0299b14: 三從以如來下。明隨釋中。以如來身語意畢
T2213_.58.0299b15: 竟等故者。如來三密畢竟平等遍滿法界海
T2213_.58.0299b16: 故。常住而不流動。譬如瓶入水時其水充滿
T2213_.58.0299b17: 瓶中更不動轉。如來三密亦復如是。以畢竟
T2213_.58.0299b18: 平等而遍滿法界海故。更不動不流無有變
T2213_.58.0299b19: 易。法爾自然無有造作。故云以如來身口意
T2213_.58.0299b20: 乃至非造作所成也。若造作法者是生滅法
T2213_.58.0299b21: 也。何名爲眞實語耶。以是義故非佛自作。亦
T2213_.58.0299b22: 不令他作。亦設能作不隨喜。故有佛無佛性
T2213_.58.0299b23: 相常爾故。名爲必定印也。所謂法爾無作心
T2213_.58.0299b24: 蓮臺是也。故云若可造作即是生法乃至是
T2213_.58.0299b25: 故名必定印也。此大曼荼羅所攝一切眞言。
T2213_.58.0299b26: 一一言一一成立相。法爾自然如是。故云衆
T2213_.58.0299b27: 聖道同乃至故重言之也
T2213_.58.0299b28: 二從若如是下。明法爾無作所由中。自分爲
T2213_.58.0299b29: 三。一明表其意。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0299c01: 初中。若如是者則是等者。顯伏難之意也。故
T2213_.58.0299c02: 經釋所由云者。擧經遮伏難也
T2213_.58.0299c03: 二明引牒。自可見
T2213_.58.0299c04: 三從此意下。明隨釋中。又分爲六。一明難思
T2213_.58.0299c05: 利益。二明衆生法爾成就。三明不知故不出
T2213_.58.0299c06: 生死。四明自悟不由他。五明悲智運載。六明
T2213_.58.0299c07: 勸誡行者
T2213_.58.0299c08: 初中。如來自證法體者。指自性清淨之體性
T2213_.58.0299c09: 也。雖一切造作故云非佛自作等也。三世常
T2213_.58.0299c10: 住雖法爾自然。以大方便加持力故能演説
T2213_.58.0299c11: 自證三菩提之體鎭施利益安樂。故云法爾
T2213_.58.0299c12: 常住乃至利益衆生也。然此眞言行者身口
T2213_.58.0299c13: 意十地等覺不能覺知。何況於二乘等哉。故
T2213_.58.0299c14: 云祕密身口意也。即是法佛如來三密無始
T2213_.58.0299c15: 無初際。無終無後際。無作無作者。只以不可
T2213_.58.0299c16: 思議加持力。垂如幻如陽之利益也。故云今
T2213_.58.0299c17: 此眞言門乃至利益衆生也
T2213_.58.0299c18: 二從如來下。明衆生法爾成就中。如來無礙
T2213_.58.0299c19: 知見者。指自性清淨大菩提心云無礙知見
T2213_.58.0299c20: 也。一切衆生相續中者。於愚童凡夫百六十心
T2213_.58.0299c21: 相續中。自然具足無有點汚。又無缺減。故云
T2213_.58.0299c22: 如來無礙知見乃至無有缺減也
T2213_.58.0299c23: 三從以於下。明不知故不出生死中。以於此
T2213_.58.0299c24: 眞言體相者。此六大法界自性清淨之體相
T2213_.58.0299c25: 用。如實不覺知故見生者滅者。有生者滅者
T2213_.58.0299c26: 故往來生死輪迴六道。故云以於此眞言體
T2213_.58.0299c27: 相乃至生死中人也
T2213_.58.0299c28: 四從若能下。明自悟不由他中。若能自知等
T2213_.58.0299c29: 者。若能如實知見自心八葉花臺實相自然
T2213_.58.0300a01: 體時。煩惱菩提生死涅槃皆是自心所具萬
T2213_.58.0300a02: 徳自然自證實相。故非一法可取非一法可
T2213_.58.0300a03: 捨。取捨更無。何論造作耶。故云若能自知乃
T2213_.58.0300a04: 至亦非他所傳授也
T2213_.58.0300a05: 五從佛坐下。明悲智運載中。佛坐道場等者。
T2213_.58.0300a06: 若淺略釋者。指如來本實成後成道外迹。所
T2213_.58.0300a07: 謂成如實正覺已。還爲一切衆生施設三密
T2213_.58.0300a08: 無方化用也。故云佛坐道場證如是法已乃
T2213_.58.0300a09: 至而但以佛之知見示悟衆生也。若深祕釋
T2213_.58.0300a10: 者。佛者能知之人。即如實見者也。坐者所知
T2213_.58.0300a11: 之境。即自性清淨妙蓮開敷遍法界。是即所
T2213_.58.0300a12: 知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能
T2213_.58.0300a13: 所和融境智相照。無所不至無所不遍。此遍
T2213_.58.0300a14: 一切處身所住樓閣名爲道場。所謂法界道
T2213_.58.0300a15: 場也。以如此義故云佛坐道場證如是已也。
T2213_.58.0300a16: 如此成如實大菩提已。覆無縁大悲於法界。
T2213_.58.0300a17: 施普現色身於十方。故云了知一切世界乃
T2213_.58.0300a18: 至示悟衆生也
T2213_.58.0300a19: 六從若下。明勸誡行者中。於此眞言十喩等
T2213_.58.0300a20: 者。言垂如此普現色身之時。或成能或成所。
T2213_.58.0300a21: 雖重重無盡不可思識。只是自心之影像而
T2213_.58.0300a22: 不異幻夢陽焔。不可作實有實見之想。故云
T2213_.58.0300a23: 若行者乃至則非如來之本意也
T2213_.58.0300a24: 五從復次世下。明即俗而眞義中。自分爲二。
T2213_.58.0300a25: 一明擧世俗文字爲所加。二明擧如來福智
T2213_.58.0300a26: 爲能加
T2213_.58.0300a27: 初中。又分爲三。一明表釋其意。二明引經。三
T2213_.58.0300a29: 三從以世間下。明隨釋中。以世間文字等者。
T2213_.58.0300b01: 言以世間文字即不異第一義諦實義。以此
T2213_.58.0300b02: 義故大日如來以眞言實義而加持此世間文
T2213_.58.0300b03: 字者。法性外無一法故。離世間文字無眞言
T2213_.58.0300b04: 實義。亦離眞言實義無世間文字。故云以世
T2213_.58.0300b05: 間文字乃至即以眞言實義而加持之也。若
T2213_.58.0300b06: 言離文字有眞言實義者。皆是妄心謬誤。是
T2213_.58.0300b07: 則墮於顛倒。終非眞言正意。故云若出法性
T2213_.58.0300b08: 乃至即是妄心謬見是則墮於顛倒非眞言
T2213_.58.0300b09: 也。都無實體等者。如此即俗而眞之體。離有
T2213_.58.0300b10: 爲無爲離能造所造。都雖無實體。以如來不
T2213_.58.0300b11: 思議神力故作加持。故云都無實體可求而
T2213_.58.0300b13: 二從已知下。明擧如來福智爲能加中。自分
T2213_.58.0300b14: 爲三。一明結前生後。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0300b15: 初中。已知所加持處者。指世間文字云已知
T2213_.58.0300b16: 所加持處也
T2213_.58.0300b18: 三從謂以下。明隨釋中。又分爲三。一明言名
T2213_.58.0300b19: 成立義利圓滿。二明一一徳同眞言相。三明
T2213_.58.0300b20: 擧要説之
T2213_.58.0300b21: 初中。謂以如來無量無邊阿僧企劫所積集
T2213_.58.0300b22: 習修功徳智惠而加持此世間文字時。於一
T2213_.58.0300b23: 字之處言名成立。如上無量無邊不可思議
T2213_.58.0300b24: 功徳智惠無不一法成故。如來萬徳與一字
T2213_.58.0300b25: 一文功徳同等無異也。故云謂以如來無量
T2213_.58.0300b26: 乃至無不成就也
T2213_.58.0300b27: 二從又此下。明一一徳同眞言相中。又分爲
T2213_.58.0300b28: 五。一約阿字明義。二明迦等諸字例然。三明
T2213_.58.0300b29: 於法自在相。四就通相明義。五就別相明義｣
T2213_.58.0300c01: 初中。又此一一功徳即同眞言之相者。且如
T2213_.58.0300c02: 如來於無量阿僧祇劫所積集檀波羅蜜之功
T2213_.58.0300c03: 徳者。只是與
字字相法爾自然相應。無有
T2213_.58.0300c04: 少分之末等。彼檀波羅蜜以離能施所施施
T2213_.58.0300c05: 物之三相故。即與般若波羅蜜和融即有到
T2213_.58.0300c06: 彼岸義。今此字亦如此入阿字門故。字
T2213_.58.0300c07: 無施與故即至本不生際。然則到彼岸即本
T2213_.58.0300c08: 不生際。本不生際即到彼岸故。字字相與
T2213_.58.0300c09: 檀波羅蜜功徳無二無別也。如字者一切
T2213_.58.0300c10: 諸字與一一功徳法爾相應亦如是。故云又
T2213_.58.0300c11: 此一一功徳乃至非造作所成也。今且約阿
T2213_.58.0300c12: 字一言者。言以阿字本不生被一切諸法。皆
T2213_.58.0300c13: 悉入不生不滅不可得門。窮盡種種法門故。
T2213_.58.0300c14: 一切法門無不至第一義實際。故云今且約
T2213_.58.0300c15: 阿字一言乃至種種法門當自在説之也。復
T2213_.58.0300c16: 次如此經初品等者。言如住心品所説約三
T2213_.58.0300c17: 劫三句等明不生義。自可見
T2213_.58.0300c18: 二從如阿下。明迦等諸字例然中。如阿字不
T2213_.58.0300c19: 生門者迦字無作門等者。一切諸法皆入迦
T2213_.58.0300c20: 字無作門離諸造作。無有造作故至第一義
T2213_.58.0300c21: 實際。第一義實際者是毘盧遮那内證眞實
T2213_.58.0300c22: 境界也。如迦字者自餘一切諸字皆亦爾也。
T2213_.58.0300c23: 如字義者一一名句一一多名句成立亦爾
T2213_.58.0300c24: 也。故云如阿字不生門乃至皆應廣説也
T2213_.58.0300c25: 三從復次下。明於法自在義中。或以一字攝
T2213_.58.0300c26: 菩提心等者。言以レ一ヲ則一念淨心一刹那一
T2213_.58.0300c27: 時一日一年一百一千一萬一法一乘一實等
T2213_.58.0300c28: 無量一法皆攝盡之。或復二諦二乘二觀二
T2213_.58.0300c29: 邊等無量二法門皆攝盡之。乃至百萬阿僧
T2213_.58.0301a01: 祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
T2213_.58.0301a02: 無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
T2213_.58.0301a03: 四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
T2213_.58.0301a04: 字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
T2213_.58.0301a05: 門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
T2213_.58.0301a06: 處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
T2213_.58.0301a07: 諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
T2213_.58.0301a08: 處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
T2213_.58.0301a09: 故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
T2213_.58.0301a10: 自至也
T2213_.58.0301a11: 五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
T2213_.58.0301a12: 念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
T2213_.58.0301a13: 若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
T2213_.58.0301a14: 自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
T2213_.58.0301a15: 法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
T2213_.58.0301a16: 如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
T2213_.58.0301a17: 自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
T2213_.58.0301a18: 就別相如以四字乃至如智度等廣説也
T2213_.58.0301a19: 妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0301a20: 沙門阿寂記
T2213_.58.0301a21:
T2213_.58.0301a22:
T2213_.58.0301a23:
T2213_.58.0301a24:妙印鈔卷第三十六
T2213_.58.0301a25: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0301a26: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0301a27: 三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
T2213_.58.0301a28: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0301a29: 初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
T2213_.58.0301b02: 二從初云下。明隨釋中。又自分爲二。一明釋
T2213_.58.0301b03: 一切智智句。二明一切法界本性加持力
T2213_.58.0301b04: 初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
T2213_.58.0301b05: 福願得智名
T2213_.58.0301b06: 初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
T2213_.58.0301b07: 而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
T2213_.58.0301b08: 金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
T2213_.58.0301b11: 二從又一切下。明福願得智名中。本行菩薩
T2213_.58.0301b12: 道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
T2213_.58.0301b13: 悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
T2213_.58.0301b14: 大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
T2213_.58.0301b16: 二從以如是下。明一切法界本性加持力中。
T2213_.58.0301b17: 以如是福願智力等者。如來以何法而加持
T2213_.58.0301b18: 一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
T2213_.58.0301b19: 印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
T2213_.58.0301b20: 力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
T2213_.58.0301b21: 皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
T2213_.58.0301b22: 是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
T2213_.58.0301b23: 六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0301b24: 定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
T2213_.58.0301b25: 明薩埵領解
T2213_.58.0301b26: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301b28: 二從即謂下。明隨釋中。又分爲四。初明正定
T2213_.58.0301b29: 判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
T2213_.58.0301c01: 明隨方名言皆眞言
T2213_.58.0301c02: 初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
T2213_.58.0301c03: 字相爲教相也
T2213_.58.0301c04: 二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
T2213_.58.0301c05: 者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
T2213_.58.0301c06: 也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
T2213_.58.0301c07: 異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
T2213_.58.0301c08: 有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
T2213_.58.0301c09: 造作修成不可示人也
T2213_.58.0301c10: 三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
T2213_.58.0301c11: 脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
T2213_.58.0301c12: 此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
T2213_.58.0301c13: 聲字名爲眞言法教也
T2213_.58.0301c14: 四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
T2213_.58.0301c15: 言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
T2213_.58.0301c16: 普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
T2213_.58.0301c17: 眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
T2213_.58.0301c18: 義耳也
T2213_.58.0301c19: 二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
T2213_.58.0301c20: 明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
T2213_.58.0301c21: 三昧字。四明三昧盡
T2213_.58.0301c22: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301c23: 經。自可見
T2213_.58.0301c24: 二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
T2213_.58.0301c25: 一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
T2213_.58.0301c26: 明字義五明衆生不知
T2213_.58.0301c27: 初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
T2213_.58.0301c28: 是阿字所流所目故云爾也
T2213_.58.0302a01: 三從凡三下。明爲衆字母中。語言皆依於名
T2213_.58.0302a02: 等者。所謂於如來部眞言存言名成立之三
T2213_.58.0302a03: 義。言謂字義。名謂句義。成立謂一之眞言始
T2213_.58.0302a04: 終合論成一事也。故云語言皆依於名等也｣
T2213_.58.0302a05: 四從所以下。明字義中。又分爲三。初擧字相。
T2213_.58.0302a06: 二明字義。三明如實知自心
T2213_.58.0302a07: 初中。以一切法無不從衆縁生等者。言一切
T2213_.58.0302a08: 諸法皆從縁生故悉有始。有始故即有本。是
T2213_.58.0302a09: 即於無本初之處。假立本初之名也。此名爲
T2213_.58.0302a10: 阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本
T2213_.58.0302a11: 也
T2213_.58.0302a12: 二從今觀下。明字義中。今觀此能生之縁者。
T2213_.58.0302a13: 言今於此本初能生之衆縁觀察之。其能生
T2213_.58.0302a14: 縁亦從衆縁生。展轉皆從縁生。此中誰爲其
T2213_.58.0302a15: 本初耶。如是觀察時。終不見其本初之際。即
T2213_.58.0302a16: 是本不生義也。今此本不生際即是正一切諸
T2213_.58.0302a17: 法本際也。故云今觀此能生之縁乃至是萬法
T2213_.58.0302a18: 之本也。猶如開一切語言時者。聞一切世出
T2213_.58.0302a19: 世間善惡之語言。本來不生故即是聞阿字
T2213_.58.0302a20: 之聲。見一切法生時即能見本不生也。故云
T2213_.58.0302a21: 猶如聞一切語言乃至即是見本不生際也｣
T2213_.58.0302a22: 三從若見下。明如實知自心義中。若見本不
T2213_.58.0302a23: 生際等者。所言本初不生者更無別法。只是
T2213_.58.0302a24: 行者本心實際也。行者本心實際者更無別
T2213_.58.0302a25: 法。只是一切智智實際也。是故行者自心本
T2213_.58.0302a26: 際與毘盧遮那如來并一切衆生自心本際。
T2213_.58.0302a27: 同一實際無二無三。平等平等。湛然清淨猶
T2213_.58.0302a28: 如虚空滿月。如此覺知此阿字本不生際名
T2213_.58.0302a29: 爲佛。以是義故大日如來覺窮此本不生故。
T2213_.58.0302b01: 以此字之一字而爲眞言爲種子。故云若
T2213_.58.0302b02: 見本不生際者乃至唯以此一字爲眞言也｣
T2213_.58.0302b03: 五從而世下。明衆生不知中。自分爲四。一明
T2213_.58.0302b04: 迷阿字本源。二明譬説。三明合譬。四明衆生
T2213_.58.0302b05: 自祕
T2213_.58.0302b06: 初中。而世間凡夫不觀等者。言諸凡夫唯取
T2213_.58.0302b07: 前境。都不能觀察其本源。妄執爲有生有滅。
T2213_.58.0302b08: 是故隨生死之流流轉無息。是則如實不知
T2213_.58.0302b09: 自心本不生際故也。故而世間凡夫乃至不
T2213_.58.0302b10: 能自出也
T2213_.58.0302b12: 三從衆生下。明合譬中。又分爲二。初明不知
T2213_.58.0302b13: 受苦。二明能知自在
T2213_.58.0302b14: 初中。自運諸法本源等者。言一切衆生色心
T2213_.58.0302b15: 實相自本已來諸法本源也。離此一切衆生
T2213_.58.0302b16: 念念作業之外無有如來大空涅槃之體性。
T2213_.58.0302b17: 故云自運諸法本源也。然以不知之因縁故
T2213_.58.0302b18: 運ンテ二白赤黄青黒本源不思議五大色ヲ一。和二貪
T2213_.58.0302b19: 瞋癡之濁水ニ一。或畫作地獄鬼畜可畏之形。還
T2213_.58.0302b20: 自沒其中身心受苦。或畫人中天上可愛之
T2213_.58.0302b21: 貌。又自沈愛流不能上出。故華嚴經云。心如
T2213_.58.0302b23: 而自纒裹。不能自出。還受燒煮之苦。故云衆
T2213_.58.0302b24: 生亦復如是自運諸法乃至備受諸苦也
T2213_.58.0302b25: 二從如來下。明能知自在中。如來有智等者。
T2213_.58.0302b26: 言如來如實知諸法本源本不生際故。能運
T2213_.58.0302b27: 本有五大色雖畫作大悲胎藏曼荼羅折伏攝
T2213_.58.0302b28: 受等種種色相。唯住其本源不生平等法界。
T2213_.58.0302b29: 無有可畏可愛分別妄想。故云如來有智智
T2213_.58.0302c01: 慧乃至成立大悲曼荼羅也
T2213_.58.0302c02: 四從由是下。明衆生自祕中。甚深祕藏等者。
T2213_.58.0302c03: 指自心華臺之萬徳。所謂衆生以如實不知
T2213_.58.0302c04: 故不能開出自寶藏。是即非諸佛祕惜。唯是
T2213_.58.0302c05: 衆生自隱祕也。故云由是而言乃至非佛有
T2213_.58.0302c06: 隱也
T2213_.58.0302c07: 二從迦字門下。明説迦等字門中。自分爲二
T2213_.58.0302c08: 十九。一明迦字門。二明佉字門。三明哦字門。
T2213_.58.0302c09: 四明伽字門。五明遮字門。六明車字門。七明
T2213_.58.0302c10: 若字門。八明社字門。九明吒字門。十明吒字
T2213_.58.0302c11: 門。十一明拏字門。十二明荼字門。十三明
T2213_.58.0302c12: 多字門。十四明他字門。十五明娜字門。十
T2213_.58.0302c13: 六明馱字門。十七明波字門。十八明頗字門。
T2213_.58.0302c14: 十九明摩字門。二十明婆字門。二十一明野
T2213_.58.0302c15: 字門。二十二門羅字門。二十三明邏字門。二
T2213_.58.0302c16: 十四明縛字門。二十五明奢字門。二十六明
T2213_.58.0302c17: 沙字門。二十七明娑字門。二十八明訶字門。
T2213_.58.0302c18: 二十九明旋陀羅尼義
T2213_.58.0302c19: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
T2213_.58.0302c20: 牒。自可見
T2213_.58.0302c21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。二
T2213_.58.0302c22: 明字義
T2213_.58.0302c23: 初中。又分爲五。一擧梵語明句義。二擧外道
T2213_.58.0302c24: 宗計。三擧小乘計。四並破二計。五明結歸
T2213_.58.0302c26: 四從若因下。並破二計中。又分爲三。初明破
T2213_.58.0302c27: 小同外。二明引中論遣迷。三明今正觀
T2213_.58.0302c28: 初中。若因般若方便等者。言彼小乘論師所
T2213_.58.0302c29: 計云三事和合故有果報故。破之時汝不因
T2213_.58.0303a01: 般若方便故謂爲有決定。若因般若方便而
T2213_.58.0303a02: 正觀察之時。一切諸法皆從縁生。從縁生故
T2213_.58.0303a03: 有因有果。然汝不知從縁生故住有自性。住
T2213_.58.0303a04: 有自性故謂有決定。謂有決定故即是墮無
T2213_.58.0303a05: 因。何以故此有從縁不生故。若諸法微塵許
T2213_.58.0303a06: 不從縁生而有。畢竟無之有也。然汝謂爲決
T2213_.58.0303a07: 定有。此有即不從縁生。横計爲有。當知此有
T2213_.58.0303a08: 即墮無因。若墮無因者一切善惡諸法皆即
T2213_.58.0303a09: 無因果。無因果故罪福報一切皆無。故云若
T2213_.58.0303a10: 因般若方便謂有決定乃至涅槃道一切皆無
T2213_.58.0303a11: 也。復次作作者相因待生等者。言相因待生
T2213_.58.0303a12: 者是既墮共句。是又決定法而則與外道不
T2213_.58.0303a13: 異。故云復次作作者相因待生乃至不異外
T2213_.58.0303a14: 道論議也
T2213_.58.0303a17: 五從是故下。明結歸中。是故若見迦字等者。
T2213_.58.0303a18: 言見一切諸法。以因縁生故皆是知造作所
T2213_.58.0303a19: 成。名爲
字自相也。故云是故若見迦字乃
T2213_.58.0303a20: 至名爲自相也
T2213_.58.0303a21: 二從若是下。明字字義中。若是作法等者。
T2213_.58.0303a22: 一切諸法從縁生故展轉不可得。以不可得
T2213_.58.0303a23: 故無有作。是即字字義也。故云若是作法
T2213_.58.0303a24: 者乃至名爲眞實義也
T2213_.58.0303a25: 二從佉字門下。明
字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0303a26: 引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303a27: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字自
T2213_.58.0303a28: 相。二明字義
T2213_.58.0303a29: 初中。梵音佉字是虚空義等者。西國俗法見
T2213_.58.0303b01:字時。即知虚空。此虚空世間一切凡夫皆
T2213_.58.0303b02: 共許無性無作之法。是即字自相也。故云
T2213_.58.0303b03: 梵音佉字是乃至是無生無作法也。若一切
T2213_.58.0303b04: 法本不生者。最初字也離諸作者字也。
T2213_.58.0303b05: 是畢竟如虚空相者字也。以下諸字次第
T2213_.58.0303b06: 相釋准之可知。今此空相亦復不可得者。言
T2213_.58.0303b07: 世間無色相之處名爲虚空。然色相皆是造
T2213_.58.0303b08: 作遷流無常轉變法也。此色相未生時亦無
T2213_.58.0303b09: 滅相。此時豈有虚空相耶。是只對色故云無
T2213_.58.0303b10: 色處爲虚空。無色處亦不可得。何有虚空相
T2213_.58.0303b11: 耶。故云今此空相亦復不可得乃至無色處
T2213_.58.0303b12: 名空也
T2213_.58.0303b13: 二從復次下。明字字義中。諸法如虚空相
T2213_.58.0303b14: 是爲不誑相等者。一切諸法眞實相者本來
T2213_.58.0303b15: 不可得。猶如虚空不可得。是即眞實不誑相
T2213_.58.0303b16: 大般涅槃也。故云諸法如虚空相乃至是佉
T2213_.58.0303b17: 字門眞實義也
T2213_.58.0303b18: 三從哦字下。明哦字門中。自分爲二。一明牒
T2213_.58.0303b20: 二從梵下云。明隨釋中。又分爲二。初明
字
T2213_.58.0303b21: 自相。二明字義
T2213_.58.0303b22: 初中。梵云哦哆也等者。之一字云行者即
T2213_.58.0303b23: 言也。哦哆也三字云行者即名也。餘皆准之。
T2213_.58.0303b24: 所言行者去來進退不住之義也。是字之
T2213_.58.0303b25: 自相也
T2213_.58.0303b27: 二從復次若人不動下。明字義。其義自可見。
T2213_.58.0303b28: 煩不記之
T2213_.58.0303b29: 四從伽下。明伽字門中。自分爲二。初明引牒。
T2213_.58.0303c01: 二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303c02: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。
T2213_.58.0303c03: 二明字義
T2213_.58.0303c04: 初中。又分爲二。初正釋
字自相。二引論遣
T2213_.58.0303c06: 二從復次下。明字字義中。若諸法各各異
T2213_.58.0303c07: 相等者。言一切諸法從縁生故有各各異相。
T2213_.58.0303c08: 然各各異相終不可得故無有合時。是即
T2213_.58.0303c09: 字字義也。故云若諸法各各異相乃至一切
T2213_.58.0303c10: 法畢竟無合也
T2213_.58.0303c11: 五從遮下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0303c13: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。一明自相。
T2213_.58.0303c14: 二明字義
T2213_.58.0303c15: 初中。又分爲二。一擧梵顯諸行遷變義。二引
T2213_.58.0303c16: 論遣迷 初文。自可見
T2213_.58.0303c17: 二從中下。引論遣迷中。如嬰兒時色等者。嬰
T2213_.58.0303c18: 兒時色乃至老後色。刹那刹那遷變不住無
T2213_.58.0303c19: 自性。念念無常無有決定性。故云如嬰兒時
T2213_.58.0303c20: 色乃至分別決定性不可得也。性名決定有
T2213_.58.0303c21: 等者。言性不改爲義故不可變異。然諸法不
T2213_.58.0303c22: 守自性。當知無性。若無性者即是本初不生。
T2213_.58.0303c23: 本不生者即是如來常住身也。故云如嬰兒
T2213_.58.0303c24: 時色乃至無有變易故云離遷變也
T2213_.58.0303c26: 六從車下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0303c27: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0303c28: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明釋字
T2213_.58.0303c29: 自相。二明字義 初文。自可見
T2213_.58.0304a02: 七從惹下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304a03: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304a04: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
T2213_.58.0304a05: 相。二明字義
T2213_.58.0304a06: 初中。又分爲三。一擧衆多喩明生義。二擧外
T2213_.58.0304a07: 道破邪見。三擧小乘破失般若方便。已上三
T2213_.58.0304a09: 二從復下。明字義中。惹字門以十喩等者。見
T2213_.58.0304a10: 一切諸法生時。以十喩觀之從縁生皆不可
T2213_.58.0304a11: 得。以不可得故同無生際。是即字實義也。
T2213_.58.0304a12: 故云復次阿字門乃至亦不出無生際也
T2213_.58.0304a13: 八從社下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304a15: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明字
T2213_.58.0304a16: 自相。二明字義
T2213_.58.0304a17: 初中。然一切法中我義不成等者。言無有二
T2213_.58.0304a18: 法故於一切法中而我義不成也。無有我故
T2213_.58.0304a19: 戰敵不成也。故云爾也。智慧煩惱竟等者。言
T2213_.58.0304a20: 智慧煩惱無同時倶起故。不可云智慧能斷
T2213_.58.0304a21: 煩惱。何以故智慧生時無煩惱。煩惱生時無
T2213_.58.0304a22: 智慧。故涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
T2213_.58.0304a23: 如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修
T2213_.58.0304a24: 奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩
T2213_.58.0304a25: 惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。
T2213_.58.0304a26: 有煩惱則無智慧。云何而言毘婆舍那能破
T2213_.58.0304a27: 煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有
T2213_.58.0304a28: 説言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智誰
T2213_.58.0304a29: 有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
T2213_.58.0304b01: 所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故破
T2213_.58.0304b02: 不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能破。
T2213_.58.0304b03: 若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不
T2213_.58.0304b04: 破。若初到便破。是則不到。云何説言智慧能
T2213_.58.0304b06: 是義故云智慧煩惱竟爲屬誰而言乃至明闇
T2213_.58.0304b07: 畢竟不相及也
T2213_.58.0304b09: 九從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304b11: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
T2213_.58.0304b12: 相。二明字義
T2213_.58.0304b13: 初中。略説有七種相者。一我慢。二邪慢。三増
T2213_.58.0304b14: 上慢。四過慢。五勝慢。六劣慢。七卑慢也。乃
T2213_.58.0304b15: 至求三乘人等者。如聲聞者有七賢七聖等
T2213_.58.0304b16: 高下。如菩薩者有四十一位等之賢聖位。故
T2213_.58.0304b17: 云乃至求三乘人猶有上地下地不平等見也｣
T2213_.58.0304b18: 二從今下。明字義中。大悲曼荼羅正表此義
T2213_.58.0304b19: 者。言今此大悲曼荼羅諸尊皆是毘盧遮那
T2213_.58.0304b20: 如來普門萬徳。一即多多即一。一多自在無
T2213_.58.0304b21: 二無別。何以故。只是自性清淨大菩提心影
T2213_.58.0304b22: 像故。不出自心本不生際故云爾也
T2213_.58.0304b23: 十從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304b24: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304b25: 二從如世下。明隨釋中。又分爲二。初明字
T2213_.58.0304b26: 自相。二明字義
T2213_.58.0304b27: 初中。又分爲三。初約非情世間明義。二約有
T2213_.58.0304b28: 情世間明義。三約智正覺世間明義 初文。
T2213_.58.0304b29: 自可見
T2213_.58.0304c01: 二從内下。約有情世間明義中。内法亦爾者。
T2213_.58.0304c02: 對非情國土等外故。業煩惱等名爲内法也｣
T2213_.58.0304c03: 三從今下。約智正覺世間明義。自可見
T2213_.58.0304c04: 二從復次下。明字義。此亦自可見
T2213_.58.0304c05: 十一拏字下。明
字中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304c06: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c07: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
T2213_.58.0304c08: 相。二明字義
T2213_.58.0304c09: 初中。又分爲二。初明梵漢不同。二引律
T2213_.58.0304c12: 十二從荼字下。明
字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0304c13: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c14: 二從梵音中。明隨釋中。又分爲二。一明字相。
T2213_.58.0304c15: 二明字義
T2213_.58.0304c16: 初中。又分爲二。初擧梵語異判其不同。二正
T2213_.58.0304c17: 明字相
T2213_.58.0304c18: 其二義。自可見
T2213_.58.0304c19: 二從今以下。明字義。此亦自可見。恐煩不記
T2213_.58.0304c21: 十三從多下。明字門中。自分爲二。初明牒
T2213_.58.0304c23: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語
T2213_.58.0304c24: 多含。二明字義。三明字相 初文。自可見｣
T2213_.58.0304c25: 二從如謂下。明字義中。如謂諸法實相者。如
T2213_.58.0304c26: 如平等如實法界是也。所謂字本性不生
T2213_.58.0304c27: 不滅不可破壞實相也
T2213_.58.0304c28: 三從若見下。明字相中。又分爲三。一正明字
T2213_.58.0304c29: 相。二明擧外道計破。三破小執顯實義 初
T2213_.58.0305a01: 文。自可見
T2213_.58.0305a02: 二從然下。擧外道計破中。計有如如之性者。
T2213_.58.0305a03: 計有如如實有之性。是即常見外道也。只是
T2213_.58.0305a04: 我見異名。非如如法界之體。故云然有類外
T2213_.58.0305a05: 道乃至只是於我見上轉作異名也
T2213_.58.0305a06: 三從龍下。破小執顯實義中。又分爲二。初擧
T2213_.58.0305a07: 彼所入。二破小顯實義
T2213_.58.0305a08: 初中。龍樹以爲者指大論也。言法住者亦是
T2213_.58.0305a09: 諸法如如者。指涅槃云爾也。以所入未深故
T2213_.58.0305a10: 者。纔得空智之一分作究竟永寂滅之想。故
T2213_.58.0305a11: 云而生滅度之想謂證涅槃也
T2213_.58.0305a12: 二從然生下。明破小顯實義中。然生死涅槃
T2213_.58.0305a13: 等者。言若汝執涅槃爲實者。生死涅槃是相
T2213_.58.0305a14: 對之法。何捨一法執一法。若知生死本際不
T2213_.58.0305a15: 可得者諸法自爾之相也。又知涅槃本際不
T2213_.58.0305a16: 可得者是又諸法自爾之相也。以是義故涅
T2213_.58.0305a17: 槃之際與世間際毫釐無別也。故云然生死
T2213_.58.0305a18: 涅槃乃至亦無如如解脱也
T2213_.58.0305a19: 十四從他下。明
字門中。自分爲二。一明牒
T2213_.58.0305a20: 經。二隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初釋字相。二
T2213_.58.0305a23: 十五從娜字下。明字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0305a24: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a25: 二從條下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305a26: 明字義 初文。自可見
T2213_.58.0305a27: 二從所以下。明字義中。以一切法離合在縁
T2213_.58.0305a28: 等者。言一切諸法皆是從縁生故無有必定
T2213_.58.0305a29: 離合之相。其離合只有縁。無有堅住之相。若
T2213_.58.0305b01: 執著堅住者作種種過患。能施所施施物三
T2213_.58.0305b02: 事不可得。是即眞實檀波羅蜜滿足義。如此
T2213_.58.0305b03: 名爲字字義也。如來祕密之藏等者。夫自
T2213_.58.0305b04: 然自證大菩提之法非可施與。只是心自證
T2213_.58.0305b05: 心心自覺心。故云如來祕密之藏乃至眞實
T2213_.58.0305b06: 義也
T2213_.58.0305b07: 十六從駄字下。明
字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0305b08: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b09: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語多
T2213_.58.0305b11: 三從夫法下。明字義中。以心界本不生故者。
T2213_.58.0305b12: 從字以後次第轉釋也。法界者唯是自證
T2213_.58.0305b13: 常心等者。言行者自心自證之體。本來常住
T2213_.58.0305b14: 心蓮華臺名爲法界。更非別法也。故云爾也。
T2213_.58.0305b16: 十七從波下。明
字門中。自分爲二。一明牒
T2213_.58.0305b17: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b18: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305b19: 明字義
T2213_.58.0305b20: 初中。又分爲三。一明第一義與諦梵漢不同。
T2213_.58.0305b21: 二引大論釋義。三引毘曇釋義。已上三義自
T2213_.58.0305b22: 可見
T2213_.58.0305b23: 二從若字下。明字義中。又分爲三。一明第一
T2213_.58.0305b24: 義不可得。二引大論證其義。三明入平等法
T2213_.58.0305b26: 十八從頗字下。明
字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0305b28: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305b29: 明字義
T2213_.58.0305c02: 二從今攝下。明字義中。攝末歸本者。指本有
T2213_.58.0305c03: 云本。縁起云末也。去丈就尺者。去丈者指字
T2213_.58.0305c04: 相。就尺者指字義。復次去丈者指諸法就尺
T2213_.58.0305c05: 者指字不生也。如此就縁起而觀察。就本
T2213_.58.0305c07: 性海者。指本初不生字心性海也。所謂一
T2213_.58.0305c09: 十九明麼字門中。自分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0305c10: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305c11: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初擧梵漢明
T2213_.58.0305c12: 字相。二明字義。三明次第相釋
T2213_.58.0305c13: 初中。又分爲三。初釋縛義。二引天帝明縛脱
T2213_.58.0305c14: 自爾。三擧天魔況煩惱魔。其三義自可見。恐
T2213_.58.0305c16: 二從以要下。明字義中。自分爲二。初正明字
T2213_.58.0305c17: 義。二引中論證義
T2213_.58.0305c18: 初中。以要言之者。夫於縛雖有身心事理無
T2213_.58.0305c19: 量之縛。皆是依妄相因縁。若離諸妄想因縁
T2213_.58.0305c20: 不墮諸法數。豈有縛耶。是即字字義也。故
T2213_.58.0305c21: 云以要言之乃至是爲字義也
T2213_.58.0305c22: 二從中下。明引中論證義中。離五陰別有衆
T2213_.58.0305c23: 生者。五陰和合名爲衆生。若五陰離散無衆
T2213_.58.0305c24: 生。故知縛脱唯有五陰合離。何於衆生耶。如
T2213_.58.0305c25: 衆生者煩惱亦如是。故云離五陰別有衆乃
T2213_.58.0305c26: 至如觀縛解品中廣説也
T2213_.58.0305c28: 二十明婆字門中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0305c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a01: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。二明字
T2213_.58.0306a02: 義
T2213_.58.0306a03: 初中。又三。一明正釋字相。二從所以下擧説
T2213_.58.0306a04: 一切有破墮斷常。三明引中論證。其義自可
T2213_.58.0306a07: 二十一從野字下。明野字門中。自分爲二。初
T2213_.58.0306a09: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。二
T2213_.58.0306a10: 從今觀下明字義。三從復次是下明實際不
T2213_.58.0306a12: 二十二從囉下。明囉字門中。又分爲二。一明
T2213_.58.0306a14: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。
T2213_.58.0306a15: 二從中論下明字義。三從復次下明次第轉
T2213_.58.0306a17: 二十三從邏下。明邏字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306a19: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。
T2213_.58.0306a20: 二明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306a21: 初中。又分爲二。一擧有人義明性相同異。二
T2213_.58.0306a23: 二從今下。明字義。三從復下。明次第相釋。自
T2213_.58.0306a25: 二十四從嚩下。明嚩字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306a26: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a27: 二從梵音下。明隨釋中。亦分爲三。初明字相。
T2213_.58.0306a28: 二從若法下明字義。三從復次下明次第轉
T2213_.58.0306b01: 二十五從奢下。明奢字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306b02: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b03: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。後明字
T2213_.58.0306b04: 義
T2213_.58.0306b05: 初中。又爲二。初明凡夫小寂。二從乃下擧二
T2213_.58.0306b07: 二從若入下。明字義中。若入奢字門時者以
T2213_.58.0306b08: 奢字門入不可得時。常自寂滅相故。無有一
T2213_.58.0306b09: 法高下差別。是故云爾也
T2213_.58.0306b10: 二十六從沙下。明沙字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0306b11: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b12: 二從若下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
T2213_.58.0306b13: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b14: 初中。飾文者存古譯之辭耳者。言若依新譯
T2213_.58.0306b15: 者應云性同於頑。然依舊釋大品經等之辭
T2213_.58.0306b19: 二十七從娑下。明娑字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306b21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
T2213_.58.0306b22: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b23: 初中。如説日可令冷等者。是即稻芋經之意
T2213_.58.0306b24: 也。言日火珠所成故常其性熱然以熱加彼。
T2213_.58.0306b25: 其義不可然。故云日可令冷也。月水珠所成
T2213_.58.0306b26: 故常其性冷。然以冷加彼。彌可増冷氣。故云
T2213_.58.0306b27: 月可令熱也。即其冷熱性相審實不可疑慮。
T2213_.58.0306b28: 此名爲諦也。佛説苦諦不可令異等者。言苦
T2213_.58.0306b29: 諦之果必依集諦之因故苦諦不可異於集
T2213_.58.0306c01: 諦。集諦之因滅則苦諦之果亦滅。滅苦果之
T2213_.58.0306c02: 道即道諦也。如是知苦斷集證滅修道之理。
T2213_.58.0306c03: 審實不虚故云諦也。故云佛説苦諦乃至更
T2213_.58.0306c04: 無餘道也
T2213_.58.0306c05: 二從復次下。明字義中。解苦無苦者。苦諦不
T2213_.58.0306c06: 可得。離能受所受之相。離三世十方之際。如
T2213_.58.0306c07: 此解時苦道即法身。復無餘法。故云解苦無
T2213_.58.0306c08: 苦是故無苦而有眞諦也。如苦者餘三道亦
T2213_.58.0306c09: 不可得故。但有一實諦更無一物也。是爲字
T2213_.58.0306c10: 門之相者。擧其字相而裏顯字義故云爾也｣
T2213_.58.0306c12: 二十八從訶字下。明訶字門中。自分爲二。一
T2213_.58.0306c13: 明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306c14: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字相。二
T2213_.58.0306c15: 明字義
T2213_.58.0306c16: 初中。因有六種者。大論十七云。復有六因。相
T2213_.58.0306c18: 義中因有五種者。大論第三十二云。因縁者
T2213_.58.0306c19: 相應因共生因自種因遍因報因是名五因。
T2213_.58.0306c21: 二從以諸下。明字義中。前説阿字門從本歸
T2213_.58.0306c22: 末等者。言最初阿字門爲本初。伽字門乃至
T2213_.58.0306c23: 訶字門爲末。從阿字本不生之本至伽字作
T2213_.58.0306c24: 業不可得乃至訶字因業不可得之末。皆悉
T2213_.58.0306c25: 到畢竟不生之彼岸。故云前説阿字門從本
T2213_.58.0306c26: 歸末畢竟到如是處也。今亦訶字門等者。其
T2213_.58.0306c27: 義亦准前可知也。阿字從本不生生一切法者。
T2213_.58.0306c28: 言阿字以本不生爲其義。雖然現生一切法
T2213_.58.0306c29: 是即不生而生。所謂無自性不可得之生也。
T2213_.58.0307a01: 故云阿字從本不生生一切法也。今亦以無
T2213_.58.0307a02: 因待等者。言訶字亦以因業不可得故。雖無
T2213_.58.0307a03: 因待而爲諸法之因。是即無因而成因。所謂
T2213_.58.0307a04: 是亦無自性不可得之因也。如此始從阿字
T2213_.58.0307a05: 終至訶字。無生而生無因而爲諸法因。譬如
T2213_.58.0307a06: 幻如焔乃至如鏡像水月等。能所不可思議
T2213_.58.0307a07: 非思量憶度所及。故云終始同歸也。則中間
T2213_.58.0307a08: 旨趣皆可知者。阿字爲始訶字爲終故。伽乃
T2213_.58.0307a09: 至娑名爲中間。如此諸字門皆又如此可准
T2213_.58.0307a10: 知。故云則中間旨趣皆可知也
T2213_.58.0307a11: 二十九從復次此中下。明釋旋陀羅尼相中。
T2213_.58.0307a12: 自分爲三。初明別表。二明列八種。三明作釋
T2213_.58.0307a13: 初二。自可見
T2213_.58.0307a14: 三從云何下。明作釋中。又分爲六。一明釋八
T2213_.58.0307a15: 種義。二引大品明義。三依住心品明義。四約
T2213_.58.0307a16: 一切契經明義。五明一字門中具無量義。六
T2213_.58.0307a17: 明一一字門顯中道矣
T2213_.58.0307a18: 初釋八種義。三悉地儀軌亦如是。其義自可
T2213_.58.0307a20: 二從復次下。引大品明義中。今言一切法者
T2213_.58.0307a21: 是總相等者。言於一切法有總別二相。其總
T2213_.58.0307a22: 相色等一切諸法皆一相謂無相也。故大品
T2213_.58.0307a23: 云諸法一相所謂無相云云。如此今色等一
T2213_.58.0307a24: 切諸法皆悉不生無作無行無合乃至無因
T2213_.58.0307a25: 也。是即諸法總相也。色乃至一切種智等者。
T2213_.58.0307a26: 依別相説之者。色法本初不生無作無行無
T2213_.58.0307a27: 合乃至無因也。乃至一切種智本初不生無
T2213_.58.0307a28: 作無合乃至無因也。如此經色乃至一切種
T2213_.58.0307a29: 智等一一諸法。以一一字門釋其義故。其義
T2213_.58.0307b01: 無量無邊不可思議也。故云若依摩訶乃至
T2213_.58.0307b02: 義則無量也
T2213_.58.0307b03: 三從又一一門下。依住心品明義中。又一一
T2213_.58.0307b04: 門者指一一字門也。當約眞言住心品中等
T2213_.58.0307b05: 者。於彼品中説十住心淺深無自性。就彼一
T2213_.58.0307b06: 一住心。各以阿字乃至訶字等諸字門釋其
T2213_.58.0307b07: 義。一一住心皆悉本初不生無作無行無合
T2213_.58.0307b08: 乃至無因也。又如第二住心者。約違順八心
T2213_.58.0307b09: 明義。於一一心以諸字門又釋之。一念齊施
T2213_.58.0307b10: 心本初不生也。無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b11: 乃至殊勝決定心等亦如此。乃至極無自性
T2213_.58.0307b12: 心生時。於離有爲無爲界之心又以諸字門
T2213_.58.0307b13: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b14: 乃至第十祕密住心。於一一地以三句十心
T2213_.58.0307b15: 横竪配立之。於一一句一一心又以諸字門
T2213_.58.0307b16: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b17: 如此雖有淺深重數不可思議不同。以此百
T2213_.58.0307b18: 千萬億旋陀羅尼義門故。皆歸阿字本不生
T2213_.58.0307b19: 乃至訶字因業不可得門。成無自性一理。是
T2213_.58.0307b20: 即諸字門旋陀羅尼義也。故云又一一門乃
T2213_.58.0307b21: 至旋陀羅尼也
T2213_.58.0307b22: 四從復次下。約一切契經明義中。又分爲二。
T2213_.58.0307b23: 初明佛語皆眞言。二引智論釋義
T2213_.58.0307b24: 初中。如來一切言説無非眞言者。所謂一切
T2213_.58.0307b25: 如來所出言音一字含無量義一句顯無邊
T2213_.58.0307b26: 徳。以是義故於一字一句言名成立。是即眞
T2213_.58.0307b27: 言如語不妄不異之音。故一切契經一一言
T2213_.58.0307b28: 句無非眞言。故云如來一切言説乃至普入
T2213_.58.0307b29: 一切修多羅也
T2213_.58.0307c01: 二從是下。引智論釋義中。若一切語中聞阿
T2213_.58.0307c02: 字等者。釋文殊五字眞言之初阿字也。乃至
T2213_.58.0307c04: 五從復次下。明一字門中具無量義中。是故
T2213_.58.0307c05: 一字門中無量義者。且擧阿字之一字例諸
T2213_.58.0307c06: 字。故大集經第四云。於一字中説一切法。一
T2213_.58.0307c07: 字者所謂爲阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩
T2213_.58.0307c08: 説阿字時即能演説一切諸法。阿之言無者。
T2213_.58.0307c09: 諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。諸
T2213_.58.0307c10: 法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法
T2213_.58.0307c11: 無住諸法無性。諸法無出。諸法無行諸法無
T2213_.58.0307c12: 増。諸法無高諸法無減。諸法無主諸法無用。
T2213_.58.0307c13: 諸法無願諸法無戲論亦無覺觀。無説無聽無
T2213_.58.0307c14: 處無入。諸法無我及無衆生。無淨無命。無名
T2213_.58.0307c15: 無有士夫。無外無常無相無憶。無量無爲無
T2213_.58.0307c16: 跡無句。無等無苦無隨他無隨己。無報無放
T2213_.58.0307c17: 無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無
T2213_.58.0307c18: 受無聲。無相無結無行無住。無漏無有無覆
T2213_.58.0307c19: 無濁。無對。無色無受想無行無識。無因無果
T2213_.58.0307c20: 無陰入界。無因縁無境界。無受無欲無色無
T2213_.58.0307c21: 無色。無誘導無黒無白。無淨無思惟。無時無
T2213_.58.0307c22: 歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住
T2213_.58.0307c23: 無堅無胒。無可見無可觸。無光無闇。無曲無
T2213_.58.0307c24: 罪無實無虚。無癡無觀無證。無見無聞無學
T2213_.58.0307c25: 無智。無觸無識。善男子菩薩摩訶薩獲得如
T2213_.58.0307c26: 是淨聲光明陀羅尼時。於此一字説一切法。
T2213_.58.0307c27: 菩薩於此一字之中説無量義無有錯謬。不壞
T2213_.58.0307c28: 法界不失字義。菩薩摩訶薩得是陀羅尼已
T2213_.58.0307c29: 身口意淨。擧動進止衆生樂見。是名身淨。凡
T2213_.58.0308a01: 所演説衆生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨
T2213_.58.0308a03: 法説無之義。是故無之裏即有也。是阿字假
T2213_.58.0308a04: 有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃
T2213_.58.0308a05: 至訶字皆亦如是。非從訶字門中但有無因
T2213_.58.0308a06: 義者。言訶字因業者是且一途義。是故涅槃
T2213_.58.0308a07: 經説呵字門云。呵者名心歡喜。奇哉世尊離
T2213_.58.0308a09: 經以歡喜奇哉爲呵字之義。故知非但有無
T2213_.58.0308a10: 因之義。可有無量義也。如訶字者自餘一切
T2213_.58.0308a11: 字亦如是。故云非訶字門中乃至餘字門當
T2213_.58.0308a13: 説四十二字。是則四十二位無自性功徳法
T2213_.58.0308a14: 門也。與此經所説其義或異或同者。字相同
T2213_.58.0308a15: 字義異故云爾也。或又遮情義同表徳義異
T2213_.58.0308a16: 也故云爾也。或彼多名句成義。此顯言名成
T2213_.58.0308a17: 立故異也
T2213_.58.0308a18: 六從復次下。明一一字門顯中道中。一一字
T2213_.58.0308a19: 門皆言不可得者爲明中道等者。於一一字
T2213_.58.0308a20: 門有字相字義。字相不可得爲空。字義不可
T2213_.58.0308a21: 得爲有。如此空有全體遍收常住不遍爲中
T2213_.58.0308a23: 三從經云祕密下。明説大空點中。自分爲二。
T2213_.58.0308a24: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308a25: 二從於迦下。明隨釋中。又分爲三。初明五類
T2213_.58.0308a26: 分二門。二明五字皆圓點。三明字義説不説
T2213_.58.0308a27: 初中於迦遮吒多波等者。於二十五對文分
T2213_.58.0308a28: 惠證二門。故云於迦遮乃至皆是證門也
T2213_.58.0308a29: 二從梵書下。明五字皆圓點中。以此五字皆
T2213_.58.0308b01: 同圓點等者。抑壤等五字皆空點故云爾也。
T2213_.58.0308b03: 三從涅槃下。明字義説不説中。涅槃經此五
T2213_.58.0308b04: 字亦具明字義者。彼經如來性品説諸字門
T2213_.58.0308b05: 云。俄者一切諸行破壞之相。若者智惠義知
T2213_.58.0308b06: 眞法性。拏者非是聖義。喩如外道。那者三寶
T2213_.58.0308b07: 安住無有傾動。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所
T2213_.58.0308b09: 明字義也。今毘盧遮那佛宗者。言此經意者
T2213_.58.0308b10: 此五字是大空三昧也。譬如虚空遠離衆相
T2213_.58.0308b11: 而含容萬像。今此大空點亦如是。自體無主
T2213_.58.0308b12: 而遍一切定惠法門。具足大自在力能成辨
T2213_.58.0308b14: 妙印鈔卷第三十六
T2213_.58.0308b17:
T2213_.58.0308b18:
T2213_.58.0308b19:
T2213_.58.0308b20:妙印鈔卷第三十七
T2213_.58.0308b21: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0308b22: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0308b23: 三從次世下。明偈頌意中。又分爲五。初別表。
T2213_.58.0308b24: 二明所願圓滿。三明具願決定。四明勸誘修
T2213_.58.0308b26: 二從眞言下。明所願圓滿中。又分爲二。一明
T2213_.58.0308b27: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308b28: 二從具下。明隨釋中。是心所祈願之願者。是
T2213_.58.0308b29: 即菩提心所起之願也。所謂悲智具足定惠
T2213_.58.0308c01: 平等二利圓滿之願也。此願圓滿者。指初法
T2213_.58.0308c02: 明道位也。復次如來一一三昧門聲字實相
T2213_.58.0308c03: 等者。一一字門皆是如來無邊萬徳三昧門。
T2213_.58.0308c04: 而聲字實相有佛無佛性相常住不壞法身
T2213_.58.0308c05: 也。故云復次如來一一三昧門乃至即是如
T2213_.58.0308c06: 來本地法身也。爲欲以此法身等者。言以此
T2213_.58.0308c07: 常住不壞化身而平等加持衆生。令得見此
T2213_.58.0308c08: 法爾聲字實相三密。故云爲欲以此法身乃
T2213_.58.0308c09: 至加持如是法爾聲字故也。此聲字即是諸
T2213_.58.0308c10: 佛加持之身者。此聲字者是即法佛如來無
T2213_.58.0308c11: 相三密。以是義故自性法身如來以此無相
T2213_.58.0308c12: 三密加持衆生。故云諸佛加持之身也。所謂
T2213_.58.0308c13: 諸佛者無相法身也。此一一字門即是如來
T2213_.58.0308c14: 等者。此一一字門無相法身三密故。一一聲
T2213_.58.0308c15: 字實相法界量等。第一微妙不可思議境界。
T2213_.58.0308c16: 超越於三世絶離於方所。故云此一一字門
T2213_.58.0308c17: 即是如來不思議果不從別處來也
T2213_.58.0308c18: 三從具足下。明具願決定中。又分爲二。初明
T2213_.58.0308c19: 牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308c20: 二從具存下。明隨釋中。亦分爲三。一明具足
T2213_.58.0308c21: 勝願。二明決定義。三明以決定成金剛印
T2213_.58.0308c22: 初中。所言勝願者。一切總持三昧十力四無
T2213_.58.0308c23: 畏等無量所願滿足圓備。故云勝願也
T2213_.58.0308c24: 二從所云決定下。明決定義中。且如阿字門
T2213_.58.0308c25: 等者。言且如修行阿字門之時。聲字實相擧
T2213_.58.0308c26: 體皆悉不生也。若證入時又還唯證此不生。
T2213_.58.0308c27: 更始終中間無異路。住如此決定故。更不生
T2213_.58.0308c28: 疑惑。故云決定也
T2213_.58.0308c29: 三從復次下。明以決定成金剛印中。是如來
T2213_.58.0293a02: 乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
T2213_.58.0293a03: 然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
T2213_.58.0293a04: 作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
T2213_.58.0293a05: 爾也
T2213_.58.0293a06: 四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
T2213_.58.0293a07: 入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
T2213_.58.0293a08: 者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
T2213_.58.0293a09: 薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
T2213_.58.0293a10: 一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
T2213_.58.0293a11: 八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
T2213_.58.0293a12: 重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
T2213_.58.0293a13: 如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
T2213_.58.0293a14: 云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
T2213_.58.0293a15: 殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
T2213_.58.0293a16: 於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
T2213_.58.0293a17: 殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
| T2213_.58.0293a18: | 此義。其文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0293a20: 二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| T2213_.58.0293a21: | 云云 |
T2213_.58.0293a23: 難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
T2213_.58.0293a24: 幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
| T2213_.58.0293a25: | 所由。七明總結歸 | 矣 |
T2213_.58.0293a27: 第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
T2213_.58.0293a28: 可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
T2213_.58.0293a29: 薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
T2213_.58.0293b01: 時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
T2213_.58.0293b02: 切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
T2213_.58.0293b03: 起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
T2213_.58.0293b04: 別説八地。入此第八地自然得至九地故別
T2213_.58.0293b05: 不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
T2213_.58.0293b06: 至不須別説行處印也
T2213_.58.0293b07: 二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
T2213_.58.0293b08: 者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
T2213_.58.0293b09: 初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
T2213_.58.0293b10: 生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
T2213_.58.0293b11: 初發意以來乃至離於有生也
T2213_.58.0293b12: 三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
T2213_.58.0293b13: 者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
T2213_.58.0293b14: 中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
T2213_.58.0293b15: 修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
| T2213_.58.0293b16: | 善巧方便乃至無邊大用也 | 云云 |
T2213_.58.0293b18: 等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
T2213_.58.0293b19: 修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
T2213_.58.0293b20: 就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
T2213_.58.0293b21: 生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
T2213_.58.0293b22: 號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
T2213_.58.0293b23: 爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
T2213_.58.0293b24: 以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
| T2213_.58.0293b25: | 葉正圓滿位也。故云爾也 | 更問 |
T2213_.58.0293b27: 具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
T2213_.58.0293b28: 切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
T2213_.58.0293b29: 乃至一時給與各得滿其所願也
T2213_.58.0293c01: 五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
T2213_.58.0293c02: 等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
T2213_.58.0293c03: 金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
T2213_.58.0293c04: 云然未能絶乃至分爲二印耳也
T2213_.58.0293c05: 六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
T2213_.58.0293c06: 已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
T2213_.58.0293c07: 云爾也
T2213_.58.0293c08: 七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
T2213_.58.0293c09: 言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
T2213_.58.0293c10: 約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
T2213_.58.0293c11: 一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
T2213_.58.0293c12: 地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
T2213_.58.0293c13: 地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
T2213_.58.0293c14: 若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
| T2213_.58.0293c15: | 耶。故云又如上所説乃至不能頓滿諸地也 | 矣 |
| T2213_.58.0293c17: | 妙印鈔卷第三十四 | 一交了 |
| T2213_.58.0293c18: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十二日加 |
| T2213_.58.0293c19: | 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0293c21:
T2213_.58.0293c22:
T2213_.58.0293c23:
T2213_.58.0293c24: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0293c25: | 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經二 疏七 |
T2213_.58.0293c27: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293c28: 二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
T2213_.58.0293c29: 縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
T2213_.58.0294a01: 歸
T2213_.58.0294a02: 初中。如阿毘曇明者。阿毘曇總有三種。大論
T2213_.58.0294a03: 第二云。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略
T2213_.58.0294a04: 説三十二萬言。二者六分。略説三十二萬言。
| T2213_.58.0294a05: | 三者蜫勒。略説三十二萬言。是爲阿毘曇 | 云云 |
T2213_.58.0294a07: 也。九想者。一者脹相。二者壞相。三者血塗
T2213_.58.0294a08: 相。四膿爛相。五青相。六噉相。七散相。八骨
T2213_.58.0294a09: 相。九燒相也 問曰。不淨觀是爲除婬病。今
T2213_.58.0294a10: 説此九相有何所益耶 答是復爲除婬欲重
T2213_.58.0294a11: 病也。故大論問曰。行者何故觀脹相等九耶。
T2213_.58.0294a12: 答曰。行者先持戒清淨。令心不悔故易受觀
T2213_.58.0294a13: 法。能破婬欲諸煩惱賊。乃至九相雖是不淨
T2213_.58.0294a14: 觀。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以
| T2213_.58.0294a15: | 得渡 | 云云 | 問。若然者何故不説不淨觀耶 |
| T2213_.58.0294a17: | 九相中當廣説 | 云云 |
T2213_.58.0294a19: 息。八念死也。八背捨者。背謂厭背。捨謂捨離
T2213_.58.0294a20: 也。摩訶止觀云。厭下地及自地淨潔五欲。捨
T2213_.58.0294a21: 是著心故名背捨。一者内有色外觀色者。内
T2213_.58.0294a22: 色謂内觀察白骨皮肉等名内有色。而外觀
T2213_.58.0294a23: 死屍等不淨相。如前九相觀時。是名外觀色。
T2213_.58.0294a24: 故云内有色外觀色也。二内無色觀外色者。
T2213_.58.0294a25: 折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅。名
T2213_.58.0294a26: 内無色。外觀色如前已明。三淨背捨身作證
T2213_.58.0294a27: 者初禪二禪非遍身樂。四禪無樂。言諦觀白
T2213_.58.0294a28: 骨復無筋血。如珂如貝。故云淨背捨。四空背
T2213_.58.0294a29: 謂呵色縁空更無別法。但入空定。若凡夫多
T2213_.58.0294b01: 染保著空定。聖人淨心直去不迴。故名背捨。
T2213_.58.0294b02: 第五若縁空多者則散。捨空縁識。名識處背
T2213_.58.0294b03: 捨。第六無所有處背捨者。謂識生滅無常。虚
T2213_.58.0294b04: 誑無復所縁。但有能縁。第七非想非非想背
T2213_.58.0294b05: 捨。謂識處如癕。無所有處如瘡。捨識無識
T2213_.58.0294b06: 也。第八滅受想背捨。謂此無想猶有煩惱。今
T2213_.58.0294b07: 捨能縁之非想之受想。亦無能滅之受想也。
| T2213_.58.0294b08: | 但由定法持身。泯然無想也 | 云云 |
T2213_.58.0294b10: 處。又名八勝知見。又於淨不淨之法。皆於已
T2213_.58.0294b11: 心自在觀解成就。故名勝見。若勝處成時身
T2213_.58.0294b12: 尚不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有
T2213_.58.0294b13: 色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内
T2213_.58.0294b14: 無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又
| T2213_.58.0294b15: | 内無色想觀外青黄赤白。是前成八等也 | 云云 |
T2213_.58.0294b17: 赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察
T2213_.58.0294b18: 無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢
T2213_.58.0294b19: 竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住
T2213_.58.0294b20: 有縁地者。如此等九想八背捨八勝處十一
T2213_.58.0294b21: 切處三三昧等是聲聞有縁觀智也。故云有
T2213_.58.0294b22: 縁也。住此有相有縁之觀智。次第昇進。譬如
T2213_.58.0294b23: 人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地
| T2213_.58.0294b24: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0294b26: 而靜等者。依住如是等三昧故制伏諸煩惱。
T2213_.58.0294b27: 身心寂靜安樂也。故云爾也。得正觀察覺世
T2213_.58.0294b28: 間等者。觀察世間出世間因果也。所謂苦集
| T2213_.58.0294b29: | 滅道也。此中正觀者指十六諦觀也 | 云云 |
T2213_.58.0294c02: 輪經至大涅槃。集作四阿含。増一阿含中阿
T2213_.58.0294c03: 含長阿含相應阿含。是名修妬路法藏。依如
T2213_.58.0294c04: 此等四阿含經作是説。故云如阿含中廣明
T2213_.58.0294c05: 也。毘尼中等者。大論云。長老憂波利。於五百
T2213_.58.0294c06: 阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就
T2213_.58.0294c07: 獅子座處坐説。佛在何處初説毘尼結戒。憂
T2213_.58.0294c08: 波利受僧教。師子座處坐説。如是我聞一時
T2213_.58.0294c09: 佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初
T2213_.58.0294c10: 作婬欲。以是因縁故結初大罪。二百五十戒
T2213_.58.0294c11: 義。作三部七法八法比丘尼毘尼増一憂波
| T2213_.58.0294c12: | 利問雜部善部。如是等八千部作毘尼藏 | 云云 |
| T2213_.58.0294c14: | 故云毘尼中擧要言之也 | 云云 |
T2213_.58.0294c16: 横明四聖諦。諸法者指世出世之一切諸法。
T2213_.58.0294c17: 此諸法因縁生滅流轉無窮。名爲十二因縁。
T2213_.58.0294c18: 然於十二因縁。有流轉還滅二義。其流轉ノ方ヲ
T2213_.58.0294c19: 名世間。其還滅方名出世間也。復此諸法因
T2213_.58.0294c20: 果集成諦理不空故名四諦。所謂苦集是世
T2213_.58.0294c21: 間因果。道滅是出世因果也。從縁生法必具
T2213_.58.0294c22: 足六因四縁。故云諸法從縁生如來説是因。
T2213_.58.0294c23: 有縁有因者必歸磨滅。故云彼法因縁盡。諸
T2213_.58.0294c24: 外道不知因縁生之法故生斷常一異之見。
| T2213_.58.0294c25: | 唯如來獨能説是法。故云是大沙門説也 | 云云 |
T2213_.58.0294c27: 四諦十二因縁。名爲極觀察智也。故云以知
T2213_.58.0294c28: 因縁生滅故乃至故名極觀察智也
T2213_.58.0294c29: 三從以能下。明釋不隨順行中。以能極觀察
T2213_.58.0295a01: 故等者。次第相釋也。不倒不謬故名爲諦故
T2213_.58.0295a02: 者。轉釋上之四諦。從無明等者。轉釋上之十
T2213_.58.0295a03: 二因縁。如此諸法隨業因此死生彼。流轉無
T2213_.58.0295a04: 窮。故名隨順。既見四眞諦之理斷生死流轉。
T2213_.58.0295a05: 名爲不隨順修行因也。故云以能極觀察故
T2213_.58.0295a06: 乃至故曰得不隨順修行因也
T2213_.58.0295a07: 四從聲聞下。明結歸中。聲聞者聞四眞諦之
T2213_.58.0295a08: 聲教而得道故云聲聞也。三昧者。指上釋。雖
T2213_.58.0295a09: 復諸部異説者。上座部大衆部等二十部異
T2213_.58.0295a10: 説故。如住心品記之。如此雖異説不同。不出
T2213_.58.0295a11: 三種法印。所謂諸法無我法印。諸法無常法
T2213_.58.0295a12: 印。諸法寂靜法印也。若合如此三種法印。名
T2213_.58.0295a13: 爲正行。若不然者名爲邪行。故云聲聞三昧
T2213_.58.0295a14: 乃至是名邪行也
T2213_.58.0295a15: 三從經云下。明縁覺三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295a16: 明引牒二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295a17: 二從因果下。明隨釋中。又分爲四。一明菩薩
T2213_.58.0295a18: 二乘差別。二明引阿含證。三明寄齊瑜伽者。
T2213_.58.0295a19: 四明二種難處
T2213_.58.0295a20: 初中。因果即是十二因縁者。所謂過去二因
T2213_.58.0295a21: 現在五果現在三因未來兩果。如此三世相
T2213_.58.0295a22: 望成因果故云爾也。如聲聞等者。聲聞以智
T2213_.58.0295a23: 慧狹劣厭生死欣涅槃故。以十六諦觀證無
T2213_.58.0295a24: 漏道滅。不能觀察十二因縁之微細實法故
T2213_.58.0295a25: 云如聲聞極觀察智乃至十二因縁實法也。
T2213_.58.0295a26: 辟支佛智慧深利故。深觀察十二因縁。見一
T2213_.58.0295a27: 切諸法皆歸磨滅而得道。故云辟支佛智慧
T2213_.58.0295a28: 深利乃至皆是滅法也。以如此不同故云此
T2213_.58.0295a29: 與聲聞異也
T2213_.58.0295b01: 二從阿下。明引阿含證中。有佛無佛法位常
T2213_.58.0295b02: 住者。彼毘曇所説三世實有法體恒有之意
T2213_.58.0295b03: 也。此中法位是即如之別名者。指但空之理
T2213_.58.0295b04: 也。此是一切世間等者。諸外道凡夫不能解
T2213_.58.0295b05: 此但空。故云最難解處也。世尊始成道等者。
T2213_.58.0295b06: 初成道之砌住寂靜無言三昧不説法。是即
T2213_.58.0295b07: 縁覺無言三昧者此一分也。故大論七十二
T2213_.58.0295b08: 云。佛初成道時。心樂默然不樂説法。何以故。
T2213_.58.0295b09: 是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見
T2213_.58.0295b10: 難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切
T2213_.58.0295b11: 世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩
T2213_.58.0295b12: 提無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。
| T2213_.58.0295b13: | 所謂無有二法 | 云云 |
T2213_.58.0295b15: 覺雖證無言三昧。於言語音聲三昧而不自
T2213_.58.0295b16: 在。以如來於法自在之力故一切無礙自在
T2213_.58.0295b17: 也。故云世尊得無礙知見乃至是故不能演
T2213_.58.0295b18: 説也
T2213_.58.0295b19: 三從復次下。明寄齊瑜伽者中。辟支佛觀一
T2213_.58.0295b20: 切集法乃至不知所云者。保著無爲界不能
T2213_.58.0295b21: 知離言而有言説。故云不知所云也。修瑜伽
T2213_.58.0295b22: 與此相應等者。眞言行者安住六大法界圓
T2213_.58.0295b23: 明。不見上求下化法之位。相似此無言三昧。
T2213_.58.0295b24: 故云修瑜伽與此相應是名縁覺三昧也
T2213_.58.0295b25: 四從此二下。明二種難處中。此二種三昧者。
T2213_.58.0295b26: 指聲聞縁覺二種三昧。是即一切菩薩爲大
T2213_.58.0295b27: 難處。就中殊於大菩提心爲極難處。故云此
T2213_.58.0295b28: 二種三昧皆是菩提心難處也。然但是所行
T2213_.58.0295b29: 道中等者。言如此所行三昧道是唯種種心
T2213_.58.0295c01: 相中一種心相也。於不思議法界心性。非可
T2213_.58.0295c02: 有如是三乘定相也。故云然但是所行道中
T2213_.58.0295c03: 乃至如是三乘定相也。是故行人等者。眞言
T2213_.58.0295c04: 行者以空無相無作三種法印自印知已。當
T2213_.58.0295c05: 以
字本不生三種法印印可超越彼等三昧T2213_.58.0295c06: 道也。故云是故行人乃至便當直過無礙也。
T2213_.58.0295c07: 若不能了知如此之但空盡滅之難處行者。
T2213_.58.0295c08: 爲此難處所留礙。進趣無由。故云若不善識
T2213_.58.0295c09: 知則爲所留礙也
T2213_.58.0295c10: 四從經云下。明世間三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295c11: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295c12: 二從謂一下。明隨釋中。又分爲五。一明滅壞
T2213_.58.0295c13: 三事。二明三事皆屬我。三明屬我所由。四明
T2213_.58.0295c14: 空定爲極。五明空定收一切世間
T2213_.58.0295c15: 初中。謂一切世間等者。總指外道凡夫所習
T2213_.58.0295c16: 三昧。所謂四禪八定等也。皆滅壞因果等者。
T2213_.58.0295c17: 因者六因也。果者六因所生報果也。從因辨
T2213_.58.0295c18: 果時者。此因果契酬之時所有作業也。如此
T2213_.58.0295c19: 三事滅壞之時。能離下地三事得生上地。故
T2213_.58.0295c20: 云謂一切世間三昧乃至所有作業也
T2213_.58.0295c21: 二從謂此下。明三事皆屬神我中。若生若滅
T2213_.58.0295c22: 等者。妄計如此三事生滅去來皆是神我之
T2213_.58.0295c23: 所行。更不解正因縁之義。故云謂此三事乃
T2213_.58.0295c24: 至則謂由神我生也
T2213_.58.0295c25: 三從設令下。明屬我所由中。設令不依内我
T2213_.58.0295c26: 者。言適雖不計内我。而計自在天等爲一切
T2213_.58.0295c27: 彼等所作。故云設令不依内我乃至自在梵
T2213_.58.0295c28: 天等也
T2213_.58.0295c29: 四從若深求下。明空定爲極中。若深求此中
| T2213_.58.0296a01: | 至賾 | 音作致 也理也 | 等者。言明求此三昧道中之理致。 |
T2213_.58.0296a03: 證斷見空定爲至極。故云若深求此中乃最
T2213_.58.0296a04: 是世間究極之理也
T2213_.58.0296a05: 五從是故下。明此空定統收一切世間定中。
T2213_.58.0296a06: 是故垂盡三有等者。適雖至非想之有頂。還
T2213_.58.0296a07: 墮三途受難忍之劇苦。如大論第二十八云。
T2213_.58.0296a08: 如經中説。天上命終還生人中者如甲頭土。
| T2213_.58.0296a09: | 墮地獄者如地土 | 云云 |
T2213_.58.0296a11: 道。故云雖於禪定中乃至統收一切世間三
T2213_.58.0296a12: 昧道也。若行者入此心等者。言若眞言行者
T2213_.58.0296a13: 入此邪定三昧時。須一一覺察。不可𥡴留彼
T2213_.58.0296a14: 斷空邪定也。故云若行者入此心時當自覺
T2213_.58.0296a15: 知也
T2213_.58.0296a16: 二從經中下。釋偈頌中。又分爲二。初明交
T2213_.58.0296a17: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0296a18: 初中。交牒可云。爾時世尊而説偈言祕密主
| T2213_.58.0296a19: | 當知乃至爲利衆生故者 | 云云 |
T2213_.58.0296a21: 五種爲二種。二明世出世間得益。三明顯教
T2213_.58.0296a22: 不知。四明自宗融會。五明深祕解釋
T2213_.58.0296a23: 初中。經中佛説攝偈等者。今指此二偈半頌
T2213_.58.0296a24: 也。就五種三昧道中等者。出世ニ四ツ世間ニ一ツ。
T2213_.58.0296a25: 故云五種也
T2213_.58.0296a26: 二從出世間下。明出世世間得益優劣中。出
T2213_.58.0296a27: 世間三昧皆有實益者。雖有四種憂劣淺深。
T2213_.58.0296a28: 分分斷惑障證性相二空。故云出世間三昧
T2213_.58.0296a29: 乃至摧害於諸過也。世間三昧但有權益者。
T2213_.58.0296b01: 且假離下地苦障得上地妙離。雖然還墮在
| T2213_.58.0296b02: | 三途。故云權益也 | 云云 |
T2213_.58.0296b04: 指諸顯教也。所謂諸教捨劣得勝此即未知
T2213_.58.0296b05: 祕密藏故也。故云如餘經所説乃至此方便
T2213_.58.0296b06: 説耳也
T2213_.58.0296b07: 從就此經下。明自宗融會中。五種三昧皆是
T2213_.58.0296b08: 開心等者。言眞言行者如住有相有縁瑜伽
T2213_.58.0296b09: 者是世間三昧道也。了知唯蘊無我乃至極
T2213_.58.0296b10: 無自性心生等皆是四聖三昧道也。此事住
T2213_.58.0296b11: 心品廣明。故云如行者初住有相乃至餘如
T2213_.58.0296b12: 住心品中廣明也。不同餘教等者。言以不知
T2213_.58.0296b13: 今宗祕密甚深之義故。五乘殊轍不相融會
T2213_.58.0296b14: 也。故云不同餘教乃至不相融會也
T2213_.58.0296b15: 五從若更下。明深祕解釋中。如三重曼荼羅
T2213_.58.0296b16: 者。言今此五種三昧道者是四法界曼荼羅
T2213_.58.0296b17: 聖衆也。所謂以毘盧舍那普門方便加持故。
T2213_.58.0296b18: 或從因向果或從果向因雖重重無盡。只是
T2213_.58.0296b19: 沙羅樹王根莖花菓間雜交落。何有差別淺
T2213_.58.0296b20: 深之殊異耶。然今偈中唯且就彼等自所通
T2213_.58.0296b21: 達教門判説五種差別相也。故云若更作深
T2213_.58.0296b22: 祕乃至流傳法教而言耳
T2213_.58.0296b23: 第六從經云復次下。明具縁眞言支分中。自
T2213_.58.0296b24: 分爲六。一明五種差別。二明如來眞言通相。
T2213_.58.0296b25: 三明眞言別相。四明眞言如實相。五明即俗
T2213_.58.0296b26: 而眞義。六明眞言教相
T2213_.58.0296b27: 初中。又分爲三。初明引牒。二明總表。三明隨
| T2213_.58.0296b28: | 釋 初引牒。二總表。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0296c01: 種説。二明五種合爲三種。三明問答決疑｣
T2213_.58.0296c02: 初中。大判眞言略有五種者。今不限大日宗。
T2213_.58.0296c03: 總於兩部大經所説眞言及雜部一切眞言等
T2213_.58.0296c04: 大分爲五種也。所謂一佛説。二菩薩金剛明
T2213_.58.0296c05: 王等説。三二乘説。四諸天説。五地居天説。故
T2213_.58.0296c06: 云大判眞言乃至或地居天説也。謂龍鳥等
T2213_.58.0296c07: 者。龍謂難陀跋難陀等諸大龍王等。鳥謂孔
T2213_.58.0296c08: 雀鳥金翅鳥等。修羅謂羅矆阿修羅王等。或
T2213_.58.0296c09: 地神水神木神風神火神等。各各隨分有威
T2213_.58.0296c10: 勢。相似天果報故。亦名爲假號天。此等名爲
T2213_.58.0296c11: 地居天也
T2213_.58.0296c12: 二從又前下。明五種合爲三種中。又前三種
T2213_.58.0296c13: 者佛菩薩金剛二乘。此三判爲聖者眞言。若
T2213_.58.0296c14: 委悉分別可有六種不同。所謂諸佛諸菩薩
T2213_.58.0296c15: 執金剛大力持明王聲聞縁覺是也。然今其
T2213_.58.0296c16: 大智大悲合爲一種。但空盡滅亦爲一種。故
T2213_.58.0296c17: 云又前三種通名聖者眞言也。第四名諸天
T2213_.58.0296c18: 衆眞言者。大判可有三種。所謂六欲四禪四
T2213_.58.0296c19: 無色也。若委悉分別可有多種不同。所謂六
T2213_.58.0296c20: 欲天色界十七天四空處等是也。如此等諸
T2213_.58.0296c21: 天名爲生天也。第五名地居者眞言等者。如
T2213_.58.0296c22: 上龍鳥修羅鬼神羅刹或地神水神等轉輪聖
T2213_.58.0296c23: 王及諸刹利國王等名爲假號天也。故云第
| T2213_.58.0296c24: | 五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言也 | 云云 |
T2213_.58.0296c26: 種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王
T2213_.58.0296c27: 餘大王等是名假號天。從四王天乃至有頂
T2213_.58.0296c28: 生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅
| T2213_.58.0296c29: | 漢是名清淨天 | 云云 |
T2213_.58.0297a02: 天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
T2213_.58.0297a03: 如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無
T2213_.58.0297a04: 想頂。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十
T2213_.58.0297a05: 住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩名爲
T2213_.58.0297a06: 義天。以能善解諸法義故。云何爲義。見一切
| T2213_.58.0297a07: | 法是空義故 | 云云 |
T2213_.58.0297a09: 乘也。如涅槃經者攝二種天及三乘。除佛也
| T2213_.58.0297a10: | 云云 |
T2213_.58.0297a12: 疑問。後明問答 初疑門。可見
T2213_.58.0297a13: 二從阿下。明答問中。又分爲二。一約隨他意
T2213_.58.0297a14: 明義。二約隨自意明義
T2213_.58.0297a15: 初中。又分爲四。初明諸佛所説。二明菩薩所
T2213_.58.0297a16: 説。三明二乘所説義。四明諸天所説義
T2213_.58.0297a17: 初中。又三。一明阿字三義。二明羅字三義。三
T2213_.58.0297a18: 明諸字准知
T2213_.58.0297a19: 初中。若佛菩薩所説等者。言若佛菩薩眞言
T2213_.58.0297a20: 中有
字字等者。是於一字中含無量義。T2213_.58.0297a21: 何以故覺了一即一切一切即一。然後所説
T2213_.58.0297a22: 眞言故也。故云則於一字之中具無無義也。
T2213_.58.0297a23: 且略言之者。旦略如釋阿字三義顯一實境
T2213_.58.0297a24: 界。一切諸字亦如此可准知也。故云且略言
T2213_.58.0297a25: 之阿字自有三義也。三義自可見。此三智其
T2213_.58.0297a26: 實一心中得者。言於一體一心之大圓鏡。縁
T2213_.58.0297a27: 其圓明之空理名一切智。縁其所現之色像
T2213_.58.0297a28: 名道種智。縁鏡像圓明總體名一切種智。只
T2213_.58.0297a29: 是爲分別令易解。於一實境界強作三種名。
T2213_.58.0297b01: 是即阿字之上三義三徳。所謂三部妙用也。
T2213_.58.0297b02: 故云一實境界即是中道故龍樹云因縁所生
T2213_.58.0297b03: 法乃至作三種名即此阿字義也
T2213_.58.0297b04: 二從又如下。明羅字有三義中。又有波羅蜜
T2213_.58.0297b05: 義等者。入阿字門故塵垢即無塵垢。是即究
T2213_.58.0297b06: 竟到彼岸。故云又有波羅蜜義。以究竟到彼
| T2213_.58.0297b07: | 岸故即是本不生也。是則次第轉釋也 | 云云 |
T2213_.58.0297b09: 到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法
T2213_.58.0297b10: 皆攝入。故云當知亦具三點。三點即攝一切
T2213_.58.0297b11: 法也
T2213_.58.0297b12: 三從如阿下。明諸字准知中。且於阿字羅字
T2213_.58.0297b13: 判三義。如此一切諸字亦例之可知也。故云如
T2213_.58.0297b14: 阿乃至皆然也。與大論語等字等中釋義者。
T2213_.58.0297b15: 字等者。有内心未顯外相。而此字門具足無
T2213_.58.0297b16: 量諸義平等故云字等。語等者。即語聲顯於
T2213_.58.0297b17: 外。而此語具足多義故云語等也。大論四十
T2213_.58.0297b18: 八云。四十二字是一切字根本。因宗有語因語
T2213_.58.0297b19: 有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了
T2213_.58.0297b20: 其義。是字初阿後荼。中間有四十。若一切語中
T2213_.58.0297b21: 聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生
T2213_.58.0297b22: 相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅
T2213_.58.0297b23: 字即隨義。知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
T2213_.58.0297b24: 聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀
T2213_.58.0297b25: 秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆
T2213_.58.0297b26: 非行。遮利夜秦言行。若聞那字即知一切法
| T2213_.58.0297b27: | 不得不失不來不去。那秦言不 | 云云 |
T2213_.58.0297b29: 可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚空。
T2213_.58.0297c01: 須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩
T2213_.58.0297c02: 摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦
T2213_.58.0297c03: 若讀若持若爲他説。如是當知得二十功徳
| T2213_.58.0297c04: | 云云 |
T2213_.58.0297c06: 二從若諸下。明菩薩所説眞言義中。當知各
T2213_.58.0297c07: 於自所通達等者。於菩薩總判四十一位不
T2213_.58.0297c08: 同。別論有十地及地前差別。各隨其次位淺
T2213_.58.0297c09: 深。可有其字義淺深不同也。故云若諸菩薩
T2213_.58.0297c10: 乃至非於普門法界中具一切義也
T2213_.58.0297c11: 三從若二下。明二乘所説眞言義中。當知只
T2213_.58.0297c12: 約盡無生智等者。指但空眞諦之理寂滅涅
T2213_.58.0297c13: 槃之旨。故云不生義也
T2213_.58.0297c14: 四從若梵下。明諸天所説眞言義中。若梵天
T2213_.58.0297c15: 所説眞言等者。彼眞言若有阿字者是出離
T2213_.58.0297c16: 五欲覺觀等故云不生也。帝釋等約十惡不
T2213_.58.0297c17: 生等明義。乃至龍鬼轉輪聖王等約災殃不
T2213_.58.0297c18: 生等明義。其類甚多。對物觸類可覺察也。故
T2213_.58.0297c19: 云若梵天所説乃至餘皆以類可知也
T2213_.58.0297c20: 二從若就下。約隨自意明義中。若就隨自意
T2213_.58.0297c21: 語等者。以前約隨他方便門判五種眞言差
T2213_.58.0297c22: 別淺深不同。若依深祕隨自意門説之。一門
T2213_.58.0297c23: 即普門普門即一門故。入一門普入一切法
T2213_.58.0297c24: 界門。只是開自性清淨心爲八葉。開八徳爲
T2213_.58.0297c25: 第一。開第一重爲第二重。開第二重爲第三
T2213_.58.0297c26: 重。當知四重法界曼荼羅只一心之衆徳開
T2213_.58.0297c27: 合不同耳。譬如金像體一。猶似水波一味。爰
T2213_.58.0297c28: 以疏第六云。六趣衆生與毘盧遮那本無二
| T2213_.58.0297c29: | 體。但隨衆生種種妄想作種種名耳 | 云云 |
T2213_.58.0298a02: 也。何論淺深殊異耶。如此即一門而見普門。
T2213_.58.0298a03: 不動普門而見一門。又即無差而解差別。不
T2213_.58.0298a04: 動差別而解普門。是即通徹二諦和融淺深
T2213_.58.0298a05: 故。能識眞言實相之人也。故云若就隨自意
| T2213_.58.0298a06: | 語乃至亦識眞言相也 | 云云 |
T2213_.58.0298a08: 爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見｣
T2213_.58.0298a09: 二從此明下。明隨釋中。又分爲三。一明釋言
T2213_.58.0298a10: 名成立。二明引因陀羅宗爲譬。三明釋義利
T2213_.58.0298a11: 成就
T2213_.58.0298a12: 初中。又分爲三。一明釋言。二明釋名。三明釋
T2213_.58.0298a13: 成立
T2213_.58.0298a14: 初中。今且約最初等者。指入佛三昧耶眞言
T2213_.58.0298a15: 也。三三昧耶中是最初故云爾也。言謂一一
T2213_.58.0298a16: 字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且
T2213_.58.0298a17: 約入佛三昧耶眞言時。
等字T2213_.58.0298a18: 皆是法界通入眞言也。故指此一一字云言
T2213_.58.0298a19: 也。是即一一字義究竟法界成就萬徳。所謂
T2213_.58.0298a20:
字者以本不生究竟法界成就萬徳。字T2213_.58.0298a21: 者以無諦究竟法界成就萬徳。
字者以畢T2213_.58.0298a22: 竟大空究竟法界成就萬徳。
字者以如如T2213_.58.0298a23: 平等究竟法界成就萬徳。
字者以無塵垢T2213_.58.0298a24: 究竟法界成就萬徳。故云言謂一一字乃至
T2213_.58.0298a25: 摩字是大空門也
T2213_.58.0298a26: 二從名謂下。明釋名中。名謂此字門共成一
T2213_.58.0298a27: 名者。以句義而云名也。所謂阿云無。
云T2213_.58.0298a28: 等。合而成無等名也。故云名謂此字門乃至
| T2213_.58.0298a29: | 即是無等也 | 云云 |
T2213_.58.0298b02: 者。如此多名具足而成立一義。所謂
T2213_.58.0298b03: 云無等。
云三等。云平等本誓T2213_.58.0298b04: 除障警覺。
成就義也。所謂一切衆生自T2213_.58.0298b05: 性清淨大菩提心無上無比故云無等。如衆
T2213_.58.0298b06: 生者已成諸佛亦爾也。如諸佛者行者自心
T2213_.58.0298b07: 亦爾也。此心佛及衆生平等具足圓滿。故云
T2213_.58.0298b08: 三平等。以如此三平等爲一切諸佛菩薩本
T2213_.58.0298b09: 誓願故云本誓。以如此三平等之本誓故斷
T2213_.58.0298b10: 除四魔三障故云除障。以如此三平等之本
T2213_.58.0298b11: 誓斷除三障故。驚長眠之衆生令覺三密之
T2213_.58.0298b12: 明朗故云驚覺。斷三障四魔令覺三密之明
T2213_.58.0298b13: 朗故。普門萬徳皆悉成就圓滿故云成就也。
T2213_.58.0298b14: 如此衆名共始終調テ成二立スルヲ無等三平等本
T2213_.58.0298b15: 誓除障驚覺成就之衆徳ヲ一。名ク二入佛三昧耶眞
T2213_.58.0298b16: 言ト一。是即成立義也。故云成立謂藉乃至三
T2213_.58.0298b17: 平等三昧耶也。今旦約入佛三昧耶眞言釋
T2213_.58.0298b18: 言名成立之義。約法界生轉法輪眞言明義
T2213_.58.0298b19: 亦爾也。如三三昧耶眞言者。一切眞言亦例
| T2213_.58.0298b20: | 可知 | 云云 |
T2213_.58.0298b22: 法之名生滅之名滅已之名寂滅之名爲樂
T2213_.58.0298b23: 之名。於此一偈中有如此衆名。然只用其一
T2213_.58.0298b24: 名其義未圓滿。一偈調衆名共シテ然後其義滿
T2213_.58.0298b25: 足。是即成立也。故云復次以多名乃至餘皆
T2213_.58.0298b26: 効此也
T2213_.58.0298b27: 二從如因下。約因陀羅宗明義爲譬中。如因
T2213_.58.0298b28: 陀羅宗等者。彼帝釋所造聲論中。能於一言
T2213_.58.0298b29: 之中具含衆義説之。所謂如旃陀波羅夷者。
T2213_.58.0298c01: 隨釋王之所用含無盡名義。此世間淺近微
T2213_.58.0298c02: 薄智力猶以如此。何況於毘盧遮那如來於
T2213_.58.0298c03: 法自在自證大智力用哉。故云如因陀羅宗
T2213_.58.0298c04: 乃至於法自在耶也
T2213_.58.0298c05: 三從諸義下。約義利成就明義中。謂如來眞
T2213_.58.0298c06: 言等者。言於如來所説眞言。必定於一一言
T2213_.58.0298c07: 一一名一一成立中。皆成就一切義利。且如
T2213_.58.0298c08: 阿字以不生故息災増益敬愛調伏鉤召等五
T2213_.58.0298c09: 種義利皆成辨悉成就。如阿字者。
字T2213_.58.0298c10: 字
字等一一言一一名一一成立成就一切T2213_.58.0298c11: 義理亦復如是。故云謂如來眞言於一一言
T2213_.58.0298c12: 皆具能成就一切義利乃至當知即此眞言中
T2213_.58.0298c13: 具足一切功用也
T2213_.58.0298c14: 三從已説下。明眞言別相中。自分爲二。初明
T2213_.58.0298c15: 辨本所立名意。二明名行相應用
T2213_.58.0298c16: 初中。又分爲三。初明結前生後。次明牒經。三
| T2213_.58.0298c17: | 明隨釋 初二。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0298c19: 行相應義相。二約三部明義
T2213_.58.0298c20: 初中。謂凡作眞言事業等者。言修眞言事業
T2213_.58.0298c21: 時。先當辨其眞言中所立名及所爲之本意
T2213_.58.0298c22: 與其部類而相應然後可行用之也。且如淨
T2213_.58.0298c23: 三業眞言者。淨自他三業之垢塵以爲本所
T2213_.58.0298c24: 立名。然顯得三部諸尊以爲所爲意趣故。此
T2213_.58.0298c25: 眞言三部性相相應。如此觀想已。隨行者所
T2213_.58.0298c26: 用用三部隨一増加之句也。故云謂凡作眞
T2213_.58.0298c27: 言事業乃至隨性相所應而行用之也。若眞
T2213_.58.0298c28: 言名義與所用或不相應者。且如淨三業眞
T2213_.58.0298c29: 言者。三部名義與息災増益降伏用而雖相
T2213_.58.0299a01: 應。敬愛鉤召等用與名義不相應歟。然者如
T2213_.58.0299a02: 此觀想已。敬愛法所用者可用敬愛増加之
T2213_.58.0299a03: 句。若鉤召法所用者可用鉤召増加之句也。
T2213_.58.0299a04: 故云若眞言名義與所用乃至増加語句也
| T2213_.58.0299a05: | 二從如眞下。約三部明義。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0299a07: 二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0299a08: 初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有納摩
T2213_.58.0299a09: 字及莎縛訶等者
T2213_.58.0299a10: 二從復次下。明隨釋中。自分爲五。一明佛頂
T2213_.58.0299a11: 所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩薩眞
T2213_.58.0299a12: 言相。四明聲聞安布。五明支佛三昧分異
T2213_.58.0299a13: 初中。自説名行相應之用者。佛自説故云自
T2213_.58.0299a14: 説也。名者眞言中衆名也。行謂與彼衆名相
T2213_.58.0299a15: 應之三密行也。有此唵吽等者。是即佛頂部
T2213_.58.0299a16: 名號也
T2213_.58.0299a17: 二從若有下。明奉教者所用字中。掲㗚佷拏
T2213_.58.0299a18: 等者。出彼忿怒等所用字句也。其義自可見｣
T2213_.58.0299a19: 三從復次下。明佛菩薩眞言相中。如上所説
T2213_.58.0299a20: 等者。言此經偈等正覺眞言等一偈半明諸
T2213_.58.0299a21: 佛眞言相。次若唵字
字等二偈半説持明T2213_.58.0299a22: 王等眞言相。次若有納麼字等二偈半説菩
T2213_.58.0299a23: 薩眞言相也。故云如上所説皆是諸佛菩薩
T2213_.58.0299a24: 眞言相也
T2213_.58.0299a25: 四從次云下。明聲聞眞言相中。又分爲二。初
T2213_.58.0299a26: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0299a27: 二從以聲聞下。明隨釋中。以聲聞因他得解
T2213_.58.0299a28: 等者。聲聞必依他之聲教得道故云爾也。入
T2213_.58.0299a29: 法性未深者。纔得空智之一分未得甚深之
T2213_.58.0299b01: 法空故不能於一言含無量義。只多名句成
T2213_.58.0299b02: 立成一義。是故云一一句安布也。故不能以
T2213_.58.0299b03: 字義明義。亦不用増加句等也。唯以其句義
T2213_.58.0299b04: 淺略明義也。故云以聲聞因他得解乃至及
T2213_.58.0299b05: 増加名句也
T2213_.58.0299b06: 五從辟下。明縁覺眞言相中。雖無言説等者。
T2213_.58.0299b07: 雖無口輪之利益。以神通力故能利益生勝
T2213_.58.0299b08: 諸聲聞也。三昧分異者。聲聞觀四諦。縁覺觀
T2213_.58.0299b09: 十二因縁故也
T2213_.58.0299b10: 四從經中下。明眞言如實相中。自分爲二。初
T2213_.58.0299b11: 明法爾無作。二明法爾無作所由
T2213_.58.0299b12: 初中。又分爲三。初明別表。二明牒經三明隨
| T2213_.58.0299b13: | 釋 初二自可見 | 云云 |
T2213_.58.0299b15: 竟等故者。如來三密畢竟平等遍滿法界海
T2213_.58.0299b16: 故。常住而不流動。譬如瓶入水時其水充滿
T2213_.58.0299b17: 瓶中更不動轉。如來三密亦復如是。以畢竟
T2213_.58.0299b18: 平等而遍滿法界海故。更不動不流無有變
T2213_.58.0299b19: 易。法爾自然無有造作。故云以如來身口意
T2213_.58.0299b20: 乃至非造作所成也。若造作法者是生滅法
T2213_.58.0299b21: 也。何名爲眞實語耶。以是義故非佛自作。亦
T2213_.58.0299b22: 不令他作。亦設能作不隨喜。故有佛無佛性
T2213_.58.0299b23: 相常爾故。名爲必定印也。所謂法爾無作心
T2213_.58.0299b24: 蓮臺是也。故云若可造作即是生法乃至是
T2213_.58.0299b25: 故名必定印也。此大曼荼羅所攝一切眞言。
T2213_.58.0299b26: 一一言一一成立相。法爾自然如是。故云衆
T2213_.58.0299b27: 聖道同乃至故重言之也
T2213_.58.0299b28: 二從若如是下。明法爾無作所由中。自分爲
T2213_.58.0299b29: 三。一明表其意。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0299c01: 初中。若如是者則是等者。顯伏難之意也。故
T2213_.58.0299c02: 經釋所由云者。擧經遮伏難也
T2213_.58.0299c03: 二明引牒。自可見
T2213_.58.0299c04: 三從此意下。明隨釋中。又分爲六。一明難思
T2213_.58.0299c05: 利益。二明衆生法爾成就。三明不知故不出
T2213_.58.0299c06: 生死。四明自悟不由他。五明悲智運載。六明
T2213_.58.0299c07: 勸誡行者
T2213_.58.0299c08: 初中。如來自證法體者。指自性清淨之體性
T2213_.58.0299c09: 也。雖一切造作故云非佛自作等也。三世常
T2213_.58.0299c10: 住雖法爾自然。以大方便加持力故能演説
T2213_.58.0299c11: 自證三菩提之體鎭施利益安樂。故云法爾
T2213_.58.0299c12: 常住乃至利益衆生也。然此眞言行者身口
T2213_.58.0299c13: 意十地等覺不能覺知。何況於二乘等哉。故
T2213_.58.0299c14: 云祕密身口意也。即是法佛如來三密無始
T2213_.58.0299c15: 無初際。無終無後際。無作無作者。只以不可
T2213_.58.0299c16: 思議加持力。垂如幻如陽之利益也。故云今
T2213_.58.0299c17: 此眞言門乃至利益衆生也
T2213_.58.0299c18: 二從如來下。明衆生法爾成就中。如來無礙
T2213_.58.0299c19: 知見者。指自性清淨大菩提心云無礙知見
T2213_.58.0299c20: 也。一切衆生相續中者。於愚童凡夫百六十心
T2213_.58.0299c21: 相續中。自然具足無有點汚。又無缺減。故云
T2213_.58.0299c22: 如來無礙知見乃至無有缺減也
T2213_.58.0299c23: 三從以於下。明不知故不出生死中。以於此
T2213_.58.0299c24: 眞言體相者。此六大法界自性清淨之體相
T2213_.58.0299c25: 用。如實不覺知故見生者滅者。有生者滅者
T2213_.58.0299c26: 故往來生死輪迴六道。故云以於此眞言體
T2213_.58.0299c27: 相乃至生死中人也
T2213_.58.0299c28: 四從若能下。明自悟不由他中。若能自知等
T2213_.58.0299c29: 者。若能如實知見自心八葉花臺實相自然
T2213_.58.0300a01: 體時。煩惱菩提生死涅槃皆是自心所具萬
T2213_.58.0300a02: 徳自然自證實相。故非一法可取非一法可
T2213_.58.0300a03: 捨。取捨更無。何論造作耶。故云若能自知乃
T2213_.58.0300a04: 至亦非他所傳授也
T2213_.58.0300a05: 五從佛坐下。明悲智運載中。佛坐道場等者。
T2213_.58.0300a06: 若淺略釋者。指如來本實成後成道外迹。所
T2213_.58.0300a07: 謂成如實正覺已。還爲一切衆生施設三密
T2213_.58.0300a08: 無方化用也。故云佛坐道場證如是法已乃
T2213_.58.0300a09: 至而但以佛之知見示悟衆生也。若深祕釋
T2213_.58.0300a10: 者。佛者能知之人。即如實見者也。坐者所知
T2213_.58.0300a11: 之境。即自性清淨妙蓮開敷遍法界。是即所
T2213_.58.0300a12: 知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能
T2213_.58.0300a13: 所和融境智相照。無所不至無所不遍。此遍
T2213_.58.0300a14: 一切處身所住樓閣名爲道場。所謂法界道
T2213_.58.0300a15: 場也。以如此義故云佛坐道場證如是已也。
T2213_.58.0300a16: 如此成如實大菩提已。覆無縁大悲於法界。
T2213_.58.0300a17: 施普現色身於十方。故云了知一切世界乃
T2213_.58.0300a18: 至示悟衆生也
T2213_.58.0300a19: 六從若下。明勸誡行者中。於此眞言十喩等
T2213_.58.0300a20: 者。言垂如此普現色身之時。或成能或成所。
T2213_.58.0300a21: 雖重重無盡不可思識。只是自心之影像而
T2213_.58.0300a22: 不異幻夢陽焔。不可作實有實見之想。故云
T2213_.58.0300a23: 若行者乃至則非如來之本意也
T2213_.58.0300a24: 五從復次世下。明即俗而眞義中。自分爲二。
T2213_.58.0300a25: 一明擧世俗文字爲所加。二明擧如來福智
T2213_.58.0300a26: 爲能加
T2213_.58.0300a27: 初中。又分爲三。一明表釋其意。二明引經。三
| T2213_.58.0300a28: | 明隨釋 初二。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0300b01: 言以世間文字即不異第一義諦實義。以此
T2213_.58.0300b02: 義故大日如來以眞言實義而加持此世間文
T2213_.58.0300b03: 字者。法性外無一法故。離世間文字無眞言
T2213_.58.0300b04: 實義。亦離眞言實義無世間文字。故云以世
T2213_.58.0300b05: 間文字乃至即以眞言實義而加持之也。若
T2213_.58.0300b06: 言離文字有眞言實義者。皆是妄心謬誤。是
T2213_.58.0300b07: 則墮於顛倒。終非眞言正意。故云若出法性
T2213_.58.0300b08: 乃至即是妄心謬見是則墮於顛倒非眞言
T2213_.58.0300b09: 也。都無實體等者。如此即俗而眞之體。離有
T2213_.58.0300b10: 爲無爲離能造所造。都雖無實體。以如來不
T2213_.58.0300b11: 思議神力故作加持。故云都無實體可求而
| T2213_.58.0300b12: | 佛以神力加持之也 | 云云 |
T2213_.58.0300b14: 爲三。一明結前生後。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0300b15: 初中。已知所加持處者。指世間文字云已知
T2213_.58.0300b16: 所加持處也
| T2213_.58.0300b17: | 二從謂以下。明引牒。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0300b19: 成立義利圓滿。二明一一徳同眞言相。三明
T2213_.58.0300b20: 擧要説之
T2213_.58.0300b21: 初中。謂以如來無量無邊阿僧企劫所積集
T2213_.58.0300b22: 習修功徳智惠而加持此世間文字時。於一
T2213_.58.0300b23: 字之處言名成立。如上無量無邊不可思議
T2213_.58.0300b24: 功徳智惠無不一法成故。如來萬徳與一字
T2213_.58.0300b25: 一文功徳同等無異也。故云謂以如來無量
T2213_.58.0300b26: 乃至無不成就也
T2213_.58.0300b27: 二從又此下。明一一徳同眞言相中。又分爲
T2213_.58.0300b28: 五。一約阿字明義。二明迦等諸字例然。三明
T2213_.58.0300b29: 於法自在相。四就通相明義。五就別相明義｣
T2213_.58.0300c01: 初中。又此一一功徳即同眞言之相者。且如
T2213_.58.0300c02: 如來於無量阿僧祇劫所積集檀波羅蜜之功
T2213_.58.0300c03: 徳者。只是與
字字相法爾自然相應。無有T2213_.58.0300c04: 少分之末等。彼檀波羅蜜以離能施所施施
T2213_.58.0300c05: 物之三相故。即與般若波羅蜜和融即有到
T2213_.58.0300c06: 彼岸義。今此
字亦如此入阿字門故。字T2213_.58.0300c07: 無施與故即至本不生際。然則到彼岸即本
T2213_.58.0300c08: 不生際。本不生際即到彼岸故。
字字相與T2213_.58.0300c09: 檀波羅蜜功徳無二無別也。如
字者一切T2213_.58.0300c10: 諸字與一一功徳法爾相應亦如是。故云又
T2213_.58.0300c11: 此一一功徳乃至非造作所成也。今且約阿
T2213_.58.0300c12: 字一言者。言以阿字本不生被一切諸法。皆
T2213_.58.0300c13: 悉入不生不滅不可得門。窮盡種種法門故。
T2213_.58.0300c14: 一切法門無不至第一義實際。故云今且約
T2213_.58.0300c15: 阿字一言乃至種種法門當自在説之也。復
T2213_.58.0300c16: 次如此經初品等者。言如住心品所説約三
T2213_.58.0300c17: 劫三句等明不生義。自可見
T2213_.58.0300c18: 二從如阿下。明迦等諸字例然中。如阿字不
T2213_.58.0300c19: 生門者迦字無作門等者。一切諸法皆入迦
T2213_.58.0300c20: 字無作門離諸造作。無有造作故至第一義
T2213_.58.0300c21: 實際。第一義實際者是毘盧遮那内證眞實
T2213_.58.0300c22: 境界也。如迦字者自餘一切諸字皆亦爾也。
T2213_.58.0300c23: 如字義者一一名句一一多名句成立亦爾
T2213_.58.0300c24: 也。故云如阿字不生門乃至皆應廣説也
T2213_.58.0300c25: 三從復次下。明於法自在義中。或以一字攝
T2213_.58.0300c26: 菩提心等者。言以レ一ヲ則一念淨心一刹那一
T2213_.58.0300c27: 時一日一年一百一千一萬一法一乘一實等
T2213_.58.0300c28: 無量一法皆攝盡之。或復二諦二乘二觀二
T2213_.58.0300c29: 邊等無量二法門皆攝盡之。乃至百萬阿僧
T2213_.58.0301a01: 祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
T2213_.58.0301a02: 無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
T2213_.58.0301a03: 四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
T2213_.58.0301a04: 字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
T2213_.58.0301a05: 門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
T2213_.58.0301a06: 處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
T2213_.58.0301a07: 諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
T2213_.58.0301a08: 處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
T2213_.58.0301a09: 故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
T2213_.58.0301a10: 自至也
T2213_.58.0301a11: 五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
T2213_.58.0301a12: 念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
T2213_.58.0301a13: 若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
T2213_.58.0301a14: 自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
T2213_.58.0301a15: 法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
T2213_.58.0301a16: 如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
T2213_.58.0301a17: 自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
T2213_.58.0301a18: 就別相如以四字乃至如智度等廣説也
T2213_.58.0301a19: 妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0301a20: 沙門阿寂記
T2213_.58.0301a21:
T2213_.58.0301a22:
T2213_.58.0301a23:
T2213_.58.0301a24:
T2213_.58.0301a25: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0301a26: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0301a27: 三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
T2213_.58.0301a28: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0301a29: 初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
| T2213_.58.0301b01: | 眞言教法者 | 云云 |
T2213_.58.0301b03: 一切智智句。二明一切法界本性加持力
T2213_.58.0301b04: 初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
T2213_.58.0301b05: 福願得智名
T2213_.58.0301b06: 初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
T2213_.58.0301b07: 而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
T2213_.58.0301b08: 金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
| T2213_.58.0301b09: | 必定印 | 更問 |
| T2213_.58.0301b10: | 同一。故云以此同共加持則無所不周 | 云云 |
T2213_.58.0301b12: 道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
T2213_.58.0301b13: 悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
T2213_.58.0301b14: 大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
| T2213_.58.0301b15: | 故云皆得名言也 | 云云 |
T2213_.58.0301b17: 以如是福願智力等者。如來以何法而加持
T2213_.58.0301b18: 一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
T2213_.58.0301b19: 印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
T2213_.58.0301b20: 力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
T2213_.58.0301b21: 皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
T2213_.58.0301b22: 是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
T2213_.58.0301b23: 六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0301b24: 定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
T2213_.58.0301b25: 明薩埵領解
T2213_.58.0301b26: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
| T2213_.58.0301b27: | 經。可見 | 云云 |
T2213_.58.0301b29: 判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
T2213_.58.0301c01: 明隨方名言皆眞言
T2213_.58.0301c02: 初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
T2213_.58.0301c03: 字相爲教相也
T2213_.58.0301c04: 二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
T2213_.58.0301c05: 者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
T2213_.58.0301c06: 也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
T2213_.58.0301c07: 異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
T2213_.58.0301c08: 有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
T2213_.58.0301c09: 造作修成不可示人也
T2213_.58.0301c10: 三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
T2213_.58.0301c11: 脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
T2213_.58.0301c12: 此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
T2213_.58.0301c13: 聲字名爲眞言法教也
T2213_.58.0301c14: 四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
T2213_.58.0301c15: 言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
T2213_.58.0301c16: 普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
T2213_.58.0301c17: 眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
T2213_.58.0301c18: 義耳也
T2213_.58.0301c19: 二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
T2213_.58.0301c20: 明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
T2213_.58.0301c21: 三昧字。四明三昧盡
T2213_.58.0301c22: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301c23: 經。自可見
T2213_.58.0301c24: 二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
T2213_.58.0301c25: 一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
T2213_.58.0301c26: 明字義五明衆生不知
T2213_.58.0301c27: 初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
T2213_.58.0301c28: 是阿字所流所目故云爾也
| T2213_.58.0301c29: | 二從凡下。明爲衆聲母。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0302a02: 等者。所謂於如來部眞言存言名成立之三
T2213_.58.0302a03: 義。言謂字義。名謂句義。成立謂一之眞言始
T2213_.58.0302a04: 終合論成一事也。故云語言皆依於名等也｣
T2213_.58.0302a05: 四從所以下。明字義中。又分爲三。初擧字相。
T2213_.58.0302a06: 二明字義。三明如實知自心
T2213_.58.0302a07: 初中。以一切法無不從衆縁生等者。言一切
T2213_.58.0302a08: 諸法皆從縁生故悉有始。有始故即有本。是
T2213_.58.0302a09: 即於無本初之處。假立本初之名也。此名爲
T2213_.58.0302a10: 阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本
T2213_.58.0302a11: 也
T2213_.58.0302a12: 二從今觀下。明字義中。今觀此能生之縁者。
T2213_.58.0302a13: 言今於此本初能生之衆縁觀察之。其能生
T2213_.58.0302a14: 縁亦從衆縁生。展轉皆從縁生。此中誰爲其
T2213_.58.0302a15: 本初耶。如是觀察時。終不見其本初之際。即
T2213_.58.0302a16: 是本不生義也。今此本不生際即是正一切諸
T2213_.58.0302a17: 法本際也。故云今觀此能生之縁乃至是萬法
T2213_.58.0302a18: 之本也。猶如開一切語言時者。聞一切世出
T2213_.58.0302a19: 世間善惡之語言。本來不生故即是聞阿字
T2213_.58.0302a20: 之聲。見一切法生時即能見本不生也。故云
T2213_.58.0302a21: 猶如聞一切語言乃至即是見本不生際也｣
T2213_.58.0302a22: 三從若見下。明如實知自心義中。若見本不
T2213_.58.0302a23: 生際等者。所言本初不生者更無別法。只是
T2213_.58.0302a24: 行者本心實際也。行者本心實際者更無別
T2213_.58.0302a25: 法。只是一切智智實際也。是故行者自心本
T2213_.58.0302a26: 際與毘盧遮那如來并一切衆生自心本際。
T2213_.58.0302a27: 同一實際無二無三。平等平等。湛然清淨猶
T2213_.58.0302a28: 如虚空滿月。如此覺知此阿字本不生際名
T2213_.58.0302a29: 爲佛。以是義故大日如來覺窮此本不生故。
T2213_.58.0302b01: 以此
字之一字而爲眞言爲種子。故云若T2213_.58.0302b02: 見本不生際者乃至唯以此一字爲眞言也｣
T2213_.58.0302b03: 五從而世下。明衆生不知中。自分爲四。一明
T2213_.58.0302b04: 迷阿字本源。二明譬説。三明合譬。四明衆生
T2213_.58.0302b05: 自祕
T2213_.58.0302b06: 初中。而世間凡夫不觀等者。言諸凡夫唯取
T2213_.58.0302b07: 前境。都不能觀察其本源。妄執爲有生有滅。
T2213_.58.0302b08: 是故隨生死之流流轉無息。是則如實不知
T2213_.58.0302b09: 自心本不生際故也。故而世間凡夫乃至不
T2213_.58.0302b10: 能自出也
| T2213_.58.0302b11: | 二從如彼下。明譬説。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0302b13: 受苦。二明能知自在
T2213_.58.0302b14: 初中。自運諸法本源等者。言一切衆生色心
T2213_.58.0302b15: 實相自本已來諸法本源也。離此一切衆生
T2213_.58.0302b16: 念念作業之外無有如來大空涅槃之體性。
T2213_.58.0302b17: 故云自運諸法本源也。然以不知之因縁故
T2213_.58.0302b18: 運ンテ二白赤黄青黒本源不思議五大色ヲ一。和二貪
T2213_.58.0302b19: 瞋癡之濁水ニ一。或畫作地獄鬼畜可畏之形。還
T2213_.58.0302b20: 自沒其中身心受苦。或畫人中天上可愛之
T2213_.58.0302b21: 貌。又自沈愛流不能上出。故華嚴經云。心如
| T2213_.58.0302b22: | 工畫師。能畫種種五蘊 | 云云 |
T2213_.58.0302b24: 生亦復如是自運諸法乃至備受諸苦也
T2213_.58.0302b25: 二從如來下。明能知自在中。如來有智等者。
T2213_.58.0302b26: 言如來如實知諸法本源本不生際故。能運
T2213_.58.0302b27: 本有五大色雖畫作大悲胎藏曼荼羅折伏攝
T2213_.58.0302b28: 受等種種色相。唯住其本源不生平等法界。
T2213_.58.0302b29: 無有可畏可愛分別妄想。故云如來有智智
T2213_.58.0302c01: 慧乃至成立大悲曼荼羅也
T2213_.58.0302c02: 四從由是下。明衆生自祕中。甚深祕藏等者。
T2213_.58.0302c03: 指自心華臺之萬徳。所謂衆生以如實不知
T2213_.58.0302c04: 故不能開出自寶藏。是即非諸佛祕惜。唯是
T2213_.58.0302c05: 衆生自隱祕也。故云由是而言乃至非佛有
T2213_.58.0302c06: 隱也
T2213_.58.0302c07: 二從迦字門下。明説迦等字門中。自分爲二
T2213_.58.0302c08: 十九。一明迦字門。二明佉字門。三明哦字門。
T2213_.58.0302c09: 四明伽字門。五明遮字門。六明車字門。七明
T2213_.58.0302c10: 若字門。八明社字門。九明吒字門。十明吒字
T2213_.58.0302c11: 門。十一明拏字門。十二明荼字門。十三明
T2213_.58.0302c12: 多字門。十四明他字門。十五明娜字門。十
T2213_.58.0302c13: 六明馱字門。十七明波字門。十八明頗字門。
T2213_.58.0302c14: 十九明摩字門。二十明婆字門。二十一明野
T2213_.58.0302c15: 字門。二十二門羅字門。二十三明邏字門。二
T2213_.58.0302c16: 十四明縛字門。二十五明奢字門。二十六明
T2213_.58.0302c17: 沙字門。二十七明娑字門。二十八明訶字門。
T2213_.58.0302c18: 二十九明旋陀羅尼義
T2213_.58.0302c19: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
T2213_.58.0302c20: 牒。自可見
T2213_.58.0302c21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。二
T2213_.58.0302c22: 明字義
T2213_.58.0302c23: 初中。又分爲五。一擧梵語明句義。二擧外道
T2213_.58.0302c24: 宗計。三擧小乘計。四並破二計。五明結歸
| T2213_.58.0302c25: | 初三。自可見。如住心品記 | 云云 |
T2213_.58.0302c27: 小同外。二明引中論遣迷。三明今正觀
T2213_.58.0302c28: 初中。若因般若方便等者。言彼小乘論師所
T2213_.58.0302c29: 計云三事和合故有果報故。破之時汝不因
T2213_.58.0303a01: 般若方便故謂爲有決定。若因般若方便而
T2213_.58.0303a02: 正觀察之時。一切諸法皆從縁生。從縁生故
T2213_.58.0303a03: 有因有果。然汝不知從縁生故住有自性。住
T2213_.58.0303a04: 有自性故謂有決定。謂有決定故即是墮無
T2213_.58.0303a05: 因。何以故此有從縁不生故。若諸法微塵許
T2213_.58.0303a06: 不從縁生而有。畢竟無之有也。然汝謂爲決
T2213_.58.0303a07: 定有。此有即不從縁生。横計爲有。當知此有
T2213_.58.0303a08: 即墮無因。若墮無因者一切善惡諸法皆即
T2213_.58.0303a09: 無因果。無因果故罪福報一切皆無。故云若
T2213_.58.0303a10: 因般若方便謂有決定乃至涅槃道一切皆無
T2213_.58.0303a11: 也。復次作作者相因待生等者。言相因待生
T2213_.58.0303a12: 者是既墮共句。是又決定法而則與外道不
T2213_.58.0303a13: 異。故云復次作作者相因待生乃至不異外
T2213_.58.0303a14: 道論議也
| T2213_.58.0303a15: | 二引中論明遣迷。自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0303a16: | 三從今下。明今正觀。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0303a18: 言見一切諸法。以因縁生故皆是知造作所
T2213_.58.0303a19: 成。名爲
字自相也。故云是故若見迦字乃T2213_.58.0303a20: 至名爲自相也
T2213_.58.0303a21: 二從若是下。明
字字義中。若是作法等者。T2213_.58.0303a22: 一切諸法從縁生故展轉不可得。以不可得
T2213_.58.0303a23: 故無有作。是即
字字義也。故云若是作法T2213_.58.0303a24: 者乃至名爲眞實義也
T2213_.58.0303a25: 二從佉字門下。明
字門中。自分爲二。初明T2213_.58.0303a26: 引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303a27: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明
字自T2213_.58.0303a28: 相。二明字義
T2213_.58.0303a29: 初中。梵音佉字是虚空義等者。西國俗法見
T2213_.58.0303b01:
字時。即知虚空。此虚空世間一切凡夫皆T2213_.58.0303b02: 共許無性無作之法。是即
字自相也。故云T2213_.58.0303b03: 梵音佉字是乃至是無生無作法也。若一切
T2213_.58.0303b04: 法本不生者。最初
字也離諸作者字也。T2213_.58.0303b05: 是畢竟如虚空相者
字也。以下諸字次第T2213_.58.0303b06: 相釋准之可知。今此空相亦復不可得者。言
T2213_.58.0303b07: 世間無色相之處名爲虚空。然色相皆是造
T2213_.58.0303b08: 作遷流無常轉變法也。此色相未生時亦無
T2213_.58.0303b09: 滅相。此時豈有虚空相耶。是只對色故云無
T2213_.58.0303b10: 色處爲虚空。無色處亦不可得。何有虚空相
T2213_.58.0303b11: 耶。故云今此空相亦復不可得乃至無色處
T2213_.58.0303b12: 名空也
T2213_.58.0303b13: 二從復次下。明
字字義中。諸法如虚空相T2213_.58.0303b14: 是爲不誑相等者。一切諸法眞實相者本來
T2213_.58.0303b15: 不可得。猶如虚空不可得。是即眞實不誑相
T2213_.58.0303b16: 大般涅槃也。故云諸法如虚空相乃至是佉
T2213_.58.0303b17: 字門眞實義也
T2213_.58.0303b18: 三從哦字下。明哦字門中。自分爲二。一明牒
| T2213_.58.0303b19: | 經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字T2213_.58.0303b21: 自相。二明字義
T2213_.58.0303b22: 初中。梵云哦哆也等者。
之一字云行者即T2213_.58.0303b23: 言也。哦哆也三字云行者即名也。餘皆准之。
T2213_.58.0303b24: 所言行者去來進退不住之義也。是
字之T2213_.58.0303b25: 自相也
| T2213_.58.0303b26: | 二從中論下。引論遣迷。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0303b28: 煩不記之
T2213_.58.0303b29: 四從伽下。明伽字門中。自分爲二。初明引牒。
T2213_.58.0303c01: 二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303c02: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。
T2213_.58.0303c03: 二明字義
T2213_.58.0303c04: 初中。又分爲二。初正釋
字自相。二引論遣| T2213_.58.0303c05: | 迷。其義自可見 | 云云 |
字字義中。若諸法各各異T2213_.58.0303c07: 相等者。言一切諸法從縁生故有各各異相。
T2213_.58.0303c08: 然各各異相終不可得故無有合時。是即
T2213_.58.0303c09: 字字義也。故云若諸法各各異相乃至一切
T2213_.58.0303c10: 法畢竟無合也
T2213_.58.0303c11: 五從遮下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。| T2213_.58.0303c12: | 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0303c14: 二明字義
T2213_.58.0303c15: 初中。又分爲二。一擧梵顯諸行遷變義。二引
T2213_.58.0303c16: 論遣迷 初文。自可見
T2213_.58.0303c17: 二從中下。引論遣迷中。如嬰兒時色等者。嬰
T2213_.58.0303c18: 兒時色乃至老後色。刹那刹那遷變不住無
T2213_.58.0303c19: 自性。念念無常無有決定性。故云如嬰兒時
T2213_.58.0303c20: 色乃至分別決定性不可得也。性名決定有
T2213_.58.0303c21: 等者。言性不改爲義故不可變異。然諸法不
T2213_.58.0303c22: 守自性。當知無性。若無性者即是本初不生。
T2213_.58.0303c23: 本不生者即是如來常住身也。故云如嬰兒
T2213_.58.0303c24: 時色乃至無有變易故云離遷變也
| T2213_.58.0303c25: | 二從復次下。明字義。自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0303c27: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0303c28: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明釋
字T2213_.58.0303c29: 自相。二明字義 初文。自可見
| T2213_.58.0304a01: | 二從以心下。明字義。自可見。煩不記之 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0304a03: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304a04: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明
字自T2213_.58.0304a05: 相。二明字義
T2213_.58.0304a06: 初中。又分爲三。一擧衆多喩明生義。二擧外
T2213_.58.0304a07: 道破邪見。三擧小乘破失般若方便。已上三
| T2213_.58.0304a08: | 義自可見。恐繁不記之 | 云云 |
T2213_.58.0304a10: 一切諸法生時。以十喩觀之從縁生皆不可
T2213_.58.0304a11: 得。以不可得故同無生際。是即
字實義也。T2213_.58.0304a12: 故云復次阿字門乃至亦不出無生際也
T2213_.58.0304a13: 八從社下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。| T2213_.58.0304a14: | 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字T2213_.58.0304a16: 自相。二明字義
T2213_.58.0304a17: 初中。然一切法中我義不成等者。言無有二
T2213_.58.0304a18: 法故於一切法中而我義不成也。無有我故
T2213_.58.0304a19: 戰敵不成也。故云爾也。智慧煩惱竟等者。言
T2213_.58.0304a20: 智慧煩惱無同時倶起故。不可云智慧能斷
T2213_.58.0304a21: 煩惱。何以故智慧生時無煩惱。煩惱生時無
T2213_.58.0304a22: 智慧。故涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
T2213_.58.0304a23: 如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修
T2213_.58.0304a24: 奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩
T2213_.58.0304a25: 惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。
T2213_.58.0304a26: 有煩惱則無智慧。云何而言毘婆舍那能破
T2213_.58.0304a27: 煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有
T2213_.58.0304a28: 説言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智誰
T2213_.58.0304a29: 有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
T2213_.58.0304b01: 所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故破
T2213_.58.0304b02: 不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能破。
T2213_.58.0304b03: 若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不
T2213_.58.0304b04: 破。若初到便破。是則不到。云何説言智慧能
| T2213_.58.0304b05: | 破。若言到與不到而能破者。是義不然 | 云云 |
T2213_.58.0304b07: 畢竟不相及也
| T2213_.58.0304b08: | 二從又下。明字義。自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。| T2213_.58.0304b10: | 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字自T2213_.58.0304b12: 相。二明字義
T2213_.58.0304b13: 初中。略説有七種相者。一我慢。二邪慢。三増
T2213_.58.0304b14: 上慢。四過慢。五勝慢。六劣慢。七卑慢也。乃
T2213_.58.0304b15: 至求三乘人等者。如聲聞者有七賢七聖等
T2213_.58.0304b16: 高下。如菩薩者有四十一位等之賢聖位。故
T2213_.58.0304b17: 云乃至求三乘人猶有上地下地不平等見也｣
T2213_.58.0304b18: 二從今下。明字義中。大悲曼荼羅正表此義
T2213_.58.0304b19: 者。言今此大悲曼荼羅諸尊皆是毘盧遮那
T2213_.58.0304b20: 如來普門萬徳。一即多多即一。一多自在無
T2213_.58.0304b21: 二無別。何以故。只是自性清淨大菩提心影
T2213_.58.0304b22: 像故。不出自心本不生際故云爾也
T2213_.58.0304b23: 十從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0304b24: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304b25: 二從如世下。明隨釋中。又分爲二。初明
字T2213_.58.0304b26: 自相。二明字義
T2213_.58.0304b27: 初中。又分爲三。初約非情世間明義。二約有
T2213_.58.0304b28: 情世間明義。三約智正覺世間明義 初文。
T2213_.58.0304b29: 自可見
T2213_.58.0304c01: 二從内下。約有情世間明義中。内法亦爾者。
T2213_.58.0304c02: 對非情國土等外故。業煩惱等名爲内法也｣
T2213_.58.0304c03: 三從今下。約智正覺世間明義。自可見
T2213_.58.0304c04: 二從復次下。明字義。此亦自可見
T2213_.58.0304c05: 十一拏字下。明
字中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0304c06: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c07: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明
字自T2213_.58.0304c08: 相。二明字義
T2213_.58.0304c09: 初中。又分爲二。初明
梵漢不同。二引律| T2213_.58.0304c10: | 經證怨義。其二義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0304c11: | 二從又以下。明字義。此亦可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明T2213_.58.0304c13: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c14: 二從梵音中。明隨釋中。又分爲二。一明字相。
T2213_.58.0304c15: 二明字義
T2213_.58.0304c16: 初中。又分爲二。初擧梵語異判其不同。二正
T2213_.58.0304c17: 明字相
T2213_.58.0304c18: 其二義。自可見
T2213_.58.0304c19: 二從今以下。明字義。此亦自可見。恐煩不記
| T2213_.58.0304c20: | 之 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒| T2213_.58.0304c22: | 經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0304c24: 多含。二明字義。三明字相 初文。自可見｣
T2213_.58.0304c25: 二從如謂下。明字義中。如謂諸法實相者。如
T2213_.58.0304c26: 如平等如實法界是也。所謂
字本性不生T2213_.58.0304c27: 不滅不可破壞實相也
T2213_.58.0304c28: 三從若見下。明字相中。又分爲三。一正明字
T2213_.58.0304c29: 相。二明擧外道計破。三破小執顯實義 初
T2213_.58.0305a01: 文。自可見
T2213_.58.0305a02: 二從然下。擧外道計破中。計有如如之性者。
T2213_.58.0305a03: 計有如如實有之性。是即常見外道也。只是
T2213_.58.0305a04: 我見異名。非如如法界之體。故云然有類外
T2213_.58.0305a05: 道乃至只是於我見上轉作異名也
T2213_.58.0305a06: 三從龍下。破小執顯實義中。又分爲二。初擧
T2213_.58.0305a07: 彼所入。二破小顯實義
T2213_.58.0305a08: 初中。龍樹以爲者指大論也。言法住者亦是
T2213_.58.0305a09: 諸法如如者。指涅槃云爾也。以所入未深故
T2213_.58.0305a10: 者。纔得空智之一分作究竟永寂滅之想。故
T2213_.58.0305a11: 云而生滅度之想謂證涅槃也
T2213_.58.0305a12: 二從然生下。明破小顯實義中。然生死涅槃
T2213_.58.0305a13: 等者。言若汝執涅槃爲實者。生死涅槃是相
T2213_.58.0305a14: 對之法。何捨一法執一法。若知生死本際不
T2213_.58.0305a15: 可得者諸法自爾之相也。又知涅槃本際不
T2213_.58.0305a16: 可得者是又諸法自爾之相也。以是義故涅
T2213_.58.0305a17: 槃之際與世間際毫釐無別也。故云然生死
T2213_.58.0305a18: 涅槃乃至亦無如如解脱也
T2213_.58.0305a19: 十四從他下。明
字門中。自分爲二。一明牒T2213_.58.0305a20: 經。二隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初釋字相。二
| T2213_.58.0305a22: | 明字義。其文義自可見。不能具記 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明T2213_.58.0305a24: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a25: 二從條下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305a26: 明字義 初文。自可見
T2213_.58.0305a27: 二從所以下。明字義中。以一切法離合在縁
T2213_.58.0305a28: 等者。言一切諸法皆是從縁生故無有必定
T2213_.58.0305a29: 離合之相。其離合只有縁。無有堅住之相。若
T2213_.58.0305b01: 執著堅住者作種種過患。能施所施施物三
T2213_.58.0305b02: 事不可得。是即眞實檀波羅蜜滿足義。如此
T2213_.58.0305b03: 名爲
字字義也。如來祕密之藏等者。夫自T2213_.58.0305b04: 然自證大菩提之法非可施與。只是心自證
T2213_.58.0305b05: 心心自覺心。故云如來祕密之藏乃至眞實
T2213_.58.0305b06: 義也
T2213_.58.0305b07: 十六從駄字下。明
字門中。自分爲二。一明T2213_.58.0305b08: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b09: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語多
| T2213_.58.0305b10: | 分。二明字相。三明字義 初二。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0305b12: 從
字以後次第轉釋也。法界者唯是自證T2213_.58.0305b13: 常心等者。言行者自心自證之體。本來常住
T2213_.58.0305b14: 心蓮華臺名爲法界。更非別法也。故云爾也。
| T2213_.58.0305b15: | 餘文自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。一明牒T2213_.58.0305b17: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b18: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305b19: 明字義
T2213_.58.0305b20: 初中。又分爲三。一明第一義與諦梵漢不同。
T2213_.58.0305b21: 二引大論釋義。三引毘曇釋義。已上三義自
T2213_.58.0305b22: 可見
T2213_.58.0305b23: 二從若字下。明字義中。又分爲三。一明第一
T2213_.58.0305b24: 義不可得。二引大論證其義。三明入平等法
| T2213_.58.0305b25: | 界 已上其三義自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。一明| T2213_.58.0305b27: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0305b29: 明字義
| T2213_.58.0305c01: | 初中。譯云聚沫等者。如住心品記之 | 云云 |
T2213_.58.0305c03: 云本。縁起云末也。去丈就尺者。去丈者指字
T2213_.58.0305c04: 相。就尺者指字義。復次去丈者指諸法就尺
T2213_.58.0305c05: 者指
字不生也。如此就縁起而觀察。就本| T2213_.58.0305c06: | 有而觀察。終無自性。本來不生也 | 云云 |
字心性海也。所謂一| T2213_.58.0305c08: | 味平等同一醎味色。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0305c10: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305c11: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初擧梵漢明
T2213_.58.0305c12: 字相。二明字義。三明次第相釋
T2213_.58.0305c13: 初中。又分爲三。初釋縛義。二引天帝明縛脱
T2213_.58.0305c14: 自爾。三擧天魔況煩惱魔。其三義自可見。恐
| T2213_.58.0305c15: | 繁不記之 | 云云 |
T2213_.58.0305c17: 義。二引中論證義
T2213_.58.0305c18: 初中。以要言之者。夫於縛雖有身心事理無
T2213_.58.0305c19: 量之縛。皆是依妄相因縁。若離諸妄想因縁
T2213_.58.0305c20: 不墮諸法數。豈有縛耶。是即
字字義也。故T2213_.58.0305c21: 云以要言之乃至是爲字義也
T2213_.58.0305c22: 二從中下。明引中論證義中。離五陰別有衆
T2213_.58.0305c23: 生者。五陰和合名爲衆生。若五陰離散無衆
T2213_.58.0305c24: 生。故知縛脱唯有五陰合離。何於衆生耶。如
T2213_.58.0305c25: 衆生者煩惱亦如是。故云離五陰別有衆乃
T2213_.58.0305c26: 至如觀縛解品中廣説也
| T2213_.58.0305c27: | 三從復次下。明次第相釋。文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0305c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a01: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。二明字
T2213_.58.0306a02: 義
T2213_.58.0306a03: 初中。又三。一明正釋字相。二從所以下擧説
T2213_.58.0306a04: 一切有破墮斷常。三明引中論證。其義自可
| T2213_.58.0306a05: | 見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a06: | 二從今下。明字義。又可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a08: | 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a10: 從今觀下明字義。三從復次是下明實際不
| T2213_.58.0306a11: | 可得。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a13: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a15: 二從中論下明字義。三從復次下明次第轉
| T2213_.58.0306a16: | 釋。其文義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a18: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a20: 二明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306a21: 初中。又分爲二。一擧有人義明性相同異。二
| T2213_.58.0306a22: | 從相復下明總別二相。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a24: | 可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a26: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a27: 二從梵音下。明隨釋中。亦分爲三。初明字相。
T2213_.58.0306a28: 二從若法下明字義。三從復次下明次第轉
| T2213_.58.0306a29: | 釋。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306b02: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b03: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。後明字
T2213_.58.0306b04: 義
T2213_.58.0306b05: 初中。又爲二。初明凡夫小寂。二從乃下擧二
| T2213_.58.0306b06: | 乘永斷破之。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306b08: 奢字門入不可得時。常自寂滅相故。無有一
T2213_.58.0306b09: 法高下差別。是故云爾也
T2213_.58.0306b10: 二十六從沙下。明沙字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0306b11: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b12: 二從若下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
T2213_.58.0306b13: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b14: 初中。飾文者存古譯之辭耳者。言若依新譯
T2213_.58.0306b15: 者應云性同於頑。然依舊釋大品經等之辭
| T2213_.58.0306b16: | 云性鈍也 | 云云 |
| T2213_.58.0306b17: | 二從夫自下。明字義。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306b18: | 三從而下。明次第轉釋。其文又可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306b20: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306b22: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b23: 初中。如説日可令冷等者。是即稻芋經之意
T2213_.58.0306b24: 也。言日火珠所成故常其性熱然以熱加彼。
T2213_.58.0306b25: 其義不可然。故云日可令冷也。月水珠所成
T2213_.58.0306b26: 故常其性冷。然以冷加彼。彌可増冷氣。故云
T2213_.58.0306b27: 月可令熱也。即其冷熱性相審實不可疑慮。
T2213_.58.0306b28: 此名爲諦也。佛説苦諦不可令異等者。言苦
T2213_.58.0306b29: 諦之果必依集諦之因故苦諦不可異於集
T2213_.58.0306c01: 諦。集諦之因滅則苦諦之果亦滅。滅苦果之
T2213_.58.0306c02: 道即道諦也。如是知苦斷集證滅修道之理。
T2213_.58.0306c03: 審實不虚故云諦也。故云佛説苦諦乃至更
T2213_.58.0306c04: 無餘道也
T2213_.58.0306c05: 二從復次下。明字義中。解苦無苦者。苦諦不
T2213_.58.0306c06: 可得。離能受所受之相。離三世十方之際。如
T2213_.58.0306c07: 此解時苦道即法身。復無餘法。故云解苦無
T2213_.58.0306c08: 苦是故無苦而有眞諦也。如苦者餘三道亦
T2213_.58.0306c09: 不可得故。但有一實諦更無一物也。是爲字
T2213_.58.0306c10: 門之相者。擧其字相而裏顯字義故云爾也｣
| T2213_.58.0306c11: | 三從然下。明次第轉釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306c13: 明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306c14: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字相。二
T2213_.58.0306c15: 明字義
T2213_.58.0306c16: 初中。因有六種者。大論十七云。復有六因。相
| T2213_.58.0306c17: | 應因共因相似因遍因報因名因 | 云云 |
T2213_.58.0306c19: 相應因共生因自種因遍因報因是名五因。
| T2213_.58.0306c20: | 名爲因縁 | 云云 |
T2213_.58.0306c22: 末等者。言最初阿字門爲本初。伽字門乃至
T2213_.58.0306c23: 訶字門爲末。從阿字本不生之本至伽字作
T2213_.58.0306c24: 業不可得乃至訶字因業不可得之末。皆悉
T2213_.58.0306c25: 到畢竟不生之彼岸。故云前説阿字門從本
T2213_.58.0306c26: 歸末畢竟到如是處也。今亦訶字門等者。其
T2213_.58.0306c27: 義亦准前可知也。阿字從本不生生一切法者。
T2213_.58.0306c28: 言阿字以本不生爲其義。雖然現生一切法
T2213_.58.0306c29: 是即不生而生。所謂無自性不可得之生也。
T2213_.58.0307a01: 故云阿字從本不生生一切法也。今亦以無
T2213_.58.0307a02: 因待等者。言訶字亦以因業不可得故。雖無
T2213_.58.0307a03: 因待而爲諸法之因。是即無因而成因。所謂
T2213_.58.0307a04: 是亦無自性不可得之因也。如此始從阿字
T2213_.58.0307a05: 終至訶字。無生而生無因而爲諸法因。譬如
T2213_.58.0307a06: 幻如焔乃至如鏡像水月等。能所不可思議
T2213_.58.0307a07: 非思量憶度所及。故云終始同歸也。則中間
T2213_.58.0307a08: 旨趣皆可知者。阿字爲始訶字爲終故。伽乃
T2213_.58.0307a09: 至娑名爲中間。如此諸字門皆又如此可准
T2213_.58.0307a10: 知。故云則中間旨趣皆可知也
T2213_.58.0307a11: 二十九從復次此中下。明釋旋陀羅尼相中。
T2213_.58.0307a12: 自分爲三。初明別表。二明列八種。三明作釋
T2213_.58.0307a13: 初二。自可見
T2213_.58.0307a14: 三從云何下。明作釋中。又分爲六。一明釋八
T2213_.58.0307a15: 種義。二引大品明義。三依住心品明義。四約
T2213_.58.0307a16: 一切契經明義。五明一字門中具無量義。六
T2213_.58.0307a17: 明一一字門顯中道矣
T2213_.58.0307a18: 初釋八種義。三悉地儀軌亦如是。其義自可
| T2213_.58.0307a19: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0307a21: 是總相等者。言於一切法有總別二相。其總
T2213_.58.0307a22: 相色等一切諸法皆一相謂無相也。故大品
T2213_.58.0307a23: 云諸法一相所謂無相云云。如此今色等一
T2213_.58.0307a24: 切諸法皆悉不生無作無行無合乃至無因
T2213_.58.0307a25: 也。是即諸法總相也。色乃至一切種智等者。
T2213_.58.0307a26: 依別相説之者。色法本初不生無作無行無
T2213_.58.0307a27: 合乃至無因也。乃至一切種智本初不生無
T2213_.58.0307a28: 作無合乃至無因也。如此經色乃至一切種
T2213_.58.0307a29: 智等一一諸法。以一一字門釋其義故。其義
T2213_.58.0307b01: 無量無邊不可思議也。故云若依摩訶乃至
T2213_.58.0307b02: 義則無量也
T2213_.58.0307b03: 三從又一一門下。依住心品明義中。又一一
T2213_.58.0307b04: 門者指一一字門也。當約眞言住心品中等
T2213_.58.0307b05: 者。於彼品中説十住心淺深無自性。就彼一
T2213_.58.0307b06: 一住心。各以阿字乃至訶字等諸字門釋其
T2213_.58.0307b07: 義。一一住心皆悉本初不生無作無行無合
T2213_.58.0307b08: 乃至無因也。又如第二住心者。約違順八心
T2213_.58.0307b09: 明義。於一一心以諸字門又釋之。一念齊施
T2213_.58.0307b10: 心本初不生也。無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b11: 乃至殊勝決定心等亦如此。乃至極無自性
T2213_.58.0307b12: 心生時。於離有爲無爲界之心又以諸字門
T2213_.58.0307b13: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b14: 乃至第十祕密住心。於一一地以三句十心
T2213_.58.0307b15: 横竪配立之。於一一句一一心又以諸字門
T2213_.58.0307b16: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b17: 如此雖有淺深重數不可思議不同。以此百
T2213_.58.0307b18: 千萬億旋陀羅尼義門故。皆歸阿字本不生
T2213_.58.0307b19: 乃至訶字因業不可得門。成無自性一理。是
T2213_.58.0307b20: 即諸字門旋陀羅尼義也。故云又一一門乃
T2213_.58.0307b21: 至旋陀羅尼也
T2213_.58.0307b22: 四從復次下。約一切契經明義中。又分爲二。
T2213_.58.0307b23: 初明佛語皆眞言。二引智論釋義
T2213_.58.0307b24: 初中。如來一切言説無非眞言者。所謂一切
T2213_.58.0307b25: 如來所出言音一字含無量義一句顯無邊
T2213_.58.0307b26: 徳。以是義故於一字一句言名成立。是即眞
T2213_.58.0307b27: 言如語不妄不異之音。故一切契經一一言
T2213_.58.0307b28: 句無非眞言。故云如來一切言説乃至普入
T2213_.58.0307b29: 一切修多羅也
T2213_.58.0307c01: 二從是下。引智論釋義中。若一切語中聞阿
T2213_.58.0307c02: 字等者。釋文殊五字眞言之初阿字也。乃至
| T2213_.58.0307c03: | 那字義。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0307c05: 一字門中無量義者。且擧阿字之一字例諸
T2213_.58.0307c06: 字。故大集經第四云。於一字中説一切法。一
T2213_.58.0307c07: 字者所謂爲阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩
T2213_.58.0307c08: 説阿字時即能演説一切諸法。阿之言無者。
T2213_.58.0307c09: 諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。諸
T2213_.58.0307c10: 法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法
T2213_.58.0307c11: 無住諸法無性。諸法無出。諸法無行諸法無
T2213_.58.0307c12: 増。諸法無高諸法無減。諸法無主諸法無用。
T2213_.58.0307c13: 諸法無願諸法無戲論亦無覺觀。無説無聽無
T2213_.58.0307c14: 處無入。諸法無我及無衆生。無淨無命。無名
T2213_.58.0307c15: 無有士夫。無外無常無相無憶。無量無爲無
T2213_.58.0307c16: 跡無句。無等無苦無隨他無隨己。無報無放
T2213_.58.0307c17: 無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無
T2213_.58.0307c18: 受無聲。無相無結無行無住。無漏無有無覆
T2213_.58.0307c19: 無濁。無對。無色無受想無行無識。無因無果
T2213_.58.0307c20: 無陰入界。無因縁無境界。無受無欲無色無
T2213_.58.0307c21: 無色。無誘導無黒無白。無淨無思惟。無時無
T2213_.58.0307c22: 歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住
T2213_.58.0307c23: 無堅無胒。無可見無可觸。無光無闇。無曲無
T2213_.58.0307c24: 罪無實無虚。無癡無觀無證。無見無聞無學
T2213_.58.0307c25: 無智。無觸無識。善男子菩薩摩訶薩獲得如
T2213_.58.0307c26: 是淨聲光明陀羅尼時。於此一字説一切法。
T2213_.58.0307c27: 菩薩於此一字之中説無量義無有錯謬。不壞
T2213_.58.0307c28: 法界不失字義。菩薩摩訶薩得是陀羅尼已
T2213_.58.0307c29: 身口意淨。擧動進止衆生樂見。是名身淨。凡
T2213_.58.0308a01: 所演説衆生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨
| T2213_.58.0308a02: | 之心是名意淨 | 云云 |
T2213_.58.0308a04: 有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃
T2213_.58.0308a05: 至訶字皆亦如是。非從訶字門中但有無因
T2213_.58.0308a06: 義者。言訶字因業者是且一途義。是故涅槃
T2213_.58.0308a07: 經説呵字門云。呵者名心歡喜。奇哉世尊離
| T2213_.58.0308a08: | 一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名呵 | 云云 |
T2213_.58.0308a10: 因之義。可有無量義也。如訶字者自餘一切
T2213_.58.0308a11: 字亦如是。故云非訶字門中乃至餘字門當
| T2213_.58.0308a12: | 知例爾也 | 云云 |
T2213_.58.0308a14: 門也。與此經所説其義或異或同者。字相同
T2213_.58.0308a15: 字義異故云爾也。或又遮情義同表徳義異
T2213_.58.0308a16: 也故云爾也。或彼多名句成義。此顯言名成
T2213_.58.0308a17: 立故異也
T2213_.58.0308a18: 六從復次下。明一一字門顯中道中。一一字
T2213_.58.0308a19: 門皆言不可得者爲明中道等者。於一一字
T2213_.58.0308a20: 門有字相字義。字相不可得爲空。字義不可
T2213_.58.0308a21: 得爲有。如此空有全體遍收常住不遍爲中
| T2213_.58.0308a22: | 也。車字門鏡像之意自可見 | 云云 |
T2213_.58.0308a24: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308a25: 二從於迦下。明隨釋中。又分爲三。初明五類
T2213_.58.0308a26: 分二門。二明五字皆圓點。三明字義説不説
T2213_.58.0308a27: 初中於迦遮吒多波等者。於二十五對文分
T2213_.58.0308a28: 惠證二門。故云於迦遮乃至皆是證門也
T2213_.58.0308a29: 二從梵書下。明五字皆圓點中。以此五字皆
T2213_.58.0308b01: 同圓點等者。抑壤等五字皆空點故云爾也。
| T2213_.58.0308b02: | 其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0308b04: 字亦具明字義者。彼經如來性品説諸字門
T2213_.58.0308b05: 云。俄者一切諸行破壞之相。若者智惠義知
T2213_.58.0308b06: 眞法性。拏者非是聖義。喩如外道。那者三寶
T2213_.58.0308b07: 安住無有傾動。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所
| T2213_.58.0308b08: | 謂大乘大般涅槃 | 云云 |
T2213_.58.0308b10: 此五字是大空三昧也。譬如虚空遠離衆相
T2213_.58.0308b11: 而含容萬像。今此大空點亦如是。自體無主
T2213_.58.0308b12: 而遍一切定惠法門。具足大自在力能成辨
| T2213_.58.0308b13: | 諸事也。故別不説字義也。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0308b15: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十五日加 |
| T2213_.58.0308b16: | 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0308b18:
T2213_.58.0308b19:
T2213_.58.0308b20:
T2213_.58.0308b21: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0308b22: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0308b23: 三從次世下。明偈頌意中。又分爲五。初別表。
T2213_.58.0308b24: 二明所願圓滿。三明具願決定。四明勸誘修
| T2213_.58.0308b25: | 行。五明勸信印成 初別表。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0308b27: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308b28: 二從具下。明隨釋中。是心所祈願之願者。是
T2213_.58.0308b29: 即菩提心所起之願也。所謂悲智具足定惠
T2213_.58.0308c01: 平等二利圓滿之願也。此願圓滿者。指初法
T2213_.58.0308c02: 明道位也。復次如來一一三昧門聲字實相
T2213_.58.0308c03: 等者。一一字門皆是如來無邊萬徳三昧門。
T2213_.58.0308c04: 而聲字實相有佛無佛性相常住不壞法身
T2213_.58.0308c05: 也。故云復次如來一一三昧門乃至即是如
T2213_.58.0308c06: 來本地法身也。爲欲以此法身等者。言以此
T2213_.58.0308c07: 常住不壞化身而平等加持衆生。令得見此
T2213_.58.0308c08: 法爾聲字實相三密。故云爲欲以此法身乃
T2213_.58.0308c09: 至加持如是法爾聲字故也。此聲字即是諸
T2213_.58.0308c10: 佛加持之身者。此聲字者是即法佛如來無
T2213_.58.0308c11: 相三密。以是義故自性法身如來以此無相
T2213_.58.0308c12: 三密加持衆生。故云諸佛加持之身也。所謂
T2213_.58.0308c13: 諸佛者無相法身也。此一一字門即是如來
T2213_.58.0308c14: 等者。此一一字門無相法身三密故。一一聲
T2213_.58.0308c15: 字實相法界量等。第一微妙不可思議境界。
T2213_.58.0308c16: 超越於三世絶離於方所。故云此一一字門
T2213_.58.0308c17: 即是如來不思議果不從別處來也
T2213_.58.0308c18: 三從具足下。明具願決定中。又分爲二。初明
T2213_.58.0308c19: 牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308c20: 二從具存下。明隨釋中。亦分爲三。一明具足
T2213_.58.0308c21: 勝願。二明決定義。三明以決定成金剛印
T2213_.58.0308c22: 初中。所言勝願者。一切總持三昧十力四無
T2213_.58.0308c23: 畏等無量所願滿足圓備。故云勝願也
T2213_.58.0308c24: 二從所云決定下。明決定義中。且如阿字門
T2213_.58.0308c25: 等者。言且如修行阿字門之時。聲字實相擧
T2213_.58.0308c26: 體皆悉不生也。若證入時又還唯證此不生。
T2213_.58.0308c27: 更始終中間無異路。住如此決定故。更不生
T2213_.58.0308c28: 疑惑。故云決定也
T2213_.58.0308c29: 三從復次下。明以決定成金剛印中。是如來
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