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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
爾也
四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
此義。其文自可見云云
二從經云下。明八地菩薩三昧道中。又分爲
二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
云云
二從如上下。明隨釋中。自分爲七。一明遮伏
難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
所由。七明總結歸
初中。如上已説十地道者。指住心品也。若次
第而進者致伏疑也。言問若進可説佛地。退
可説九地。何故殊説第八地耶也。以一切菩
薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
別説八地。入此第八地自然得至九地故別
不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
至不須別説行處印也
二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
初發意以來乃至離於有生也
三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
善巧方便乃至無邊大用也云云
四從以此下。明住如幻三昧中。以如幻三昧
等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
葉正圓滿位也。故云爾也更問此中自在梵本
等者。於自在梵語有富貴義。是即無盡法財
具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
乃至一時給與各得滿其所願也
五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
云然未能絶乃至分爲二印耳也
六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
云爾也
七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
耶。故云又如上所説乃至不能頓滿諸地也
  已上疏第六了
妙印鈔卷第三十四 一交了
  御本云元徳二年庚午十二月二十二日加
點了 沙門阿寂六十一



妙印鈔卷第三十五
 沙門阿寂記 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘經二
疏七
二從經云復次下。明聲聞三昧中。自分爲二。
初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結

初中。如阿毘曇明者。阿毘曇總有三種。大論
第二云。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略
説三十二萬言。二者六分。略説三十二萬言。
三者蜫勒。略説三十二萬言。是爲阿毘曇云云
依如是阿毘曇明是義。故云如是阿毘曇明
也。九想者。一者脹相。二者壞相。三者血塗
相。四膿爛相。五青相。六噉相。七散相。八骨
相。九燒相也 問曰。不淨觀是爲除婬病。今
説此九相有何所益耶 答是復爲除婬欲重
病也。故大論問曰。行者何故觀脹相等九耶。
答曰。行者先持戒清淨。令心不悔故易受觀
法。能破婬欲諸煩惱賊。乃至九相雖是不淨
觀。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以
得渡云云 問。若然者何故不説不淨觀耶
答。説九相而攝不淨觀也。故大論云。不淨法
九相中當廣説云云八念者。一念佛。二念法。
三念僧。四念戒。五念天。六念捨。七念出入
息。八念死也。八背捨者。背謂厭背。捨謂捨離
也。摩訶止觀云。厭下地及自地淨潔五欲。捨
是著心故名背捨。一者内有色外觀色者。内
色謂内觀察白骨皮肉等名内有色。而外觀
死屍等不淨相。如前九相觀時。是名外觀色。
故云内有色外觀色也。二内無色觀外色者。
折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅。名
内無色。外觀色如前已明。三淨背捨身作證
者初禪二禪非遍身樂。四禪無樂。言諦觀白
骨復無筋血。如珂如貝。故云淨背捨。四空背
謂呵色縁空更無別法。但入空定。若凡夫多
染保著空定。聖人淨心直去不迴。故名背捨。
第五若縁空多者則散。捨空縁識。名識處背
捨。第六無所有處背捨者。謂識生滅無常。虚
誑無復所縁。但有能縁。第七非想非非想背
捨。謂識處如癕。無所有處如瘡。捨識無識
也。第八滅受想背捨。謂此無想猶有煩惱。今
捨能縁之非想之受想。亦無能滅之受想也。
但由定法持身。泯然無想也云云勝處者八勝
處也。所謂能觀之心勝於所觀境處。故名勝
處。又名八勝知見。又於淨不淨之法。皆於已
心自在觀解成就。故名勝見。若勝處成時身
尚不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有
色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内
無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又
内無色想觀外青黄赤白。是前成八等也云云
一切入者。十一切處也。所謂地水火風。青黄
赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察
無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢
竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住
有縁地者。如此等九想八背捨八勝處十一
切處三三昧等是聲聞有縁觀智也。故云有
縁也。住此有相有縁之觀智。次第昇進。譬如
人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地
云云
三從依此下。明釋極觀察智中。令其心恬然
而靜等者。依住如是等三昧故制伏諸煩惱。
身心寂靜安樂也。故云爾也。得正觀察覺世
間等者。觀察世間出世間因果也。所謂苦集
滅道也。此中正觀者指十六諦觀也云云如阿
含中廣明者。大論云。大迦葉語阿難。從轉法
輪經至大涅槃。集作四阿含。増一阿含中阿
含長阿含相應阿含。是名修妬路法藏。依如
此等四阿含經作是説。故云如阿含中廣明
也。毘尼中等者。大論云。長老憂波利。於五百
阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就
獅子座處坐説。佛在何處初説毘尼結戒。憂
波利受僧教。師子座處坐説。如是我聞一時
佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初
作婬欲。以是因縁故結初大罪。二百五十戒
義。作三部七法八法比丘尼毘尼増一憂波
利問雜部善部。如是等八千部作毘尼藏云云
於如此毘尼藏中。擧要言之。今不出此一偈。
故云毘尼中擧要言之也云云諸法從縁起等
者。此一偈是文略義廣。所謂竪説十二因縁。
横明四聖諦。諸法者指世出世之一切諸法。
此諸法因縁生滅流轉無窮。名爲十二因縁。
然於十二因縁。有流轉還滅二義。其流轉
名世間。其還滅方名出世間也。復此諸法因
果集成諦理不空故名四諦。所謂苦集是世
間因果。道滅是出世因果也。從縁生法必具
足六因四縁。故云諸法從縁生如來説是因。
有縁有因者必歸磨滅。故云彼法因縁盡。諸
外道不知因縁生之法故生斷常一異之見。
唯如來獨能説是法。故云是大沙門説也云云
以知因縁生滅等者。説上之意也。如此觀察
四諦十二因縁。名爲極觀察智也。故云以知
因縁生滅故乃至故名極觀察智也
三從以能下。明釋不隨順行中。以能極觀察
故等者。次第相釋也。不倒不謬故名爲諦故
者。轉釋上之四諦。從無明等者。轉釋上之十
二因縁。如此諸法隨業因此死生彼。流轉無
窮。故名隨順。既見四眞諦之理斷生死流轉。
名爲不隨順修行因也。故云以能極觀察故
乃至故曰得不隨順修行因也
四從聲聞下。明結歸中。聲聞者聞四眞諦之
聲教而得道故云聲聞也。三昧者。指上釋。雖
復諸部異説者。上座部大衆部等二十部異
説故。如住心品記之。如此雖異説不同。不出
三種法印。所謂諸法無我法印。諸法無常法
印。諸法寂靜法印也。若合如此三種法印。名
爲正行。若不然者名爲邪行。故云聲聞三昧
乃至是名邪行也
三從經云下。明縁覺三昧道中。自分爲二。初
明引牒二明隨釋 初牒經。自可見
二從因果下。明隨釋中。又分爲四。一明菩薩
二乘差別。二明引阿含證。三明寄齊瑜伽者。
四明二種難處
初中。因果即是十二因縁者。所謂過去二因
現在五果現在三因未來兩果。如此三世相
望成因果故云爾也。如聲聞等者。聲聞以智
慧狹劣厭生死欣涅槃故。以十六諦觀證無
漏道滅。不能觀察十二因縁之微細實法故
云如聲聞極觀察智乃至十二因縁實法也。
辟支佛智慧深利故。深觀察十二因縁。見一
切諸法皆歸磨滅而得道。故云辟支佛智慧
深利乃至皆是滅法也。以如此不同故云此
與聲聞異也
二從阿下。明引阿含證中。有佛無佛法位常
住者。彼毘曇所説三世實有法體恒有之意
也。此中法位是即如之別名者。指但空之理
也。此是一切世間等者。諸外道凡夫不能解
此但空。故云最難解處也。世尊始成道等者。
初成道之砌住寂靜無言三昧不説法。是即
縁覺無言三昧者此一分也。故大論七十二
云。佛初成道時。心樂默然不樂説法。何以故。
是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見
難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切
世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩
提無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。
所謂無有二法云云世尊得無礙等者。聲耳雖
得有相有縁三昧。於無上三昧而不自在。縁
覺雖證無言三昧。於言語音聲三昧而不自
在。以如來於法自在之力故一切無礙自在
也。故云世尊得無礙知見乃至是故不能演
説也
三從復次下。明寄齊瑜伽者中。辟支佛觀一
切集法乃至不知所云者。保著無爲界不能
知離言而有言説。故云不知所云也。修瑜伽
與此相應等者。眞言行者安住六大法界圓
明。不見上求下化法之位。相似此無言三昧。
故云修瑜伽與此相應是名縁覺三昧也
四從此二下。明二種難處中。此二種三昧者。
指聲聞縁覺二種三昧。是即一切菩薩爲大
難處。就中殊於大菩提心爲極難處。故云此
二種三昧皆是菩提心難處也。然但是所行
道中等者。言如此所行三昧道是唯種種心
相中一種心相也。於不思議法界心性。非可
有如是三乘定相也。故云然但是所行道中
乃至如是三乘定相也。是故行人等者。眞言
行者以空無相無作三種法印自印知已。當
a字本不生三種法印印可超越彼等三昧
道也。故云是故行人乃至便當直過無礙也。
若不能了知如此之但空盡滅之難處行者。
爲此難處所留礙。進趣無由。故云若不善識
知則爲所留礙也
四從經云下。明世間三昧道中。自分爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂一下。明隨釋中。又分爲五。一明滅壞
三事。二明三事皆屬我。三明屬我所由。四明
空定爲極。五明空定收一切世間
初中。謂一切世間等者。總指外道凡夫所習
三昧。所謂四禪八定等也。皆滅壞因果等者。
因者六因也。果者六因所生報果也。從因辨
果時者。此因果契酬之時所有作業也。如此
三事滅壞之時。能離下地三事得生上地。故
云謂一切世間三昧乃至所有作業也
二從謂此下。明三事皆屬神我中。若生若滅
等者。妄計如此三事生滅去來皆是神我之
所行。更不解正因縁之義。故云謂此三事乃
至則謂由神我生也
三從設令下。明屬我所由中。設令不依内我
者。言適雖不計内我。而計自在天等爲一切
彼等所作。故云設令不依内我乃至自在梵
天等也
四從若深求下。明空定爲極中。若深求此中
至賾音作致
也理也
等者。言明求此三昧道中之理致。
終不知正因縁之法故。自然撥無因果。只以
證斷見空定爲至極。故云若深求此中乃最
是世間究極之理也
五從是故下。明此空定統收一切世間定中。
是故垂盡三有等者。適雖至非想之有頂。還
墮三途受難忍之劇苦。如大論第二十八云。
如經中説。天上命終還生人中者如甲頭土。
墮地獄者如地土云云故云垂盡三有還墮三
途也。如此等斷見邪定統收一切世間三昧
道。故云雖於禪定中乃至統收一切世間三
昧道也。若行者入此心等者。言若眞言行者
入此邪定三昧時。須一一覺察。不可𥡴留彼
斷空邪定也。故云若行者入此心時當自覺
知也
二從經中下。釋偈頌中。又分爲二。初明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時世尊而説偈言祕密主
當知乃至爲利衆生故者云云
二從經中下。明隨釋中。自分爲五。一明分別
五種爲二種。二明世出世間得益。三明顯教
不知。四明自宗融會。五明深祕解釋
初中。經中佛説攝偈等者。今指此二偈半頌
也。就五種三昧道中等者。出世世間
故云五種也
二從出世間下。明出世世間得益優劣中。出
世間三昧皆有實益者。雖有四種憂劣淺深。
分分斷惑障證性相二空。故云出世間三昧
乃至摧害於諸過也。世間三昧但有權益者。
且假離下地苦障得上地妙離。雖然還墮在
三途。故云權益也云云
三從如餘下。明顯教不知中。如餘經所説者。
指諸顯教也。所謂諸教捨劣得勝此即未知
祕密藏故也。故云如餘經所説乃至此方便
説耳也
從就此經下。明自宗融會中。五種三昧皆是
開心等者。言眞言行者如住有相有縁瑜伽
者是世間三昧道也。了知唯蘊無我乃至極
無自性心生等皆是四聖三昧道也。此事住
心品廣明。故云如行者初住有相乃至餘如
住心品中廣明也。不同餘教等者。言以不知
今宗祕密甚深之義故。五乘殊轍不相融會
也。故云不同餘教乃至不相融會也
五從若更下。明深祕解釋中。如三重曼荼羅
者。言今此五種三昧道者是四法界曼荼羅
聖衆也。所謂以毘盧舍那普門方便加持故。
或從因向果或從果向因雖重重無盡。只是
沙羅樹王根莖花菓間雜交落。何有差別淺
深之殊異耶。然今偈中唯且就彼等自所通
達教門判説五種差別相也。故云若更作深
祕乃至流傳法教而言耳
第六從經云復次下。明具縁眞言支分中。自
分爲六。一明五種差別。二明如來眞言通相。
三明眞言別相。四明眞言如實相。五明即俗
而眞義。六明眞言教相
初中。又分爲三。初明引牒。二明總表。三明隨
釋 初引牒。二總表。自可見云云
三從大判下。明隨釋中。又分爲三。一總擧五
種説。二明五種合爲三種。三明問答決疑」
初中。大判眞言略有五種者。今不限大日宗。
總於兩部大經所説眞言及雜部一切眞言等
大分爲五種也。所謂一佛説。二菩薩金剛明
王等説。三二乘説。四諸天説。五地居天説。故
云大判眞言乃至或地居天説也。謂龍鳥等
者。龍謂難陀跋難陀等諸大龍王等。鳥謂孔
雀鳥金翅鳥等。修羅謂羅矆阿修羅王等。或
地神水神木神風神火神等。各各隨分有威
勢。相似天果報故。亦名爲假號天。此等名爲
地居天也
二從又前下。明五種合爲三種中。又前三種
者佛菩薩金剛二乘。此三判爲聖者眞言。若
委悉分別可有六種不同。所謂諸佛諸菩薩
執金剛大力持明王聲聞縁覺是也。然今其
大智大悲合爲一種。但空盡滅亦爲一種。故
云又前三種通名聖者眞言也。第四名諸天
衆眞言者。大判可有三種。所謂六欲四禪四
無色也。若委悉分別可有多種不同。所謂六
欲天色界十七天四空處等是也。如此等諸
天名爲生天也。第五名地居者眞言等者。如
上龍鳥修羅鬼神羅刹或地神水神等轉輪聖
王及諸刹利國王等名爲假號天也。故云第
五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言也云云
若依大論有三種天。所謂彼論第五云。有三
種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王
餘大王等是名假號天。從四王天乃至有頂
生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅
漢是名清淨天云云復次如涅槃經者有四種
天。所謂彼經第二十云。有四種天。一者世間
天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無
想頂。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十
住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩名爲
義天。以能善解諸法義故。云何爲義。見一切
法是空義故云云如大論者三種天攝五種。所
謂生天假號攝二種天。清淨天攝佛菩薩二
乘也。如涅槃經者攝二種天及三乘。除佛也
云云
三從如聖下。明問答決疑中。自分爲二。初擧
疑問。後明問答 初疑門。可見
二從阿下。明答問中。又分爲二。一約隨他意
明義。二約隨自意明義
初中。又分爲四。初明諸佛所説。二明菩薩所
説。三明二乘所説義。四明諸天所説義
初中。又三。一明阿字三義。二明羅字三義。三
明諸字准知
初中。若佛菩薩所説等者。言若佛菩薩眞言
中有ara字等者。是於一字中含無量義。
何以故覺了一即一切一切即一。然後所説
眞言故也。故云則於一字之中具無無義也。
且略言之者。旦略如釋阿字三義顯一實境
界。一切諸字亦如此可准知也。故云且略言
之阿字自有三義也。三義自可見。此三智其
實一心中得者。言於一體一心之大圓鏡。縁
其圓明之空理名一切智。縁其所現之色像
名道種智。縁鏡像圓明總體名一切種智。只
是爲分別令易解。於一實境界強作三種名。
是即阿字之上三義三徳。所謂三部妙用也。
故云一實境界即是中道故龍樹云因縁所生
法乃至作三種名即此阿字義也
二從又如下。明羅字有三義中。又有波羅蜜
義等者。入阿字門故塵垢即無塵垢。是即究
竟到彼岸。故云又有波羅蜜義。以究竟到彼
岸故即是本不生也。是則次第轉釋也云云
知亦具三點者。所謂塵義理也。無塵義智也。
到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法
皆攝入。故云當知亦具三點。三點即攝一切
法也
三從如阿下。明諸字准知中。且於阿字羅字
判三義。如此一切諸字亦例之可知也。故云如
阿乃至皆然也。與大論語等字等中釋義者。
字等者。有内心未顯外相。而此字門具足無
量諸義平等故云字等。語等者。即語聲顯於
外。而此語具足多義故云語等也。大論四十
八云。四十二字是一切字根本。因宗有語因語
有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了
其義。是字初阿後荼。中間有四十。若一切語中
聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生
相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅
字即隨義。知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀
秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆
非行。遮利夜秦言行。若聞那字即知一切法
不得不失不來不去。那秦言不云云又引本經
云。諸字無礙無名亦不滅。不可説不可示不
可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚空。
須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩
摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦
若讀若持若爲他説。如是當知得二十功徳
云云已上説諸佛眞言通相也。亦同下文者。指
入佛三昧耶眞言之釋也
二從若諸下。明菩薩所説眞言義中。當知各
於自所通達等者。於菩薩總判四十一位不
同。別論有十地及地前差別。各隨其次位淺
深。可有其字義淺深不同也。故云若諸菩薩
乃至非於普門法界中具一切義也
三從若二下。明二乘所説眞言義中。當知只
約盡無生智等者。指但空眞諦之理寂滅涅
槃之旨。故云不生義也
四從若梵下。明諸天所説眞言義中。若梵天
所説眞言等者。彼眞言若有阿字者是出離
五欲覺觀等故云不生也。帝釋等約十惡不
生等明義。乃至龍鬼轉輪聖王等約災殃不
生等明義。其類甚多。對物觸類可覺察也。故
云若梵天所説乃至餘皆以類可知也
二從若就下。約隨自意明義中。若就隨自意
語等者。以前約隨他方便門判五種眞言差
別淺深不同。若依深祕隨自意門説之。一門
即普門普門即一門故。入一門普入一切法
界門。只是開自性清淨心爲八葉。開八徳爲
第一。開第一重爲第二重。開第二重爲第三
重。當知四重法界曼荼羅只一心之衆徳開
合不同耳。譬如金像體一。猶似水波一味。爰
以疏第六云。六趣衆生與毘盧遮那本無二
體。但隨衆生種種妄想作種種名耳云云故知
聖者所説阿字世天所説阿字其義只一味
也。何論淺深殊異耶。如此即一門而見普門。
不動普門而見一門。又即無差而解差別。不
動差別而解普門。是即通徹二諦和融淺深
故。能識眞言實相之人也。故云若就隨自意
語乃至亦識眞言相也云云
二從復次經中下。明如來眞言通相中。自分
爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見」
二從此明下。明隨釋中。又分爲三。一明釋言
名成立。二明引因陀羅宗爲譬。三明釋義利
成就
初中。又分爲三。一明釋言。二明釋名。三明釋
成立
初中。今且約最初等者。指入佛三昧耶眞言
也。三三昧耶中是最初故云爾也。言謂一一
字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且
約入佛三昧耶眞言時。asametrisame等字
皆是法界通入眞言也。故指此一一字云言
也。是即一一字義究竟法界成就萬徳。所謂
a字者以本不生究竟法界成就萬徳。sa
者以無諦究竟法界成就萬徳。ma字者以畢
竟大空究竟法界成就萬徳。ta字者以如如
平等究竟法界成就萬徳。ra字者以無塵垢
究竟法界成就萬徳。故云言謂一一字乃至
摩字是大空門也
二從名謂下。明釋名中。名謂此字門共成一
名者。以句義而云名也。所謂阿云無。same
等。合而成無等名也。故云名謂此字門乃至
即是無等也云云
三從成立下。明釋成立中。成立謂藉此衆名
者。如此多名具足而成立一義。所謂asame
云無等。trisame云三等。samaye云平等本誓
除障警覺。sv@ah@a成就義也。所謂一切衆生自
性清淨大菩提心無上無比故云無等。如衆
生者已成諸佛亦爾也。如諸佛者行者自心
亦爾也。此心佛及衆生平等具足圓滿。故云
三平等。以如此三平等爲一切諸佛菩薩本
誓願故云本誓。以如此三平等之本誓故斷
除四魔三障故云除障。以如此三平等之本
誓斷除三障故。驚長眠之衆生令覺三密之
明朗故云驚覺。斷三障四魔令覺三密之明
朗故。普門萬徳皆悉成就圓滿故云成就也。
如此衆名共始終調スルヲ無等三平等本
誓除障驚覺成就之衆徳。名入佛三昧耶眞
。是即成立義也。故云成立謂藉乃至三
平等三昧耶也。今旦約入佛三昧耶眞言釋
言名成立之義。約法界生轉法輪眞言明義
亦爾也。如三三昧耶眞言者。一切眞言亦例
可知云云復次如以多名共成一句所謂諸行
無常等者。諸行之名無常之名是生之名滅
法之名生滅之名滅已之名寂滅之名爲樂
之名。於此一偈中有如此衆名。然只用其一
名其義未圓滿。一偈調衆名共シテ然後其義滿
足。是即成立也。故云復次以多名乃至餘皆
効此也
二從如因下。約因陀羅宗明義爲譬中。如因
陀羅宗等者。彼帝釋所造聲論中。能於一言
之中具含衆義説之。所謂如旃陀波羅夷者。
隨釋王之所用含無盡名義。此世間淺近微
薄智力猶以如此。何況於毘盧遮那如來於
法自在自證大智力用哉。故云如因陀羅宗
乃至於法自在耶也
三從諸義下。約義利成就明義中。謂如來眞
言等者。言於如來所説眞言。必定於一一言
一一名一一成立中。皆成就一切義利。且如
阿字以不生故息災増益敬愛調伏鉤召等五
種義利皆成辨悉成就。如阿字者。sava
ha字等一一言一一名一一成立成就一切
義理亦復如是。故云謂如來眞言於一一言
皆具能成就一切義利乃至當知即此眞言中
具足一切功用也
三從已説下。明眞言別相中。自分爲二。初明
辨本所立名意。二明名行相應用
初中。又分爲三。初明結前生後。次明牒經。三
明隨釋 初二。自可見云云
三從謂凡下。明隨釋中。又分爲二。初總明名
行相應義相。二約三部明義
初中。謂凡作眞言事業等者。言修眞言事業
時。先當辨其眞言中所立名及所爲之本意
與其部類而相應然後可行用之也。且如淨
三業眞言者。淨自他三業之垢塵以爲本所
立名。然顯得三部諸尊以爲所爲意趣故。此
眞言三部性相相應。如此觀想已。隨行者所
用用三部隨一増加之句也。故云謂凡作眞
言事業乃至隨性相所應而行用之也。若眞
言名義與所用或不相應者。且如淨三業眞
言者。三部名義與息災増益降伏用而雖相
應。敬愛鉤召等用與名義不相應歟。然者如
此觀想已。敬愛法所用者可用敬愛増加之
句。若鉤召法所用者可用鉤召増加之句也。
故云若眞言名義與所用乃至増加語句也
二從如眞下。約三部明義。自可見云云
二從復次經中下。明名行相應用中。又分爲
二。初明交牒。後明隨釋
初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有納摩
字及莎縛訶等者
二從復次下。明隨釋中。自分爲五。一明佛頂
所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩薩眞
言相。四明聲聞安布。五明支佛三昧分異
初中。自説名行相應之用者。佛自説故云自
説也。名者眞言中衆名也。行謂與彼衆名相
應之三密行也。有此唵吽等者。是即佛頂部
名號也
二從若有下。明奉教者所用字中。掲㗚佷拏
等者。出彼忿怒等所用字句也。其義自可見」
三從復次下。明佛菩薩眞言相中。如上所説
等者。言此經偈等正覺眞言等一偈半明諸
佛眞言相。次若唵字h@u@m字等二偈半説持明
王等眞言相。次若有納麼字等二偈半説菩
薩眞言相也。故云如上所説皆是諸佛菩薩
眞言相也
四從次云下。明聲聞眞言相中。又分爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以聲聞下。明隨釋中。以聲聞因他得解
等者。聲聞必依他之聲教得道故云爾也。入
法性未深者。纔得空智之一分未得甚深之
法空故不能於一言含無量義。只多名句成
立成一義。是故云一一句安布也。故不能以
字義明義。亦不用増加句等也。唯以其句義
淺略明義也。故云以聲聞因他得解乃至及
増加名句也
五從辟下。明縁覺眞言相中。雖無言説等者。
雖無口輪之利益。以神通力故能利益生勝
諸聲聞也。三昧分異者。聲聞觀四諦。縁覺觀
十二因縁故也
四從經中下。明眞言如實相中。自分爲二。初
明法爾無作。二明法爾無作所由
初中。又分爲三。初明別表。二明牒經三明隨
釋 初二自可見云云
三從以如來下。明隨釋中。以如來身語意畢
竟等故者。如來三密畢竟平等遍滿法界海
故。常住而不流動。譬如瓶入水時其水充滿
瓶中更不動轉。如來三密亦復如是。以畢竟
平等而遍滿法界海故。更不動不流無有變
易。法爾自然無有造作。故云以如來身口意
乃至非造作所成也。若造作法者是生滅法
也。何名爲眞實語耶。以是義故非佛自作。亦
不令他作。亦設能作不隨喜。故有佛無佛性
相常爾故。名爲必定印也。所謂法爾無作心
蓮臺是也。故云若可造作即是生法乃至是
故名必定印也。此大曼荼羅所攝一切眞言。
一一言一一成立相。法爾自然如是。故云衆
聖道同乃至故重言之也
二從若如是下。明法爾無作所由中。自分爲
三。一明表其意。二明引牒。三明隨釋
初中。若如是者則是等者。顯伏難之意也。故
經釋所由云者。擧經遮伏難也
二明引牒。自可見
三從此意下。明隨釋中。又分爲六。一明難思
利益。二明衆生法爾成就。三明不知故不出
生死。四明自悟不由他。五明悲智運載。六明
勸誡行者
初中。如來自證法體者。指自性清淨之體性
也。雖一切造作故云非佛自作等也。三世常
住雖法爾自然。以大方便加持力故能演説
自證三菩提之體鎭施利益安樂。故云法爾
常住乃至利益衆生也。然此眞言行者身口
意十地等覺不能覺知。何況於二乘等哉。故
云祕密身口意也。即是法佛如來三密無始
無初際。無終無後際。無作無作者。只以不可
思議加持力。垂如幻如陽之利益也。故云今
此眞言門乃至利益衆生也
二從如來下。明衆生法爾成就中。如來無礙
知見者。指自性清淨大菩提心云無礙知見
也。一切衆生相續中者。於愚童凡夫百六十心
相續中。自然具足無有點汚。又無缺減。故云
如來無礙知見乃至無有缺減也
三從以於下。明不知故不出生死中。以於此
眞言體相者。此六大法界自性清淨之體相
用。如實不覺知故見生者滅者。有生者滅者
故往來生死輪迴六道。故云以於此眞言體
相乃至生死中人也
四從若能下。明自悟不由他中。若能自知等
者。若能如實知見自心八葉花臺實相自然
體時。煩惱菩提生死涅槃皆是自心所具萬
徳自然自證實相。故非一法可取非一法可
捨。取捨更無。何論造作耶。故云若能自知乃
至亦非他所傳授也
五從佛坐下。明悲智運載中。佛坐道場等者。
若淺略釋者。指如來本實成後成道外迹。所
謂成如實正覺已。還爲一切衆生施設三密
無方化用也。故云佛坐道場證如是法已乃
至而但以佛之知見示悟衆生也。若深祕釋
者。佛者能知之人。即如實見者也。坐者所知
之境。即自性清淨妙蓮開敷遍法界。是即所
知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能
所和融境智相照。無所不至無所不遍。此遍
一切處身所住樓閣名爲道場。所謂法界道
場也。以如此義故云佛坐道場證如是已也。
如此成如實大菩提已。覆無縁大悲於法界。
施普現色身於十方。故云了知一切世界乃
至示悟衆生也
六從若下。明勸誡行者中。於此眞言十喩等
者。言垂如此普現色身之時。或成能或成所。
雖重重無盡不可思識。只是自心之影像而
不異幻夢陽焔。不可作實有實見之想。故云
若行者乃至則非如來之本意也
五從復次世下。明即俗而眞義中。自分爲二。
一明擧世俗文字爲所加。二明擧如來福智
爲能加
初中。又分爲三。一明表釋其意。二明引經。三
明隨釋 初二。自可見云云
三從以世間下。明隨釋中。以世間文字等者。
言以世間文字即不異第一義諦實義。以此
義故大日如來以眞言實義而加持此世間文
字者。法性外無一法故。離世間文字無眞言
實義。亦離眞言實義無世間文字。故云以世
間文字乃至即以眞言實義而加持之也。若
言離文字有眞言實義者。皆是妄心謬誤。是
則墮於顛倒。終非眞言正意。故云若出法性
乃至即是妄心謬見是則墮於顛倒非眞言
也。都無實體等者。如此即俗而眞之體。離有
爲無爲離能造所造。都雖無實體。以如來不
思議神力故作加持。故云都無實體可求而
佛以神力加持之也云云
二從已知下。明擧如來福智爲能加中。自分
爲三。一明結前生後。二明引牒。三明隨釋
初中。已知所加持處者。指世間文字云已知
所加持處也
二從謂以下。明引牒。自可見云云
三從謂以下。明隨釋中。又分爲三。一明言名
成立義利圓滿。二明一一徳同眞言相。三明
擧要説之
初中。謂以如來無量無邊阿僧企劫所積集
習修功徳智惠而加持此世間文字時。於一
字之處言名成立。如上無量無邊不可思議
功徳智惠無不一法成故。如來萬徳與一字
一文功徳同等無異也。故云謂以如來無量
乃至無不成就也
二從又此下。明一一徳同眞言相中。又分爲
五。一約阿字明義。二明迦等諸字例然。三明
於法自在相。四就通相明義。五就別相明義」
初中。又此一一功徳即同眞言之相者。且如
如來於無量阿僧祇劫所積集檀波羅蜜之功
徳者。只是與da字字相法爾自然相應。無有
少分之末等。彼檀波羅蜜以離能施所施施
物之三相故。即與般若波羅蜜和融即有到
彼岸義。今此da字亦如此入阿字門故。da
無施與故即至本不生際。然則到彼岸即本
不生際。本不生際即到彼岸故。da字字相與
檀波羅蜜功徳無二無別也。如da字者一切
諸字與一一功徳法爾相應亦如是。故云又
此一一功徳乃至非造作所成也。今且約阿
字一言者。言以阿字本不生被一切諸法。皆
悉入不生不滅不可得門。窮盡種種法門故。
一切法門無不至第一義實際。故云今且約
阿字一言乃至種種法門當自在説之也。復
次如此經初品等者。言如住心品所説約三
劫三句等明不生義。自可見
二從如阿下。明迦等諸字例然中。如阿字不
生門者迦字無作門等者。一切諸法皆入迦
字無作門離諸造作。無有造作故至第一義
實際。第一義實際者是毘盧遮那内證眞實
境界也。如迦字者自餘一切諸字皆亦爾也。
如字義者一一名句一一多名句成立亦爾
也。故云如阿字不生門乃至皆應廣説也
三從復次下。明於法自在義中。或以一字攝
菩提心等者。言以則一念淨心一刹那一
時一日一年一百一千一萬一法一乘一實等
無量一法皆攝盡之。或復二諦二乘二觀二
邊等無量二法門皆攝盡之。乃至百萬阿僧
祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也」
四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
自至也
五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
就別相如以四字乃至如智度等廣説也
妙印鈔卷第三十五
 沙門阿寂記 



妙印鈔卷第三十六
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘
三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
交牒。二明隨釋
初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
眞言教法者云云
二從初云下。明隨釋中。又自分爲二。一明釋
一切智智句。二明一切法界本性加持力
初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
福願得智名
初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
必定印更問以此同共加持三種世間皆性相
同一。故云以此同共加持則無所不周云云
二從又一切下。明福願得智名中。本行菩薩
道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
故云皆得名言也云云
二從以如是下。明一切法界本性加持力中。
以如是福願智力等者。如來以何法而加持
一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
明薩埵領解
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
經。可見云云
二從即謂下。明隨釋中。又分爲四。初明正定
判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
明隨方名言皆眞言
初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
字相爲教相也
二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門
也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
造作修成不可示人也
三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
聲字名爲眞言法教也
四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
義耳也
二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
三昧字。四明三昧盡
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
經。自可見
二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
明字義五明衆生不知
初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
是阿字所流所目故云爾也
二從凡下。明爲衆聲母。自可見云云
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