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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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妙印鈔卷第三十一
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第一
疏第五
三從復次行者下。明絣定方位中。自分爲十。
初明先示八方名句。二明定地空座位。三明
定中臺座位。四明總絣八方。五明定内院等
外界。六明三重廣狹。七明三重各置四分。八
明三重深祕意。九明助伴弟子。十明三重開
四門
初中。復次行者指造壇阿闍梨也。應知護方
八位者。此諸天皆是護世諸天則云護方也。
先指定八方護主。然後從此已後處處依此
名字爲令知其方位也。故云應知護方八位
乃至隨此而轉也。因陀羅者帝釋也。是即東
方護主也。焔魔羅者焔魔王也。縛嚕拏者水
天也。毘沙門者多門天也。伊舍尼者自在天
也。護摩謂火天也。涅哩底者羅刹天也。縛庾
者風天也。已上八方主天也。彼圖位如第一
云云
二從其上下。明定地空諸天座位中。其上方
諸尊等者。謂上方諸天。伊舍那之南帝釋之
北置之。故云其上方諸尊多依帝釋之右也。
下方諸尊等者。謂下方諸天。刹羅天之北水
天之南置之。故云下方諸尊多依龍尊之右
也。上謂空居者。謂夜摩天已上欲界四天四
禪四無色是曰空居也。下謂地居者四王忉
利二天并假號天等是也
三從又環下。明定中臺座位中。又環中胎藏
等者。謂迴中胎藏之八方而定三重曼荼羅
界域。所謂於第一重者。東方遍知院。北方觀
音院。南方金剛手院。西方持明院是也。於第
二重者。東方文殊院依爛脱置
釋迦院
南方除蓋障院。
北方地藏院。西方虚空藏院并蘇悉地院等
是也。第三重十二大天等座位如上可知之。
如此三重曼荼羅方位座位一一次第依法作
分量爲標相可指定也。故云三重界域乃至
圖位素定也。要令大日等者。其中大日位必
於前白檀曼荼羅時五寶所埋之處。當其中
心可圖之也。故云要令大日乃至至此圖衆
相也
四從時阿下。明總絣八方中。又分爲三。初明
准定四方。二明准定四角。三明准定十字
初中。時阿闍梨者。造壇阿闍梨持五色繩。先
至東北角面向南。如法護持作禮。而右迴至
東南角。爾時助修人在東北角。向南對師而
持深准定。東方外界如此師弟皆同迴。南方
西方北方准定之也。此間皆其線各當其臍
在空中。而均等平正令准定也。故云時阿闍
梨先至因陀羅乃至在虚空中均等平正已

二從至第二下。明准定四角。自可見
三從阿闍下。明准定四方十字中。理必有之
者。四方四角八位是八葉座位也。是故尤可
准定正四方故云爾也云云瞿醯云。先應歸命
三寶一切諸尊乃與供養。然後拼繩。從東起
首。其阿闍梨於東南角。手執其繩面向北住。
其執繩者。於東北角而面向南記取分量。復
令彼人右遶住西南角面向東住。其阿闍梨
不移本處。但右迴身面向西住。亦取分量。其
阿闍梨自亦右遶。往於西北角面向南住。其
弟子者不移本處。但右迴身面向北住。亦取
分量。又其弟子亦應右遶。往東北角面向西
住。其阿闍梨不移本處。但右迴身面向東住。
亦取分量。其阿闍梨住東南角及西北角。而
量二方。其東北角及西南角。是彼弟子所住
之處。四方定已云云已上定外界及八方相。瞿
醯全分相同也
五從次當下。明定内院等外界中。又分爲三。
初明定内院外界。二明定第一院外界。三明
第三院外界。如文自可見云云
六從其廣狹下。明定三重廣狹中。本法如此
等者。言十萬頌本法如上。雖然若大小廣狹
等相障。諸尊座位等不得相應者。阿闍梨能
能相計調作之無失也。故云本法如此乃至
於理無失也。餘文自可見瞿醯云。復中心量。
其中心上打一撅子。於外四角各置一撅。其
第二院及最内院。各於四角亦置一撅。從内
院量至於外院。半半而減。其繞院。但用白色
而界一道云云已上其意同一也云云
七從如是等下。明三重各置四分中。文分爲
六。一明結前生後。二明定行道院。三定供物
安置所。四明定諸尊座位五明定外縁。六明
分三位法 初文。自可見
二從其最下。明定行道院中。其最向裏一分
等者。謂於第一重有四分中最内之一分也。
瞿醯此云繞院也云云
三從次一分下。定供物安置所中。次一分者
最内行道院爲第一。而其次一分也
四從次外一下。定諸尊座位中。次外一分者。
最内者行道院。其次一分供養院。其次外之
一分諸尊座位也。則云次外乃至諸尊座位
也此二分者供養院諸尊座位共聖者分也。
故云爾也
五從次於下。明定外界縁中。次於此外者。於
此諸尊座位之後亦置外縁。於此外縁空位
中。隨其方位置相應之尊也。假令遍知院等
相應尊者置遍知院之後外縁空位。觀音院
相應尊者置觀音院之後外縁空位。金剛手
院相應尊者置金剛手院之後外縁空位。持
明院相應尊者置持明院之後外縁空位也。
故云次於此外乃至皆都請供養也。所以爾
者等者。言阿闍梨如法雖圖畫。若誤失有所
圖落之尊者。於此外縁皆悉可運心供養也」
六從分此三分位下。明分三分位法中。分此
三分位法者。諸尊座位供養院行道院是也。
先於第一重外界之裏者。今所言外縁是第一
重中之外縁也。於此界縁之内者。於此界縁
之内而分座位等三分也。故云先於第一重
乃至如是第一重竟也。既於第一重如此令
細分了。第二第三重准之可知也。故云次於
第二重乃至第三重亦如是也。瞿醯云。夫曼
荼羅又有其三重。亦有四重亦有多重云云
八從上文所説下。明三重深祕意中。上文
所説者次上所言之三重曼荼羅是也。從大
日如來等者。指阿闍梨自身云爾也。如阿闍
梨者。應度弟子身亦爾也。故云即是毘盧遮
那自心八葉花也。三悉地云。馱盧摩陀都法
身如來眞實也。從腋至頂爲上。從臍至腋爲
中。從足至臍爲下云云又云從咽至頂相。隨所
照及之處。諸尊隨現成第一院曼荼羅。次一
重光遍遶心上。從臍以上至咽。諸尊隨現成
第二重曼荼羅。次一重光遍臍上。從臍以下
諸尊隨現成第三重曼荼羅。即是世間天院
云云已上甚深祕藏事也更問
九從所共下。明助伴弟子中。自分爲四。一明
用通達人。二明用已潅頂人。三明用撅。四明
用應度弟子
初中。金剛弟子等者。已潅頂之人。能通達眞
言法則。亞於大阿闍梨堪成法則阿闍梨者。
是故云所共建立曼荼羅乃至所遺失也
二從可不下。明用已潅頂人中。可不得如是
人者。不得如是通達法則之人者。取已潅頂
之者。臨事事作法教授而相共行之也。故云
若不得乃至指授行之也
三從又無下。明用撅中。又無此人者等者。若
又無已潅頂之者。置撅於其處可作之也
四從阿闍下。明用應度弟子中。阿闍梨又云
者。又依一之口傳。以今之應度弟子。無如上
之人。可共引線。但所圖畫壇位等以物覆不
令見也。故云又云欲共引線乃至勿令見也。
已上三重曼荼羅壇位等。如彼抄圖之云云
十從方等有下。明三重各開四門中。又分爲
三。一正明重重有四門。二明通入門。三明師
傅言
初中。方等有四門等者。所謂於重重四方各
開門。故云爾也
二從開西下。明通入門中開西向一門者。今
此曼荼羅東曼荼羅故。通入門向西而開也。
自餘三門以線横引之而不通入也。瞿醯云
者。彼經中卷云。凡諸方門要當中開私云中者
當中臺也
謂量九分。其八分者。各取四分而爲兩邊。取
中一分而開爲門。其出入門稍應闊作。自餘
諸門以白色末而作畫閉所閉者稍向外曲。
或置門印而閉其門。或置護方契印。中胎及
内院。應用五色而作界道。其第二院應用三
色。第三外院唯用白色而作界道。其著食院
及行道院。但用白色而作界道云云故云瞿醯
云乃至作畫閉之也
三從阿闍下。明師傳言中。用金剛線等者。如
此雖以白色未作畫閉之。猶恐誤可有越之。
則以金剛線横引之不可越之。是則諸佛本
誓也。若尚不用者犯諸佛三昧耶也。故云用
金剛線乃至犯三昧耶也。又通門等者。今此
曼荼羅向西開門。此即兩部門時。胎藏曼荼
羅則向西而開門也。若又金剛界萬荼羅向
東而可開門也若約三部門者。或向北或向
西或向東而開門事可有之。故云又通門西
向乃至餘如下文所説也云云
四從誠心以殷重下。明正畫諸尊中。自分爲
九。一明觀相現前。二明慇敬綵畫。三明畫中
胎藏。四明畫第一重。五明畫第二重。六明畫
第三重。七明經家結釋。八明師傳圖位。九明
結釋色相等
初中又分爲二。初明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂圖下。有隨釋中。先住瑜伽等者。最初
ra@m字三輪器界須彌山等建立。於其上有五
峯八柱。其中置彼物。於其中明觀八葉九尊
乃至十三大院諸尊。一一諸尊字印形像令
明了現前。於此一一諸尊。各具八葉九尊十
三大院諸尊。此一一諸尊又各具十佛刹微
塵數眷屬。主伴具足互相攝入。加之又於此
一一諸尊心中。具金剛界五智無際智。心王
心數具足圓融。加之於此五智三十七尊各
心中。亦具八葉九尊乃至十三大院不可説
不可説諸尊聖衆。如此等兩部曼荼羅諸尊
各各互相攝入。一而多多而一。一多自在無
障無礙。如阿闍梨自心。弟子心亦如此。如弟
子心。諸佛又如此。諸佛曼荼弟子曼荼己心
曼荼。平等平等而無二無別。如是明了觀相
現前然後綵畫。故云先住瑜伽乃至皆悉現
前具足明了也。委如供養次第并入祕密曼
荼羅法品所説云云次記可用之
二從然後下。明慇敬綵畫中。又分爲二。初明
釋其意。二明結歸經文
初中。然後以無量等者。謂如上。先住瑜伽成
三平等妙觀已。然後以極重慇懃恭敬尊重
之心而奉綵畫之。隨壇位廣狹。尊像大小能
能相計與壇位而相應可圖畫也。故云然後
以無量乃至亦令均停相稱也
二從故云下。明結歸經文。自可見也云云
三從内心下。明畫中胎藏中。自分爲九。一明
示衆生本心。二明示如來祕傳法。三明釋十
六指義。四明八葉圓明義。五明顯方角八徳。
六明釋鬢蘂義。七明釋金剛智印。八總結釋
八葉體。九明正畫大日尊有爛脱更問
初中。又爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。
自可見
二從此是下。明隨釋。其義有面授更問
二從此是如來下。明如來祕傳法中。又分爲
二。初明校牒。後明隨釋
初中。即挍牒應云。胎藏正均等。藏中造一切。
悲生曼荼羅者云云
二從此是下。明隨釋中。此是如來等者。今此
胎藏正均等藏中造一切等義。是其深祕密。
非十地等覺之所知。何況二乘凡夫所識耶。
故云此是如來祕傳之法更問甚深祕傳而金
人獨傳之。故云不可形於翰墨。雖然如來大
悲猶不息故云寄在圖像以示行人。夫領佛
意之人自默而覺之。故云若得深意乃至默
而識之也
三從略攝下。釋十六指義中。又分爲二初明
挍牒。後明隨釋
初中。即挍牒應云。十六央具梨。過此是其量
云云央具梨者此云指耳
二從略攝下。明隨釋中。略攝如來萬徳者。略
攝如來無量萬徳故表以十六指也。然應物
平施量無邊。何唯限十六。故云申而長之則
無量乃至義無限也。此則釋經之過此是其
量之意也云云
四從花臺下。明八葉圓滿義中。又分爲二初
明挍牒。二明隨釋
初挍牒應云。八葉正圓滿者云云
二從花臺下明隨釋中。花臺八葉等者。彼八
葉蓮花臺正等圓滿無有虧缺之處。開敷圓
滿之形也。故云花臺八葉乃至如正開敷之
形也。此花臺其花實是正境智圓滿色心實
相自然自證之體一切智智妙果也。故云此
蓮華臺是實相自然智慧也。其八葉是毘盧
遮那大悲方便八徳也。故云蓮華葉是大悲
方便也
五從正方下。明釋方角八徳中。正方四葉者。
東南西北不動花開彌陀天鼓是也。其種子
a@aa@ma@h也。其三形者寶幢五&T037992;蓮華螺
具也。隅角四葉者。東南西南西北東北也。如
次普賢文殊觀音彌勒也。其種子者a@mabu
yu也。其三形者五古青蓮白蓮賢瓶也。如此
四智四行者如來以大悲方便所示現八種善
知識也。故云約此現爲八種善知識也
六從鬢蘂下。明釋鬢蘂義中。又分爲二初明
挍牒。二明隨釋
初即挍牒應云。鬢蘂皆嚴好者云云
二明隨釋中。鬢蘂是一切三昧門等者。言從
此花臺鬢蘂。内大等無量無邊眷屬流出。故
云鬢蘂是一切乃至一種莊嚴眷屬也云云
七從各持下。明釋金剛智印中。又分爲二初
明挍牒。二明隨釋
初中。即挍牒應云。金剛之智印者云云
二從各持下。明隨釋中。又分爲二。初釋金剛
智印句。二明結釋十六法
初釋金剛之智印句而結歸遍出諸葉間句。
故云各持金剛慧印故云遍出諸葉間也
二從如是下。結釋十六法中。十六法等者。所
謂八葉并八金剛慧印也。爲表示此十六法。
花臺極略之量唯十六央具梨也。故云如是
十六乃至冥符也
八從正以此藏下。明結釋八葉功徳中。正以
此藏等者。以此八葉八智胎藏爲三重曼荼
羅之體。故云正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅
之體也。其餘三重等者。除其八葉院。自餘三
重曼荼羅。是從此八葉自證功徳。流出於普
門法界之諸隨類應現善知識也。故云其餘
三重乃至諸善知識入法界門耳也。已上輒
難形於翰墨。如第三第四記更問
九從從此實相下。明正畫大日尊中。又分爲
二。初明挍牒。二明隨釋
初中。挍牒即應云。從此花臺中大日勝尊現
乃至離熱住三昧者云云
二從從此實相下。明隨釋中。從此實相等者。
從此色心實相境智平等之花臺。出現大日
如來加持尊特之相。故云從此實相乃至加
持之相也。其義已如前等者。指白壇曼荼羅
之處也。其所餘祕密八印品等者。大日如來
形像色相等大旨如前。其餘功徳莊嚴等如
下品也。故云其所餘乃至及圖説之也。已上
所説與第一記少不同也。彼存練磨義。以下
皆效之
四從次於東方下。明畫第一重中。自分爲四。
一明畫遍知院。二明畫觀音院。三明畫薩埵
院。四明畫持明院
初中。亦分爲三。一明圖遍知尊。二明圖諸佛
母。三明圖諸救世者
初中。又分爲二。初挍牒。二明隨釋
初中。即交牒應云。彼東應畫作一切遍知印。
乃至皓潔普周遍者。次於東方内院等云云
二從次於東方下。明隨釋中。又分爲二。初明
圖畫形色。二釋其義
初中。次於東方内院等者。言次八葉院而明
遍知院故云次也。對第二第三院故云内院
也。正當中臺藏而畫之。然云コト者。若
此曼荼羅向西懸之時有中臺之上。故云
上畫作一切遍知印。已上釋彼東等二句也。
次作三角形者。釋經之三角之兩言也。次在
白蓮華上者釋經之蓮華上之三言也。謂於
白蓮花臺上作三角智印形也。次其鋭下向
者。然其三角之鋭端向中臺藏也。鈍白色
等者。釋經之其色乃至周遍等之三句也。次
即是十方等者。今此遍知尊者親知見中胎
藏大智印也。是即十方三世諸佛知見法界
胎藏大勤勇智印也。故云即是十方三世乃
至大勤勇印也。又此三角智印一切如來心
密智印也。故云亦名諸佛心印也
二從三角是下。釋其義中。三角是降伏等者。
明具三部妙用。所謂三角是降伏等者即降
伏用也。得成正覺者息災妙用也。鮮曰是大
悲等者増益用也。故云三角是降伏乃至故
云普周遍也
二從次於大下。明諸佛母中。又分爲二。初明
交牒。隨釋
初中。即校牒應云。次於其北維乃至正受住
三昧者。次於大勤勇等云云
二從次於下。明隨釋中。置虚空眼印者佛眼
佛母是也。大慈大悲名爲佛眼。故大論八十
五云。大慈大悲等諸功徳是名佛眼。問曰。智
慧見物是眼相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。
諸功徳皆與慧相應。故通名爲眼。復次慈悲
心有三種。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生縁。
聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁後法縁。諸佛
普修行畢竟空故名爲無縁。是故慈悲亦名
佛眼云云以是義故毘盧遮那以如此智慧相
應大慈大悲爲母。故云即是毘盧遮那佛母
也。佛母義如般若經等者。般若經中以般若
爲佛母。無礙知見之人從此生故也。眞金是
如如等者。譬實相自然之體也。畢竟清淨圓
滿具足。故云畢竟淨句是也。彼教門之外飾
者。上句擧自證。此句明化他。自餘諸句。自可
云云
三從次復於大下。明圖諸救世者中。又分爲
二。初明校牒。二明隨釋
初中。即校牒可云。復於彼南方乃至住於白
蓮上者。次復於大勤勇等云云
二從次復下。明隨釋中。又分爲二。初明釋經
文。二明阿闍梨口傳
初中。作一切諸佛菩薩等者。言一切諸佛菩
薩皆悉以淨菩提心如意寶故滿足無邊行願。
成就世出世間求願。故云作一切諸佛菩薩
乃至普兩世出世間一切財寶也。諸救世者
等者。四智四行以下第一第二第三重等諸
救世諸佛菩薩等是也。如此救世佛菩薩皆
悉從自心本來妙法芬陀利花臺開出此眞陀
摩尼寶已。還授與一切衆生。故云諸救世者
乃至住於白蓮上也
二從阿闍下。明闍梨口傳中。此是通一切印
者。今此如意寶印四重法界一切諸佛菩薩
等通印也。所謂如五大虚空藏等。若經中
不説其尊印眞言者。皆可通用此眞陀摩尼
印也。故云阿闍梨言乃至亦執此無價寶皆
得也。已上與第一所記少少不同也。彼存練
磨義。是即爲慢法者。依先師口傳如此記。能
能前後可口傳也云云
二從經云大日下。明畫觀音院中。自分爲二。
一明圖部主。二明畫眷屬
初中。又分爲二。初擧交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。北方大精進觀世自在者等
者。即蓮華部主等云云
後從即是下。明隨釋中。又分爲三。一明坐位
名號。二明色相莊嚴。三明頂上化佛
初中。即是蓮華部主者。以此尊總爲蓮華部
主也。謂如來究竟觀察等者。以妙觀察智於
本有縁起自在觀察故名觀自在。約如來之
無邊萬行故得菩薩之名。故云即是蓮華部
主乃至故名菩薩也
二從觀自在下。明色相莊嚴中。又分爲二。初
明交牒。二明隨釋
初中。即交牒應云。色光如皓月商佉軍那花
者。觀自在等云云
二從觀自在下。明隨釋中。當總此三等者。皓
月商佉軍那花也。此三種皆是白之中白也。
而兼三部妙用。謂皓月息災用。商佉降伏用。
軍那花増益用也云云
三從頂現下。明頂上化佛中。頂現無量壽者
等者。觀自在者即是因也。此佛者極果也。是
即明因果倶時本來平等也。故云頂現無量
壽者乃至微咲之容也
二從次於觀音下。明畫眷屬中。又分爲六。一
明多羅。二明毘倶胝。三明大勢至。四明白處
尊。五明馬頭。六明總結歸
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。即交牒應云。彼右大名稱聖者多羅尊
乃至微咲鮮白衣等者。次於觀音右邊等云云
二從次於下。明隨釋中。次於等者。言於觀音
座西而畫此菩薩也。他皆效此者。一切聖者
皆向大日故。今此觀音於大日北而南面故。
此觀音右邊即觀音之西也。准之一切諸尊
皆可例知也。次青是降伏等者。交牒應云。青
白色相雜者青是降伏等云云其義自可見。次
此是觀自在三昧者。即交牒可云中年女人
状者此是觀自在三昧等云云女人是定門表
示也。青蓮華是淨無垢義等者。以無垢清淨
大慈普眼攝交一切衆生不失應度之時。故
云青蓮華是淨無垢義乃至不太老太少也。
次其像合掌等者。即交牒應云。合掌持青蓮
乃至微笑鮮白衣者。其像合掌等云云今此合
掌者。觀音右所持未敷蓮是也。此蓮華是觀
音三昧也。故此尊名爲觀自在三昧也。面皆
向觀音者面向東也。餘文可見云云
二從觀音左邊下。明畫毘倶胝中。又分爲二。
初明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。左邊毘倶胝乃至黄赤白
相入云云
後從觀音下。明隨釋中。觀音左邊等者。觀音
東邊。餘自可見云云
三從次近下。明畫大勢至中。又分爲二。初明
圖明王。二明圖明妃
初中。亦分爲二。一明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。次近毘倶胝乃至圍繞以
圓光云云
二從次近毘倶胝下。明隨釋中。又分爲二。初
明釋名號。後明持物
初中。有法譬合。自可見
二從所以下。明持物中。如毘盧遮那實智等
者。如大日如來。開敷自心八葉花臺已。還以
此自性清淨大覺圓滿種子普散衆生心池水
中又令生未敷蓮華。爲欲令此未敷蓮開敷
故。普護一切衆生潜萌之微善而不損傷。念
念増長終令開敷妙果持明王也。故云所以
持未敷蓮者乃至即是蓮華部持明王也
二從次於明王下。明圖明妃中。又分爲二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。明妃住其側乃至左持鉢胤
云云
二從次於明王下。明隨釋中。亦分爲三。一釋
梵漢。二釋色相。三釋持物初梵漢。自可見
云云
二從身眞下。釋色相中。身眞金色者表無垢
淨菩提心體也。以諸瓔珞者。以大悲萬徳莊
嚴彼無垢淨身也。是即釋經一切等二句文
也。如女天之像者。明妃定也。故云爾也
三從右手下。釋持物中。右手持鮮白等者。是
即一切衆生淨菩提心體也。明王以未敷蓮
之種散衆生心水故念念生長。然有遠有近
有頓有漸機根無量故此白花不一純。故云
或有初疱乃至故其被服標幟皆與此義相應
也。已上明王大智也。明妃大悲也。理智相應
悲智相順義能可思察也云云
四從多羅之右下。明畫白處尊中。又分爲二。
初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。近聖者多羅乃至鉢曇摩花
云云
二從多羅下。明隨釋中。又分爲二。一明梵漢
名義。二明服飾持物
初中。以此尊常在等者。常住自性清淨大菩
提心中。故云白處也云云
二從亦戴下。明服飾持物中。襲純素衣者。襲
猶著也被也。從此最白淨處等者。從淨菩提
心白淨處出生大悲普眼。是即蓮華部母也
云云
五從次於觀自下。明畫馬頭中。又分爲三。初
明梵漢名義。二明色相莊嚴。三釋其義
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初交牒可云。於聖者前作何耶掲利婆大力
持明王云云
二從次於下。明隨釋中非黄非赤等者。増益
降伏二用也。所謂噉食三毒根本枝末増長
三部萬徳故云爾也
二從以白蓮華下。明色相莊嚴中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。白蓮以嚴身乃至利爪獸王
云云
二明隨釋中。以白蓮華者。以自性清淨白蓮
莊嚴彼二用也。光焔猛盛赫奕如鬘者。釋赫
奕成焔鬘句也。次作極吼怒之状者釋吼怒
之兩言也。次雙牙上出者釋牙出現三字也。
次指甲長利者釋利爪之兩言也。次首髮如
師子項毛者釋獸王髮三字也
三從此是下。明其義中。此是蓮華部忿怒持
明王者。先大勢至護一切衆生潜萌微善不
令損失大智明王也。此明王振威猛大勢噉
食生死重障三毒水草。猶如轉輪王馬寶去
心不息也。故云此是蓮華部忿怒乃至故用
白蓮瓔珞而自嚴身也云云已上經疏共有
爛脱須口授更問
六從已如下。明總結歸中。又分爲二。初明校
牒。後明隨釋
初中。即校牒應云。如是三摩地觀音諸眷屬
云云
二從已如下。明隨釋。自可見
三從次於大日如來左方下。明畫薩埵院中。
又分爲二。初明畫部主。二明畫諸眷屬
初中。又二。初明交牒後明隨釋
初中。即交牒可云。後次花臺表大日之左方
乃至左執拔折羅周環起光焔者云云
二從次於大日下。明隨釋中。次於大日如來
左方者。八葉院南故云左方也。安置金剛部
明王者。是即金剛部之大智明王故云爾也。
執金剛者。如疏第一釋云云能滿一切願者等
者。自證化他一切願無不滿足故云爾也。鉢
胤遇花者淡黄色蓮華也。是則黄白和合色
也。白是本源淨法界色。即本有五大也。黄是
金剛智體色。本有常住五智也爲顯境智共
本有平等故用淡黄色也。彼第一記存練磨
義。今顯實義也更問緑寶者虚空色。如此平等
智身不可破壞猶如虚空也。故云其色如鉢
胤遇花乃至於堅固性中最爲第一也。次首
戴三峯乃至初月之形者。釋首戴衆寶冠之
一句也。次此意言乃至故云首戴衆寶冠者
釋其意也。次以種種微妙乃至莊嚴其體者。
釋瓔珞莊嚴身之一句也。次以此妙惠乃至
廣多數無量也者。釋間錯互嚴飾廣多數無
量之兩句也。次所持密印乃至故云周環起
光焔者。釋左執拔折羅周環起光焔之兩句
也 已上有爛脱須口授更問
二從次於下。明畫諸眷屬中。自分爲五。一明
畫忙莽雞。二明畫金剛針。三明畫商羯羅。四
明畫月厭尊。五明總結薩埵院
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。金剛藏之右乃至嚴身以
瓔珞者云云
二從次於下。明隨釋中。次於金剛部主之右
者。於金剛手東而畫之。亦持金剛智杵者。部
主金剛手持五&T037992;金剛。對之故云亦持也。然
部主部母共持五&T037992;金剛。此五&T037992;者五智五
大表示也故金剛手所持五&T037992;者五智爲面。忙
莽雞所持五&T037992;者五大爲面。此則互存表裏
而境智不二也。次諸瓔珞者。以諸金剛瓔珞
而爲莊嚴。是則以金剛智力莊嚴金剛智體。
故云以諸瓔珞乃至金剛三昧也
二從次於下。明畫金剛針中。又分爲二。初明
金剛針。後明使者
初中。又二。初明校牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。彼右次應置大力金剛針
云云
二從次於部母下。明隨釋。其文自可見
後從其下有下。明畫使者中。又分爲二。初明
交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。使者衆圍繞微笑同瞻仰
云云
後從其下有下。明隨釋中。皆女人形者。彼金
剛針以金剛智之利針摧破煩惱重障之三昧
故云爾也。而瞻仰之者承仰之形也。其状卑
而充滿者。顯奉仕之相故卑也。内證法樂圓
滿故云充滿也
三從以於下。明畫商羯羅中。又分爲二。初明
畫商羯羅。二明圖使者
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初交牒可云。聖者之左方乃至持金剛鎖者
云云
後從次於執金剛下。明隨釋中。兩頭皆作拔
折羅形者。其兩頭皆作獨&T037992;形也
二從鎖下亦有下。明圖使者中。又分爲二。初
明校牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。自部諸使倶其身淺黄色
智杵爲標幟者云云
後從鎖下。明隨釋中。與金剛針使者無異者。
女人形胡跪瞻仰。状卑而充滿等也。次此智
印者。以獨&T037992;金剛爲標也。餘文自可見
四從次復於執下。明畫月厭尊中。又分爲二。
初明月厭。二明眷屬
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。於執金剛下忿怒降三世
乃至操持衆器械者云云
後從次復下。明隨釋中。次復執金剛下者。自
金剛而西也。然下者。如現圖曼荼羅者。向西
而懸時者。自成金剛手之下也。降伏三世等
者。降三毒成三部故云面有三目也。以四智
摧四障故云四牙出現也。如夏水雨時雲色
者。或極黒。或青黒。或淺黒。如此等諸黒色密
合色也。是即極惡威猛降伏標相也。作大笑
之形者。此釋經之阿吒吒笑聲之句。忿怒而
大笑出威猛之聲也。是即息災表示也。以金
剛寶爲瓔珞者。増益表示。爲顯此三用故面
有三目也。故云如夏水雨時雲色乃至攝護
衆生三昧也。次乃至一身具百千手乃至竪
立森然者。釋經之乃至百千手操持衆器械
之兩句也云云
二從以無量下。明畫眷屬中。又分爲二。初明
交牒後明隨釋
初中。即交牒可云。無量衆圍遶如是忿怒等
皆住蓮華中者云云
後從以無量下。明隨釋中。皆悉卑而充滿忿
怒形等者。其義如金剛針使者也云云次若不
可盡畫者等者。雖有無量眷屬不可悉盡故。
若可畫一二乃至五六等也。故云若不可畫
乃至五六也。餘文可見云云已上此中經疏
共有爛脱。宜口授更問
五後已建立下。明總結薩埵院。自可見
四從次往西方下。明畫持明院中。又分爲四。
一明畫持明使者等。二明畫不動尊。三明畫
降三世。四明總結
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初交牒可云。次往西方畫乃至爲諸衆生故
云云
二從次往下。明隨釋中。次往西方畫等者。自
八葉院西故云爾也。持明使者等者。所謂不
可越守護門者相向守護門者難降大護者等
也。如此等金剛皆持如來之智明。受如來之
教令普令利益安樂。故云畫如來持明使者
及諸執金剛衆也。隨面面本誓有種種形色
密印標幟。故云有種種乃至標幟也。皆於圖
中出之者。指下第六卷阿闍梨所傳圖位也。
餘文自可見云云
二從於此下。明畫不動明王中。又分爲二。初
明交牒。二明隨釋
初中。即校牒可云。眞言主之下依涅哩底方
乃至如是具惠者云云
二明隨釋中。又分爲二。初明形色持物。後明
釋其深義
初中。涅哩底方者西南維也。所謂羅刹方也。
畫不動明王如來使者等者。是明王者爲大
日如來教令輪執作諸大悲事業故云使者
也。其義具如息障品所説云云作童子形者。是
表給使明王之相。又顯不老之句。其頂剥是
則表年歳久遠與明王同際。又顯不死之句。
故云作童子形也。次其身卑而充滿肥盛者。
其身青黒而極痤陋。是即表虚空無垢大菩
提心體離諸愛著。又顯以大慈大悲本誓奉
事行人猶如婆伽梵。故云其身卑也。而充滿
肥盛者。外以大悲方便雖示極卑色相。其内
證者久遊大日光明心殿受微妙大法樂。故
云而充滿肥盛也。次右持大惠刀印乃至左
邊下唇稍翻外出者。釋經之持惠刀羂索頂
髮垂左肩一目而諦觀三句也。次作奮怒之
勢乃至標幟相也者。釋經之威怒身猛焔一
句也。次坐於石上者。釋經之安住在盤石一
句也。次額有皺文猶如水波状者。釋經之面
門水波相一句也 已上經疏共有爛脱更問
二從此尊下。明其深義中。又分爲二。初明交
牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。如是具惠者云云
後從此尊下。明隨釋中。此尊者此不動明王
也。於大日花臺等者。於自心八葉蓮華三昧
中。成自然覺已久遠也。然以大悲誓願示初
心卑劣之相。作如來使者執作諸務。故云此
尊於大日花臺乃至作諸務也。盡欲殺害一
切衆生者。非殺害其生命。殺彼業壽無窮三
毒根本之命也。故云所以持利刃乃至令得
大空生也。以等目所觀等者。言以平等普眼
觀察一切衆生異生二乘乃至一闡提等群
類。無有一可度殘者。故云明如來以等目乃
至無可宥者也。餘文自可見云云
三從復次於下。明畫降三世中。又分爲二。初
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。次應往風方乃至專請而受
教者云云
二從復次於下。明隨釋中。於下方西北隅際
等者。今此持明院。阿闍梨所傳曼荼羅大日
下方也。然其持明院北端也。故云於方下方
西北隅際也。作降三世忿怒等者。經云勝三
世。勝與降其同。可思之。次此亦是成辨諸事
眞言等者。今此曼荼羅以不動雖爲成辨諸
事。而亦説或用降三世故。此明王亦此成辨
諸事持明王也。故云此亦是等也。次首戴寶
冠持五&T037992;金剛印者。釋經之寶冠持金剛之
句也。次爲此五如來智乃至使得清淨之意
者。釋其深祕義也。此中爲此五如來智等者。
是即五智圓滿義也。所謂以五智成就五&T037992;
金剛摧滅三毒重障也。皆悉至於果地莊嚴
者。依斷除惑障故圓滿果地功徳故著寶冠
也。故云爲此五如來智乃至首戴寶冠也。而
在風輪之中者。住半月中。是即大菩提心表
示也。即法花經等者。如來八相作佛本意唯
爲開示佛知見。開佛知見者a字門大菩提
心是也。故云即法花經乃至使得清淨之意
也。次偈云不顧乃至不顧命之容者。極惡忿
怒爲折伏剛強難化衆生。更不顧自身命也。
次瞻仰毘盧乃至教勅之状者。釋經之專請
而受教句也。次謂欲攝召乃至法王威命者。
是猶釋前句義也 已上有爛脱更問
四從已安立第一下。明總結中。又分爲二。初
明總畫第一重竟。二明配當三部
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。即校牒可云。已説初界域諸尊方位等
云云
二明隨釋中。已上等者。指遍知觀音金剛手
持明院云爾也
二從大凡此第一重至意在之也。七行餘文
者。明配當三部門也。此文是當所無之。上遍
知院次觀音院前有之依爛脱上首諸尊竟
讀之也。上方是佛身等者。遍知院文殊院
釋迦院梵天帝釋等是也。下方是佛等者。持
明院虚空藏院蘇悉地院水天地天等是也。
右方是如來等者。觀音院地藏院毘沙門天
等是也。左方是如來等者。薩埵院除益障院
焔摩天等是也。如下字輪品等者。彼品中説
三部四處字輪觀。并明百光遍照王。統攝法
界曼荼羅。故云如下字輪品以此三字統攝
百明意在之也
妙印鈔卷第三十一 一交了
御本云元徳二年庚午十二月十六日加點了
 沙門阿寂六十一 





妙印鈔卷第三十二
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘
五從次往下。明畫第二重中。又分爲二。初明
畫釋迦牟尼。二明畫眷屬
初中。又分爲二。初明別表。二明畫釋迦
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。持眞言行人次往第二院
云云
二從次往第二下。明隨釋中。此中第二是隱
密語者。今此中第二者指第三院而云第二
也。是即爲對治慢法者。如來以隱密語則説
次往第二院也。以實事可圖於第三院也。故
云此中第二是隱密語耳也。若從中向外等
者。從中胎向外時。以遍知觀音薩埵持明爲
第一。是即如來法門眷屬也。釋迦生身眷屬
也。故爲第三。以文殊除障地藏虚空菩薩等
悲智兼備置彼第一第三中間。文殊院等爲
第二。釋迦爲第三也。故云若從中向外當以
釋迦乃至上求下化故爲第二也。須口傳相
付者此意也云云
二從於東方下。明正畫釋迦牟尼中。又二。初
明交牒。二明隨釋
初中。即校牒可云。東方初門中乃至住彼而
説法者云云
二從東下。明隨釋中。於東方初門中者。於
四方中以東爲初故云爾也。此白蓮華即是
中胎淨法界藏等者。指自然自證大菩提心
體。欲令一切衆生證悟此大菩提體。還住
此花臺而説法也。第四委細記之。故云此
白蓮華乃至住彼而説法也。彼者彼印也
二從次於下。明畫眷屬中。自分爲七。一明畫
佛眼尊。二明畫白豪相。三明畫五佛頂。四明
畫五淨居天。五明畫三佛頂。六明説佛頂色
相。七明畫諸大天
初中。又分爲二。初明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。次於世尊右乃至是名能
寂母者云云
二從次於世下。明隨釋中。安置佛眼者。佛眼
義如住心品記。是即大慈大悲之眼也。如來
從此大慈大悲而生。故云釋迦牟尼佛母也。
釋迦牟尼此云能寂。故云此方譯爲能寂母
也。經云遍知眼者。遍知應度衆生可度不可
度等種種通塞故云遍知眼。次喜悦微笑者。
釋經之熈怡相微咲之句也。次通身皆有圓
光者。釋經之遍體圓淨光之句也。次此是如
來乃至圓淨光照者。釋上之兩句意也。次當
作世間樂見端嚴無比之身者。釋經之喜見
無比身之句也 已上有爛脱更問
二從次佛下。明畫白豪相中。又分爲二。初明
交牒。後明隨釋
初交牒可云。復於彼尊右乃至滿足衆希願
云云
二從次於下。明隨釋中。作商佉色者。其色鮮
白也。手執蓮華如半敷之状者。開敷已還半
合之状也。如來萬徳開敷已。還爲一切衆生
此自證自然體也。内有如意寶珠
者。此自性清淨心即無盡萬徳出生如意寶
珠故云爾也。是故經云淨菩提心如意寶等
也。如第四記之更問如觀佛三昧等經廣説者。
觀佛三昧經第一云。有金翅鳥。名正音迦樓
羅王。其命終已鳥肉散盡。唯有心在心直下。
住金剛山頂。難陀龍王取此鳥心以爲明珠。
轉輪王得如意珠。雜寶藏經云佛言。此珠摩
竭大魚腦中出。魚身長二十八萬里。此珠名
曰金剛堅也。大論第五十九云。衆生福徳因
縁故自然有此珠。譬如罪因縁故地獄中自
然有治罪之器。此寶名如意珠。無有定色清
徹輕妙。四天下物皆悉照現云云又華嚴經第
五十云。大海有大摩尼寶。名集一切光明毘
盧遮那藏。若有衆生觸其光者悉同其色。若
有見者眼根清淨。隨彼光明所照之處雨摩
尼寶。名爲安樂。令諸衆生離苦調遍云云如此
等經論明文處處散在。故云如觀佛三昧等
經廣説能滿足一切衆生願也云云
三從次於釋迦下。明畫五佛頂中。又分爲二。
初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。暉光大精進乃至精心造衆
相者云云
後從次於下。明隨釋中。次於釋迦師子之南
置如來五頂者。釋經暉光乃至如來之五頂
一偈也。就中暉光乃至師子等半偈嘆如來
功徳也。聖尊之左方。於釋迦牟尼之南。自白
傘至捨除如次置之。餘文自可見。此是釋迦
如來五智之頂者。所謂以白傘配法界體性
智。所以然者白是自證大菩提義。傘是大悲
覆護義。如此悲智和融理智平等最尊最頂
故云頂也。是法界體性智力用也云云次以勝
頂配大圓鏡智。所以然者。以大菩提心金剛
戰具摧伏三世魔軍故云勝。大圓鏡所浮自
他三密最勝最尊故云頂也。次最勝頂配平
等性智。東西不二平等故悲智同際迷悟不
二成如如平等故云最勝也。無上寶聚最尊
最頂故云頂也。次衆徳火光聚者配妙觀察
智。上冥下契衆徳圓滿故云衆徳也。智光
遍滿故云大光聚也。轉無上法輪摧破煩惱
重障故云頂。次捨除頂配成所作智。捨除我
我所執是成所作智力用也。大悲應用無上
故云頂也。故云此是釋迦如來五智之頂也。
如此等五智圓滿功徳最尊最勝猶如轉輪聖
王。故云於一切功徳中乃至皆作轉輪聖王
形也
四從次於下。明畫五淨居天中。又分爲二。初
明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。次於其北方乃至各如其次
第者云云
後從次於下。明隨釋中。又二。初明五那含。二
明菩薩淨居
初中。次於東方最近北邊者。於東方之北。自
南次第畫之。故云次於東方乃至當次第列
之也云云
後從過此下。明菩薩淨居中。過此已上者。過
五種那含以往有諸大菩薩受佛職位處。是
亦名淨居天。如疏第一卷所説也。然是非此
中所攝。第二院中所攝也。故云過此已上乃
至非此中所攝也
五從此天下。明畫三佛頂中。又分爲二。初明
交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。於毫相之右乃至皆應善安
立者云云
後從此天下。明隨釋中。此天次南者。從此五
淨居天之南白毫相之北。於其中間畫三佛
頂也。第一名廣大佛頂者佛部徳也。第二
名極廣大佛頂者金剛部徳也。第三無邊音
聲者蓮華部徳也。如此三部衆徳各最頂故
云頂也云云餘文可見云云
六從其五種下。明諸佛頂色相中。又分爲三。
初明五佛頂色。二釋三佛頂色。三明八佛頂
光明莊嚴
初中。又二。一明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。五種如來頂白黄眞金色者
云云
後從其五種如來頂下。明隨釋。自可見云云
二從三佛下。明三佛頂色中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。即交牒可云。復次三佛頂白黄赤兼備
云云
二從三下。明隨釋。自可見云云
三從此八下。明八佛頂中。又二。初明交牒。後
明隨釋
初中。交牒可云。其光普深廣乃至一切願皆
滿者云云
後從此下。明隨釋中。由如來本誓願力者。如
此八大佛頂皆從如來本誓願出現。普令滿
足一切衆生希願也
七從東南隅下。明畫諸大天中。分爲十五。一
明圖火天。二明圖焔魔天。三明圖羅刹天。四
明圖水天。五明圖帝釋天。六明圖日天。七明
圖大梵天。八明圖地天。九明圖東方天衆。十
明畫風天。十一明月天。十二明圖毘沙門。十
三明闍梨口傳。十四明畫持明忿怒王等。十
五明總結
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。行者於東乃至持珠及澡
瓶者云云
後從東南隅下。明隨釋中。住火焔中等者住
三角而有火焔也。額及兩臂等者。此尊像額
并兩臂各有灰燼。是淨行波羅門用三指塗
灰像也。此是普門之一身者。爲引接淨行火
祠波羅門等。以如來普門方便則所示標幟

二從次於左方下。明畫焔魔天中。又分爲二。
初畫焔王。二明畫諸眷屬
初中。又分爲二。初明交牒後明隨釋
初中。交牒可云。左方閻魔王乃至震電玄雲
色者云云
後從次於下。明隨釋中。又二。一擧正經文。二
明阿闍梨言
初中。次於左方者。中臺之南者大日左方也。
故云次於左方在大日之南也。手執檀拏手
者。所謂人頭憧也。故云手執乃至忿怒之状

後從阿下。明阿闍梨言中。阿闍梨者。指善無
畏年少時也。乃至旬月方愈也者。其文自可
云云
二從東邊下。明畫諸眷屬中。又分爲二。初畫
黒夜及七母。後明畫後及死後
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。七母并黒夜者云云
後從東邊下。明隨釋中。皆女鬼也者。黒夜七
母皆女鬼故云爾也。七母者三兄弟四姉妹
之母也。故云東邊作黒夜乃至悉皆黒色也」
二從閻魔下。明畫後乃死後中。又分爲二。初
明交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。死後等圍遶者云云
後從閻魔下。明隨釋中。閻魔之西者閻魔之
左也。亦是閻魔後也者。死後閻魔之後故云
爾也
三從次於下。明畫羅刹天中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。即交牒可云。涅哩底鬼王執刀恐怖形
云云
後從次於西南下。明隨釋。自可見云云已上
有亂脱更問
四從縛嚕下。明畫水天中。又分爲二。一明交
牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。縛拏龍王羂索以爲印者
云云
後從縛嚕下。明隨釋。自可見云云
五從於下。明畫帝釋天中。又二。一明帝釋。二
明畫眷屬
初中。又二。初明交牒後明隨釋
初中。即交牒可云。初方釋天王乃至持跋折
羅印云云
後從於東下。明隨釋中。於東方五頂之南者。
所謂當中臺而正方東方也。持伐折羅者持
獨古金剛也
後從及諸下。明諸眷屬中。及餘諸眷屬等者。
於帝釋之南畫舍脂及六欲天等也
六從釋天下。明畫日天下。又二。初正畫日天。
後畫眷屬
初中。又二。初明交牒後明隨釋
初中。即交牒可云。左置日天衆在於輿輅中
云云
後從釋天下。明隨釋中。在八馬車輅中者。車
輅下有八馬載車輅也
二從并二下。明眷屬中。又分爲二。初明交牒。
後明隨釋
初中。交牒可云。勝無勝妃等翼從而待衞者
云云
後從并二下。明隨釋中。又二。一明畫兩妃。二
明諸執曜等 初如文可見云云
後從日天下。明畫諸宿曜中。盎伽在西者。火
曜置日天之西。輸伽在東者。金曜置日天之
東。勃陀水曜也。勿落薩鉢底木曜也。設儞設
遮土曜也。釼婆未勘餘文自可見云云釼婆未勘
事。披祕
記釼婆月天歟覺。隨日月火水
木土次第中未勘所當月天也
七從釋天下。明圖大梵王中。爲二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。大梵在其右乃至執蓮在鵝
上者云云
後從釋天下。明隨釋中。又二。一明畫梵王。二
明眷屬
初中。釋天眷屬之北近淨居天者。言五淨居
天之南帝釋眷屬之北。於其中間置大梵王
并眷屬等也。餘文自可見
後明畫眷屬中。所餘四禪諸天等者。梵王其
主也。四禪諸天其眷屬故於梵王之南圖之。
無熱等五淨居天等者。自前圖之有梵王之
北。故云所餘四禪諸天乃至列在其右也。毘
尼所謂觀淨居天等者。言毘尼中佛制比丘
令整著其衣服。猶如淨居天衣服上下調整
勝妙云云
取意
是即内衣戒是也。故云毘尼所謂乃
至内衣戒是也云云
八從西方下。明畫地天中。二。一明交牒二明
隨釋
初中。即交牒可云西方諸地神者云云
後明隨釋中。西方近門等者。自可見
九從次北下。明東方天衆中。自爲五。一明辯
才。二明毘紐。三明商羯羅。四明畫塞揵那五
明口傳
初中。次北者。於地神衆之北畫妙音天。又名
辯才天。故云次北乃至辯才天也。其北置同
妃。故云次北并置其妃也
二從又次下。明毘紐中。又次者。於辯才天之
北畫之
三從并置下。明畫商羯羅中。并置者。并毘紐
之北畫之也
四從又置下。明畫塞健那中。即是童子天者。
塞健那之漢語也。皆於其側置妃者。於此毘
紐等諸天皆其側畫妃。故云爾也
五從阿下。明口傳中。此是天等者。如此天等
皆是上界天衆也。故於梵王帝釋之左右可
布列之也。是則如來以隱語故。爲治慢法者
如此説也。故云此是天衆乃序列之耳云云
已上經有亂脱更問
十從最西下。明畫風天中。最西北者。西北隅
此尊之外又無餘。故云最西北隅也。最是極
義也云云
十一從西門下。明月天中。西門之南與日天
相對者。日天有東門之南故。西門之南與日
天相對。故云爾也。此定者前地天又自與梵
天相對也云云於其左右置二十七宿者。二十
八宿中除牛宿故云爾也。所謂角亢氐房心
尾箕斗牛除之女虚危室壁奎婁胃昴畢觜參
井鬼柳星張翼軫已上二
十八宿
十二宮神者。師子雙
女祥宮蝎宮弓宮摩竭寶瓶魚宮羊宮牛宮男
女蟹宮已上十二
宮神也
如此等眷屬等於月天左右布
列之。故云於其左右乃至眷屬也
十二從次下。明畫毘沙門天中。二。一明畫毘
沙門。二明眷屬
初中。次於北門等者。當中胎正方北門也」
二從於其下。明眷屬。其文可見。經文闕之者。
此毘沙門并眷屬等。今略經文不説故云爾

十三從阿闍下。明闍梨口傳中。又分爲二。初
明功徳天在位。二明諸天深義
初中。功徳天隨毘沙門等者。功徳天本位西
方也。然毘沙門后妃故置北方。故云功徳天
隨乃至可置在西方也
二從凡此下。明諸天深義中。凡此等諸大天
神等者。總指四方十二大天并眷屬等也皆
是衆所知識者。一一天等各各具十佛刹微
塵數部類眷屬。面面互爲主伴衆所知識。故
云皆是衆所知識乃至祕密之標幟也。猶如
帝釋之像等者。且擧帝釋之深義。自餘可准
知。所謂帝釋天王安住須彌山頂上者。須彌
山是衆山中爲王。即十六萬由旬也。是即表
大菩提心萬善萬行諸波羅蜜中而爲王。所
謂十六萬由旬者表後十六生成正覺義。四寶
所成者表四智所成。善法堂者表法界宮。其
中因陀羅網者表法界曼荼羅重重無盡互融
無礙也。故云猶如帝釋乃至妙高山王也。一
一莊嚴一一色相所持物莫不色心常住悲智
具足之標幟也。故云自餘法門例皆如是不
可詳説也。如帝釋者。餘一切尊等。行者依其
色類相貌壇法所持物。一一能能思察自當
開解。不改此門可通入普門法界。故云但行
者隨彼一一乘中功行成就自當開解耳云云
十四從又釋下。明畫持明忿怒王等中。又分
爲二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。持眞言行者乃至通門之大
護者云云
二從又釋下。明隨釋中。又分爲三。一明持明
忿怒王妃。二明地神。三明二龍王
初中。又釋迦牟尼座下者。於東門畫二忿怒
持明故云爾也。并白色等者。二忿怒共白色
而持刀印故云爾也
二從其間下。明地神中。其間所云地神等者。
是則前西門中地神是。亦爲治慢法故如來
以隱語如此説之云云
三從并於下。明畫二龍王中。并於通門第二
重廂曲之中者。西門名爲通門。第二重者隱
語也。實第三重也。廂曲之中者。於門之左右
廂曲之中。北畫難陀。南畫跋難陀而相對故
云并於通門乃至乘雲而住也云云如此等諸
尊皆是普門曼荼羅中一種善知識故。行者
不誤一一次位色相莊嚴。而亦不相違背於
實相。故云此皆曼荼羅乃至依次作之也
十五從經云下。明總結中。又二。初明引牒後
明隨釋 初引牒。自可見
後從如釋下。明隨釋中。如釋迦部中佛等者。
指此第三院云爾也。鉢錫杖印等者。此第三
院中諸尊種種無量故所持三昧耶密印等亦
無邊也。所謂鉢錫杖螺貝白拂獨古三古蓮
華釼針如意寶捧水瓶妙華吉祥菓等。其類
不可勝計。故云鉢錫杖印等其類甚多也。然
今略經一一次第不説之。但阿闍梨隨其方
位部類。於其方空缺處可彩畫之。故云經不
具出乃至採擇也。餘經所説逐便安置之者。
所謂蘇悉地瞿醯等諸經所説天衆等。依其
便宜隨其部類可安置之。故云餘經所説乃
至亦無過咎也。但經中所出者。言餘經所説
設雖謬缺亦無咎。於今經所説上首諸尊。更
不可謬失。故云但經中所出乃至不得遺謬
也。今所説第三重是釋迦部故大途佛部也。
如此佛部者。自餘金剛部蓮華部等諸尊聖
衆等。亦若諸經所説佛菩薩。隨其部類依其
方位可圖畫之。故云其蓮華乃至可知也云云
六從經中下。明畫第三重中。五。一明總標第
三院。二明圖文殊院。三明圖除蓋障院。四明
地藏院。五明圖虚空藏
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。持眞言行者次至第三院者
云云
二從次下。明隨釋中。此中第三者隱語也。實
第二重耳
二從當釋下。明畫文殊中。二。一正明圖文殊。
二明圖眷屬
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。先圖妙吉祥乃至周匝互暉
映者云云
後從當釋下。明隨釋中。當釋迦之内者。言釋
迦爲第三故彼第三院之内是第二重也。正
東門中者。内當中臺。外當釋迦牟尼位。其中
間畫文殊也。故云當釋迦之内正東門中畫
文殊師利也。此其祕密標幟也者。表示自性
清淨大菩提心也。能以常寂之光者。以五智
圓滿常恒不變故云常。本來常住離去來起
滅故云寂也。除無明之黒暗故云光也。餘文
自可見云云
二從文下。明畫眷屬中。二。一明畫光網童子。
二明五使者
初中。又爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。右邊應次畫乃至而觀佛長
子者云云
後從文殊下。明隨釋中。文殊持無相之妙慧
者五智也。而光網持萬徳莊嚴者五大也。是
即悲智具足定慧相應成就不二中道。故云
文殊持無相乃至則墮有所得中也。所以觀
佛長子者。光網仰觀文殊。是即顯境發智智
冥境而不二平等。故云所以觀佛長子者意
在此也
二從次下。明畫五使者中。二。一明五使者。二
明奉教者
初中。又爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。左邊畫五種乃至地慧并請
善者云云
後從次作下。明隨釋中。於妙吉祥左右等者。
一爲右。二爲左。三爲右之次。四爲左之次。五
爲右次之次。故云於妙吉祥左右次第列之。
餘文自可見
二從其五下。明畫奉教者中。爲二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。如是五使者乃至侍衞無勝
智者云云
後從其五下。明隨釋中。各作一奉教等者。於
五使者各下有一之奉教者。但經二衆共圍
遶者。五使者并各奉教者。指之爲二衆。如此
等二衆圍遶文殊也。餘文可見云云
三從次於下。明畫除蓋障中。二。一明除障。二
明眷屬
初中。又二。初明交牒後明隨釋
初中。交牒可云。行者於右方乃至執持如意
寶者云云
後從次於下。明隨釋中。大日如來右方者。中
臺藏之南薩埵院之後也。此菩薩及諸眷屬
皆是等者。主伴皆共以大慈大悲拔苦除障
門也。正以此菩提心中如意寶珠者。指淨菩
提心如意寶也
二從經云下。明眷屬中。又二。初明交牒。後明
隨釋
初中。交牒可云。捨於二分位乃至不可思議
慧者云云
後從經云下。明隨釋中。又二。一明二使者。二
明八菩薩
初中。於除蓋障之側左右畫二使者。指此二
位經云捨於二分位也
後從當畫下。明八菩薩中。謂除蓋障者。言除
此二分位。於其外左右。八菩薩次第列之。第
一者爲右之第一。乃至以第八者爲左之第
四也。故云凡列諸眷屬乃至至不可思議慧
在慈起之左也。諸餘位者。自餘地藏院等亦
如此可安置也。故云諸餘位布列皆效此也
云云
四從次於下。明畫地藏中。二。一明地藏。二明
眷屬
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。次復捨斯位乃至聖者所安
住者云云
後從次於下。明隨釋中。次於北方畫持地菩
薩者。是即地藏菩薩也。法華經所言持地菩
薩亦以同也。如在胎藏等者。胎藏有二。所謂
包胎胎藏大悲胎藏。含包心蓮華臺上性起
功徳故云如在胎藏。又此菩薩持大日如來
大悲萬徳憐愍一切衆生。故云如在胎藏。餘
文自可見云云
二從其餘下。明眷屬中。二。初明交牒。後明隨

初中。交牒可云。及與大名稱乃至前後共圍
遶者云云
後從其餘下。明隨釋中。其餘眷屬菩薩等者。
如地藏功徳莊嚴。自餘眷屬菩薩亦爾也。故
云義亦同之也。當於地藏之右等者。如除蓋
障院。右爲一。左爲二。次第布列之也。故云當
地藏乃至持地之右又置堅固慧菩薩也。餘
經所説上首諸尊各有眷屬。故云如是上首
乃至以自圍遶也
五從次於下。明虚空藏中。又分爲二。初明畫
虚空藏。二明畫眷屬
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。次復於龍方乃至持刀生焔
光等者云云
後從次於西方下。明隨釋中。又分二。一明隨
文解釋。後明深祕
初中。刀印上遍生焔光等者。所持蓮華上有
大刀。此刀印上有火焔而圍繞。是即大智圓
滿標幟也。後從所以下。明深祕中。次所以持
大刀者利慧之標幟也者。持大刀釋其所由
也。次此菩薩持如來等虚空慧者。言此大菩
薩持大日如來等同虚空無邊大慧。於等同
虚空無邊一切法無礙安樂也。故云爾也。次
被服白衣乃至則名虚空藏也者。以其大智
圓滿之功能而爲名號也。故云被服白色明
白乃至則名虚空藏也
二從及諸下。明畫眷屬中。二。初明交牒。後明
隨釋
初中。交牒可云。及與諸眷屬乃至而畫莊嚴
身者
後從及諸下。明隨釋中。又二。一明畫上首。二
明圖奉教者
初中。及諸眷屬皆坐正蓮花上者。如此上首
諸菩薩皆於蓮花臺而成正覺。還爲使衆生
登此花臺故各住本誓悲願標幟。故云皆坐
正蓮花上也
二從次下。明圖教者中。次此中法門眷屬等
者。今所言諸眷屬菩薩等皆是虚空藏菩薩
所證法門身也。故云爾也。亦如前次第左右
列之者。如除蓋障院地藏院。其眷屬菩薩左
右列之也。所以皆云等者。經所云行惠安惠
等之等也。是即等各各眷屬也云云
七從此偈末下。明經家結釋中。自分爲八。一
明傳度結釋。二明統收三句。三明如來彼彼
中爲上首。四明見所宗天惡心滅。五明知病
識藥義。六明攝廣畫略。七明如法修行。八明
師傳言
初中。又分爲二。初明引牒。後明隨釋。自可見
云云
二從如上下。明統收三句中。如上所説等者。
指住心品所説也。即是心實相花臺者菩提心
句也。大悲胎藏者大悲爲根句也。開敷者方
便爲究竟句也。如此三句法體以大悲普門
方便故出現如上三重普門塵數眷屬。故云
即是心實相乃至名爲大悲胎藏曼荼羅也」
三從如於一下。明如來彼彼衆中爲上首中。
如於一世界中者。且指一三千世界。於此一
世界中普現九界隨類之色身説種種所宜聞
之法開種種觀照之門。如一世界者。盡虚空
遍法界一切世界海世界性亦以如此。於盡
空法界得最自在故如來名爲法界大自在
王。故云如於一世界乃至毘盧遮那名爲法
界王也云云
四從今此上下。明見所宗天惡心滅中。印持
如是法者。如此上首諸尊以同一本誓故同
共集會。於一一自所通達門印持決定。故彼
彼同類各生未曾有之思。以所同之身爲無
與等之者。故以此者所證之法亦甚爲希有
依之止惡心生隨喜之心。以生一念隨喜故
尤堪能應教導。故云今此上首諸尊乃至開
出大悲胎藏曼荼羅也云云
五從復次下。明知病識藥義中。復次曼荼羅
種種法門者。四重法界諸尊所通達法門也。
雖同一法界等者。如此一一法門皆雖一味
平等。而非無其隨類普門之差別。故云然其
功用乃至性分不同也。如來大醫王能知其
疾病能授其方藥。如此能鑒機堪不。於普門
方便一一門中分別不謬。即是堪作師。故云
若醫王觀之乃至乃堪作大阿闍梨也
六從十萬下。明攝廣畫略中。十萬偈等者。十
萬頌廣本中一一諸尊皆説自所通達異方便
門。然今略本但雖擧普通要法。無不通入一
切普門。故云十萬偈乃至倶擧其普通趣道
之要法耳也
七從若行下。明如法修行中。若行者等者。然
行者不虧如法如説行儀法則。以三密相應
故蒙難思之妙用。自證知不由他。故云若行
者乃至無所不通也
八從阿闍下。明師傳言中。又三。一明總簡不
住三昧。二明深行觀解。三明如法加持
初中。凡行者不住瑜伽等者。如地神處記之。
若不住如此瑜伽。爲人建立曼荼羅。無有是
處也。故云凡行者不住瑜伽不合爲人建立
曼荼羅也。初欲畫時等者。言初畫時先用種
子字畫其位。然後圖尊形。即觀所畫大悲胎
藏全分自身已。然後初手畫之也。故云初欲
畫乃至起手畫之也
二明深行觀解中。若住如此瑜伽者行住坐
臥不離如是佛會也
三明如法加持中。畫了作法事時如此次第
等者。始自ra@m字觀。三輪器界五峯八柱淨菩
提心四重法界重重無盡九會曼荼羅攝入自
在義等。如供養次第并入祕密曼荼羅法品
等所説。故云畫了作法事時乃至皆如下品
中説也。如是明了圖畫觀察相應已方可請
善也。故云如是明了已方可請善也云云
上釋疏第五竟
第八從阿闍梨下。明師傳圖位中。自分爲二。
初明別標。二明列圖位
初中。阿闍梨者。指善無畏所傳。是即對現圖
曼荼羅故云阿闍梨所傳也。復次上來所圖
是依經現文畫之。今左所圖經文之外依師
資相承口傳圖畫之。故云阿闍梨所傳曼荼
羅圖位也
二從具列下。明列圖位中。又分爲三。一明列
第一重。二明列第二重。三明列第三重
初中。又分爲四。一明上方。二明右方。三明左
方。四明下方
初中。上方者即東方遍知院也。如來大勤勇
安其中位。東之北端安虚空眼。東之南端安
如來如意寶。已上上首尊三十九尊内。方壇
三十。圓壇八。三角一也云云此外脇
仕二歟
二明右方中。所言右方者即北方觀音院也。
觀世音菩薩安其中。北之西端安蓮華捧。北
之東端安能授一切尊。已上上首尊四十尊
内。方壇三十七。三角三也。此外脇仕九云云
三明左方中。所言左方者即南方金剛手院
也。執金剛安其中。南之東端安拔折羅金剛。
南之西端安妙金剛。已上上首二十六尊内。
方壇二十二。三角四也。此外脇仕十二云云
四明下方中。所言下方者即西方持明院也。
其中不安置尊。若如現圖曼荼羅者般若菩
薩安之。西之北端安降三世。西之南端安不
動。上首尊十四尊内。方壇十二。三角一。半月
一。此外脇仕六。其餘未詳更勘已上第一
重竟
二明第二重中。又分爲四。一明上方。二明右
方。三明左方。四明下方
初明上方中。所言上方者東方文殊院也。文
殊師利安其中。其北端安善財童子。其南端
安無垢光童子。上首尊二十二尊内。方壇十
八。圓壇一。三角二。文殊師利一更問此外脇
仕四十八云云
二明右方中。所言右方者北方地藏院也。地
藏菩薩安其中。其西端安賢劫菩薩。其東端
安賢劫菩薩。上首十五尊内。方壇九。圓壇二。
三角四云云此外脇仕二十四云云
三明左方中。所言左方者南方除蓋障也。除
一切蓋障菩薩安其中。其東端安賢劫菩薩。
其西端安大惠菩薩。上首十六内。方壇八。圓
壇三。三角五。此外脇仕三十二云云
四明下方中。所言下方者西方虚空藏院也。
虚空藏菩薩安其中。其南端安賢劫菩薩。其
北端安賢劫菩薩。上首二十二内方壇十三
圓壇五三角四。此外脇仕十云云已上第二
重竟
三明第三重中。又分爲四。一明上方。二明右
方。三明左方。四明下方
初中。所言上方者東方第三重也。釋迦牟尼
佛安其中。其北端安持明仙。其南端安火天
護方神。上首七十二内。方壇五十三。圓壇三。
三角十六。此外脇仕六云云
二明右方中。所言右方者北方第三重也。比
丘衆安其中。西端安悉地持明仙。東端安伊
舍那護方神。上首七十四。方壇七十。三角三。
半月一。此外脇仕七十四云云
三明左方中。所言左方者南方第三重也。童
男菩薩安其中。其東端安諸火仙等。其西端
安涅哩底護方神。上首六十二。方壇二十二。
圓壇七。三角三十三。此外脇仕十二
四明下方中。所言下方者西方第三重也。南
端安摩睺羅伽。北端安風天護方神。上首七
十四内。方壇三十一。圓壇三十五。三角六。半
月二。此外脇仕四十六云云已上第三重竟」
第九從阿闍梨下。明結釋色相標幟中。自分
爲三。一明結釋第一重。二明結釋第二重。三
明結釋第三重
初中。又分爲三。一明東方。二明北方。三明南

初中。又爲三。初明尊形。二明三昧耶形。三明
種子
初中。阿闍梨言者。指善無畏也。第一院東方
者遍知院也。一一作天女形者。女是表定故
以如來大智相應三昧故云作天女形也。如
曼荼羅方圓等者。若方壇者其色黄也。若圓
者其色白也。若三角者其色赤也。若半月者
黒色。若團形者其色青也。故云如曼荼羅方
圓以辨其色也云云坐白蓮臺上等者。是即本
有淨菩提心標幟故云坐白蓮乃至用爲標幟
也。白餘一一三昧耶標幟等一一能觀察。依
本相如法可圖畫也。故云如鉤輪刀乃至皆
應置之也云云
二從若曼下。明畫三昧耶身中。但示祕密印
者。於其位上塔輪寶珠五&T037992;蓮華螺具等畫
之。故云若曼荼乃至如前畫作標幟也
三從其作字下。明畫種子字中。經中有種子
者。普通眞言品等中説之。故云經中有種子
字乃至或可通用阿字也
二從北面下。明北方中。又分爲三。一明尊形。
二明三昧。三明種子曼荼羅
初中。隨息災増益降伏事等者。息災方壇也。
増益圓壇也。降伏三角也。故云在彼相應壇
中也
二從其契印下。明三昧耶身中。例同前説者。
尊形所持物是也。故准彼可知。故云爾也
三從通用者下。明種子曼荼羅中。通用娑字
等者。蓮華部中或h@u@mkava等雖有之。總
通用sa字。故云通用娑字爲種子也
三從南面下。明南方中。又分爲三。一明尊形。
二明三昧耶身。三明種子曼荼羅
初中。南面金剛部諸尊等者。是即金剛手院
也。亦可依經初所列名者。指住心品所説十
九種金剛也
二從契印下。明三昧耶身。自可見云云
三從若作下。明種子曼荼羅中。執金剛所統
眷屬者。執金剛奉教者也。餘金剛者。自餘上
首諸尊也
二從第二院下。明結釋第二重中。又分爲二。
一明諸尊所持標幟。二明諸尊印言
初中。無文者等者經無説其形相者。通用如
意寶珠印故云爾也。若餘經中等者。指蘇悉
地經等也
後從此諸尊下。明諸尊印言。自可見云云
三從第三下。明結釋第三重中。又分爲四。一
明東方位。二明北方位。三明南方位。四明西
方位
初中。又分爲三。一明諸佛形相印言。二相二
乘類形相。三明日天眷屬
初中。十方佛等各依常相等者。所謂常相者
袖内縛印等。是即諸佛通相也
二從聲聞下。明二乘類形中。聲聞縁覺一同
等者。二乘共剃髮染衣故也。但縁覺具三十
二相等。故云是中縁覺少差別等也
三從東方下。明日天眷屬。自可見云云
二從北方夜叉下。明北方中。又分爲三。初明
夜叉等差別。二明持明仙差別。三明山海神
等標相 初自可見
二從圖云下。明持明仙差別中。圖云持明仙
者。圖中於東方置持明仙并持明仙妃。於北
方置悉地持明仙并悉地持明仙妃。然今爲
辨其差別故此中引出東方持明仙也
三從其山下。明山海神等標相。文自可見云云
三從南方下。明南方中。又分爲三。一明指其
人。二引智度明義。三明略經不説
初中。自極枯痩者。欲降怨敵故常難行苦行。
故身枯痩也
二從私謂下。引智度明義中。所以位在南方
等者。言依類置之者可有東方。然今以十二
火天之隨一故從所行而置南方。故云爾也
云云
三從經中下。明略經不説中。有一神闕名等
者。今經不説此神。故云爾也
四從西方下。明西方中又三。一明鬼神傍生
等。二明諸龍差別。三明諸尊持物
初中。純是雜類鬼神等者。一切雜類非人鬼
神畜類等皆有西方。以其類甚多故圖中無
別名相。但得心能思度可圖之也
二從訖勞下。明諸龍差別。自可見云云
三從皆右手下。明諸尊持物差別 已上於
南西中有亂脱更問
妙印鈔卷第三十二 一交了
  御本云元徳二年庚午十二月十七日加點了
 沙門阿寂六十一 



妙印抄卷第三十三
 沙門阿寂紀 
釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第一
疏第六
第二從經云爾時下。明薩埵説偈中。自分爲
五。一明諦觀世尊。二明難現難遭。三明遥見
功徳。四明修行無上。五明惠深不動
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
經。自可見
二從時佛下。明隨釋中。又分爲二。初明結前
生後。二明深自慶幸
初中。如所示現普門曼荼羅者。指住心品所
説奮迅示現藏也。演説諸尊圖位者。指當品
右所説之圖位也
二從祕密下。明深自慶幸中。以普眼觀此一
一諸尊者。金剛手以平等法界普眼。而遍觀
察如上示現圖位諸尊。皆不出a字本不生
際。悉是從自心法界自性清淨蓮華臺上色
心實相所出生種種無量普門示現境界也。
故云以普眼乃至不可窮盡也。依之深自慶
悦無極。發未曾有心。彌於眞言法教而生難
遭之想。欲奉問深義於如來。以是義故先説
偈奉讃嘆如來也。故云爾時深自慶幸乃至
先説偈也云云
二從初偈下。明難遭中。又分爲三。一明擧喩
顯難遭佛。二明密法倍難。三明難遭所由
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。一切智惠者乃至時時乃
一現者云云
二從初偈意下。明隨釋中。一切智惠者等者
指大日如來也。如彼靈瑞花等者。此花開敷
時轉輪聖王必出現故名靈瑞花也。如來出
世從此花猶難。故云雖則難遇也
二明然此下。明密法倍難中。又分爲二。初明
交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。眞言所行道倍復甚難遇
云云
二從然此下。明隨釋中。倍復難遇之等者。靈
瑞花開敷雖難。佛出世倍難。適雖値佛出世。
遇如來三密祕教猶倍倍甚難。故云然此眞
言法要倍復難遇之也
三從何以故下。明難遇所由中。此是如來祕
藏者。十地等覺尚不能見聞。何況於二乘凡
夫類乎。故云此是如來祕藏也。於煩惱生死
長夜。以祕密神通力堅守護。爲四魔三障不
所動轉。亦爲不信非器而不授與之。譬如輪
王妙藥非其人不能服。故云長夜守護乃至
則不入其手也。世尊在世等者。如來在世尚
六祖之族致毀謗。何況於濁世末代豈不毀
呰耶。故云世尊在世乃至況末代乎也。復次
此經等者。既經擧優曇花之喩明難現難遇
之因縁。故云復次此經自釋難現因縁也
三從若衆下。明遥見功徳中。又分爲二。初正
明遥見功徳。二明釋無量稱
初中。又分爲二。初明交牒後明隨釋
初中。交牒可云。無量倶胝劫乃至消滅盡無
餘者云云
二從若下。明隨釋中。若衆生一見等者。若有
衆生纔一見此法界曼荼羅者。無始生死以
來十惡五逆四重謗法等無量重罪皆悉消
滅。必得無上菩提記&T040879;。是故鈍根薄福衆生
不能遇此教。若遇此曼荼羅一見者。當知是
則利根智惠福徳甚厚之人。爰以大師云。非
苦地難得。遇此教則難云云故云若衆生乃至
所能遇也
二從一見下。明釋無量稱中。又分爲二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。何況無量稱住眞言行法者
云云
二從一見下。明隨釋中。一見尚難等者。纔一
見功徳尚爾也。何況於依三密法教次第修
行乃至受許可潅頂之人哉。當知此人蒙海
會理衆稱嘆。名稱普聞同大日如來萬徳。故
云一見尚難乃至故曰無量稱也云云
四從經云下。明修行無上中。又分爲二。初明
交牒。後明隨釋
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