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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0248a01:
T2213_.58.0248a02:
T2213_.58.0248a03: 妙印鈔卷第二十九
T2213_.58.0248a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0248a05:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0248a06: 第二從偈云下。明護持建立方便中。自爲十
T2213_.58.0248a07: 一。初明第六夜加持。二明三歸依戒。三明懺
T2213_.58.0248a08: 悔先罪。四明發菩提心。五明供養諸尊。六明
T2213_.58.0248a09: 無礙智戒。七明授與齒木。八明授修多羅。九
T2213_.58.0248a10: 明釋教誡偈。十明定請諸尊。十一明夢中所
T2213_.58.0248a11:
T2213_.58.0248a12: 初中。亦爲二。初釋持等一句。二從時下釋如
T2213_.58.0248a13: 等一句
T2213_.58.0248a14: 初中。至第六夜等者。上從驚發以來。下至攝
T2213_.58.0248a15: 受弟子等。是第五日行事既已。今此護持建
T2213_.58.0248a16: 立方便是第六日行事。故云爾也。皆澡浴清
T2213_.58.0248a17: 淨者。夫於澡浴有二種。所謂内外也。依内浴
T2213_.58.0248a18: 而淨内不淨。所謂貪瞋癡等是也。以外浴而
T2213_.58.0248a19: 淨外垢。所謂身上污穢不淨等是也。然以内
T2213_.58.0248a20: 浴能除内外不淨。而淨法身亦淨肉身淨三業
言可面
T2213_.58.0248a21: 授之以外浴唯淨肉身不淨法身。如不思議疏
T2213_.58.0248a22: 云。如法澡浴者。外浴必用香湯水也。或不浴
T2213_.58.0248a23: 者。内浴達無身法可浴也云云於此内浴 亦
T2213_.58.0248a24: 有淺深兩釋。若淺略者。以五衆和合假名身。
T2213_.58.0248a25: 五衆離時何有身。若無身者亦澡浴何物乎。
T2213_.58.0248a26: 故云達無身法可浴也。若深祕者。此身是本
T2213_.58.0248a27: 來成就法界塔婆也。以自性清淨故無垢塵
T2213_.58.0248a28: 可澡浴。如此通達名眞實之澡浴。故云達無
T2213_.58.0248a29: 身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故
T2213_.58.0248b01: 彼頌文云。如虚空如蓮華不著水。心清淨超
T2213_.58.0248b02: 於彼云云更
如此二種澡浴師弟相共如法清
T2213_.58.0248b03: 淨。故云師及弟子皆澡浴清淨也。齎持供物
T2213_.58.0248b04: 者。香花燈塗飮食衣服等諸供養之具也。如
T2213_.58.0248b05: 瞿醯蘇悉地等廣説。當如法加持自身等者。
T2213_.58.0248b06: 始從ra@m字等觀。終至普門法界身。於自身壇
T2213_.58.0248b07: 上弟子三種。以平等無二觀想并彼印明等
T2213_.58.0248b08: 致加持方便也。即如警發地神中釋云。然此
T2213_.58.0248b09: 中地有三種。謂以囉字門淨除自心地弟子
T2213_.58.0248b10: 心地及道場地。皆以阿字門加持之使成金
T2213_.58.0248b11: 剛。具如上記云云其護弟子方便如下文等者。
T2213_.58.0248b12: 指下文明曼荼羅所須次第中加持教授支
T2213_.58.0248b13: 分。至下可詳之云云
T2213_.58.0248b14: 二從時下。釋如等一句中。時阿闍梨等者。所
T2213_.58.0248b15: 云次第法則者。指供養次第卷也。觀白檀等
T2213_.58.0248b16: 者。指以前所説白檀曼荼羅八位也。諸尊者
T2213_.58.0248b17: 彼八位諸尊也。與密印相應者。隨彼八位諸
T2213_.58.0248b18: 尊次位。結彼彼印誦彼彼眞言令加持相應。
T2213_.58.0248b19: 故云與密印相應持彼眞言也。瞿醯云者。彼
T2213_.58.0248b20: 經召請品云。於日沒時澡浴清淨。著淨白衣。
T2213_.58.0248b21: 及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅處。次
T2213_.58.0248b22: 於中央以白檀塗香作圓曼荼羅。量十二指。
T2213_.58.0248b23: 爲曼荼羅主座故。即以手按上誦彼眞言一
T2213_.58.0248b24: 遍。一誦一按乃至七遍云云所言日沒者。指第
T2213_.58.0248b25: 六日夕也。今云至第六夜。尤符合也云云
T2213_.58.0248b26: 位亦爾者。於中胎作持誦。如此自餘七位亦
T2213_.58.0248b27: 如此結誦彼彼印明。應一誦一案乃至七遍。
T2213_.58.0248b28: 故云爾也
T2213_.58.0248b29: 二從次當下。明三歸依中。諸弟子者指今應
T2213_.58.0248c01: 度之人也。隨順者。隨彼上中下三種機根説
T2213_.58.0248c02: 法教化之時。機法相順故不懷疑怪。不懷疑
T2213_.58.0248c03: 怪故信任阿闍梨之言。堪受三歸依也。開謂
T2213_.58.0248c04: 開發。能開發弟子昧心故。導謂引導。能引導
T2213_.58.0248c05: 其弟子於曼荼羅海會故云云教彼三自歸依
T2213_.58.0248c06: 者。華嚴淨行品云。自歸依佛。當願衆生。體解
T2213_.58.0248c07: 大道。發無上竟。自歸依法。當願衆生。深入經
T2213_.58.0248c08: 藏。智惠如海。自歸依僧。當願衆生。統理大
T2213_.58.0248c09: 衆。一切無礙蘇悉地云。起至誠心。盡形歸
T2213_.58.0248c10: 命三寶。瞿醯云深信三寶云云 問。何故於
T2213_.58.0248c11: 最初授三歸耶 答。簡異諸外道故云云 問。
T2213_.58.0248c12: 今此應度人已備衆徳。自本深敬信三寶。何
T2213_.58.0248c13: 故更授三歸乎 答。就之可有二義。一今此
T2213_.58.0248c14: 應度人從外道等中來。直受阿闍梨教授故。
T2213_.58.0248c15: 更授三歸戒也。二先已於顯教中雖受三歸
T2213_.58.0248c16: 戒。重受祕密最上三歸戒。所謂授三歸印法
T2213_.58.0248c17: 等也。故不思議疏釋歸依方便門云。此眞言
T2213_.58.0248c18: 智外無妄。外無妄處即是眞言。自身若誦此
T2213_.58.0248c19: 眞言。悟自眞故言歸依云云故今所言三歸依
T2213_.58.0248c20: 者與顯教所授異也云云已上釋命彼三自歸
T2213_.58.0248c21: 一句了云云
T2213_.58.0248c22: 三從懺下。明懺悔先罪中。懺悔者。不思議疏
T2213_.58.0248c23: 云。懺者此云請受也。悔者解也。言對諸佛菩
T2213_.58.0248c24: 薩等請受解散於罪障也。復次有身云懺。有
T2213_.58.0248c25: 心云悔。所謂身心發動慚愧懺悔先罪也。故
T2213_.58.0248c26: 涅槃經云。心悔熱故遍體生瘡云云 問。以何
T2213_.58.0248c27: 等義故依懺悔消滅先罪耶 答。夫懺悔有二
T2213_.58.0248c28: 種。所謂事理懺悔是也。事懺悔者。如涅槃經
T2213_.58.0248c29: 第十七阿闍世王懷慚愧云。我今病重。一切
T2213_.58.0249a01: 良醫所不能治。何以故。我父法王如法治國
T2213_.58.0249a02: 實無過咎。横加逆害。如魚處陸當有何樂。如
T2213_.58.0249a03: 鹿在&T015955;初無歡心。如破戒者聞説罪過。是人
T2213_.58.0249a04: 必墮地獄。我今如是。云何得安穩眠耶。耆婆
T2213_.58.0249a05: 答言。善哉善哉 王雖作罪心生重悔。而懷慚
T2213_.58.0249a06: 愧。大王諸佛世尊常説是言。有二白法能救
T2213_.58.0249a07: 衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他
T2213_.58.0249a08: 作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。
T2213_.58.0249a09: 愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名
T2213_.58.0249a10: 爲畜生。善哉大王具有慚愧。大王且聽。巨聞
T2213_.58.0249a11: 佛説。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺
T2213_.58.0249a12: 悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡
T2213_.58.0249a13: 復能發露。悔已慚愧。更不敢作。猶如濁水。
T2213_.58.0249a14: 置之明珠。以珠威力水即爲清。亦如雲除月
T2213_.58.0249a15: 則清明。作惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚
T2213_.58.0249a16: 愧者。罪則除滅清淨如本。大王富有二種。一
T2213_.58.0249a17: 者象馬種種畜。二者金銀種種珍寶。象馬雖
T2213_.58.0249a18: 多不敵一珠。大王衆生亦爾。一者惡富。二者
T2213_.58.0249a19: 善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛説。修一善
T2213_.58.0249a20: 心破百種惡。大王如少金剛能壞須彌。亦如
T2213_.58.0249a21: 少火能燒一切。如少毒藥能害衆生。少善亦
T2213_.58.0249a22: 爾。能破大惡。雖名少善其寶是大。何以故。破
T2213_.58.0249a23: 大惡故云云已上耆婆爲大王説慚愧懺悔功
T2213_.58.0249a24: 徳也。又云。阿闍世言。如我解佛所説義者。我
T2213_.58.0249a25: 從昔來未曾觀是少事故多衆惡。造衆惡故
T2213_.58.0249a26: 則有死畏三惡道畏。世尊自我招決造茲重
T2213_.58.0249a27: 罪。父母王無事横加逆害。是母事設觀不觀
T2213_.58.0249a28: 必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性
T2213_.58.0249a29: 相無常。無有決定。王云何言必定當墮阿鼻
T2213_.58.0249b01: 地獄。王白佛言。世尊若一切法無定相者。我
T2213_.58.0249b02: 之殺罪亦應不定。若殺定者一切諸法則非
T2213_.58.0249b03: 不定。佛言。大王。善哉善哉諸佛世尊説一切
T2213_.58.0249b04: 法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知
T2213_.58.0249b05: 殺無定相。大王如汝所言。父王無事横加逆
T2213_.58.0249b06: 害者。何者是父。但於假名衆生五陰妄生父
T2213_.58.0249b07: 想。於十二入十八界中何者是父。若色是父
T2213_.58.0249b08: 四陰應非。若四陰是父色亦應非。若色非色
T2213_.58.0249b09: 合爲父者無有是處。何以故。色與非色性無
T2213_.58.0249b10: 合故。大王凡夫衆生於是色陰妄生父想。如
T2213_.58.0249b11: 是色陰亦不可害。何以故。色有十種。是十種
T2213_.58.0249b12: 中唯色一種可見可持可稱可量可牽可縛。
T2213_.58.0249b13: 雖可見縛。其性不住。以不住故不可得見。不
T2213_.58.0249b14: 可提持。不可稱量。不可牽縛。色相如是云何
T2213_.58.0249b15: 可殺。若色是父可殺可害。獲罪報者餘九應
T2213_.58.0249b16: 非。若九非者則應無罪。大王。色有三種。過
T2213_.58.0249b17: 去未來現在。過去現在則不可害。何以故過
T2213_.58.0249b18: 去過去故。現在念念滅故遮未來故。名之爲
T2213_.58.0249b19: 殺。如是一色或有可殺或不可殺。有殺不殺。
T2213_.58.0249b20: 色則不定。色若不定殺亦不定。殺不定故報
T2213_.58.0249b21: 亦不定。云何説言定入地獄云云又云。大王
T2213_.58.0249b22: 衆生狂惑凡有四種。一者貪狂。二者藥狂。三
T2213_.58.0249b23: 者呪狂。四者本業縁狂。大王我弟子中有是
T2213_.58.0249b24: 四狂。雖多作惡我終不記是人犯罪。是人所
T2213_.58.0249b25: 作不至三惡。若還得心亦不言狂。王本貪國
T2213_.58.0249b26: 興此逆害。貪狂心作云何得罪。大王如人醉
T2213_.58.0249b27: 酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。當知是業
T2213_.58.0249b28: 亦不得報。王今貪醉非本心作。若非本心云
T2213_.58.0249b29: 何得罪私謂以十喩一
一説殺之無性
爾時阿闍世王。如佛所説
T2213_.58.0249c01: 觀色乃至觀識。作是觀已。即白佛言。我今
T2213_.58.0249c02: 始知色是無常乃至識是無常。我本若能如
T2213_.58.0249c03: 是觀者。則不作罪。世尊我見世間。從伊蘭子
T2213_.58.0249c04: 生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀者。我今始見從
T2213_.58.0249c05: 伊蘭子生旃檀樹。伊蘭子者我身是也。旃檀
T2213_.58.0249c06: 樹者即是我心無根信也。無根者。我初不知
T2213_.58.0249c07: 恭敬如來。不信法僧。是名無根佛言大王。善
T2213_.58.0249c08: 哉善哉。我今知汝必能壞衆生惡心。世尊若
T2213_.58.0249c09: 我審能破壞衆生諸惡心者。便我常在阿鼻
T2213_.58.0249c10: 地獄。無量劫中爲諸衆生受大苦惱。不以爲
T2213_.58.0249c11: 苦。爾時摩訶陀國無量人民悉發阿耨多羅
T2213_.58.0249c12: 三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心
T2213_.58.0249c13: 故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人
T2213_.58.0249c14: 後宮釆女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心
T2213_.58.0249c15: 云云已上經文取要抄之。要攬人披本經。今此
T2213_.58.0249c16: 經文中有事理二種懺悔。所謂初耆婆所示
T2213_.58.0249c17: 者事懺悔也。復如來所説者理懺悔也。依如
T2213_.58.0249c18: 此二種懺悔之力。轉決定應受無間業。住無
T2213_.58.0249c19: 上大菩提心。故同經云。爾時佛告諸大衆言。
T2213_.58.0249c20: 一切衆生爲阿耨菩提近因縁者無先善友。
T2213_.58.0249c21: 何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月
T2213_.58.0249c22: 七日必定命終墮阿鼻地獄。是故近莫若善
T2213_.58.0249c23: 云云五逆闍王既爾也。何況於餘類乎。是故
T2213_.58.0249c24: 至心應懺悔無始已來罪障也。若依深祕義
T2213_.58.0249c25: 者。以六大法界實相自然智照自身所具無
T2213_.58.0249c26: 盡莊嚴藏時。從無始生死已來所起貪瞋癡
T2213_.58.0249c27: 等諸煩惱罪障。皆悉覺知本來成就三部聖
T2213_.58.0249c28: 衆三摩地法門時。諸尊萬徳外更無一物。更
T2213_.58.0249c29: 無一物故煩惱罪障都盡身心清淨。如辰旦
T2213_.58.0250a01: 摩尼珠内外明徹也。故不思議疏釋出罪方
T2213_.58.0250a02: 便云。誦眞言同前。實相智自無罪。若執有罪。
T2213_.58.0250a03: 此智能令解無罪。是故言出罪云云如此等事
T2213_.58.0250a04: 理懺悔如法如説令慚愧懺悔故。煩惱罪垢
T2213_.58.0250a05: 盡滅身器清淨也。故云既懺悔已身心乃至
T2213_.58.0250a06: 眞正發心也。涅槃經云。雖先作惡。後能發露
T2213_.58.0250a07: 悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以
T2213_.58.0250a08: 珠威力。水即爲清。亦如雲除月則清明云云
T2213_.58.0250a09: 次祕密字懺悔法。具如蘇悉地并無畏禪要
T2213_.58.0250a10: 等。顯乘懺悔法。具如涅槃普賢觀并南岳六
T2213_.58.0250a11: 根懺悔法等云云
T2213_.58.0250a12: 四從是下。明發菩提心中。皆如供養法中所
T2213_.58.0250a13: 説者。供養次第法云。淨菩提心勝願寶。我今
T2213_.58.0250a14: 起發濟群生。生苦等集所纒身。及與無知所
T2213_.58.0250a15: 害身。救攝歸依令解脱。常當利益諸含識云云
T2213_.58.0250a16: 私謂。此中初一句自證。後五句化他也。淨菩
T2213_.58.0250a17: 提心者。指理智不二自性清淨心也。勝者大
T2213_.58.0250a18: 智門。所謂勝義菩提心也。願者大悲門。所謂
T2213_.58.0250a19: 行願菩提心也。寶者此大智大悲勝義行願
T2213_.58.0250a20: 和融渉入爲淨菩提心如意寶。開發此如意
T2213_.58.0250a21: 寶珠以利群迷。故云我今起發濟群生也。然
T2213_.58.0250a22: 此群生蓋障雖多。不出煩惱所知二障。所謂
T2213_.58.0250a23: 生苦等一句擧煩惱障。及與等一句擧所知障
T2213_.58.0250a24: 也。救攝如此煩惱所知所纒害衆生。令歸自
T2213_.58.0250a25: 性清淨本宮。令解脱四魔三障。故云救攝歸
T2213_.58.0250a26: 依令解脱。如此常於三世以不壞化身利益
T2213_.58.0250a27: 諸衆生界無時暫忘。故云常當利益諸含識
T2213_.58.0250a28: 也。復次初一句中有自證化他。所謂勝者自
T2213_.58.0250a29: 證之家自證也。願者自證之家化他。後五句
T2213_.58.0250b01: 中亦有自證化他。所謂利者化他之家自證
T2213_.58.0250b02: 也。益者化他之家化他也。能能可思之。又説
T2213_.58.0250b03: 眞言云。唵菩提質多母怛播娜夜弭。是中増
T2213_.58.0250b04: 加句言。菩提心離一切物。謂蘊界處能執所
T2213_.58.0250b05: 執捨故。法無有我。自心平等本來不生。如大
T2213_.58.0250b06: 空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心乃至
T2213_.58.0250b07: 菩提道場。我亦如是發菩提心云云同疏釋云。
T2213_.58.0250b08: 我身佛身既無別。佛菩提智同我智。此眞言
T2213_.58.0250b09: 令悟此法。能令知云發菩提。増加者能顯眞
T2213_.58.0250b10: 言義加也。菩提心者自性清淨自覺也。心者
T2213_.58.0250b11: 中實義也。故云離一切等也。蘊者五蘊也。界
T2213_.58.0250b12: 者十八界也。處者十二處也。能執者妄心也。
T2213_.58.0250b13: 所執者妄境也。捨離也。法無有我者離妄境
T2213_.58.0250b14: 等也。自心平等者無妄想也。又自心者妄想
T2213_.58.0250b15: 自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云
T2213_.58.0250b16: 能執所執乃至本來不生。如大空者。大惠日
T2213_.58.0250b17: 輪中無生死晝夜別。自性者惠日即爲身。撥
T2213_.58.0250b18: 妄不生令同眞性。故云如也云云如此經疏委
T2213_.58.0250b19: 細説故。全讓彼云皆如供養法中所説也云云
T2213_.58.0250b20: 五從次下。明供養諸尊中。又二。一明引牒。二
T2213_.58.0250b21: 明隨釋
T2213_.58.0250b22: 初中。應引牒奉塗香等二句文也
T2213_.58.0250b23: 二明隨釋中。次當授塗香華等者。爲授三世
T2213_.58.0250b24: 無礙智戒。先教弟子捧塗香華等令運心供
T2213_.58.0250b25: 養也。即教可令運心遍想。於十方一切諸佛
T2213_.58.0250b26: 及無盡法界微塵刹海重重帝網不可説不可
T2213_.58.0250b27: 説曼荼羅海會之前。自身遍居一一佛前 讃
T2213_.58.0250b28: 嘆供養如對目前。又於自法界中八葉九尊
T2213_.58.0250b29: 乃至四重法界不可説不可説曼荼羅海會之
T2213_.58.0250c01: 前。自讃嘆供養如對因前。故云教令運心供
T2213_.58.0250c02: 養諸尊也
T2213_.58.0250c03: 六從然下。明無礙智戒中。然後者。如上歸依
T2213_.58.0250c04: 懺悔等是爲授此三世無礙智戒先方便也。
T2213_.58.0250c05: 故云然後爲受等也。三世無障礙智戒者。指
T2213_.58.0250c06: 佛性三昧耶戒也。以住三三平等法門故名
T2213_.58.0250c07: 三世無障礙智戒也。此受菩薩戒法別有行
T2213_.58.0250c08: 儀者。就此有二義。所謂一者指發菩提心三
T2213_.58.0250c09: 昧耶戒儀。是金剛薩埵造也。二者指無畏禪
T2213_.58.0250c10: 要也 問。若然者彼禪要云。今者且依金剛
T2213_.58.0250c11: 頂經云云故知非今經受三世無障礙智戒之
T2213_.58.0250c12: 法則如何 答。受方便學處品疏釋云。此經
T2213_.58.0250c13: 十萬偈大本具有授此戒等方便。今未到此
T2213_.58.0250c14: 土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊當出之
T2213_.58.0250c15: 云云然者且依金剛頂言尤符合今文故。今
T2213_.58.0250c16: 別有行儀者遠指發菩提心三昧耶戒儀。近
T2213_.58.0250c17: 指禪要也。但三昧耶戒儀直授三昧耶戒作
T2213_.58.0250c18: 法故無羯磨儀軌。禪要兼明受菩薩戒羯磨
T2213_.58.0250c19: 儀軌故。略作十一門分別。披文可見之。并爲
T2213_.58.0250c20: 分別十種方便學處者。十善戒也。爲授佛性
T2213_.58.0250c21: 三昧耶戒爲方便故云方便學處也。然此三
T2213_.58.0250c22: 世等者。指三平等法門云三世無礙智戒也。
T2213_.58.0250c23: 故釋云住三平等法門所以得名三世無障礙
T2213_.58.0250c24: 戒也云云此三平等句法門阿闍梨存毒皷之
T2213_.58.0250c25: 因繋珠之縁。普令聞於一切結縁者。故云
T2213_.58.0250c26: 皆令預聞也。其四種根本者眞言家之重戒
T2213_.58.0250c27: 也。所謂不捨正法。不捨離菩提心。不慳悋
T2213_.58.0250c28: 法。不饒益衆生是也。及三昧耶者。所謂平等
T2213_.58.0250c29: 本有薩埵戒也。又一偈等者。付之有兩義。一
T2213_.58.0251a01: 指下三世無礙智戒戒相之梵語。是梵語者
T2213_.58.0251a02: 一偈故。一指禪要所明四箇陀羅尼中一箇。
T2213_.58.0251a03: 所謂開發本覺種智心陀羅尼。正説是發生
T2213_.58.0251a04: 無漏戒種智眞言也。由誦此眞言得一切甚
T2213_.58.0251a05: 深戒藏及一切種智。速證無上正等菩提。所
T2213_.58.0251a06: 以者何。禪要中初説顯教所制之三聚淨戒。
T2213_.58.0251a07: 復次後説四攝十重戒。而結云已上三聚淨
T2213_.58.0251a08: 戒竟云云此意以四攝十重。猶屬先令饒益有情
T2213_.58.0251a09: 戒之攝也。故結云已上三聚淨戒竟也。次説
T2213_.58.0251a10: 諸佛内證無漏淨戒云。前雖受菩薩淨戒。今
T2213_.58.0251a11: 須重受諸佛内證無漏清淨法戒。方可入禪
T2213_.58.0251a12: 門。入禪門已要須此陀羅尼。陀羅尼者究竟
T2213_.58.0251a13: 至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是名眞
T2213_.58.0251a14: 法戒也。此法祕密不令輒聞。若欲聞者先受
T2213_.58.0251a15: 一陀羅尼。曰o@msamayastv@a@m云云次説三箇陀羅
T2213_.58.0251a16: 尼。所謂發菩提心陀羅尼。爲證入陀羅尼。入
T2213_.58.0251a17: 菩薩行位陀羅尼。授此四箇眞言畢結云。已
T2213_.58.0251a18: 上受無漏眞法戒竟云云初表云此陀羅尼者
T2213_.58.0251a19: 究竟至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是
T2213_.58.0251a20: 名眞法戒也。明知以此四箇陀羅尼爲甚深祕
T2213_.58.0251a21: 藏無漏清淨眞法戒云云是故以此四箇戒爲
T2213_.58.0251a22: 耳語戒也 問曰。若爾者何故云一偈耶 答。
T2213_.58.0251a23: 此四箇陀羅尼皆各初表受一陀羅尼。故知
T2213_.58.0251a24: 各可一偈。然今言總云一偈也 問。若爾者
T2213_.58.0251a25: 彼品四重與今四箇陀羅尼。如何得意合耶
T2213_.58.0251a26: 答。今禪要四箇陀羅尼與受方便學處品四
T2213_.58.0251a27: 重戒。是同一也 問。若爾者何故云四重與
T2213_.58.0251a28: 四箇陀羅尼同一耶 答。初普賢三摩耶是
T2213_.58.0251a29: 不捨正法戒也。所以者何。以捨邪歸正爲十
T2213_.58.0251b01: 方三世諸佛菩薩本誓。是即本有薩埵本誓
T2213_.58.0251b02: 也。忘此本誓捨正法起邪見無惡不造。無惡
T2213_.58.0251b03: 不造故犯諸佛三昧耶。不至本有薩埵極位。
T2213_.58.0251b04: 故三摩耶與不捨正法同一也。次發菩提心
T2213_.58.0251b05: 與不捨離菩提心同一事。自可知。次證入陀
T2213_.58.0251b06: 羅尼與於一切慳悋同一也。所以然者。夫以
T2213_.58.0251b07: 三平等祕句爲甚深戒藏。然深住不平等之
T2213_.58.0251b08: 見作惡愛違順之思。是故於一切非但慳悋
T2213_.58.0251b09: 財寶。乃至可キニ授不授。是則重罪也。故疏
T2213_.58.0251b10: 斷頭ナリ。傳非機斷頭ナリ云云故住三
T2213_.58.0251b11: 平等。於一切諸法不見差別相。故持明禁戒
T2213_.58.0251b12: 品云。常住於等引。修行戒當竟。同疏釋云。能
T2213_.58.0251b13: 住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也。又云。
T2213_.58.0251b14: 觀五逆闡提與如來功徳等無有異不生増
T2213_.58.0251b15: 減。何況餘耶。今於一切不慳悋。是又三平等
T2213_.58.0251b16: 佛戒也。故是即同一也云云次入菩薩行位陀
T2213_.58.0251b17: 羅尼與於一切衆生不作不饒益行。是亦同
T2213_.58.0251b18: 一也。所以然者。説彼陀羅尼功能云。即證一
T2213_.58.0251b19: 切潅頂曼荼羅。於諸祕密聽無障礙云云一切
T2213_.58.0251b20: 潅頂者。授明阿闍梨位并三部五部各有潅
T2213_.58.0251b21: 頂故云一切潅頂也。曼荼羅此名發生諸佛。
T2213_.58.0251b22: 又云。哀愍無邊衆生界義也。是故今經説曼
T2213_.58.0251b23: 荼羅名義云。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極
T2213_.58.0251b24: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅已上
説名
哀愍
T2213_.58.0251b25: 無邊衆生界故是大悲胎藏生曼荼羅廣義
T2213_.58.0251b26: 已上
説義
故知曼荼羅者是即名發生諸佛。發生諸
T2213_.58.0251b27: 佛者。所謂大慈大悲是也。經云。佛心者大慈
T2213_.58.0251b28: 悲是。又言其義者哀愍無邊衆生界義也。故
T2213_.58.0251b29: 名義共以大慈大悲爲其體。然證一切潅頂
T2213_.58.0251c01: 曼荼羅位者。令證入彼大慈大悲海故。於一
T2213_.58.0251c02: 切衆生不作不饒益行也。是故同一也云云
T2213_.58.0251c03: 次結四箇陀羅尼云已上受無漏眞法戒竟。
T2213_.58.0251c04: 表四重戒云無爲戒蘊有四種根本罪云云
T2213_.58.0251c05: 云無漏。此云無爲。無漏故無爲。無爲故無漏
T2213_.58.0251c06: 也。自餘説戒皆是有爲有漏方便學處。而非
T2213_.58.0251c07: 無漏無爲也。故授方便學處品云。隨順往昔
T2213_.58.0251c08: 諸如來學處住有爲戒云云禪要云。前雖受菩
T2213_.58.0251c09: 薩淨戒。今須重受諸佛内證無漏清淨法戒
T2213_.58.0251c10: 明知自餘三聚淨戒等皆是有爲有漏戒。而
T2213_.58.0251c11: 非内證無漏清淨法戒也云云問。若然者今
T2213_.58.0251c12: 文其四種根本及三昧耶云云以普賢三昧耶
T2213_.58.0251c13: 云不捨正法戒者。何故四種外云及三昧耶
T2213_.58.0251c14: 乎 答。於三昧耶戒有廣中略三種之受持。
T2213_.58.0251c15: 其廣者護持本薩埵本誓。下至堀地拔草。不
T2213_.58.0251c16: 違背於彼三昧耶。何況於有情類本三昧耶
T2213_.58.0251c17: 乎。爰以論云十方含識猶如己身。又大師三
T2213_.58.0251c18: 摩耶戒私記此意也。次中者。三時四時六時
T2213_.58.0251c19: 十二時等法則次第行法也。論所云修持次
T2213_.58.0251c20: 第不闕法則是也。次略者三部三昧耶是也。
T2213_.58.0251c21: 論云勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2213_.58.0251c22: 忘是也。故三昧耶戒廣故四重内雖有普賢
T2213_.58.0251c23: 三昧耶。爲顯自餘三昧耶故云及三昧耶也
T2213_.58.0251c24: 云云菩薩所以發心攝受方便等者。言所以攝
T2213_.58.0251c25: 受如上三聚淨戒者。偏爲成就如來一切智
T2213_.58.0251c26: 智圓滿三世無障智戒故方便學處也。故云
T2213_.58.0251c27: 菩薩乃至無罣礙也。其本有住斯戒者等者。
T2213_.58.0251c28: 有兩義。一義云。斯戒者是指方便學處也。言
T2213_.58.0251c29: 未入眞言乘已前住如斯三聚淨戒。故云其
T2213_.58.0252a01: 本有住斯戒者。依住此方便學處故。於眞言
T2213_.58.0252a02: 乘初發心而受三世無礙智戒。故云乃至也。
T2213_.58.0252a03: 故下受方便學處品疏云。先受此戒已住斯
T2213_.58.0252a04: 學處。然後令開如來祕密之行。如此修行昇
T2213_.58.0252a05: 進入諸法明道位時。自然得無量無邊不可
T2213_.58.0252a06: 思議勢力。故云初見心明道乃至勢分也。以
T2213_.58.0252a07: 此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云親能
T2213_.58.0252a08: 發生佛惠故。若方便學處戒不可云親也云云
T2213_.58.0252a09: 一義云。其本有住斯戒者。指三世無礙智戒。
T2213_.58.0252a10: 言本有而自住斯三世無礙智戒故。以此内薫
T2213_.58.0252a11: 力故。初値潅頂阿闍梨現前受此戒。修行昇
T2213_.58.0252a12: 進入法明道位。親能發得一切智智也。故云
T2213_.58.0252a13: 其本有乃至親能發生佛惠也云云又對二乘
T2213_.58.0252a14: 律儀有限量者。彼小乘戒藏限盡形壽。故云
T2213_.58.0252a15: 爾也 問。今正是應授三昧耶時分。何故但
T2213_.58.0252a16: 云應授彼三世等。而不説其戒相耶 答。所
T2213_.58.0252a17: 難尤可然。但今眞言家一切皆悉可人法相
T2213_.58.0252a18: 應也。故下文云上文但説受三世無障礙戒。
T2213_.58.0252a19: 未顯其相。是故住無戲論金剛重開發問也。
T2213_.58.0252a20: 復次世尊所以待問方説。且爲法門眷屬相
T2213_.58.0252a21: 發明故云云問。若爾者下持明并學處品所
T2213_.58.0252a22: 説戒何等人所受耶 答。是皆今具支潅頂
T2213_.58.0252a23: 弟子所受戒也 問。若然者何故於此處不
T2213_.58.0252a24: 説。而シテ説之耶 答。下文方便學處品疏
T2213_.58.0252a25: 釋云。佛前説入曼荼羅時。爲弟子授戒。即合
T2213_.58.0252a26: 説此戒法要。先受此戒已住斯學處。然後令
T2213_.58.0252a27: 開如來祕密之行。此戒未造曼荼羅前即令
T2213_.58.0252a28: 爲説也。佛前説人曼荼羅時。爲正説入曼荼
T2213_.58.0252a29: 羅方便故。未及説之。故金剛手騰前事復問
T2213_.58.0252b01: 云云故知彼品所説戒。亦是今具支潅頂者最
T2213_.58.0252b02: 初所受方便學處也云云次持明禁戒品。此戒
T2213_.58.0252b03: 之戒體并修行時分等。如來與金剛手爲未
T2213_.58.0252b04: 來衆生問答決疑而説其因縁云云故彼品疏
T2213_.58.0252b05: 釋云。時金剛手爲彼眞言行諸菩薩等。當有
T2213_.58.0252b06: 持明禁戒之法。猶未説是因縁。是以次復以
T2213_.58.0252b07: 偈問佛。故言諷誦也云云 問曰 三世無礙智
T2213_.58.0252b08: 戒即是爲四重三昧耶也。將又爲別異如何
T2213_.58.0252b09:  答。三世無礙智戒者總名。四重三昧耶者
T2213_.58.0252b10: 別號也 問何故作是説耶 答。受方便學
T2213_.58.0252b11: 處品疏釋云。如前三世無障礙戒中。先令不
T2213_.58.0252b12: 捨三寶。又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
T2213_.58.0252b13: 重禁也云云明文在此。不可疑云云
T2213_.58.0252b14: 七從次當下。明授齒木中。自爲五。初總明與
T2213_.58.0252b15: 齒木。二明順方俗。三明深祕義。四明所用木。
T2213_.58.0252b16: 五明結護作法
T2213_.58.0252b17: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0252b18: 初中。引牒應云 次當授齒木者。次當授與齒
T2213_.58.0252b19: 木等云云
T2213_.58.0252b20: 二明隨釋中。令諸弟子者指應度弟子也。因
T2213_.58.0252b21: 即觀彼人等者。上中下三品成就相是成器
T2213_.58.0252b22: 之相也。背身等。是非器之相也云云
T2213_.58.0252b23: 二從所以下。明順方俗中。是順彼方俗者。指
T2213_.58.0252b24: 天竺俗法也。印度國者。亦云月支。或云天竺。
T2213_.58.0252b25: 皆是五天竺異名也。先遣其齒木者。俗方楊
T2213_.58.0252b26: 枝也。餘文自可見
T2213_.58.0252b27: 三從今阿下。明深祕義中。今阿闍梨者。指能
T2213_.58.0252b28: 度之大阿闍梨也。我方當授汝佛性等者。指
T2213_.58.0252b29: 兩部傳法潅頂云佛性醍醐極無過味也。已
T2213_.58.0252c01: 教汝發菩提心者。指自宗初發菩提心也。淨
T2213_.58.0252c02: 除三業宿障者。指九種住心之顯網也。以三
T2213_.58.0252c03: 世無礙智等者。言以三世無礙智之牙。噬摧
T2213_.58.0252c04: 九種顯網令歸入於法界胎藏表示也。故云
T2213_.58.0252c05: 以三世乃至諸煩惱竟也。滌除身心過患等
T2213_.58.0252c06: 者。發六大無礙菩提心故除身心過患也。依
T2213_.58.0252c07: 發此菩提心故直信法信師。信法信師故隨
T2213_.58.0252c08: 順師教誡。妄不説所傳法 是除口過也。故云
T2213_.58.0252c09: 滌除身心乃至而妄宣傳也。明日等者。今此
T2213_.58.0252c10: 三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故
T2213_.58.0252c11: 云明日也。不死者a字第一命故。甘露者va@m
T2213_.58.0252c12: 字甘露智水故。所謂a字頂上灑va@m字智水。
T2213_.58.0252c13: 令發生曼荼羅聖衆。名曰潅頂。故云當貽汝
T2213_.58.0252c14: 不死甘露皆令充足也。貽猶送也
T2213_.58.0252c15: 四從彼當下。明所用木中。又二。一明引牒。二
T2213_.58.0252c16: 隨隨釋
T2213_.58.0252c17: 初中。引牒應云。若優曇鉢羅或阿説等者。彼
T2213_.58.0252c18: 當取優曇鉢羅等云云
T2213_.58.0252c19: 二從彼當下。明隨釋中。所言優曇鉢羅者。演
T2213_.58.0252c20: 密云。烏曇跋羅。此云合歡云云是即當此土
T2213_.58.0252c21: 眠木也。阿説他木者。演密云。阿説他樹者柳
T2213_.58.0252c22: 也。梵語雜名云。白楊。阿殺拏二合云云
T2213_.58.0252c23: 此等説者。此方楊柳也。端直嫞好等者。端直
T2213_.58.0252c24: 而無疵節。嫞好而無虫食。故云端直嫞好者
T2213_.58.0252c25: 也。不麁不細者。横量也。劑十二指量者竪長
T2213_.58.0252c26: 也。此二木是過去佛菩提樹者。優曇阿説二
T2213_.58.0252c27: 木也 問。若然過去諸佛皆悉以此二木爲菩
T2213_.58.0252c28: 提樹耶 答。約大旨云爾。必不一定歟。是故
T2213_.58.0252c29: 心地觀經出七佛菩提樹云。毘婆尸佛尸倶
T2213_.58.0253a01: 陀樹。無量樹。畢鉢羅樹西域記言賢劫千
佛皆坐此樹下
尸棄
T2213_.58.0253a02: 佛尸利沙樹。奔陀利樹。倶留孫佛無憂樹。尸
T2213_.58.0253a03: 利沙樹陀羅尼集經
此云合歡
倶那含優曇演密此
云合歡
迦葉佛
T2213_.58.0253a04: 婆陀樹。弱窶洛陀樹。釋迦佛畢鉢羅樹。菩提
T2213_.58.0253a05: 樹。阿輪陀樹云云故知隨佛不定。不可一定
T2213_.58.0253a06: 云云皆以枝末爲上者末也細
T2213_.58.0253a07: 本也。下末者是木末麁方也。以香水潅洗
T2213_.58.0253a08: 等者。瞿醯云。以香水洗已。於其木根頭。以
T2213_.58.0253a09: 白線纒花。復以香塗。及燒香薫云云
T2213_.58.0253a10: 五從當以下。明結護作法中。自爲二。初明結
T2213_.58.0253a11: 護作淨。二明觀成不
T2213_.58.0253a12: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0253a13: 初中。引牒應云結護而作淨者云云
T2213_.58.0253a14: 二明隨釋中。當以手等者。言如此削莊了。以
T2213_.58.0253a15: 不動眞言加持之。遍數如文。瞿醯云。以手按
T2213_.58.0253a16: 木持誦部心眞言。誦數多返或七返云云今不
T2213_.58.0253a17: 動是佛部部心故云不動眞言也。師當取一
T2213_.58.0253a18: 齒木等者。如此結護作淨了。取其木一奉獻
T2213_.58.0253a19: 諸尊聖衆也。餘各各一一授弟子。弟子嚼之
T2213_.58.0253a20: 也。故云既受戒乃至嚼之也
T2213_.58.0253a21: 二從嚼已下。明觀成不中。嚼已令向所面之
T2213_.58.0253a22: 方者。向東或向北等而擲之也。其作法有面
T2213_.58.0253a23: 授。而驗其相者。成不成之相也。若嚼處向外
T2213_.58.0253a24: 者。木本細削方也。故瞿醯云。嚼其小頭云云
T2213_.58.0253a25: 向外是背自身内證向生死流轉外境。故云
T2213_.58.0253a26: 悉地不成也。向身者。翻之可知。若遠擲却來
T2213_.58.0253a27: 身等者。遠擲者是表化他無盡。却來身者表
T2213_.58.0253a28: 自證非他。若首直竪等者。以嚼方爲首也。捨
T2213_.58.0253a29: 心量之邊域而直入直滿於如來果徳。故云
T2213_.58.0253b01: 成就更速也。首向下者。設雖不得上下成就。
T2213_.58.0253b02: 以一念微薄菩提心勢力故。常生三善道中
T2213_.58.0253b03: 不受三惡道生。法華云。不墮地獄餓鬼畜生。
T2213_.58.0253b04: 涅槃經云。若有衆生一經耳者劫後七劫不
T2213_.58.0253b05: 墮惡道云云彼佛性一乘聽聞功徳猶爾。何況
T2213_.58.0253b06: 於眞言三密教主而信敬發菩薩三昧耶之人
T2213_.58.0253b07: 耶。彼人入修羅宮得住壽多劫。菩提心勢力
T2213_.58.0253b08: 念念増進無有退墮義。遂成佛道。故瞿醯云。
T2213_.58.0253b09: 應知得入修羅宮成就。論云常在人天憶持
T2213_.58.0253b10: 不忘。亦此等義也。何況於上中下成就之人
T2213_.58.0253b11: 乎。餘文可見。餘如瞿醯中説者。彼經召請品
T2213_.58.0253b12: 云。優曇婆木或阿修他木。取無疵者無虫食
T2213_.58.0253b13: 而作齒木。量十二指。不麁不細。以香水洗已。
T2213_.58.0253b14: 於其木根頭。以白線纒花。復以香塗及燒香
T2213_.58.0253b15: 薫。以手按木持誦部心眞言。誦數多遍或七
T2213_.58.0253b16: 遍。隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置。
T2213_.58.0253b17: 嚼其小頭云云又擇弟子品云。次弟子與前辨
T2213_.58.0253b18: 齒木。還面向東坐。而嚼齒木。嚼已勿碎。莫擲
T2213_.58.0253b19: 左右側邊。直向前擲。其所嚼頭。或對向身。及
T2213_.58.0253b20: 向上竪。應知得上成就。若嚼頭背身向東。應
T2213_.58.0253b21: 知中成就。若向北者及餘方横墮。應知得世
T2213_.58.0253b22: 間及出世間成就。若嚼頭著地直竪者。應知
T2213_.58.0253b23: 得入修羅宮成就云云
T2213_.58.0253b24: 八從次當下。明授修多羅中。自爲三。初明隨
T2213_.58.0253b25: 文解釋。二明深祕。三明面授口言
T2213_.58.0253b26: 初中。又三。初明表。二明隨釋。三明結
T2213_.58.0253b27: 初表中。引牒應云。三結修多羅。次繋等持譬
T2213_.58.0253b28: 者。次當作金剛線法云云
T2213_.58.0253b29: 二從當擇下。明隨釋中。當擇上好細具縷者。
T2213_.58.0253c01: 不可用蠶糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以
T2213_.58.0253c02: 香水如法清淨令洗淨也。令潔淨童女等者。
T2213_.58.0253c03: 使未懷少人沐浴并授五戒可令縒也。是調
T2213_.58.0253c04: 縷時事也。非總合也。瞿醯云。用童女合線
T2213_.58.0253c05: 云云祕釋云。童女是三昧像也。可思之。右縒
T2213_.58.0253c06: 合之者。謂左手爲下右手爲上。右手内レハ
T2213_.58.0253c07: 右線也。右手外レハ左線也。但大師御糸并
T2213_.58.0253c08: 當時世流布糸皆左線也。可勘之。合五色縷
T2213_.58.0253c09: 等者。總合時事也。當用五如來眞言者。祕密
T2213_.58.0253c10: 八印中五佛眞言是也。若又金剛線者可用
T2213_.58.0253c11: 金剛界五智明也。成辨諸事者。不動眞言也。
T2213_.58.0253c12: 造曼荼羅綖者。大壇所引線也。餘文自可見。
T2213_.58.0253c13: 三結作金剛結等者。縒線了阿闍梨取之可
T2213_.58.0253c14: 結成三古金剛形也。其結樣種種不同。具在
T2213_.58.0253c15: 面授云云用繋左臂等者。阿闍梨先以辨事眞
T2213_.58.0253c16: 言七遍加持了。繋自身左臂護自身。故云阿
T2213_.58.0253c17: 闍梨乃至護持自身也。然後移授弟子教令
T2213_.58.0253c18: 繋左臂。故云以一一爲諸弟子繋臂也
T2213_.58.0253c19: 三從如是下。明結中。又二。一明引牒。二明隨
T2213_.58.0253c20:
T2213_.58.0253c21: 初中。引牒可云。如是受弟子遠離諸塵垢者。
T2213_.58.0253c22: 如是等云云
T2213_.58.0253c23: 二從如是下。明隨釋中。如是攝受弟子等者。
T2213_.58.0253c24: 如上如法縒合如法作淨護持故離諸四魔三
T2213_.58.0253c25: 障之難也。瞿醯云。如是受持第子無諸障難
T2213_.58.0253c26: 云云其義如深祕中釋云云其金剛結法等者。
T2213_.58.0253c27: 言其線一一造作一一加持作淨結護等皆悉
T2213_.58.0253c28: 從師可面授之。妄不可談説也。故云其金剛
T2213_.58.0253c29: 乃至面授之
T2213_.58.0254a01: 二從復次下。明深祕中。綖者即是如來五智
T2213_.58.0254a02: 者。白赤黄青黒五色是也。如次大日寶憧花
T2213_.58.0254a03: 開無量皷音五佛色也。一一線中間不斷者
T2213_.58.0254a04: 一一智常住不變義也。初後空無者前際後
T2213_.58.0254a05: 際不可待義也。五色縒合者五智交通無礙
T2213_.58.0254a06: 無障義。亦配五根五力可見。以此五法者。指
T2213_.58.0254a07: 五智并五根等也。貫攝一切教門者。顯密一
T2213_.58.0254a08: 切教門皆悉以五根爲身體。以五智爲壽命。
T2213_.58.0254a09: 是故敢不散失者是貫攝之義也。菩提心中
T2213_.58.0254a10: 五種善根者。五智五根等是也。繋持瑜伽之
T2213_.58.0254a11: 臂者左臂也。左是定也。以五智圓滿修多羅
T2213_.58.0254a12: 持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出
T2213_.58.0254a13: 生入死更不菩失菩提心行願也。故云能以
T2213_.58.0254a14: 如來五智乃至善作金剛結也
T2213_.58.0254a15: 三從阿下。明面授口決中。此夜者指第六日
T2213_.58.0254a16: 夜。當減第七夜之半者。以第七日法事夜供
T2213_.58.0254a17: 養半分。第六日夜可供養曼荼羅也。故云欲
T2213_.58.0254a18: 此夜乃至第七夜之半也云云
T2213_.58.0254a19: 九從又當下。明釋教誡偈中。自爲三。初明増
T2213_.58.0254a20: 信説法。二明梵漢交擧。三明釋偈意
T2213_.58.0254a21: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0254a22: 初中。引牒可云。増發信心故乃至堅其意者。
T2213_.58.0254a23: 又當觀等云云
T2213_.58.0254a24: 二從又當下。明釋釋中。當觀彼情機者。觀察
T2213_.58.0254a25: 應度弟子志願分齊。隨順彼願等。種種讃説
T2213_.58.0254a26: 眞言祕密自身是佛之旨。令増進信心令堅
T2213_.58.0254a27: 固菩提心也。故云又當觀乃至堅固其心云云
T2213_.58.0254a28: 二從其所下。明梵漢交擧中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0254a29: 二明隨釋
T2213_.58.0254b01: 初中。引牒可云。告如是偈言。汝獲無等利乃
T2213_.58.0254b02: 至當得大乘生者。其所教誡二偈等云云
T2213_.58.0254b03: 二從其所下。明隨釋中。阿梨沙者如上記。餘
T2213_.58.0254b04: 文自可見
T2213_.58.0254b05: 三從偈意下。明釋偈意中。汝者指應度人也。
T2213_.58.0254b06: 從今者從授佛性戒已去也。既受無漏清淨
T2213_.58.0254b07: 三平等戒故得無上無等利位同於大日。故
T2213_.58.0254b08: 云便爲已獲乃至大我也。所謂大我者如來
T2213_.58.0254b09: 最成正覺之自稱也。對魔醯首羅之小我故
T2213_.58.0254b10: 云大我更問成就八自在我者。對彼天小自在
T2213_.58.0254b11: 故云八自在我也。所謂超八葉有心之境界。
T2213_.58.0254b12: 於周遍法界之三種世間諸法中得最自在故
T2213_.58.0254b13: 云大我謂諸乃至摩訶薩埵也已上釋
初二句
一切諸
T2213_.58.0254b14: 如來并乃至攝受於汝者。一切諸如來此教
T2213_.58.0254b15: 菩薩衆皆已攝受汝等三句未會ニテ引之也。餘
T2213_.58.0254b16: 文自可見。能成大事者明成就大智也。成辨
T2213_.58.0254b17: 大事因縁者明成就大悲也。開示悟入如來
T2213_.58.0254b18: 知見者開者發心。示者修行。悟者菩提。入者
T2213_.58.0254b19: 涅槃。如次四點也。如來知見者中臺也。所謂
T2213_.58.0254b20: 開示者大智門也。悟入者大悲也。復次開悟
T2213_.58.0254b21: 自他大智也。示悟自他大悲也。此大智大悲
T2213_.58.0254b22: 一體平等ナルハ如來知見。所謂中臺也。以含如
T2213_.58.0254b23: 此等旨趣。會意云成辨於大事。故云故經中
T2213_.58.0254b24: 會意言之也。次偈於明日者指第七日夜也。
T2213_.58.0254b25: 入大悲曼荼羅等者。入佛三昧耶位也。生於
T2213_.58.0254b26: 一切如來等者。法界生位也 縁業生者如上
T2213_.58.0254b27: 品記云云得大空生者轉法輪位也
T2213_.58.0254b28: 十從時阿下。明迎請諸尊中。自爲三。初明結
T2213_.58.0254b29: 前生後句。二明至心迎請。三明指瞿醯
T2213_.58.0254c01: 初中。如是教誡等者。以四點而教誡。以三三
T2213_.58.0254c02: 昧耶而印持了。令應度弟子於曼荼羅外東
T2213_.58.0254c03: 向一一次第而坐也。故云時阿闍梨乃至東
T2213_.58.0254c04: 向而坐也
T2213_.58.0254c05: 二從阿下。明至心迎請中。阿闍梨復當供養
T2213_.58.0254c06: 者。如此令弟子宴坐已。言當如法修供養。以
T2213_.58.0254c07: 極重慇懃之心可奉迎請曼荼羅諸尊也。其
T2213_.58.0254c08: 文自可見
T2213_.58.0254c09: 三從餘如下。明指瞿醯中。餘如瞿醯等者。彼
T2213_.58.0254c10: 經召請品云。次應作召請法。一日已前。於
T2213_.58.0254c11: 晨朝看日出。方著衣而記以心。布置諸尊座
T2213_.58.0254c12: 位。依其本法所説。飮食如法淨潔意所愛樂。
T2213_.58.0254c13: 自及弟子應喫其食。於日沒時澡浴清淨。著
T2213_.58.0254c14: 淨白衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼
T2213_.58.0254c15: 羅處。次於中央以白壇塗香。作圓曼荼羅。量
T2213_.58.0254c16: 十二指。爲曼荼羅主座故。即以手按上。誦彼
T2213_.58.0254c17: 眞實一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念及
T2213_.58.0254c18: 稱名號。諸本尊等亦爲作如前香曼荼羅。各
T2213_.58.0254c19: 以部心眞言奉請。加持諸香花乃至飮食。而
T2213_.58.0254c20: 用供養。用部心眞言而作召請云云
T2213_.58.0254c21: 妙印鈔卷第二十九
T2213_.58.0254c22:
T2213_.58.0254c23:
T2213_.58.0254c24:
T2213_.58.0254c25: 妙印鈔卷第三十
T2213_.58.0254c26:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0254c27:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0254c28: 十一從彼至下。明夢中所見中。自三。初總明
T2213_.58.0254c29: 釋大意。二正明夢中所見。三明勸發行人」
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