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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以
無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大
慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心
下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱
之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬
之心。自餘可見
四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。
諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四
行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
鬼等者。夫天有四種。涅槃經云。有四種天。
天隨一是也。餘各所攝別也。龍鬼之類甚多。
具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
望不能作大日如來周遍法界純白清淨三摩
地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩
地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失
好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。
故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至
第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。
對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云二望
六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲
多聞一也。無量智慧者。指法界常住之智也。如
實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無
量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟
等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
故名調柔也。唯佛一人等者。如此義從初心
法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
故云唯佛一人乃至闍梨法也
十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深
祕明義
初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事
業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃
至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等
護自身護弟子等也。如是結界者。以不動
并地神等印明結地。及用地結網界等也。如
是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨
諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世
并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不
一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持
也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并
三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無
量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。
具如悉地出現品等所説。故云如是備在下
文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行
事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通
達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故
云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶
未也
二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決
定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所
作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等
者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成
就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相
應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切
如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可
准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故
云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色
塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法
三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云
旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆
悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留
方始作觀也
妙印鈔卷第二十二 一交了
妙印鈔卷第二十三
沙門阿寂記
十二從究習下。明究習瑜伽徳中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙
義。二明引善財爲例
初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其
精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應
名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密
方便各成三種也。其文義自可見。故云又於
息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。
息災佛部本尊増益蓮華部本尊降伏金剛部
本尊等也。若五部時。佛部攝羯磨部。蓮花部
攝寶部也。三昧隨三部可准知。形色。謂息災
柔軟形白黄色等也。増益慈愍形白色等也。
降伏忿怒形青黒等也。字謂佛部
字蓮花
部
字金剛部
字等也。印謂塔五古蓮花
等之類也。性類謂三部性類差別無量無數
不能具記。威儀者三部聖衆行住坐臥四威
儀各別故。供養謂佛部奉白色花蓮花部奉
黄赤花金剛部奉黒色等花等也。如花。一切
香燈飯食衣服瓔珞等類皆以察之可奉獻
也成就時運心觀察者。若成就佛部時我本
來色心常住自性受用。而與諸佛衆生本來
常住自性受用無二無別。周遍法界常住不
壞也。然以十縁生句觀察如幻夢等。都無性
無住也。如此可運心觀照也。故云成就時運
心觀察方便皆已相應修習。如佛部者。蓮花
部金剛部隨其成就類如此可運心觀照也。
此中障礙等者。如此作縁曼荼羅事業時。以
誓心決定故魔障氳氳而起。所謂或現父母
妻子親友知識等形。乃至現佛菩薩色相莊
嚴形致障礙。或現天龍八部夜叉羅刹鬼神
等可畏恐怖之形而致障礙。如是現違順二
境作種種留難。此時一一魔事皆悉識知已。
而以三平等妙觀可爲對治。所謂諸佛三業
魔境三業行者三業平等平等同一體性。能
障所障六大一實無二無別。依之波旬速退
散。或作此方便。所謂如大涅槃經第五云。譬
如偸狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應
驅罵。汝疾出去。若不出者當奪汝命。時狗聞
之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。
應作是言。波旬汝今不應作如是像。若故作
當以五繋縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼
偸狗更不復還。作如此方便時猶不退散者。
住降伏門作護摩方便等可對治之。故云此
二從復次下。明引善財爲例中。如善財童子
等者。華嚴經四十六人法界品云。爾時文殊
師利菩薩建立彼比丘菩提心已。與其眷屬
已。隨其所應以大慈力令彼清淨大悲現前
子者。初受胎時於其宅内有七寶藏普出七
財。此童子者已曾供養過去諸佛。深種善根
常樂清淨。近善知識身口意淨修菩薩道。於
一切智修諸佛法。心淨如空具菩薩行。乃至
爾時文殊師利説此偈已告善財言。善男子
於此南有一國土名曰可樂。其國有山名曰
和合。於彼山中有一比丘名功徳雲。汝詣彼
問。云何菩提學菩薩行修菩薩道。乃至云何
具普賢行。時善財南行。彼比丘云。善男子我
唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。乃至
五十一徳生童子有徳童女云。但能知此幻
彼林中有大樓觀。名嚴淨藏。有菩薩摩訶薩
作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是諸佛
塔是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是聲聞縁
覺亦是其塔。此是衆生亦是父母。亦是福田。
此是一切法界境界。作是念已。又復等觀猶
如虚空。等觀如法界無有障礙。等觀如實際
至一切處。等觀如如來際諸虚妄無所染著。
等觀如影如夢如電如響。悉從縁起非有非
無 深心信解。隨諸業因而受果報。如是信心
如是。得不可思議善根柔濡身心。復作是念。
此是解空無相願者之所住處。離虚妄者之
劫者。以一切刹爲一刹以一刹爲一切刹而
亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法以一切
爲一法而亦不壞諸法相者。以一衆生爲一
切衆生以一切衆生爲一衆生而解衆生無差
別者。以一佛爲一切佛以一切佛爲一佛而
解諸佛無有二者。以三世爲一念以一念爲
三世者。於一念中詣一切刹者。普照饒益一
而不壞法性者。盡未來劫修諸願行而不取
劫長短相者。不離一毛端處而現一切世界
普爲衆生説正法藏。如此樓觀住一切功徳
已。合掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時
財言。汝等見是童子問菩薩行具足一切功
師利教求善知識。展轉逕由百一十諸善知
識 問菩薩行心無疲倦。次來我所。如是童
子學大乘者甚爲希有。成滿大願能辨大事
爾時善財於寶鏡中見如來及其眷屬諸大菩
三千大千世界。悉分別知五道別異。又見無
世修菩薩行布施頭目髓腦手足支節一切身
分國城妻子種種諸物。隨其所須盡修施之
樓觀諸大菩薩不可思議自在力不。唯然已
見。譬如有人夢中覩見山林河池大海須彌
諸天宮殿四天下中一切像。見如是已歡喜
於龍宮。七日半月一歳百歳謂爲須臾。善財
童子亦復如是。入彌勒菩薩神力宮殿於百
此何法門。答言。入三世智正念思惟莊嚴藏
法門。善男子一生菩薩得如是等不可説不可
皆云唯知一法。是即一門知識非普門知識。
以之譬種種法界門知識。故云有種種法界
門種種善知識 如善財童子次第詢求。或於
如是法門已善修行而於餘門未能究習也。
最後入彌勒宮殿。見樓閣種種不思識功徳。
悟入三世智正念思惟莊嚴法門。是即如入
普門 摩地刹那覩見不可思議曼荼羅海會。
故云若入普門世界時則能於一念中具足相
十三從住勇下。明住勇健菩提心中。又二。
初明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。自爲二。一明未見諦用心。二
約見諦明義
初中。勇健雄猛無怯弱義者。譬如勇士赴
陣之時更不顧身命故。假令雖損身失命敢
無有怯弱。故大論第十六云。菩薩爲諸衆生
一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如
是。爲無上菩提不悋身命。故云勇健是雄猛
無怯弱義也。所以須此心者等者勇健心也。
眞言行者等者。指未見諦阿闍梨也。當有違
順境界者。違謂種種可怖畏形色種種惡聲大
地動搖大風暴雨等之類也。故云或現種種
形色乃至現作留難也。順謂父母親支可愛
等境也。如此現違順境界作留難之時。住三
平等之心無有猶豫之思。故云爾時安心不
動無有退屈依於法教而淨除之也。見此淨
菩提心者。見大菩提心有無量無邊不可思
議功徳義利。不恐生死不悋身命也。故云猶
行者見此乃至不能留礙也。又未見菩提心
時者未見諦之時也。於瑜伽中者定中所現
也。故云當有種種相現也。所謂地水等者地
變水變等也。故云色等諸異相貌也。爾時心
未明了故者。非見諦故於如此境界不識知
也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有
如此種種異相現前者。但期見諦明心之時。
彌可精進修行。故云此事非無乃至當解了
耳。又當以十縁生句者。如此境界現前時以
十縁生句明觀達敢不可作取捨分別。故云
觀之心不取捨也。如此精進修行故速逮見
初法明道之時。往昔因縁皆悉無不辨知。故
云但當勇進乃至識本末也
二從復次下。約見諦明義中。照見心明道
時者。指初地見諦。即於無盡大願等者。於普
賢行願得大堅固力次第増多至極果。故云
乃至毘盧遮那等也。金翅鳥王等者。大論第
二十七云。以十力四無所畏十八不共法四
無礙智。觀應度者説法開化。譬如金翅鳥王
普觀諸龍命應盡者。以翅搏海令水兩闢取
而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
衆生誰應得度。初現神通次爲示其心趣。以
如是。俯觀法界衆生生死大海如見明鏡。此
中辨應度衆生。扇大智大悲兩翅。取兩部曼
荼羅所攝應度衆生龍。故云金翅鳥王俯觀
法界大界乃至搏天人龍也。天者天曼荼羅
所攝機故。人者人曼荼羅所攝機故。非謂但
限人天故也
十四從祕密下。明諸佛稱嘆中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。以衆徳等者指上十三種徳。於
一一徳各具無量衆徳。故云以衆徳兼備。具
如此衆徳堪爲阿闍梨。故云即能流通密教
不斷佛種也。是名佛之眞子者。大論七十
二引本經云。經説有三種子。一者不隨順生。
二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子。隨
順子勝子。佛法中唯欲一種。隨順生。以無有
從心王三密生。故云眞子。又同論云。佛子有
五。皆從口生。從法生。須陀洹乃至阿羅漢入
之子。故非法身所證所生眞子。故云是名佛
之眞子也。從眞言行生者。從三密行生故也。
常爲衆聖等者。指四重法界諸佛如來海會之
衆生。如大論五十五云。問曰。佛何故讃須菩
薩。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有
人。師所説弟子不受。弟子所説師不聽。如凡
夫人處衆説法時。破一切語不受。以佛無吾
名號勸發大衆等者。十方三世諸佛善逝稱
此人名號。於大衆中稱譽此修菩薩大行求
善知識等功徳。而勸發波大衆之心故也。如
釋迦牟尼等者。大論第九十六引本經云。佛
言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命不求
名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子從
是東方行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飮食。
莫念晝夜。莫念寒熱。莫念内外。善男子。行時
莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞受想行識
相。何以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於
佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般
薩陀法崙此云常啼。求般若常啼故云爾也。
又如下彌勒稱三譽善財求百一十知識問菩薩
行心無疲倦以來二我所一而勸二發大衆一等上。是
二從經云復次下。明攝受弟子儀式中。自
爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
見
二從即是下。明隨釋中。又分爲六。一明分
料段。二明堪爲法器徳。三明遠離諸垢徳。四
明有大信解徳。五明勤勇深信徳。六明常念
利他徳 初分科段。自可見
二從此中下。明堪爲法器徳中。先別牒可
度人也。有二種者。已發心未發心二種也。所
謂已發心者發眞言最初一念菩提心也。故
云或已發菩提心乃至眞言行法也。未發心
者未發三密菩提心者也。故云或未發菩提
心也。然阿闍梨於瑜伽中見彼根縁故知彼
爲法器。故云而師自鑒乃至見彼根縁也 或
諸佛等者。見諸佛聖衆攝此人令潅頂教授。
里穢食等者。譬機教不順也。貧里穢食喩諸
顯教也。寶器喩眞言上乘之器根也。輪王妙
藥喩三密甘露之法。薄福之人喩諸顯網之
人也。若顯情未盡。授三密法教 還作謗仍墮
在惡趣。故云輒爾服之以不消故或能斷命
故也。須函蓋相稱等者。譬如函大即蓋大。機
根之函大故能應之蓋必又大也。故云須函
三從又如下。明遠離諸垢徳中。又二。一明別
牒。二明隨釋
二明隨釋中。如弊衣垢者。如麁弊垢膩衣輒
難染色。必令洗濯除垢膩畢。然後施染色。
四從有大下。明有大信解徳中。自爲二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。初別判信與信差別。二
別釋信解義
初中。謂明見是理等者。信解於一切衆生
必定有六大法界大菩提心。故云心無疑慮。
即最初發心如實菩提心也。如鑿井已等者。
法華云。如人渇須水穿鑿於島原。猶見乾燥
土。知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
聞法華經去佛智甚遠。若聞是深經聞已諦
レ聞二開權顯實ノ法華ヲ一喩ヘ二猶見乾燥土一。聞テ二法
華一諦信受ヲ喩二漸見濕土泥一也。以不聞三密
上乘之教一喩猶見乾燥土。以聞此教發如實
云深信者等者。爲判有大信解之信與勤勇
深信之信不同。引入下句釋其義而判差別
也。是依事依人之信者。譬如ハ下有テ二強力之人一
我ハ是レ言カ中一身當千ナリト上即可レ信。有二弱力之人一
我是言ハンハ二一身當千一。不レ可レ信。故云依事依人
之信也。如聞長者之言等者。是出其可信之
人也。或出常情之表者。假令如有長者言。我
一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。雖
然長者曾不妄言故諸人皆信之。若貧道之
人致如此之言。更諸人不可信。故云如聞長
者之言乃至諦受依行也。與上文信諸佛菩
薩義同者。指上十三種徳中之信諸佛徳也。
彼信者但仰信諸佛難信之法也。非大菩提
心信解也。故上文云。以此深心淨信離疑惑
故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉
別。信解云阿毘目訖底。深信云捨羅馱。而唐
音不辨淺深差別。同云信也。故云梵語乃至
二從若人下。別釋信解義中。若人聞説如
上不思議法界等者。指上所説自然自證不
思議法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿
福深幸猶不聞其名。何況聽聞習修信解耶。
今既信難信之境智。明知宿福不可思議。故
以決定心信難信難解大菩提心也。故云以
五從勤勇下。明勤勇深信徳中。自爲二。一明
別牒。二明隨釋
二明隨釋中。又二。初明勤勇義。後明深信
義
初中。勤勇是精進別名者。言雖有如上之
諸徳。若不精進者還退失。故大論第十五云。
復次菩薩種種因縁呵懈怠心令樂著精進。
黒雲覆諸明惠。呑滅功徳増長不善。懈怠之
人初雖少樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美
久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火燒
諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊無復
遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復失。既
不放逸。如人
油鉢行大衆中。現前一心不
精進也。譬如穿井等者。其義如法華。夫發欲
鑿井之心已。始從除一塵之上石。終至得清
涼之美水。於其中間不休息故。乾燥漸除濕
泥既現。此時増加精勤故。不久即得清水也。
以之譬眞言行者始終。發欲鑿井之心如最
初發心。漸見涅泥如五種三昧道。初得濁水
如見法明道。乃至濁氣皆盡微妙清淨如第
修行莫不依信解力。故云故次信解而明勤
勇也。今經自然智慧者指一切智智。此一切
智智必依精進成就故。云晝夜四時精進修
行。此意也。故云今此自然乃至爾乃成辨也。
如佛所説血宍脂髓皆使竭等者。如大論所
也。一切諸法依定惠二法成辨。故法華經云
定惠力莊嚴以此度衆生。故云則衆事皆辨
也。復次精進是一切善法之根本者。一切善
法功徳非精進力不能成就也。若無精進力
先世宿福難發生。何況今世始能發道機耶。
故五根之中次信根即説精進根。此謂也。故
云能發動先世乃至何況菩提道耶
二從又先等下。明深信義中。於三寶縁深
者。先世深信三寶境界故信根深入。故云縁
深也。不可比量籌度處者。深信阿闍梨教化。
於曼荼羅事業功徳敢不疑也。故云即能懸
信也
六從是故下。明常念利他徳中。自爲三。一明
結前及利他義。二明定中所見。三明見諦中
初中。發行因縁者指勤勇精進行也。便得
深信者指深信句。以深信故即等者。以此深
信故釋有成佛國土成就衆生之心也。故云
二從復次下。明定中所見中。阿闍梨者未見
諦阿闍梨也。於瑜伽中者。未見諦故於定中
數有所見。出定時不爾也。故云於瑜伽中見
三從又深下。明見諦所見中。六根淨故等
者。如法華法師功徳品所説。但彼説相似功
徳。非眞中無漏六根淨。今是昇諸法明道位。
於普門法界得一切如來普眼故。於一切十
方三種世間性相無不見聞觸知。何況不見
前機之障道成道因縁耶。故云見彼無量乃
至善觀弟子也
三從經云若下。明自往勸發中。自二。初釋長
行。後釋偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。
可見
二明隨釋中。又二。一明除弟子疑心。二明除
師悋心
初中。但恐無智疑悔等者。言愚癡無智之人
妄不可授之。何以故以疑謗心故。墮在惡趣
失一大事因縁故。如法華云。無智人中莫説
此經。故云是以不妄與人也。必是可傳等者。
若見衆生有應度之相貌者不可俟來請。阿
闍梨必可自往勸發也。故云必是乃至來請
也
二從二爲下。明除師悋心中。乃至無間等者。
自始人道。終至無間火聚。見有道機者可往
勸發也。故云乃至無間火聚中有可流通亦
當往赴也。不來求請猶如此。何況至心求請
豈不授之乎。故云況遇良縁求而不惠耶也｣
二釋偈頌中。二。初總明五偈意 後別明五偈
義 初文。自可見
後別釋五偈義中。自爲四。一明爲法器當説。
二明佛佛道同。三約外迹明義。四明勸發行
人
初中。佛子者指應度之弟子也。我今開演
等者。明阿闍梨爲弟子開演造壇等法則也。
故云我今正乃至當正説之也
二從次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛
佛道同儀式。後明道同所由
初中。如法華中廣説道。法華經證明開權
顯實之旨。引諸佛以爲證。所謂五佛道同是
也。五佛者。三世諸佛十方總諸佛釋迦佛是。
今亦如是。擧三世十方諸世尊以爲證也。故
云即是開十方三世乃至證明是事等也。即
是如來住處者。諸佛菩薩住大慈大悲之處
故也。是故法華云大悲爲室。觀無量壽經云
所。只以饒益衆生爲住處。故云又言饒益者
乃至如來住處也
後明道同所由中。諸賢者即是如來者。賢
者者名智慧圓滿。非彼三賢等賢者也。所謂
以本有常住之五智覺本有常住之五大故。
理智圓滿悲智雙運。故云由普賢願行悉以
圓極故以爲稱也。皆由解此眞言等者。由解
眞言義故圓滿妙法體。圓滿妙法體故得大
勤勇威猛大勢。得勤勇威猛故成就一切種
智。得一切種智故坐無相大菩提也。此菩提
非三世所攝。故云皆由解此眞言乃至以示
人故也
三從次一偈更下。約外迹明義中。雖無定相
而具一切威力等者。如上無相大菩提雖性
相空寂。而具不可思議勢力故出現無量執
金剛等。將無邊大空戰具。一時降伏無量諸
魔。故云能伏諸魔。又能制伏一切邪見放逸
之類。故云制諸外道。如下文云。降伏四魔解
切智智故能開降甘露妙法之雨。治一切衆
生煩惱熱惱之重病。故云開甘露門轉大法
輪也。一切人天見下如此降諸天魔伏外道於
一切天人修羅之中獨歩無畏上故。即稱爲釋
迦師子救世者也。故云一切人天乃至當信
受也
四從次偈云下。明勸發行人中。行人者指
有應度相之人也。令求彼果者。近指法明道
位。遠指極果也。汝今幸自有心者。雖未發大
菩提心。既有種種嚴相而堪可開曉。故云汝
今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所
謂六大法界也。既有此大菩提心而不失壞。
此心自然法爾具足。故云自有心也。是故如
實知此自心是證大菩提也。故云何不證之
也。但當以此妙惠者。指此自然自證一切智
智。而作成就者。以此自心智成自心妙體故
也。不久自當成等者。住如此妙住故。於現身
當成一切智智果也。上文者。指住心品云何
如來應供正遍知得一切智智等文。佛亦直
答者。指云何菩提謂如實知自心等文。此中
直問直答者。金剛手面問。如來亦面答。故云
爾也。今此中教授義亦同者。彼薩埵問起一
切智智故如來復答一切智智也。此阿闍梨
自往勸發亦以一切智智無相大菩提令勸誘
修行圓滿也。故云然直擧無相菩提便即勸
令修證也。更無行位差別等者。今教本意。始
從最初發心。終至無上極果。但以一行一道
令修證。所謂六大法界一體速疾力三昧之
大菩提三平等妙行是也。故云可以錯於其
間也。雖前品廣明諸相等者。前住心品中約
諸心相雖示行位不同。皆是對治心外之荒
垢方便修行也。非自心自證妙行也。但直以
心自發心。心自行心。心自證心。心自證涅槃。
是故能發所發共自心。乃至能證所證又共
自心也。故上品云自心發菩提心乃至嚴淨
心佛國等。則此心也。故云作種種名字乃至
意皆如是也
第三從經偈下。明治地支分中。自爲九。一明
擇地支分。二正明治地支分。三明擇時支分。
四明驚發地神。五明薩埵疑問。六明如來答
疑。七明加持香水。八明白檀曼荼羅位。九明
初中。自爲二。初明擇地大意。二正明擇地｣
初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
可見
二從言下。明隨釋中。又爲三。一明結前生後。
二釋偈意。三明大意 初結前生後句。自可
見
二從此中下。釋偈意中。此中行者字者指經
文行者之字也。梵本云眞言者等者。此行者
梵本云眞言者。然作行者字者爲成五含偈
頌。會意云行者也。故云梵本云乃至取意削
之也。下文頗有此例者。下經文所所此例多
恐繁不能具記也。故云不後煩説也。謂眞言
者等者。指能度人。以如是善法者。指自往勸
發偈中意。所謂一切智智等善法也。以此一
切智智發同體悲念。欲令行者開發自心八
葉一切智智。故云發起其心也。經言悲念心
者指此同體大悲心也。即令彼意樂等者。言
如上勸發故。彼弟子有大信解勤勇深信常
念利他等意樂倍倍増長。故云漸得増廣也。
知彼堅住等者。依有如上之五徳。阿闍梨自
往勸發。依勸發故令意樂増長。意樂増長信
心堅固受師教誡不敢違越也。既堅住受教
故無有餘乘轉向之心。故云不復移轉也。爲
如此人方可作曼荼羅。故云方爲作曼荼羅
金剛頂也。未度故不能具記説 及蘇悉等經
廣説地相者。蘇悉地經釋處品廣明眞言成
就處。故云及蘇悉地。此中等者。非啻此經耳。
蘇磨呼童子經分別處所品。并瞿醯經簡擇
地相品等廣明曼荼羅應作不應作之處。恐
繁不抄之。要攬人披之耳
三從然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆
世界高下不平故。不如十方淨土清淨而平
正也。故云自不如餘淨域坦然平等也。但隨
下文等者。如經左説。山林花果等之勝處中
擇取其平正作圓壇無妨礙處。可住此地也。
故云但隨下文所説乃至便可充事也。輒便
動作施爲等者。假令雖平正端嚴。若作圓壇
之事業時。可有其妨礙不可取之。所謂嶮崖
深窟等有其近邊而危難恐怖多之處也。故
瞿醯云。於高下。及有荊棘碎髑髏片。近岸
坑坎枯井枯池。饒有樹根及有蟲窠。醎鹻炭
灰饒石瓦礫。自然乾土并髮蟲饒。如是等地
妨礙故。於此等地不可造圓壇。無如此等諸
難而平等端嚴處是即無妨礙也。堪作圓壇
造諸壇何處等者。是即約深祕明義。言。今案
擇地造壇本意。但爲使行者心地坦然平正
得如佛也。若雖得如上勝處。弟子心地不平
正。不堪作大悲曼荼羅。是故得弟子心地平
正者。於勝處者取少分平正處可作曼荼羅
也。故云皆得毘盧遮那乃至開出萬徳曼荼
羅也。淺深重教准前廣釋等者。指上經爲彼
從初發心乃至十地諸衆生故等之文也。彼
釋云。謂初發菩提心時見此曼荼羅已遍法
界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至
種義故得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若觀
前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若
已成就利根智慧則當演暢深密而教授之
深等四重義。亦如前約三劫六無畏初地乃
至第十一地等作阿闍梨。今擇地等義亦如
是。從愚童凡夫一念齊施之心。乃至第十一
地。可有淺深重重不可思議擇地之義也。以
二從偈云下。正明擇地中。自爲四。一明擇上
品勝地。二明擇中品地。三明擇下品地。四明
問答決疑
初中。自爲三。一明山林爲上上。二明河流爲
上中。三明聖迹爲上下
初中。二。初約淺略釋義。後約深祕釋義
初中。諸勝處中者。總擧今經所説勝處也以
山林爲上等者。山是閑靜而離鬧闠。眺望而
見四方故。設雖山。而無林樹非莊嚴故。以山
而有樹林爲上地。故云最以山林爲上也。雖
重嚴等者。雖高山ニ
峯秀テ巖窟幽寂。若無諸
花果流泉。所要多闕故非人所樂之處。故云
雖重乃至不堪住。山林巖窟等端嚴殊麗而
諸名花甘果充滿流泉清水豐足。以如此等
地爲上上品勝處也 復次名花甘果莊嚴而兼
供具。流泉清水所愛而兼所要也。復次流泉
清淨而不留泥濁。流灑而不生蟲類故。殊堪
曼荼羅之所要也。故云故須有種種乃至曼荼
木復多花菓泉水交流。或於山傍山峯頂爲
獨高臺。或於山腹復有流水。如是之處説爲
上成就曼荼羅。又蘇磨呼云或居山間閑靜
之處。如此等經皆以山林花菓流泉等地。爲
者於三昧中等者。所言行者者指阿闍梨也
言阿闍梨於瑜伽中於如上勝處聞諸佛菩薩
等稱讃之聲等。殊爲勝上也。故云見如是勝
處乃至作之。下文例爾者。已下諸地亦如此
諸佛菩薩稱讃。并於瑜伽中見其奇瑞者尤
相應。故云下文例爾也
二從復次下。約深祕釋義中。復次者對淺略
釋故。梵云娜伽者是山之梵語也。於此梵語
有不動義。是以多含故也。故云是不動義也。
住於四姓法中者。刹利婆羅門毘娑首陀等
也。所行善事等者。所謂奉仕師長孝養父母
等。世善是即順世八心等也。若有如此善心
萠動之相。是堪可開大悲萬徳。故云所行善
事乃至曼荼羅也。復次淨菩提心乃至能震
動等者釋山之深義。大悲方便等者釋花菓
流泉等之深義。所謂明於淨菩提心之山上
二從次偈下。明河流爲上中中。又二。一明淺
略義。二明深祕義
初中。若不得名山者結前也。即泉水爲其次
者生後也。諸河流常無斷絶之處等者。謂大
河小河瀧キリ 。流而離鬧闠。清淨流水盈滿而無
毒蟲。故云流常無斷絶之處也。故蘇磨呼云。
亦應居止。於大河邊。或近小河及離鬧闠。其
蘇悉地云。或四河邊或大河岸無諸難故。其
名鳥也。所謂此土鵝鴈鷹鷲白鶴百舌等類
也。如此等諸鳥常出妙聲。翔集而遊詠嚴淨
而離囂。於如此地可作圓壇也。故云妙音好
鳥乃至可作壇也。鴈非正翻等者。言彼土沙
羅鳥。此土無之故。鴈相似彼鳥故。會意而言
等者。言今指此擇地造壇曼荼羅。此世諦曼
荼羅即此第一義諦曼荼羅也。若無此即俗
而眞之慧解者。依何堪造作悲生曼荼羅耶。
故云雖世諦曼荼羅乃至悲生曼荼羅也
二從復次下。明深祕義中。其心不滯者。不滯
有無一異。乃至不滯法愛法見等。譬如水常
流進不留滯。故云常能乃至爲水也。已上釋
大智之徳。福河不斷等者。言大悲之福河三
世流灑不斷絶。故云福河不斷名之爲水也。
以先能安心諦理者。先者猶本也。言自本安
心諦理之人ハ萬之一モ奇也。輒所難得也。故云
以先能乃至不可多得也。譬如河常依二邊
不行中路也。但使從本淨流出已等者。此從
本有清淨心水流出故。此心水必應歸本之
理必全。故運一切智智無礙之惠堪可作圓
壇。故云但使從本淨乃至曼荼羅也。譬如河
水源從清淨大海隨縁流注而還欲趣本大海
也。妙音衆鳥莊嚴等者。上句明性淨菩提心
中福智二嚴已。今此中是能宣揚善法之義
等者。是即彼人性淨菩提心之上備勤勇深
信常念利他等悲智滿足相故。乃至盡生死
而不趣涅槃。常運大智大悲之兩翅。住四攝
三摩地使衆生説法教化。遂令得歡喜悦樂。
依之報諸佛大恩。依報佛恩故名稱普聞十
方。譬如衆鳥水陸自在。或飛翔於虚空或遊
詠於水中。而宣揚美妙之音之時。聞者歡喜
愛樂。今此人爾。常雖翔一切智智虚空。而不
離六道生死之河水。般若與方便同際也
三從偈云正下。明聖迹爲上下中。又二。一明
淺略義。二明深祕義
初中。若山泉乃至屬上條者明結前句也。今
此中乃至又其次也者生後句也。如西方等
者指西天。八塔者。心地觀經第一云。又此光
中影現如來不可思議八大寶塔。拘那婆羅
國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊
菩提樹下成佛寶塔。波羅捺國鹿野園中初
轉法輪度人寶塔。舍衞國中給孤獨園與諸
外道六月論議得一切智聲名寶塔。安達羅
國曲女城邊昇切利天爲母説法共梵天王及
天帝釋十二萬衆從三十三天現三道寶階下
閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍
崛山説大般若法花一乘心地經等大乘寶塔。
毘舍離國菴羅衞林維摩不可思議現疾寶
塔。拘尸那國跋提河邊沙羅林中圓寂寶塔
中以得道涅槃等四塔殊爲上上勝地。故蘇
悉地云。佛所得道降四魔處最爲勝上速得
成就。或於佛所轉法輪處。或拘尸那城佛涅
槃處。或迦毘羅城所生處。如上四處最爲上
塔中殊以得道降魔處轉法輪處佛涅槃處佛
所生處等四塔殊爲勝上也。故此四塔屬上
上品勝處也 問曰。以何得知以如此四塔
屬上條耶 答。彼經云最爲勝上速得成就
以此四塔上上上中二種地中如何配屬耶
答。以菩提樹下得道降魔處鷲峯山等轉法
輪處爲上上品勝地。以跋提河邊般涅槃處
淨飯王宮生處爲上中勝地也 問曰。以何
得知然也 答。彼經最初説得道降魔處云
最爲勝上速得成就。次説轉法輪處。其次説
涅槃生處二種。故知前二種屬上上。後二種
屬上中也 問曰。若然者以轉法輪處可屬
上之中。何故屬上上耶 答。以山林爲上上。
鷲峯等既是山林故屬上上。若自餘聚落等
於諸佛所説勝處。復有菩薩所説勝處。佛八
問曰。以佛聖迹既屬上上上中已。何故今此
中説八聖跡耶 答。上以諸佛所説勝處四
種聖迹爲上上上中。今此中以菩薩所説勝
大聖迹。應作佛部中無能勝等諸勝上曼荼
是也。三乘聖衆遺迹甚多等者。菩薩聲聞縁
覺三乘也。菩薩聖迹者彌勒等諸大菩薩應
現受生之處。如此等勝處甚以多不可勝計。
皆爲利益衆生大悲利物所示現聖迹也。故
華嚴經中彌勒示善財云。我於摩離國内拘
提聚落婆羅門家種姓中生。爲欲滅彼憍慢
山鷲峯山雞足山。皆是諸大阿羅漢所住遊
履聖迹也。如此等聖跡甚多不可勝計。故云
遺跡甚多也。皆是大威徳等者。如此等聖跡
梵天帝釋四大天王等常恒守護故。諸惡鬼
毘那夜迦類不能親近。故於圓壇事業無障
礙也。故云皆是大威徳乃至法驗易成也。蘇
磨呼又同此説。即彼經云。或於菩薩縁覺聲
聞所住之處。如是住處諸天龍等常爲供養
所稱譽句。謂如仙人住山等者。未驗本文也｣
二從復次下。明深祕義中。自爲三。一明發菩
提心人。二總明三乘行證。三別明上乘行處｣
初中。若人已發菩提心等者。釋正覺諸佛聖
跡之深義也。言若有行人發如實菩提心者。
即自心法界曼荼羅故是即諸佛生地也。此
心即一切智智故即是得道也。諸句例可思
之。亦是久住其中等者。本地舊來故云久住。
無住之住故云住其中也。住普門法界之四
攝四無量心。故云以四威儀廣利衆生之處。
故華嚴經説法身佛威儀云。復次法身佛威
儀者。遍東方如恒沙等世界以爲一歩。梵音
二從雖未下。總明三乘行證中。雖未聞祕藏
等者。明三乘聖迹之深義也。雖未聞眞言祕
藏等名字。彼本性具二足スルハ背惡修善之好相
哀愍衆生之奇瑞ヲ一三乘行處也。共行處者。是
大品等所説共般若也。所謂三乘共聞如幻
即空之旨。同雖修空無相無作三三昧。二乘
沈空。六七地止息。菩薩出假遠到佛地。故云
但得三乘共行處亦名吉祥也。謂觀察等者。
明三乘行因得果。文自可見故委細不記之
三從亦是等下。別明三乘久遠行處中。亦是
種種本生經菩薩等者。所謂爲虎鷹與身爲
一偈喪命。如此從五百塵點實成實修實證
已來。於在在所所有幾難行苦行積功累徳
之處耶不可勝計。如此勝處皆是莫非大悲
薫修處故諸天常守護。故云亦是種種乃至
作曼荼羅也。復次自謂已得涅槃等者。此人
已住滅度之想不運大悲應物之心也。故云
自謂已得乃至地分也。若不得一向求菩提
人等者。發菩提心人并三乘中菩薩。顯密雖
不同。一向求菩提更不求趣寂 故云不得一
向求菩提人也。若雖非如此之人。於三乘人
以種種方便。平治滅度空寂之心地。於此中
可造圓壇也。是上品所言非大那羅延力執
金剛三摩地耶。故云即應平治此中畫作悲
妙印鈔卷第二十三 一交了
妙印鈔卷第二十四
沙門阿寂記
二從偈云下。明中品勝地中。自爲三品。一明中
上。二明中中。三明中下
初中。又二。一明淺略。二明深祕
初中。除聖迹之外者。指如上之八聖迹等也。
但隨方國土者。隨方謂五天震旦等國土必
無定處也。諸梵行者所居者持戒淨行比丘
等所居也。即是長福住所等者。在家者爲祈
福壽増長造之故。増今世壽福長來世果福
故云白衣爲長福故爲諸比丘造坊也。令持
戒禪惠者得庇禦等者。依之持戒坐禪人無
風雨寒熱等之愁。離毒蛇惡蟲之難故。身心
安穩行道有寄。故云得庇禦乃至安心行道
也。庇猶防也。禦又護也。令檀越等者。檀越亦
云檀那。即施與義。又捨施義也。捨種種珍寶
施與一切人。故云檀越。依此施福得人中天
上大福報。世世生生不得貧窮困苦果報。故
云受用施福乃至無有斷絶也。如此大福基
依彼造立僧房福徳止住自身。故云故名住
蘇摩呼但説三乘住處爲福地。不説僧坊阿
練若。蘇悉地ニ但有國土人民信順恭敬三寶
弘揚正法如是之處速得成就者。當此地也
多惱亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師
徒同學還相結著心復嬈亂。是故受阿練若
法。令身遠離憒鬧住於空閑。遠離者最近三
謂空寂行者所樂之處也。於此意樂處。隨各
各意樂有多種。所謂唯獨一無伴侶。或一兩
爲同伴。故云或獨一乃至二三人也。如是若
獨一若兩三。或有住寺外小房。或有住樹下
云。或有蘭若。多諸花菓。渠水交流。人所愛
二從復次下。明深義中。又二。初釋僧坊。次釋
阿蘭若深義
初中。若離菩提心者無大菩提心故也。而修
一切善法者所謂六度等也。布施持戒禪定
可見。受持十二分教思惟義理者般若也。慈
悲者忍辱也。精進可見。以此等衆行饒益有
情 故云所謂行檀乃至衆生也。雖有如此衆
行。無如實大菩提心之將導故。非曼荼羅聖
衆案足之處。故云以衆行無將導故皆名無
二釋阿蘭若深義中。除共二乘般若者指三
乘共十地。所謂乾慧等十地也。是即天台所
立通教二乘。又香象所立不愚法二乘等是
也。此等皆屬上僧房住處。所以然者有三乘
共學共住之分。非獨一蘭若之義。故云除共
二乘般若也。自餘聲聞縁覺者唯小乘自調
自度二乘也。全闕無大悲。故云以遠離大悲
乃至蘭若處。是即天台所立三藏教二乘。又
香寫所立愚法二乘是也。此等二乘無大悲
覆護與物結縁之分。故非僧坊共住。仍屬空
自調自求出要二乘根性之中。又以種種方
便平治彼心地可作圓壇也。故云亦可即就
二乘有何別耶 答。彼一向無學聖者也。故
云自謂已得涅槃。此内外凡并見修學行比
二從偈云花下。明中之中勝地中。又二。初約
淺略明義。二約深祕明義
初中。若不得如上福地等者。指上僧坊阿蘭
若也。不可便停等者。雖不得如此福地非可
默止。於聚落俗間處。説意妙花行列四方。房
舍嚴麗而離垢塵。如此清淨端嚴之處可造
圓壇也。故云若端嚴清淨便可作法房也。是
上古以來等者。言從劫初已來。彼俗家之習
以辱耻故務設花林莊嚴房舍。而固四壁懸
妙慢不彰其羞耻。故云衆生以慚愧故不欲
令壁慢彰羞也。依之無風雨之難無寒熱之
苦自他共安穩也。故云亦可以庇衝其身自
護護他也。已上釋花房也。是西方者指西天
也。重屋者。屋上又有屋而高顯也。其上平正
而顯露。故云平路處也。蘇悉地瞿醯等經不
足蓮花等諸水所生花充滿其中。人天愛樂
鬼畜欣樂。故云多有水生乃至咸所愛樂也。
沼謂非池非淵而水常流滯泥濁厚ク聚ル也此
沼清淨離諸垢穢如此諸花充溢。不爾非勝
處也。蘇摩呼云。或住陂沼名花滋茂及離鬧
闠其水清淨充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者
者
者珍妙靈木等也。如此草木充滿其中故云欝
盛也。雖欝盛而無囂煩散亂之形。故云肅然
幽靜可屏喧煩也。亞猶次也。蘇悉地云。或有
所地無前過。周遍有樹豐足花菓。枝葉欝茂
呼童子經云。或居山間閑靜之處。軟草布地
二明深祕中。自爲二。初明花房樓閣深義。後
明池園深義
初中。若見引人雖未入餘方便道者指諸顯
教等。言此人雖未入佛法。自有辱耻無放逸
之心。故云其體性具足慚愧也。慚謂身心常
愼。尋常而不放逸也。自已爾也他亦効之。故
云常能自護亦能護他也。故若此人入曼荼
羅必有慚愧懺悔。當降伏無明煩惱。自利利
他具足悲智兼備。故尤應度之機也。已上釋
花房義也。其心明白易知等者。謂此人無覆
藏隱祕之心。其善惡念心明白顯露而易知
也。少諸障礙者。於一切諸法不存障礙之思。
乃至犯罪者。雖行殺盜等。即向彼人發露慚
愧請乞免謝。故云亦能發露乃至隱祕也。此
人尤宜引攝。善人之相故。上品釋菩薩心云。
縁起法門乃至善人相皆顯了易知。是彼對
二釋池苑深義中。池是渇水無厭義者。謂諸
陂池邊堤堅固則諸水雖歸之更無拒防。謂
此人等者。言此人心亦爾。雖未入佛法而發
菩提心。於凡夫虚誑妄心聽受三乘之教法
等。自愛渇仰而無厭足也。故云謂此人乃至
渇仰無厭也。園是多人遊觀處者。言於苑林。
世間人爲翫花菓多經行遊觀也。謂此人性
等者。言此人心性亦如此。慈悲憐愍之心滋
茂好盛諸人之所歸。無所不歸無所不覆護。
故云多悲愍乃至蔭庇也。備如此心性人必
信大乘成大事。故云此皆大乘種姓亦可匠
成也
已上釋疏第三卷畢
三從偈云制下。明中之下勝地中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。初明淺略。後明深祕
初中。或雖非聖迹及僧所居等者結前句也。
但隨於地分者生後句也。有起制底之處等
方可造壇也。瞿醯云。或於制底。或有佛堂有
世間韋陀梵士祭火天等之所也。甚以爲清
淨也。故云火神是淨行乃至可立壇也。蘇悉
而祭自在那羅延等一切諸天神即可此攝也。
牛欄者西方聚落牧牛等者。西方者指天竺。
彼國之法集諸牛置一所。如日域之馬欄。故
云西方乃至五里也。既積多時者。此諸牧牛
於此處經多年。其尿屍遍其地重積厚敷 故
云既積多時乃至重積也。彼國風俗以此處
爲清淨。故云梵俗亦以爲淨也。雖然於牛現
在者於曼荼羅可有障礙。故云雖然須牛乃
至亦不中作也。故蘇悉地云。或往曾有多牛
和合之處。故云謂有兩水或多水於此處會
合也。涇謂早流也。泛漲謂分流也。蕩滌者
漱洗也。如此之處可建圓壇也。故云此側及
中間也。瞿醯云。於坦潭上諸江河邊。如是之
此地有諸韋陀梵士。崇敬世天供養齊祈之
室也。此室隨分清淨。故云是宗事世天者齊
祈之室亦多清閑也。雖然若現有諸外道可
去此地也。故云然有諸外道乃至於此處作
也。蘇摩呼云。若當不獲如前所説上妙勝處。
者。謂五通仙人等久住棲止之處也。瞿醯蘇
二從復次下。明深祕義中。自爲九。一明制底
深義。二明火神深義。三明牛欄深義。四明河
潬深義。五明天廟深義。六明空室深祕。七明
仙人得道處深義。八重明入正法義。九明總
結
初中。建立白法者。謂善根爲白法。此人諸善
根之志正直堅固不屈撓。故云志不屈撓。雖
無現修聖法。當知是即先世宿福令然也。塔
廟亦爾也。高顯正直更不屈撓。是即地盤堅
固所致也。故雖未現修乃至故名爲塔也。樹
二從又火下。明火神深義中。謂此人身口意
等者。言此人雖未離三業衆罪。有惠性好淨
業知過能改。火祠亦爾也。有諸過薪則能焚
滅也。故云雖未得清昇乃至故名火祠也
三從牛是下。明牛欄深義中。是閑防義等者。
此人本性調柔易可教馴調御。一切不放逸。
故云謂此人質性乃至故名牛欄也
四從攅下。明河潬深義中。攅流等者。謂此人
三乘根性不定猶預也。河潬攅流亦爾也。泛
流ルル
不定而無一定長流之相也。故云攅流
五從天等下。明天廟深義中。不求三乘等者。
此人雖未求三乘果位。而厭三惡欣天樂。然
離邪見住正理。故云天祠乃至是名天祠也｣
六從空室下。明空室深義中。謂此人雖在塵
俗等者。言此人本性好寂靜而厭鬧闠。是即
善根將成熟之相也。故云謂此人乃至之相
也。譬文可見。若志求等者。以無色界故云空
七從仙人下。明仙人得道處深義中。求五通
者。六通中除漏盡通也。持明者持自在天等
明呪。依此呪力得五通等也。或願長壽者。以
如此呪力願住壽多劫等也。成就世間種種
悉地等者。謂昇天入地等種種世間淺近悉
地依之成就故也
八從復次下。明重入正法義中。有諸異等者
諸外道之輩也。如此等外道深信火祠之法
求生梵世等也。故云深樂乃至梵世也。聞佛
等者。此人聞佛法中火天眞言甚深祕密時。
即從已之本所信火神而入正法火天也。自
九從以如下。明總結中。以如是等種種門者。
指上火天自在等種種門也。佛説者指今經
現文。火神諸處者。應云火神等諸處。言火神
牛欄等之諸處故也。然所以不置等之言者。
三從偈云如上下。明下品之擇地中。自爲二。
初明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又爲二。一明淺略。二明深祕
初中。乃至求諸勝地等者。初從山林終至仙
人得道處漸劣漸淺。即有六品不同。然雖不
得如此之勝處。更不可默止。隨阿闍梨所樂
處可造圓壇也。故云乃至求諸勝地乃至可
造曼荼羅也。就此阿闍梨意樂所。又可有三
品差別。所謂下之上下之中下之下也。謂雖
非如上之經所説勝處。而有隨分之利益而
清淨地。是即阿闍梨意樂處也。故瞿醯云。或
勝處。即應隨得之處作曼荼羅。難得具足勝
地云。但有國人民信順恭敬三寶弘揚正法。
如此等之處是尤阿闍梨所樂之處也。故以
之屬下之上之勝地也。復次雖非如上意樂
處。而其所寒暑調和行道有便。是又次意樂
處也。又蘇悉地云。或無大寒復無大熱。其處
也。復次雖非如上之清淨意樂處并寒暑調
和等意樂處。而無諸漁捕獸獵等難惡畜毒
龍等難之處。是又可造圓壇也。瞿醯云。意所
樂處離其他過亦無障難。如是之處作曼荼
糜鹿無人採捕復無羆熊虎狼等獸。如是之
二明深祕義中。但觀彼有少分善根等者。所
言善根者。只是有漏之少善等也。正希願者。
謂此處雖微少善心而非邪倒之希願故。瞿
醯云或意樂處或於清淨處。又蘇悉地云人
民信順恭敬三寶也。故云但觀彼有少分乃
至大悲曼荼羅法也。已上釋下之上深義畢。
又此衆生乃至好樂等者。就此中乃至之言
可有下之中勝處之人。所謂此人雖非五通
持明等悉地。信敬炎魔龍尊等法。欣樂世間
淺近寒溫平等壽命長遠等之悉地。以之爲
下之中也。好樂遮文荼等者。足則最下之人
也。此等猶有樂求世間小術之心故。順彼情
執引攝成就故。見彼遮文荼荼枳儞等本地
身時。自然得見普門曼荼羅。故云好樂乃至
得見無量聖衆也
問。有何故於擇地立九品差別耶 答。經疏
今經次第説之。臨文可見。疏家釋之。一一勝
處結文置其次之言。明知深淺次第也 問。
若然者減應六七等。増應十二十等。何必限
九品耶 答。於三部之勝處各有三部用故。
且存九品攝廣多勝處也。佛佛雖無量不出
三部。機機雖無邊不過三種故也。故蘇悉地
云。善須分別三部處所。復須分別上中下成
勝處。何不説其次第耶 答。彼等經雖説勝
處。必不辨次第淺深等也。今經次第明白説
四從問曰下。明問答料簡中。自爲二初明問。
後明答
初中。問曰上明等者。問意言。上擇弟子擧五
故問難前後不齊自語相違也
後明答中。又二初約淺行明義。後約深行明
義
初中。有二意。一謂成傳法之人應紹阿闍梨
位者宜具衆徳也。是即如所問之上所説也。
二謂若結縁人者彈指散花之少善皆有分。
如所問之今一毫微善也。故云答曰是中有
二種乃至無所不攝也
二約深行明義中。意謂此人雖先世道機淳
熟。而於現世中沒在煩惱泥濁中。道機之相
不顯。爰深行阿闍梨明照見根縁本末因縁
故。就此人擇治心地開出曼荼羅也。故云深
行阿闍梨以明見根縁乃至開出祕藏曼荼羅
也。何不見先世道機而待現世安心諦理之
人耶。故云何必待安心諦理之人方作佛事
也。以如此等之義故前後説不相違也。故云
故與前説不相違也
二從經云祕下。正明治地支分中。自爲二。初
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
後明隨釋中。又三。初約淺略明義。二約深祕
明義。三明總甄別地分
初中。又二。初明除去非情。二明除去有情類｣
初中。次明治地支分者結前句也。謂於前擇
地中等者生後句也。此中前所擇地者。是即
上所言山林及至意樂處等勝處也
問。若然者治地與擇地有何異耶 答。擇地
者總擇地形勝處也。治地者。於所擇取之勝
處中。而細治其地中穢惡物等也。故云謂於
前所擇地中簡取置壇之處也。又蘇悉地説
諸勝處畢云。既得如是上妙處所。應須簡擇
處也。瞿醯擇地相品淨地品各別也。故其義
處皆應墾掘除一肘量。淨除所有荆棘瓦礫
説擇地治地差別分明也。掘除一肘以來者。
掘其地之底一肘也。一肘有二義。所謂舒與
拳也。隨一用之無咎也 蘇磨呼云掘除一肘
量。蘇悉地瞿醯等不説其寸法也。於其土中
乃至於法有障也者。言從一肘以來掘其他
取捨諸無用妨礙情非情等也。若不爾者於
圓壇事生障難也。故云瞿醯云掘地除去地
土中乃至有障也。其石及沙礫者。言其可擇
捨物少者尤宜去之。若此彼遍滿即捨可求
餘勝處也。故云其石及沙礫乃至更求餘處
也。又蘇磨呼云乃至深掘如不盡者。應當棄
云。亦於窟上并與石上。或制底邊及於壇潬
上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者。不須掘
地及以治打。勿疑高下等過。隨其他勢掃治
此經説云有聖教説也。但土中雜者應除去
者。言彼大石中土相交而顯露者可除去也
破器者。一切世間資具之破壞器物也。其類
交雜。故云雜骨也種種爪髮皮毛者。是又人
畜相交也。不任用物者。不堪圓壇用物等也。
非本淨土者唯留本淨之土。客住瓦礫毛骨
等皆去之。故云皆擇出之也。若多不可擇等
者。如此等物衆多而不可擇出者。捨此地可
求餘處。故云亦應捨棄更求餘處也。所言等
者。等其餘也
問。髑髏雜骨等是有情之遺分。何屬非情耶
答。雖有情遺骨 今現無情識故屬非情之
分也
二除去有情類中。此語通含者。言吃㗚弭梵
音中通含虫蟻微細等虫等也。故云虫蟻梵
音乃至皆擇去也。皆應作方便驅遣令去者。
彼等類有情故不可斷命。宜作方便可除遣
也。故云皆應作方便等也。乃至潅頂地中等
者。如此等虫蟻等細虫。非本淨土之外。皆悉
方便可除遣也。故云佳非淨土者悉宜簡去
之也。佳猶皆也。此文是有情擇去結文。故以二
爛脱一置二此處 也。如二非情擇去結文ニ云二不任
用物非本淨土者皆擇出之一也。若多不可除
者。若此處假令雖無瓦礫等非情之不用物。
如此等之虫蟻等衆多不可除遣者。亦可棄
捨之也。故云即是有妨難處應可棄之也
二從復次下。明深祕義中。又爲三。一明結前
生後句。二約非情明義。三約有情明義
初中。復次阿闍梨等者。對前淺略故云復次
也。阿闍梨者指能度師範。言阿闍梨擇得弟
子心地之勝地。然後阿闍梨住瑜伽。亦於此
心地中能能觀知彼弟子心地中之通塞之
相。應使其宿業宿障皆悉除去也。故云既而
知乃至能生障礙也。故瞿醯云。若不去過而
二約非情明義中。礫石如不信正法者。譬如
礫石堅固而難可雕雋琢磨濕澤潤生。此人
亦爾也。堅執我分放逸無懺撥無因果。敢無
大悲潤生之分也。故云礫石如不信正法乃
至譬沙礫也。造五逆者。殺父殺母殺阿羅漢
破和合僧出佛身血也。故蘇磨呼云。復次殺
阿羅漢。及殺父母。破和合僧。以懷瞋心出佛
之又有顯密不同。可思之。謗方等經者。指顯
密一切諸大乘也。以心器敗壞故者。依造如
此等大罪心器敗壞 故法水不停住也。故云
無所堪任乃至之所棄捐也。先當以惠方便
手等者。阿闍梨住瑜伽故。於今世雖無其相。
而知先世有如此宿業未消除者。教令慚愧
懺悔。并修護摩法可令消除業障也。故云先
當乃至諸障也。髑髏如破壞菩提心障者。言
菩提心是衆善上首萬行頂上也。是故以破
猶破也。毛髮謂六十心等者。住心品所説六
十心并八心也。共體而生者。只從一心法
界中。隨縁如此善惡心心生起。猶如於一身
上長短麁細毛髮生也。故云共體而生。及以
未得出世間心以來者。指彼小乘見道位。若
約今宗指初法明道位也。雜起紛亂等者。如
此出世間心已前。善心散亂雜起無一准相。
故云雜起紛亂難可條緒也。條猶分也。言紛
亂而無可分緒也。覺察等者。阿闍梨覺知觀
察可除如此之心心也。故云則宜除剪也。糠
糟如無明忘想者。言無明妄想虚妄不實如
謂樂小法者。彼發小乘灰身滅智之心故破
壞大悲萠動之善苗也。故云起二乘心乃至
以爲譬也。尤是難處故可棄捨也。故瞿醯骨
石之次擧灰炭也。刺骨謂曾於衆生等者。言
譬如刺爲一切不饒益而破損衣服莊嚴具。
此人亦爾也。於過去世作種種不饒益之行
犯用種種諸佛律儀也。故云謂曾於衆生乃
至律儀也 此諸障皆宿業非今世業故似骨
之現生也。故云此是過去生乃至名爲骨也。
朽木謂不欲者。言此人不慮懈怠退失無滋
榮匠成之義也。故云不堪樹藝匠成也。樹猶
立也。又梵文兼有株杌義者。彼朽木梵音含
株杌義也。故云又梵文等也。謂久遠以來者。
猶如株杌。從二久遠一杌枿深固而難可拔。此人
心亦爾也。從久遠諸煩惱偏執有テ二於含藏識一
難拔除也。故云於諸煩惱乃至心地之中故
也。一心行道等者。言今專行三密道時。此偏
執爲便諸魔競起故須除去也。故云一心行
三約有情明義中。自爲二。一明別牒。二明作
釋 初別牒。自可見
二明作釋中。喩種種現行煩惱者。以前髑髏
毛髮等喩無明煩惱。今以此虫蟻等喩現行
麁欲煩惱。故云喩種種現行煩惱。三毒并隨
惱塵勞皆悉莫不如來常住性徳法身之體。
故云皆有如來性也。尤宜將護等者。謂如此
種種煩惱等競起時皆知三部妙體。而不隨
之亦不畏之。不畏之故不絶其命根。不隨之
故方便驅遣。是故不始行道不污曼荼也。止
觀第五云。行解既勤三障四魔紛然競起。不
可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之妨修正
法。如猪揩金山衆流入海。薪熾於火風益求
羅耳。此金剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死
云皆有如來性乃至不穢污曼荼羅而已。若
欲使極淨道場者。言極清淨道場者百六十
心等三劫妄執淨除名爲清淨擇治也。故云
百六十心上中下微垢皆應擇使無餘方名究
三從經云離下。總明甄別地分中。又爲二。一
明牒經。二明隨釋 初牒經 自可見
二明隨釋中。此例衆多者。指如上情非情等
障礙物也。得意者自當臨事甄別者。如此擇
勝處治地過已。須甄別其地上中下并堪不
堪等相也。謂地或傾側等者。是擧不堪之地
色謂五色用異也。味謂五味是又用別也。不
應聖教者。瞿醯等經依其色等分別三種不
教也。故云其色以黄白爲勝。若純黒則不堪
云爲勝也。黒是降伏也。非今所用故云不堪
也。指此黒色云不應聖教也。瞿醯云。若作息
以甜淡二味爲吉祥。甜即増益相應。淡即息
今相應。故云辛苦鹹澁等則不任用也。或掘
之更填等者。瞿醯云。先掘其地深量一肘。還
以其土而填其處。土若餘剩當知好處。必得
成就。若反此者及有前過。即不應作若強作
云或掘之乃至若更填盈出也。又熟一處所
中南方等者。其地眺望他形開於南方地也。
以此地形爲下地。是即降伏相應之地也 仍
云南方則爲下地但可作阿毘遮魯迦耳也。
是以蘇磨呼云。其室安門。東西北方。唯除
三從經云遇下。明擇時支分中。自爲二。一明
總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
二明隨釋中。自爲十一。初明結前生後句。二
明時義契合。三明良日晨。四明依西暦法定
日分。五明時分。六明宿直義。七明諸執義。
八明三種時分。九明値吉祥相。十明擇日時
初結前生後句。自可見
二從凡下。明時義契合中。所爲法事者。指圓
壇所用之法事也。皆須與時義契合者。如前
所作法事皆悉一一符順時義也。時者指日
月晝夜等時分。是即不違韋陀梵士等之所
用吉凶之時分也。是指淺略時分也。義者指
此時分深義也。故時義者淺深兩重相兼眞
俗二諦融容也。故云凡所爲法事皆須與時
義契合也。相應於如此時義名爲吉日也。於
此吉日可驚發地神也。是即作法最初也。故
云於吉日驚發地神也。餘法事例可知者。非
啻潅頂法事又可通自餘一切法事也
三從良日下可明良日晨中。謂作法當用者。
指圓壇之作法也。白分月者。一月爲二分各
十五日也。先依通途言之。自朔至十五日爲
白月。自十六日至晦爲黒月也。就中一日三
日等者可作初釋地治地之時分也。故云堪
作曼荼羅也。又月八日等者。可作念誦之時
分也。故云至此日常念誦亦應加功也
問。蘇呼云即應白月八日或十十四或十五
白月十一日十日一日五日七日三日。於此
擇治作壇等時與加投念誦等時。彼經無作
之日。不取自餘相應之日。故不取黒月也彼
經取三部妙用相應之日。故取黒月分也
四從定下。明依西暦法定日分中。通計小月
者。非普通大小月之小月也。是即指虧月而
云小月也。所謂上弦下弦等也。弦者月正半
如弦之時也。然此上下弦於黒白月各不定
也。假令上弦有二月之八日ニ一時ハ下弦有二二十
三日ニ一也。此時望有十五日也。望者月正圓
滿時名也。上下弦并望如此之時。自朔至十
五日爲白月。自十六日至晦爲黒月也。又上
弦有二七日ニ一望有二十四日ニ一下弦有二二十二日一。
此時晦爲一日。一日爲二日。乃至十四日爲
十五圓滿也。故自晦至十四日爲白月。自十
五日至晦爲黒月也。又上弦有九日。望有二十
六日。下弦有二十四日。此時二日爲一日。乃
至十六日爲十五圓滿故。自二日至十六日
爲白月。從十七日至晦爲黒月也。如此於上
下弦并望。各有三分不同。所謂上弦三分不
同者七日八日九日是。望三分不同者十四
五六也。下弦三分不同者二十二三四是也。
故依如此暦法。定一日二三日乃至三十日
等日分可不定也。故云合當何日也。若小月
在白分内者。若上弦有二七日ニ一時望ハ即十四
日也。故十五成虧月分也。故云小月在白分
内。普通暦法十五日是云白分故云在白分
内。是從本立名也。雖然依弦望不同以此十
五日即爲黒月分。故云其月十五日即屬黒
分也 依之十五日雖云最勝。如此之時。黒分
而非白分故不堪息災圓壇之所用。故云不
於一年内。大小各六月而可大小各月也。故
云平行度作平朔皆合一小一大也。是常暦
法也。然於此日月平行中有遲疾不同。遲時
望有十六日。疾時望有十四日。平行時望有
十五日也。大柢謂大概也。月望者謂月滿也。
故云縁日月於平行中乃至即得定日也
五從時分下。明時分中。晝夜各有三十時者。
應云晝夜各有十五時。然各有三十時者言
總歟。或又各之言増歟。三十時事如住心品
記。一一時別有名號者。如今十二時名號各
別也 如晝日即量影等者。以土圭量其時知
其時分也。如云土圭測影不縮不溢。故云如
晝日即量長短計之也。如此委細識知時分
故。定二判於某時作事者吉也。某時作事者不
吉某時作事中分一也。故云某時作事乃至中
平也。各各皆有像類者。如今十二時皆有相
六從言宿下。明宿直中。謂二十七宿者除牛
宿故成二十七也。宿者宿所也。謂是月行度
之時宿所也。分周天作十二房者。分謂分位。
周謂周圍也。天者指四天也。於此間分作十
二房爲月之宿房也。猶如此間十二次者。此
土暦下十二之次也。謂開閉成破等是也。毎
次有九足者。於一一次各有九足故成百八
足也。足者是星也。言毎次以九星爲眷屬也。
毎宿均得四足者。於二十七宿各有四足也。
即是月行一日程者。此一日者只是一周義
也。言月行度一周之程經二十七宿也。故云
即是月行一日程經二十七日即月行一周天
也。依暦算之等者。言依暦法數之時謂某日
者月在某宿。是即月行其日所宿之宿直日
也。故云月所在之宿即此宿直日也。宿有上
中下性等者。於彼宿各有性分。所謂剛柔等
也。故月行宿柔靜之宿時息災増益等相應
也。月行宿剛躁之宿時降伏相應也。如大集
事也。故云所作法事亦宜相順也
七從諸執中。明諸執中。執有九種者九曜也。
執者謂如此九執中除羅睺計都故云日月火
水木金土七曜也。加彼二尊爲九曜。故云及
與乃至合爲九執也。羅睺是交會食神者。是
即羅睺阿修羅王也。是與天戰時取日月而
噉食。故云交會食神也。旗星謂彗星者是軍
星也。故此二星同共惡星也。若月行宿此二
星者一切不吉也。故除此二星取餘七星。故
云除此二執之外其餘七曜相次直日也。其
性類亦有善惡者。除極惡二星之外七星猶
有善惡性。如云日月木三吉餘六皆不吉。此
八從食前下。明三種時分中。食前時者晝夜
各有三時者。晝夜分別三種悉地成就時分
也。所謂食前者指日出時。是即息災時分也。
暮間者指日沒時。是即増益時分也。夜者中
夜也。是即降伏之時分也。故云二食前可作息
災乃至曼荼羅潅頂與息災相應故云食前一
也
問。若然者普通説相。以日沒爲息災以日出
爲増益以日午爲降伏。依之瞿醯云。若作息
災者於日沒時起首而作法。若作増益於日
答。經説一往意。疏釋再往義。言疏家意。於三
部各具三部用故。於普通定説之上増益時
釋息災義。息災時釋増益義。是即増益息災
共是潅頂所用相應法也。故瞿醯擧普通定
判之説。疏明再往互融義。故經疏相合影略
互顯也。然者無相違也 問。瞿醯云於日午
時作降伏。今疏云夜可作降伏事相違如何
答。經晝夜合説三部用故於日分説三用。疏
於夜分作降伏一事者晝夜各有三時。於晝
夜各分別三部用。故是亦影略互顯意也。故
不相違也
九從過善下。明値吉祥相中。又爲二。一總表
地空相。二明一一細釋 初總表地空相。自
可見
二從地上下。明一一細釋中。又二。初釋地上。
二釋空中
初中。五種牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。
或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
種種未曾有吉祥之事等也
後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
後釋其別相
初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
綵畫而妙鮮貌也
二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
十從所以下。明擇日時所由中。所以須順世
諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
故云以所度之人乃至順彼情機也
妙印鈔卷第二十四 一校了
妙印鈔卷第二十五
沙門阿寂記
十一從復次下。明日時等深義中。自爲七。一
約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
明義。七約善境明義
初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
時中乃至不生障礙也
二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
過於中道者如三望有二十六日ニ一。或不及中道者
如三望有二十四日ニ一。如修照常理可至某縁某時
中宜應建立者。如三望有二十五日ニ一也。然有縁
境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
建立圓壇也
三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
十心中何等心與息災相應。何等心與増益
相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大
慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心
下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱
之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬
之心。自餘可見
四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。
諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四
行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
| 八葉喩婆羅門種。故云猶如上族 | 云云 |
| 一者世間天 | 如諸國 王等 | 二者生天 | 四天乃至 非非想天 | 三者淨 |
| 天 | 四果 支佛 | 四者義天 | 十住菩薩等以 解諸法義故 | 如此四種中生 |
具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
| 陀種姓。故云猶如下族 | 云云 |
地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩
地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失
好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。
故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至
第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。
對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云二望
六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲
多聞一也。無量智慧者。指法界常住之智也。如
實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無
量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟
等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
| 即如云三種無二 | 云云 |
法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
| 中十一地爲最極畢竟善住阿闍梨法也 | 云云 |
十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深
祕明義
初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事
業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃
至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等
護自身護弟子等也。如是結界者。以不動
并地神等印明結地。及用地結網界等也。如
是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨
諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世
并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不
一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持
也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并
三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無
量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。
具如悉地出現品等所説。故云如是備在下
文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行
事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通
達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故
云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶
未也
二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決
定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所
作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等
者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成
就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相
應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切
如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可
准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故
云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色
塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法
三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云
旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆
悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留
方始作觀也
妙印鈔卷第二十二 一交了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十月十日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經之第一 疏之第三 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙
義。二明引善財爲例
初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其
精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應
名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密
方便各成三種也。其文義自可見。故云又於
息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。
息災佛部本尊増益蓮華部本尊降伏金剛部
本尊等也。若五部時。佛部攝羯磨部。蓮花部
攝寶部也。三昧隨三部可准知。形色。謂息災
柔軟形白黄色等也。増益慈愍形白色等也。
降伏忿怒形青黒等也。字謂佛部
字蓮花部
字金剛部字等也。印謂塔五古蓮花等之類也。性類謂三部性類差別無量無數
不能具記。威儀者三部聖衆行住坐臥四威
儀各別故。供養謂佛部奉白色花蓮花部奉
黄赤花金剛部奉黒色等花等也。如花。一切
香燈飯食衣服瓔珞等類皆以察之可奉獻
也成就時運心觀察者。若成就佛部時我本
來色心常住自性受用。而與諸佛衆生本來
常住自性受用無二無別。周遍法界常住不
壞也。然以十縁生句觀察如幻夢等。都無性
無住也。如此可運心觀照也。故云成就時運
心觀察方便皆已相應修習。如佛部者。蓮花
部金剛部隨其成就類如此可運心觀照也。
此中障礙等者。如此作縁曼荼羅事業時。以
誓心決定故魔障氳氳而起。所謂或現父母
妻子親友知識等形。乃至現佛菩薩色相莊
嚴形致障礙。或現天龍八部夜叉羅刹鬼神
等可畏恐怖之形而致障礙。如是現違順二
境作種種留難。此時一一魔事皆悉識知已。
而以三平等妙觀可爲對治。所謂諸佛三業
魔境三業行者三業平等平等同一體性。能
障所障六大一實無二無別。依之波旬速退
散。或作此方便。所謂如大涅槃經第五云。譬
如偸狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應
驅罵。汝疾出去。若不出者當奪汝命。時狗聞
之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。
應作是言。波旬汝今不應作如是像。若故作
當以五繋縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼
偸狗更不復還。作如此方便時猶不退散者。
住降伏門作護摩方便等可對治之。故云此
| 中障礙乃至亦善覺知乃可傳法也 | 云云 |
等者。華嚴經四十六人法界品云。爾時文殊
師利菩薩建立彼比丘菩提心已。與其眷屬
| 漸遊南方至覺城 | 乃至 | 復有五百童子其名曰 |
| 善財童子 | 乃至 | 爾時文殊師利知覺城大衆集 |
| 乃至 | 觀察善財童子。以何因縁名曰善財。此童 |
| 寶 | 乃至 | 以此事故婆羅門中善明相師字曰善 |
常樂清淨。近善知識身口意淨修菩薩道。於
一切智修諸佛法。心淨如空具菩薩行。乃至
爾時文殊師利説此偈已告善財言。善男子
於此南有一國土名曰可樂。其國有山名曰
和合。於彼山中有一比丘名功徳雲。汝詣彼
問。云何菩提學菩薩行修菩薩道。乃至云何
具普賢行。時善財南行。彼比丘云。善男子我
唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。乃至
五十一徳生童子有徳童女云。但能知此幻
| 住解説 | 乃至 | 於此南方有園林名大莊嚴藏。於 |
| 名曰彌勒。汝詣彼問 | 乃至 | 漸漸遊行向海間國 |
| 乃至 | 爾時善財五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。 |
塔是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是聲聞縁
覺亦是其塔。此是衆生亦是父母。亦是福田。
此是一切法界境界。作是念已。又復等觀猶
如虚空。等觀如法界無有障礙。等觀如實際
至一切處。等觀如如來際諸虚妄無所染著。
等觀如影如夢如電如響。悉從縁起非有非
無 深心信解。隨諸業因而受果報。如是信心
| 成等正覺 | 文 |
此是解空無相願者之所住處。離虚妄者之
| 所住處 | 乃至 | 以一劫爲一切劫以一切劫爲一 |
亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法以一切
爲一法而亦不壞諸法相者。以一衆生爲一
切衆生以一切衆生爲一衆生而解衆生無差
別者。以一佛爲一切佛以一切佛爲一佛而
解諸佛無有二者。以三世爲一念以一念爲
三世者。於一念中詣一切刹者。普照饒益一
| 切衆生得一切入者 | 乃至 | 自身容受一切世界 |
劫長短相者。不離一毛端處而現一切世界
普爲衆生説正法藏。如此樓觀住一切功徳
| 者之所住處 | 乃至 | 爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩 |
| 遥見彌勒菩薩 | 乃至 | 爾時彌勒觀察大衆指善 |
| 徳者不 | 乃至 | 此童者昔於頻陀伽羅城受文殊 |
識 問菩薩行心無疲倦。次來我所。如是童
子學大乘者甚爲希有。成滿大願能辨大事
| 具大莊嚴。常以大慈救護衆生 | 乃至 | 如是之人 |
| 難得聞見。親近共住同行亦難 | 云云 |
| 薩聲聞縁覺淨世界不淨世界 | 乃至 | 又復覩見 |
| 量阿僧企諸 大菩薩行 | 乃至 | 又見彌勒於過去 |
分國城妻子種種諸物。隨其所須盡修施之
| 乃至 | 爾時彌勒菩薩告善財言。善來童子。汝見 |
見。譬如有人夢中覩見山林河池大海須彌
諸天宮殿四天下中一切像。見如是已歡喜
| 無量爾時善財亦復如是 | 文 |
童子亦復如是。入彌勒菩薩神力宮殿於百
| 千劫謂如須臾 | 文 |
法門。善男子一生菩薩得如是等不可説不可
| 説法門 | 文 |
以之譬種種法界門知識。故云有種種法界
門種種善知識 如善財童子次第詢求。或於
如是法門已善修行而於餘門未能究習也。
最後入彌勒宮殿。見樓閣種種不思識功徳。
悟入三世智正念思惟莊嚴法門。是即如入
普門 摩地刹那覩見不可思議曼荼羅海會。
故云若入普門世界時則能於一念中具足相
| 應也 | 云云 |
初明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。自爲二。一明未見諦用心。二
約見諦明義
初中。勇健雄猛無怯弱義者。譬如勇士赴
陣之時更不顧身命故。假令雖損身失命敢
無有怯弱。故大論第十六云。菩薩爲諸衆生
一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如
是。爲無上菩提不悋身命。故云勇健是雄猛
無怯弱義也。所以須此心者等者勇健心也。
眞言行者等者。指未見諦阿闍梨也。當有違
順境界者。違謂種種可怖畏形色種種惡聲大
地動搖大風暴雨等之類也。故云或現種種
形色乃至現作留難也。順謂父母親支可愛
等境也。如此現違順境界作留難之時。住三
平等之心無有猶豫之思。故云爾時安心不
動無有退屈依於法教而淨除之也。見此淨
菩提心者。見大菩提心有無量無邊不可思
議功徳義利。不恐生死不悋身命也。故云猶
行者見此乃至不能留礙也。又未見菩提心
時者未見諦之時也。於瑜伽中者定中所現
也。故云當有種種相現也。所謂地水等者地
變水變等也。故云色等諸異相貌也。爾時心
未明了故者。非見諦故於如此境界不識知
也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有
如此種種異相現前者。但期見諦明心之時。
彌可精進修行。故云此事非無乃至當解了
耳。又當以十縁生句者。如此境界現前時以
十縁生句明觀達敢不可作取捨分別。故云
觀之心不取捨也。如此精進修行故速逮見
初法明道之時。往昔因縁皆悉無不辨知。故
云但當勇進乃至識本末也
二從復次下。約見諦明義中。照見心明道
時者。指初地見諦。即於無盡大願等者。於普
賢行願得大堅固力次第増多至極果。故云
乃至毘盧遮那等也。金翅鳥王等者。大論第
二十七云。以十力四無所畏十八不共法四
無礙智。觀應度者説法開化。譬如金翅鳥王
普觀諸龍命應盡者。以翅搏海令水兩闢取
而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
衆生誰應得度。初現神通次爲示其心趣。以
| 此二事除三障礙而爲説法 | 文 |
中辨應度衆生。扇大智大悲兩翅。取兩部曼
荼羅所攝應度衆生龍。故云金翅鳥王俯觀
法界大界乃至搏天人龍也。天者天曼荼羅
所攝機故。人者人曼荼羅所攝機故。非謂但
限人天故也
十四從祕密下。明諸佛稱嘆中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。以衆徳等者指上十三種徳。於
一一徳各具無量衆徳。故云以衆徳兼備。具
如此衆徳堪爲阿闍梨。故云即能流通密教
不斷佛種也。是名佛之眞子者。大論七十
二引本經云。經説有三種子。一者不隨順生。
二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子。隨
順子勝子。佛法中唯欲一種。隨順生。以無有
| 勝佛故 | 文 |
五。皆從口生。從法生。須陀洹乃至阿羅漢入
| 正位菩薩 | 云云 |
之眞子也。從眞言行生者。從三密行生故也。
常爲衆聖等者。指四重法界諸佛如來海會之
衆生。如大論五十五云。問曰。佛何故讃須菩
薩。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有
人。師所説弟子不受。弟子所説師不聽。如凡
夫人處衆説法時。破一切語不受。以佛無吾
| 我心故讃須菩提言善哉善哉 | 云云 |
| 爾。故云稱歎也 | 云云 |
| 此上人者指彼阿闍梨也。餘文可見 | 云云 |
此人名號。於大衆中稱譽此修菩薩大行求
善知識等功徳。而勸發波大衆之心故也。如
釋迦牟尼等者。大論第九十六引本經云。佛
言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命不求
名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子從
是東方行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飮食。
莫念晝夜。莫念寒熱。莫念内外。善男子。行時
莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞受想行識
相。何以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於
佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般
| 若波羅蜜 | 云云 |
又如下彌勒稱三譽善財求百一十知識問菩薩
行心無疲倦以來二我所一而勸二發大衆一等上。是
| 又求法因縁也 | 云云 |
爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
見
二從即是下。明隨釋中。又分爲六。一明分
料段。二明堪爲法器徳。三明遠離諸垢徳。四
明有大信解徳。五明勤勇深信徳。六明常念
利他徳 初分科段。自可見
二從此中下。明堪爲法器徳中。先別牒可
| 云若見衆生堪 爲法器 | 云云 |
謂已發心者發眞言最初一念菩提心也。故
云或已發菩提心乃至眞言行法也。未發心
者未發三密菩提心者也。故云或未發菩提
心也。然阿闍梨於瑜伽中見彼根縁故知彼
爲法器。故云而師自鑒乃至見彼根縁也 或
諸佛等者。見諸佛聖衆攝此人令潅頂教授。
| 故云或諸 佛菩薩乃至令其教授也 | 云云 |
顯教也。寶器喩眞言上乘之器根也。輪王妙
藥喩三密甘露之法。薄福之人喩諸顯網之
人也。若顯情未盡。授三密法教 還作謗仍墮
在惡趣。故云輒爾服之以不消故或能斷命
故也。須函蓋相稱等者。譬如函大即蓋大。機
根之函大故能應之蓋必又大也。故云須函
| 蓋相稱則授皆得其宜也 | 云云 |
牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云遠離諸垢者又如等 | 云云 |
難染色。必令洗濯除垢膩畢。然後施染色。
| 即易染綵。故云如弊衣乃至施綵繪之功 | 云云 |
| 衆生亦爾者。合譬之文。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。初別判信與信差別。二
別釋信解義
初中。謂明見是理等者。信解於一切衆生
必定有六大法界大菩提心。故云心無疑慮。
即最初發心如實菩提心也。如鑿井已等者。
法華云。如人渇須水穿鑿於島原。猶見乾燥
土。知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
聞法華經去佛智甚遠。若聞是深經聞已諦
| 思惟。當知此人等近於佛智慧 | 云云 |
華一諦信受ヲ喩二漸見濕土泥一也。以不聞三密
上乘之教一喩猶見乾燥土。以聞此教發如實
| 菩提心譬漸見濕土泥也。自餘文可見 | 云云 |
深信之信不同。引入下句釋其義而判差別
也。是依事依人之信者。譬如ハ下有テ二強力之人一
我ハ是レ言カ中一身當千ナリト上即可レ信。有二弱力之人一
我是言ハンハ二一身當千一。不レ可レ信。故云依事依人
之信也。如聞長者之言等者。是出其可信之
人也。或出常情之表者。假令如有長者言。我
一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。雖
然長者曾不妄言故諸人皆信之。若貧道之
人致如此之言。更諸人不可信。故云如聞長
者之言乃至諦受依行也。與上文信諸佛菩
薩義同者。指上十三種徳中之信諸佛徳也。
彼信者但仰信諸佛難信之法也。非大菩提
心信解也。故上文云。以此深心淨信離疑惑
故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉
| 増不可俎壞 | 云云 |
音不辨淺深差別。同云信也。故云梵語乃至
| 同名言信耳 | 云云 |
上不思議法界等者。指上所説自然自證不
思議法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿
福深幸猶不聞其名。何況聽聞習修信解耶。
今既信難信之境智。明知宿福不可思議。故
以決定心信難信難解大菩提心也。故云以
| 宿殖善本乃至決定有此理也 | 云云 |
別牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云勤勇深信者等 | 云云 |
義
初中。勤勇是精進別名者。言雖有如上之
諸徳。若不精進者還退失。故大論第十五云。
復次菩薩種種因縁呵懈怠心令樂著精進。
黒雲覆諸明惠。呑滅功徳増長不善。懈怠之
人初雖少樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美
久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火燒
諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊無復
遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復失。既
| 自輕其身。衆人亦不敬 | 文 |
| 放逸故大得名利 | 文 |
鑿井之心已。始從除一塵之上石。終至得清
涼之美水。於其中間不休息故。乾燥漸除濕
泥既現。此時増加精勤故。不久即得清水也。
| 故云譬如乃至得水也。鑚火譬自可見 | 云云 |
初發心。漸見涅泥如五種三昧道。初得濁水
如見法明道。乃至濁氣皆盡微妙清淨如第
| 十一地也 | 云云 |
勇也。今經自然智慧者指一切智智。此一切
智智必依精進成就故。云晝夜四時精進修
行。此意也。故云今此自然乃至爾乃成辨也。
如佛所説血宍脂髓皆使竭等者。如大論所
| 説可思之。追可驗 | 云云 |
定惠力莊嚴以此度衆生。故云則衆事皆辨
也。復次精進是一切善法之根本者。一切善
法功徳非精進力不能成就也。若無精進力
先世宿福難發生。何況今世始能發道機耶。
故五根之中次信根即説精進根。此謂也。故
云能發動先世乃至何況菩提道耶
二從又先等下。明深信義中。於三寶縁深
者。先世深信三寶境界故信根深入。故云縁
深也。不可比量籌度處者。深信阿闍梨教化。
於曼荼羅事業功徳敢不疑也。故云即能懸
信也
六從是故下。明常念利他徳中。自爲三。一明
結前及利他義。二明定中所見。三明見諦中
| 所見 | 矣 |
深信者指深信句。以深信故即等者。以此深
信故釋有成佛國土成就衆生之心也。故云
| 即能志求勝法乃至方可傳授也 | 云云 |
諦阿闍梨也。於瑜伽中者。未見諦故於定中
數有所見。出定時不爾也。故云於瑜伽中見
| 聞等也。其見聞相。在文可見 | 云云 |
者。如法華法師功徳品所説。但彼説相似功
徳。非眞中無漏六根淨。今是昇諸法明道位。
於普門法界得一切如來普眼故。於一切十
方三種世間性相無不見聞觸知。何況不見
前機之障道成道因縁耶。故云見彼無量乃
至善觀弟子也
三從經云若下。明自往勸發中。自二。初釋長
行。後釋偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。
可見
二明隨釋中。又二。一明除弟子疑心。二明除
師悋心
初中。但恐無智疑悔等者。言愚癡無智之人
妄不可授之。何以故以疑謗心故。墮在惡趣
失一大事因縁故。如法華云。無智人中莫説
此經。故云是以不妄與人也。必是可傳等者。
若見衆生有應度之相貌者不可俟來請。阿
闍梨必可自往勸發也。故云必是乃至來請
也
二從二爲下。明除師悋心中。乃至無間等者。
自始人道。終至無間火聚。見有道機者可往
勸發也。故云乃至無間火聚中有可流通亦
當往赴也。不來求請猶如此。何況至心求請
豈不授之乎。故云況遇良縁求而不惠耶也｣
二釋偈頌中。二。初總明五偈意 後別明五偈
義 初文。自可見
後別釋五偈義中。自爲四。一明爲法器當説。
二明佛佛道同。三約外迹明義。四明勸發行
人
初中。佛子者指應度之弟子也。我今開演
等者。明阿闍梨爲弟子開演造壇等法則也。
故云我今正乃至當正説之也
二從次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛
佛道同儀式。後明道同所由
初中。如法華中廣説道。法華經證明開權
顯實之旨。引諸佛以爲證。所謂五佛道同是
也。五佛者。三世諸佛十方總諸佛釋迦佛是。
今亦如是。擧三世十方諸世尊以爲證也。故
云即是開十方三世乃至證明是事等也。即
是如來住處者。諸佛菩薩住大慈大悲之處
故也。是故法華云大悲爲室。觀無量壽經云
| 佛心者大慈悲心是也 | 云云 |
乃至如來住處也
後明道同所由中。諸賢者即是如來者。賢
者者名智慧圓滿。非彼三賢等賢者也。所謂
以本有常住之五智覺本有常住之五大故。
理智圓滿悲智雙運。故云由普賢願行悉以
圓極故以爲稱也。皆由解此眞言等者。由解
眞言義故圓滿妙法體。圓滿妙法體故得大
勤勇威猛大勢。得勤勇威猛故成就一切種
智。得一切種智故坐無相大菩提也。此菩提
非三世所攝。故云皆由解此眞言乃至以示
人故也
三從次一偈更下。約外迹明義中。雖無定相
而具一切威力等者。如上無相大菩提雖性
相空寂。而具不可思議勢力故出現無量執
金剛等。將無邊大空戰具。一時降伏無量諸
魔。故云能伏諸魔。又能制伏一切邪見放逸
之類。故云制諸外道。如下文云。降伏四魔解
| 脱六趣滿足一切智智金剛字句 | 云云 |
生煩惱熱惱之重病。故云開甘露門轉大法
輪也。一切人天見下如此降諸天魔伏外道於
一切天人修羅之中獨歩無畏上故。即稱爲釋
迦師子救世者也。故云一切人天乃至當信
受也
四從次偈云下。明勸發行人中。行人者指
有應度相之人也。令求彼果者。近指法明道
位。遠指極果也。汝今幸自有心者。雖未發大
菩提心。既有種種嚴相而堪可開曉。故云汝
今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所
謂六大法界也。既有此大菩提心而不失壞。
此心自然法爾具足。故云自有心也。是故如
實知此自心是證大菩提也。故云何不證之
也。但當以此妙惠者。指此自然自證一切智
智。而作成就者。以此自心智成自心妙體故
也。不久自當成等者。住如此妙住故。於現身
當成一切智智果也。上文者。指住心品云何
如來應供正遍知得一切智智等文。佛亦直
答者。指云何菩提謂如實知自心等文。此中
直問直答者。金剛手面問。如來亦面答。故云
爾也。今此中教授義亦同者。彼薩埵問起一
切智智故如來復答一切智智也。此阿闍梨
自往勸發亦以一切智智無相大菩提令勸誘
修行圓滿也。故云然直擧無相菩提便即勸
令修證也。更無行位差別等者。今教本意。始
從最初發心。終至無上極果。但以一行一道
令修證。所謂六大法界一體速疾力三昧之
大菩提三平等妙行是也。故云可以錯於其
間也。雖前品廣明諸相等者。前住心品中約
諸心相雖示行位不同。皆是對治心外之荒
垢方便修行也。非自心自證妙行也。但直以
心自發心。心自行心。心自證心。心自證涅槃。
是故能發所發共自心。乃至能證所證又共
自心也。故上品云自心發菩提心乃至嚴淨
心佛國等。則此心也。故云作種種名字乃至
意皆如是也
第三從經偈下。明治地支分中。自爲九。一明
擇地支分。二正明治地支分。三明擇時支分。
四明驚發地神。五明薩埵疑問。六明如來答
疑。七明加持香水。八明白檀曼荼羅位。九明
| 請白證明 | 矣 |
初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
可見
二從言下。明隨釋中。又爲三。一明結前生後。
二釋偈意。三明大意 初結前生後句。自可
見
二從此中下。釋偈意中。此中行者字者指經
文行者之字也。梵本云眞言者等者。此行者
梵本云眞言者。然作行者字者爲成五含偈
頌。會意云行者也。故云梵本云乃至取意削
之也。下文頗有此例者。下經文所所此例多
恐繁不能具記也。故云不後煩説也。謂眞言
者等者。指能度人。以如是善法者。指自往勸
發偈中意。所謂一切智智等善法也。以此一
切智智發同體悲念。欲令行者開發自心八
葉一切智智。故云發起其心也。經言悲念心
者指此同體大悲心也。即令彼意樂等者。言
如上勸發故。彼弟子有大信解勤勇深信常
念利他等意樂倍倍増長。故云漸得増廣也。
知彼堅住等者。依有如上之五徳。阿闍梨自
往勸發。依勸發故令意樂増長。意樂増長信
心堅固受師教誡不敢違越也。既堅住受教
故無有餘乘轉向之心。故云不復移轉也。爲
如此人方可作曼荼羅。故云方爲作曼荼羅
| 也。餘文自可見 | 云云 |
廣説地相者。蘇悉地經釋處品廣明眞言成
就處。故云及蘇悉地。此中等者。非啻此經耳。
蘇磨呼童子經分別處所品。并瞿醯經簡擇
地相品等廣明曼荼羅應作不應作之處。恐
繁不抄之。要攬人披之耳
三從然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆
世界高下不平故。不如十方淨土清淨而平
正也。故云自不如餘淨域坦然平等也。但隨
下文等者。如經左説。山林花果等之勝處中
擇取其平正作圓壇無妨礙處。可住此地也。
故云但隨下文所説乃至便可充事也。輒便
動作施爲等者。假令雖平正端嚴。若作圓壇
之事業時。可有其妨礙不可取之。所謂嶮崖
深窟等有其近邊而危難恐怖多之處也。故
瞿醯云。於高下。及有荊棘碎髑髏片。近岸
坑坎枯井枯池。饒有樹根及有蟲窠。醎鹻炭
灰饒石瓦礫。自然乾土并髮蟲饒。如是等地
| 應可遠離 | 云云 |
難而平等端嚴處是即無妨礙也。堪作圓壇
| 事業。故云無所妨礙便可充事也 | 云云 |
擇地造壇本意。但爲使行者心地坦然平正
得如佛也。若雖得如上勝處。弟子心地不平
正。不堪作大悲曼荼羅。是故得弟子心地平
正者。於勝處者取少分平正處可作曼荼羅
也。故云皆得毘盧遮那乃至開出萬徳曼荼
羅也。淺深重教准前廣釋等者。指上經爲彼
從初發心乃至十地諸衆生故等之文也。彼
釋云。謂初發菩提心時見此曼荼羅已遍法
界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至
| 第十一地而後所見圓極 | 云云 |
前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若
已成就利根智慧則當演暢深密而教授之
| 云云 |
至第十一地等作阿闍梨。今擇地等義亦如
是。從愚童凡夫一念齊施之心。乃至第十一
地。可有淺深重重不可思議擇地之義也。以
| 如此等義故云淺深重數准前廣釋也 | 云云 |
品勝地。二明擇中品地。三明擇下品地。四明
問答決疑
初中。自爲三。一明山林爲上上。二明河流爲
上中。三明聖迹爲上下
初中。二。初約淺略釋義。後約深祕釋義
初中。諸勝處中者。總擧今經所説勝處也以
山林爲上等者。山是閑靜而離鬧闠。眺望而
見四方故。設雖山。而無林樹非莊嚴故。以山
而有樹林爲上地。故云最以山林爲上也。雖
重嚴等者。雖高山ニ
花果流泉。所要多闕故非人所樂之處。故云
雖重乃至不堪住。山林巖窟等端嚴殊麗而
諸名花甘果充滿流泉清水豐足。以如此等
地爲上上品勝處也 復次名花甘果莊嚴而兼
供具。流泉清水所愛而兼所要也。復次流泉
清淨而不留泥濁。流灑而不生蟲類故。殊堪
曼荼羅之所要也。故云故須有種種乃至曼荼
| 羅事也 | 云云 |
獨高臺。或於山腹復有流水。如是之處説爲
| 勝處 | 云云 |
之處。如此等經皆以山林花菓流泉等地。爲
| 勝上之靈地曼荼羅相應之勝處也 | 云云 |
言阿闍梨於瑜伽中於如上勝處聞諸佛菩薩
等稱讃之聲等。殊爲勝上也。故云見如是勝
處乃至作之。下文例爾者。已下諸地亦如此
諸佛菩薩稱讃。并於瑜伽中見其奇瑞者尤
相應。故云下文例爾也
二從復次下。約深祕釋義中。復次者對淺略
釋故。梵云娜伽者是山之梵語也。於此梵語
有不動義。是以多含故也。故云是不動義也。
住於四姓法中者。刹利婆羅門毘娑首陀等
也。所行善事等者。所謂奉仕師長孝養父母
等。世善是即順世八心等也。若有如此善心
萠動之相。是堪可開大悲萬徳。故云所行善
事乃至曼荼羅也。復次淨菩提心乃至能震
動等者釋山之深義。大悲方便等者釋花菓
流泉等之深義。所謂明於淨菩提心之山上
| 滿足大悲普門花菓流泉也 | 云云 |
略義。二明深祕義
初中。若不得名山者結前也。即泉水爲其次
者生後也。諸河流常無斷絶之處等者。謂大
河小河瀧キリ 。流而離鬧闠。清淨流水盈滿而無
毒蟲。故云流常無斷絶之處也。故蘇磨呼云。
亦應居止。於大河邊。或近小河及離鬧闠。其
| 水清流充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者 | 云云 |
| 地方所速得悉地 | 云云 |
| 荼羅者不須掘地 | 云云 |
也。如此等諸鳥常出妙聲。翔集而遊詠嚴淨
而離囂。於如此地可作圓壇也。故云妙音好
鳥乃至可作壇也。鴈非正翻等者。言彼土沙
羅鳥。此土無之故。鴈相似彼鳥故。會意而言
| 鴈也。故云梵本云乃至會意言耳 | 云云 |
荼羅即此第一義諦曼荼羅也。若無此即俗
而眞之慧解者。依何堪造作悲生曼荼羅耶。
故云雖世諦曼荼羅乃至悲生曼荼羅也
二從復次下。明深祕義中。其心不滯者。不滯
有無一異。乃至不滯法愛法見等。譬如水常
流進不留滯。故云常能乃至爲水也。已上釋
大智之徳。福河不斷等者。言大悲之福河三
世流灑不斷絶。故云福河不斷名之爲水也。
以先能安心諦理者。先者猶本也。言自本安
心諦理之人ハ萬之一モ奇也。輒所難得也。故云
以先能乃至不可多得也。譬如河常依二邊
不行中路也。但使從本淨流出已等者。此從
本有清淨心水流出故。此心水必應歸本之
理必全。故運一切智智無礙之惠堪可作圓
壇。故云但使從本淨乃至曼荼羅也。譬如河
水源從清淨大海隨縁流注而還欲趣本大海
也。妙音衆鳥莊嚴等者。上句明性淨菩提心
中福智二嚴已。今此中是能宣揚善法之義
等者。是即彼人性淨菩提心之上備勤勇深
信常念利他等悲智滿足相故。乃至盡生死
而不趣涅槃。常運大智大悲之兩翅。住四攝
三摩地使衆生説法教化。遂令得歡喜悦樂。
依之報諸佛大恩。依報佛恩故名稱普聞十
方。譬如衆鳥水陸自在。或飛翔於虚空或遊
詠於水中。而宣揚美妙之音之時。聞者歡喜
愛樂。今此人爾。常雖翔一切智智虚空。而不
離六道生死之河水。般若與方便同際也
三從偈云正下。明聖迹爲上下中。又二。一明
淺略義。二明深祕義
初中。若山泉乃至屬上條者明結前句也。今
此中乃至又其次也者生後句也。如西方等
者指西天。八塔者。心地觀經第一云。又此光
中影現如來不可思議八大寶塔。拘那婆羅
國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊
菩提樹下成佛寶塔。波羅捺國鹿野園中初
轉法輪度人寶塔。舍衞國中給孤獨園與諸
外道六月論議得一切智聲名寶塔。安達羅
國曲女城邊昇切利天爲母説法共梵天王及
天帝釋十二萬衆從三十三天現三道寶階下
閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍
崛山説大般若法花一乘心地經等大乘寶塔。
毘舍離國菴羅衞林維摩不可思議現疾寶
塔。拘尸那國跋提河邊沙羅林中圓寂寶塔
| 云云 |
悉地云。佛所得道降四魔處最爲勝上速得
成就。或於佛所轉法輪處。或拘尸那城佛涅
槃處。或迦毘羅城所生處。如上四處最爲上
| 勝。無諸障嬈。三種悉地決定得成 | 文 |
所生處等四塔殊爲勝上也。故此四塔屬上
上品勝處也 問曰。以何得知以如此四塔
屬上條耶 答。彼經云最爲勝上速得成就
| 故知是上上品勝地也 | 云云 |
答。以菩提樹下得道降魔處鷲峯山等轉法
輪處爲上上品勝地。以跋提河邊般涅槃處
淨飯王宮生處爲上中勝地也 問曰。以何
得知然也 答。彼經最初説得道降魔處云
最爲勝上速得成就。次説轉法輪處。其次説
涅槃生處二種。故知前二種屬上上。後二種
屬上中也 問曰。若然者以轉法輪處可屬
上之中。何故屬上上耶 答。以山林爲上上。
鷲峯等既是山林故屬上上。若自餘聚落等
| 轉法輪處可屬上之中也 | 云云 |
| 大塔 | 云云 |
中説八聖跡耶 答。上以諸佛所説勝處四
種聖迹爲上上上中。今此中以菩薩所説勝
| 處八大塔爲勝處也 | 云云 |
| 羅 | 云云 |
覺三乘也。菩薩聖迹者彌勒等諸大菩薩應
現受生之處。如此等勝處甚以多不可勝計。
皆爲利益衆生大悲利物所示現聖迹也。故
華嚴經中彌勒示善財云。我於摩離國内拘
提聚落婆羅門家種姓中生。爲欲滅彼憍慢
| 心故 | 云云 |
履聖迹也。如此等聖跡甚多不可勝計。故云
遺跡甚多也。皆是大威徳等者。如此等聖跡
梵天帝釋四大天王等常恒守護故。諸惡鬼
毘那夜迦類不能親近。故於圓壇事業無障
礙也。故云皆是大威徳乃至法驗易成也。蘇
磨呼又同此説。即彼經云。或於菩薩縁覺聲
聞所住之處。如是住處諸天龍等常爲供養
| 及以衞護 | 云云 |
二從復次下。明深祕義中。自爲三。一明發菩
提心人。二總明三乘行證。三別明上乘行處｣
初中。若人已發菩提心等者。釋正覺諸佛聖
跡之深義也。言若有行人發如實菩提心者。
即自心法界曼荼羅故是即諸佛生地也。此
心即一切智智故即是得道也。諸句例可思
之。亦是久住其中等者。本地舊來故云久住。
無住之住故云住其中也。住普門法界之四
攝四無量心。故云以四威儀廣利衆生之處。
故華嚴經説法身佛威儀云。復次法身佛威
儀者。遍東方如恒沙等世界以爲一歩。梵音
| 説法亦復如是 | 文 |
等者。明三乘聖迹之深義也。雖未聞眞言祕
藏等名字。彼本性具二足スルハ背惡修善之好相
哀愍衆生之奇瑞ヲ一三乘行處也。共行處者。是
大品等所説共般若也。所謂三乘共聞如幻
即空之旨。同雖修空無相無作三三昧。二乘
沈空。六七地止息。菩薩出假遠到佛地。故云
但得三乘共行處亦名吉祥也。謂觀察等者。
明三乘行因得果。文自可見故委細不記之
| 云云 |
種種本生經菩薩等者。所謂爲虎鷹與身爲
一偈喪命。如此從五百塵點實成實修實證
已來。於在在所所有幾難行苦行積功累徳
之處耶不可勝計。如此勝處皆是莫非大悲
薫修處故諸天常守護。故云亦是種種乃至
作曼荼羅也。復次自謂已得涅槃等者。此人
已住滅度之想不運大悲應物之心也。故云
自謂已得乃至地分也。若不得一向求菩提
人等者。發菩提心人并三乘中菩薩。顯密雖
不同。一向求菩提更不求趣寂 故云不得一
向求菩提人也。若雖非如此之人。於三乘人
以種種方便。平治滅度空寂之心地。於此中
可造圓壇也。是上品所言非大那羅延力執
金剛三摩地耶。故云即應平治此中畫作悲
| 生曼荼羅也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十月十三日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
上。二明中中。三明中下
初中。又二。一明淺略。二明深祕
初中。除聖迹之外者。指如上之八聖迹等也。
但隨方國土者。隨方謂五天震旦等國土必
無定處也。諸梵行者所居者持戒淨行比丘
等所居也。即是長福住所等者。在家者爲祈
福壽増長造之故。増今世壽福長來世果福
故云白衣爲長福故爲諸比丘造坊也。令持
戒禪惠者得庇禦等者。依之持戒坐禪人無
風雨寒熱等之愁。離毒蛇惡蟲之難故。身心
安穩行道有寄。故云得庇禦乃至安心行道
也。庇猶防也。禦又護也。令檀越等者。檀越亦
云檀那。即施與義。又捨施義也。捨種種珍寶
施與一切人。故云檀越。依此施福得人中天
上大福報。世世生生不得貧窮困苦果報。故
云受用施福乃至無有斷絶也。如此大福基
依彼造立僧房福徳止住自身。故云故名住
| 處也 | 云云 |
練若。蘇悉地ニ但有國土人民信順恭敬三寶
弘揚正法如是之處速得成就者。當此地也
| 云云 |
徒同學還相結著心復嬈亂。是故受阿練若
法。令身遠離憒鬧住於空閑。遠離者最近三
| 里能遠益善 | 云云 |
各意樂有多種。所謂唯獨一無伴侶。或一兩
爲同伴。故云或獨一乃至二三人也。如是若
獨一若兩三。或有住寺外小房。或有住樹下
| 露地。故云於寺外乃至皆是也 | 云云 |
| 樂。如是之處説爲勝處也 | 云云 |
| 處 | 文 |
阿蘭若深義
初中。若離菩提心者無大菩提心故也。而修
一切善法者所謂六度等也。布施持戒禪定
可見。受持十二分教思惟義理者般若也。慈
悲者忍辱也。精進可見。以此等衆行饒益有
情 故云所謂行檀乃至衆生也。雖有如此衆
行。無如實大菩提心之將導故。非曼荼羅聖
衆案足之處。故云以衆行無將導故皆名無
| 聖迹也。結文自可見 | 云云 |
乘共十地。所謂乾慧等十地也。是即天台所
立通教二乘。又香象所立不愚法二乘等是
也。此等皆屬上僧房住處。所以然者有三乘
共學共住之分。非獨一蘭若之義。故云除共
二乘般若也。自餘聲聞縁覺者唯小乘自調
自度二乘也。全闕無大悲。故云以遠離大悲
乃至蘭若處。是即天台所立三藏教二乘。又
香寫所立愚法二乘是也。此等二乘無大悲
覆護與物結縁之分。故非僧坊共住。仍屬空
| 閑阿蘭若也 | 云云 |
便平治彼心地可作圓壇也。故云亦可即就
| 乃至曼荼羅也 | 云云 |
云自謂已得涅槃。此内外凡并見修學行比
| 丘也 故云凡聖同居 | 云云 |
淺略明義。二約深祕明義
初中。若不得如上福地等者。指上僧坊阿蘭
若也。不可便停等者。雖不得如此福地非可
默止。於聚落俗間處。説意妙花行列四方。房
舍嚴麗而離垢塵。如此清淨端嚴之處可造
圓壇也。故云若端嚴清淨便可作法房也。是
上古以來等者。言從劫初已來。彼俗家之習
以辱耻故務設花林莊嚴房舍。而固四壁懸
妙慢不彰其羞耻。故云衆生以慚愧故不欲
令壁慢彰羞也。依之無風雨之難無寒熱之
苦自他共安穩也。故云亦可以庇衝其身自
護護他也。已上釋花房也。是西方者指西天
也。重屋者。屋上又有屋而高顯也。其上平正
而顯露。故云平路處也。蘇悉地瞿醯等經不
| 説此處也 | 云云 |
鬼畜欣樂。故云多有水生乃至咸所愛樂也。
沼謂非池非淵而水常流滯泥濁厚ク聚ル也此
沼清淨離諸垢穢如此諸花充溢。不爾非勝
處也。蘇摩呼云。或住陂沼名花滋茂及離鬧
闠其水清淨充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者
| 云云 | 云云 |
| 地經云。或大池邊或龍池邊 | 云云 |
| 林花菓茂盛 | 云云 |
盛也。雖欝盛而無囂煩散亂之形。故云肅然
幽靜可屏喧煩也。亞猶次也。蘇悉地云。或有
| 勝處青草遍地多諸樹花 | 云云 |
| 豐足有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥地 | 云云 |
| 豐足花菓 | 文 |
| 義無傷 | 矣 |
明池園深義
初中。若見引人雖未入餘方便道者指諸顯
教等。言此人雖未入佛法。自有辱耻無放逸
之心。故云其體性具足慚愧也。慚謂身心常
愼。尋常而不放逸也。自已爾也他亦効之。故
云常能自護亦能護他也。故若此人入曼荼
羅必有慚愧懺悔。當降伏無明煩惱。自利利
他具足悲智兼備。故尤應度之機也。已上釋
花房義也。其心明白易知等者。謂此人無覆
藏隱祕之心。其善惡念心明白顯露而易知
也。少諸障礙者。於一切諸法不存障礙之思。
乃至犯罪者。雖行殺盜等。即向彼人發露慚
愧請乞免謝。故云亦能發露乃至隱祕也。此
人尤宜引攝。善人之相故。上品釋菩薩心云。
縁起法門乃至善人相皆顯了易知。是彼對
| 治 | 云云 | 云云 |
陂池邊堤堅固則諸水雖歸之更無拒防。謂
此人等者。言此人心亦爾。雖未入佛法而發
菩提心。於凡夫虚誑妄心聽受三乘之教法
等。自愛渇仰而無厭足也。故云謂此人乃至
渇仰無厭也。園是多人遊觀處者。言於苑林。
世間人爲翫花菓多經行遊觀也。謂此人性
等者。言此人心性亦如此。慈悲憐愍之心滋
茂好盛諸人之所歸。無所不歸無所不覆護。
故云多悲愍乃至蔭庇也。備如此心性人必
信大乘成大事。故云此皆大乘種姓亦可匠
成也
已上釋疏第三卷畢
三從偈云制下。明中之下勝地中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。初明淺略。後明深祕
初中。或雖非聖迹及僧所居等者結前句也。
但隨於地分者生後句也。有起制底之處等
| 者 | 制底事 追可撿 | 於其四傍等者。有如此制底於其四 |
| 舍利者。如是等處即作息災曼荼羅法 | 文 |
| 悉地云。或於安置舍利塔前 | 文 |
| 制底也。蘇磨呼不説之也 | 云云 |
淨也。故云火神是淨行乃至可立壇也。蘇悉
| 地云或多聚落一神祠處 | 云云 |
牛欄者西方聚落牧牛等者。西方者指天竺。
彼國之法集諸牛置一所。如日域之馬欄。故
云西方乃至五里也。既積多時者。此諸牧牛
於此處經多年。其尿屍遍其地重積厚敷 故
云既積多時乃至重積也。彼國風俗以此處
爲清淨。故云梵俗亦以爲淨也。雖然於牛現
在者於曼荼羅可有障礙。故云雖然須牛乃
至亦不中作也。故蘇悉地云。或往曾有多牛
| 居處 | 文 |
| 或牛居之處 | 云云 |
合也。涇謂早流也。泛漲謂分流也。蕩滌者
漱洗也。如此之處可建圓壇也。故云此側及
中間也。瞿醯云。於坦潭上諸江河邊。如是之
| 處作曼荼羅者不須掘地 | 云云 |
| 交流如是之處説爲勝處 | 云云 |
室也。此室隨分清淨。故云是宗事世天者齊
祈之室亦多清閑也。雖然若現有諸外道可
去此地也。故云然有諸外道乃至於此處作
也。蘇摩呼云。若當不獲如前所説上妙勝處。
| 應居空閑神廟 | 文 |
| 祠 | 云云 |
| 空室 | 文 | 文 |
| 悉地等不説此地也 | 云云 |
深義。二明火神深義。三明牛欄深義。四明河
潬深義。五明天廟深義。六明空室深祕。七明
仙人得道處深義。八重明入正法義。九明總
結
初中。建立白法者。謂善根爲白法。此人諸善
根之志正直堅固不屈撓。故云志不屈撓。雖
無現修聖法。當知是即先世宿福令然也。塔
廟亦爾也。高顯正直更不屈撓。是即地盤堅
固所致也。故雖未現修乃至故名爲塔也。樹
| 猶殖也立也 | 云云 |
等者。言此人雖未離三業衆罪。有惠性好淨
業知過能改。火祠亦爾也。有諸過薪則能焚
滅也。故云雖未得清昇乃至故名火祠也
三從牛是下。明牛欄深義中。是閑防義等者。
此人本性調柔易可教馴調御。一切不放逸。
故云謂此人質性乃至故名牛欄也
四從攅下。明河潬深義中。攅流等者。謂此人
三乘根性不定猶預也。河潬攅流亦爾也。泛
流ルル
| 乃至定趣何道也。阿闍梨勸喩可見 | 云云 |
此人雖未求三乘果位。而厭三惡欣天樂。然
離邪見住正理。故云天祠乃至是名天祠也｣
六從空室下。明空室深義中。謂此人雖在塵
俗等者。言此人本性好寂靜而厭鬧闠。是即
善根將成熟之相也。故云謂此人乃至之相
也。譬文可見。若志求等者。以無色界故云空
| 室也 | 云云 |
者。六通中除漏盡通也。持明者持自在天等
明呪。依此呪力得五通等也。或願長壽者。以
如此呪力願住壽多劫等也。成就世間種種
悉地等者。謂昇天入地等種種世間淺近悉
地依之成就故也
八從復次下。明重入正法義中。有諸異等者
諸外道之輩也。如此等外道深信火祠之法
求生梵世等也。故云深樂乃至梵世也。聞佛
等者。此人聞佛法中火天眞言甚深祕密時。
即從已之本所信火神而入正法火天也。自
| 餘文可見 | 云云 |
指上火天自在等種種門也。佛説者指今經
現文。火神諸處者。應云火神等諸處。言火神
牛欄等之諸處故也。然所以不置等之言者。
| 既云諸處也 | 云云 |
初明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又爲二。一明淺略。二明深祕
初中。乃至求諸勝地等者。初從山林終至仙
人得道處漸劣漸淺。即有六品不同。然雖不
得如此之勝處。更不可默止。隨阿闍梨所樂
處可造圓壇也。故云乃至求諸勝地乃至可
造曼荼羅也。就此阿闍梨意樂所。又可有三
品差別。所謂下之上下之中下之下也。謂雖
非如上之經所説勝處。而有隨分之利益而
清淨地。是即阿闍梨意樂處也。故瞿醯云。或
| 意樂處或於清淨之處 | 云云 |
| 上處。是故但於平正潤澤水饒及林 | 云云 |
如此等之處是尤阿闍梨所樂之處也。故以
之屬下之上之勝地也。復次雖非如上意樂
處。而其所寒暑調和行道有便。是又次意樂
處也。又蘇悉地云。或無大寒復無大熱。其處
| 宜人心所樂著 | 云云 |
和等意樂處。而無諸漁捕獸獵等難惡畜毒
龍等難之處。是又可造圓壇也。瞿醯云。意所
樂處離其他過亦無障難。如是之處作曼荼
| 羅皆得成就 | 文 |
| 處爲勝處 | 云云 |
言善根者。只是有漏之少善等也。正希願者。
謂此處雖微少善心而非邪倒之希願故。瞿
醯云或意樂處或於清淨處。又蘇悉地云人
民信順恭敬三寶也。故云但觀彼有少分乃
至大悲曼荼羅法也。已上釋下之上深義畢。
又此衆生乃至好樂等者。就此中乃至之言
可有下之中勝處之人。所謂此人雖非五通
持明等悉地。信敬炎魔龍尊等法。欣樂世間
淺近寒溫平等壽命長遠等之悉地。以之爲
下之中也。好樂遮文荼等者。足則最下之人
也。此等猶有樂求世間小術之心故。順彼情
執引攝成就故。見彼遮文荼荼枳儞等本地
身時。自然得見普門曼荼羅。故云好樂乃至
得見無量聖衆也
問。有何故於擇地立九品差別耶 答。經疏
| 説相分明故 | 云云 | 問。然者其説相如何 答。 |
處結文置其次之言。明知深淺次第也 問。
若然者減應六七等。増應十二十等。何必限
九品耶 答。於三部之勝處各有三部用故。
且存九品攝廣多勝處也。佛佛雖無量不出
三部。機機雖無邊不過三種故也。故蘇悉地
云。善須分別三部處所。復須分別上中下成
| 就 | 云云 | 問 若然者瞿醯蘇悉地等又説衆多 |
處。必不辨次第淺深等也。今經次第明白説
| 故。依今經説相。彼等説相亦可准知也 | 云云 |
後明答
初中。問曰上明等者。問意言。上擇弟子擧五
| 徳而攝衆徳。備如此徳者堪爲法器 | 云云 |
| 擧下品勝處而有少分善根治令平正 | 云云 |
後明答中。又二初約淺行明義。後約深行明
義
初中。有二意。一謂成傳法之人應紹阿闍梨
位者宜具衆徳也。是即如所問之上所説也。
二謂若結縁人者彈指散花之少善皆有分。
如所問之今一毫微善也。故云答曰是中有
二種乃至無所不攝也
二約深行明義中。意謂此人雖先世道機淳
熟。而於現世中沒在煩惱泥濁中。道機之相
不顯。爰深行阿闍梨明照見根縁本末因縁
故。就此人擇治心地開出曼荼羅也。故云深
行阿闍梨以明見根縁乃至開出祕藏曼荼羅
也。何不見先世道機而待現世安心諦理之
人耶。故云何必待安心諦理之人方作佛事
也。以如此等之義故前後説不相違也。故云
故與前説不相違也
二從經云祕下。正明治地支分中。自爲二。初
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
後明隨釋中。又三。初約淺略明義。二約深祕
明義。三明總甄別地分
初中。又二。初明除去非情。二明除去有情類｣
初中。次明治地支分者結前句也。謂於前擇
地中等者生後句也。此中前所擇地者。是即
上所言山林及至意樂處等勝處也
問。若然者治地與擇地有何異耶 答。擇地
者總擇地形勝處也。治地者。於所擇取之勝
處中。而細治其地中穢惡物等也。故云謂於
前所擇地中簡取置壇之處也。又蘇悉地説
諸勝處畢云。既得如是上妙處所。應須簡擇
| 地中穢惡瓦礫等物 | 云云 |
| 顯然也 | 云云 |
| 糖骨毛髮灰炭鹹及諸虫窟 | 云云 |
掘其地之底一肘也。一肘有二義。所謂舒與
拳也。隨一用之無咎也 蘇磨呼云掘除一肘
量。蘇悉地瞿醯等不説其寸法也。於其土中
乃至於法有障也者。言從一肘以來掘其他
取捨諸無用妨礙情非情等也。若不爾者於
圓壇事生障難也。故云瞿醯云掘地除去地
| 過。若不去過而作法者必不成就 | 文 |
捨物少者尤宜去之。若此彼遍滿即捨可求
餘勝處也。故云其石及沙礫乃至更求餘處
也。又蘇磨呼云乃至深掘如不盡者。應當棄
| 之更求餘處 | 文 |
上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者。不須掘
地及以治打。勿疑高下等過。隨其他勢掃治
| 灑水。手按其地及誦眞言。即成清淨 | 文 |
者。言彼大石中土相交而顯露者可除去也
| 云云 |
| 無量不可具記 | 云云 |
畜相交也。不任用物者。不堪圓壇用物等也。
非本淨土者唯留本淨之土。客住瓦礫毛骨
等皆去之。故云皆擇出之也。若多不可擇等
者。如此等物衆多而不可擇出者。捨此地可
求餘處。故云亦應捨棄更求餘處也。所言等
者。等其餘也
問。髑髏雜骨等是有情之遺分。何屬非情耶
答。雖有情遺骨 今現無情識故屬非情之
分也
二除去有情類中。此語通含者。言吃㗚弭梵
音中通含虫蟻微細等虫等也。故云虫蟻梵
音乃至皆擇去也。皆應作方便驅遣令去者。
彼等類有情故不可斷命。宜作方便可除遣
也。故云皆應作方便等也。乃至潅頂地中等
者。如此等虫蟻等細虫。非本淨土之外。皆悉
方便可除遣也。故云佳非淨土者悉宜簡去
之也。佳猶皆也。此文是有情擇去結文。故以二
爛脱一置二此處 也。如二非情擇去結文ニ云二不任
用物非本淨土者皆擇出之一也。若多不可除
者。若此處假令雖無瓦礫等非情之不用物。
如此等之虫蟻等衆多不可除遣者。亦可棄
捨之也。故云即是有妨難處應可棄之也
二從復次下。明深祕義中。又爲三。一明結前
生後句。二約非情明義。三約有情明義
初中。復次阿闍梨等者。對前淺略故云復次
也。阿闍梨者指能度師範。言阿闍梨擇得弟
子心地之勝地。然後阿闍梨住瑜伽。亦於此
心地中能能觀知彼弟子心地中之通塞之
相。應使其宿業宿障皆悉除去也。故云既而
知乃至能生障礙也。故瞿醯云。若不去過而
| 作法者必不成就 | 云云 |
礫石堅固而難可雕雋琢磨濕澤潤生。此人
亦爾也。堅執我分放逸無懺撥無因果。敢無
大悲潤生之分也。故云礫石如不信正法乃
至譬沙礫也。造五逆者。殺父殺母殺阿羅漢
破和合僧出佛身血也。故蘇磨呼云。復次殺
阿羅漢。及殺父母。破和合僧。以懷瞋心出佛
| 身血。求悉地者終不成就 | 云云 |
密一切諸大乘也。以心器敗壞故者。依造如
此等大罪心器敗壞 故法水不停住也。故云
無所堪任乃至之所棄捐也。先當以惠方便
手等者。阿闍梨住瑜伽故。於今世雖無其相。
而知先世有如此宿業未消除者。教令慚愧
懺悔。并修護摩法可令消除業障也。故云先
當乃至諸障也。髑髏如破壞菩提心障者。言
菩提心是衆善上首萬行頂上也。是故以破
| 壞菩提心譬於髑髏也。其文可見。隳 | 許規反 |
十心并八心也。共體而生者。只從一心法
界中。隨縁如此善惡心心生起。猶如於一身
上長短麁細毛髮生也。故云共體而生。及以
未得出世間心以來者。指彼小乘見道位。若
約今宗指初法明道位也。雜起紛亂等者。如
此出世間心已前。善心散亂雜起無一准相。
故云雜起紛亂難可條緒也。條猶分也。言紛
亂而無可分緒也。覺察等者。阿闍梨覺知觀
察可除如此之心心也。故云則宜除剪也。糠
糟如無明忘想者。言無明妄想虚妄不實如
| 糠糟也。故云以取著戲論乃至爲譬 | 云云 |
壞大悲萠動之善苗也。故云起二乘心乃至
以爲譬也。尤是難處故可棄捨也。故瞿醯骨
石之次擧灰炭也。刺骨謂曾於衆生等者。言
譬如刺爲一切不饒益而破損衣服莊嚴具。
此人亦爾也。於過去世作種種不饒益之行
犯用種種諸佛律儀也。故云謂曾於衆生乃
至律儀也 此諸障皆宿業非今世業故似骨
之現生也。故云此是過去生乃至名爲骨也。
朽木謂不欲者。言此人不慮懈怠退失無滋
榮匠成之義也。故云不堪樹藝匠成也。樹猶
立也。又梵文兼有株杌義者。彼朽木梵音含
株杌義也。故云又梵文等也。謂久遠以來者。
猶如株杌。從二久遠一杌枿深固而難可拔。此人
心亦爾也。從久遠諸煩惱偏執有テ二於含藏識一
難拔除也。故云於諸煩惱乃至心地之中故
也。一心行道等者。言今專行三密道時。此偏
執爲便諸魔競起故須除去也。故云一心行
| 道乃至預加簡擇也。若多者如先擇 | 云云 |
釋 初別牒。自可見
二明作釋中。喩種種現行煩惱者。以前髑髏
毛髮等喩無明煩惱。今以此虫蟻等喩現行
麁欲煩惱。故云喩種種現行煩惱。三毒并隨
| 煩惱等配釋可見 | 云云 |
故云皆有如來性也。尤宜將護等者。謂如此
種種煩惱等競起時皆知三部妙體。而不隨
之亦不畏之。不畏之故不絶其命根。不隨之
故方便驅遣。是故不始行道不污曼荼也。止
觀第五云。行解既勤三障四魔紛然競起。不
可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之妨修正
法。如猪揩金山衆流入海。薪熾於火風益求
羅耳。此金剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死
| 野。慧淨於行行進於惠 | 云云 |
欲使極淨道場者。言極清淨道場者百六十
心等三劫妄執淨除名爲清淨擇治也。故云
百六十心上中下微垢皆應擇使無餘方名究
| 竟淨也。百六十心等如上品所説 | 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經 自可見
二明隨釋中。此例衆多者。指如上情非情等
障礙物也。得意者自當臨事甄別者。如此擇
勝處治地過已。須甄別其地上中下并堪不
堪等相也。謂地或傾側等者。是擧不堪之地
| 也。故瞿醯云。謂於高下及有荆棘 | 乃至 | 并髮 |
| 虫饒。如是等地應可遠離 | 云云 |
應聖教者。瞿醯等經依其色等分別三種不
| 同。彼經以白色爲息 | 災 | 然今此潅頂所用以 |
| 息 | 災 | 爲相應。或以増益爲用故。餘色不應聖 |
| 也。黄是増益白是息 | 災 | 也。故是今所用也仍 |
也。指此黒色云不應聖教也。瞿醯云。若作息
| 災 | 當白色。若作増益於赤黄地。若作降伏黒 |
| 色地 | 云云 |
| 災 | 相應故也。故云味甜及淡則善也。餘味非 |
之更填等者。瞿醯云。先掘其地深量一肘。還
以其土而填其處。土若餘剩當知好處。必得
成就。若反此者及有前過。即不應作若強作
| 者。非但不成亦損身 | 云云 |
中南方等者。其地眺望他形開於南方地也。
以此地形爲下地。是即降伏相應之地也 仍
云南方則爲下地但可作阿毘遮魯迦耳也。
是以蘇磨呼云。其室安門。東西北方。唯除
| 南面不應置之 | 云云 |
| 爲不相應也 | 云云 |
總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
二明隨釋中。自爲十一。初明結前生後句。二
明時義契合。三明良日晨。四明依西暦法定
日分。五明時分。六明宿直義。七明諸執義。
八明三種時分。九明値吉祥相。十明擇日時
| 所由。十一明日時等深義 | 矣 |
二從凡下。明時義契合中。所爲法事者。指圓
壇所用之法事也。皆須與時義契合者。如前
所作法事皆悉一一符順時義也。時者指日
月晝夜等時分。是即不違韋陀梵士等之所
用吉凶之時分也。是指淺略時分也。義者指
此時分深義也。故時義者淺深兩重相兼眞
俗二諦融容也。故云凡所爲法事皆須與時
義契合也。相應於如此時義名爲吉日也。於
此吉日可驚發地神也。是即作法最初也。故
云於吉日驚發地神也。餘法事例可知者。非
啻潅頂法事又可通自餘一切法事也
三從良日下可明良日晨中。謂作法當用者。
指圓壇之作法也。白分月者。一月爲二分各
十五日也。先依通途言之。自朔至十五日爲
白月。自十六日至晦爲黒月也。就中一日三
日等者可作初釋地治地之時分也。故云堪
作曼荼羅也。又月八日等者。可作念誦之時
分也。故云至此日常念誦亦應加功也
問。蘇呼云即應白月八日或十十四或十五
| 日 | 云云 |
| 十種 | 黒白各有十五日十 三日故成十種也 | 吉祥之日。應作勝上曼 |
| 荼羅 | 云云 |
| 壇念誦等分別也復次今取息 | 災 | 増益兩相應 |
經取三部妙用相應之日。故取黒月分也
四從定下。明依西暦法定日分中。通計小月
者。非普通大小月之小月也。是即指虧月而
云小月也。所謂上弦下弦等也。弦者月正半
如弦之時也。然此上下弦於黒白月各不定
也。假令上弦有二月之八日ニ一時ハ下弦有二二十
三日ニ一也。此時望有十五日也。望者月正圓
滿時名也。上下弦并望如此之時。自朔至十
五日爲白月。自十六日至晦爲黒月也。又上
弦有二七日ニ一望有二十四日ニ一下弦有二二十二日一。
此時晦爲一日。一日爲二日。乃至十四日爲
十五圓滿也。故自晦至十四日爲白月。自十
五日至晦爲黒月也。又上弦有九日。望有二十
六日。下弦有二十四日。此時二日爲一日。乃
至十六日爲十五圓滿故。自二日至十六日
爲白月。從十七日至晦爲黒月也。如此於上
下弦并望。各有三分不同。所謂上弦三分不
同者七日八日九日是。望三分不同者十四
五六也。下弦三分不同者二十二三四是也。
故依如此暦法。定一日二三日乃至三十日
等日分可不定也。故云合當何日也。若小月
在白分内者。若上弦有二七日ニ一時望ハ即十四
日也。故十五成虧月分也。故云小月在白分
内。普通暦法十五日是云白分故云在白分
内。是從本立名也。雖然依弦望不同以此十
五日即爲黒月分。故云其月十五日即屬黒
分也 依之十五日雖云最勝。如此之時。黒分
而非白分故不堪息災圓壇之所用。故云不
| 堪用也 | 云云 |
云平行度作平朔皆合一小一大也。是常暦
法也。然於此日月平行中有遲疾不同。遲時
望有十六日。疾時望有十四日。平行時望有
十五日也。大柢謂大概也。月望者謂月滿也。
故云縁日月於平行中乃至即得定日也
五從時分下。明時分中。晝夜各有三十時者。
應云晝夜各有十五時。然各有三十時者言
總歟。或又各之言増歟。三十時事如住心品
記。一一時別有名號者。如今十二時名號各
別也 如晝日即量影等者。以土圭量其時知
其時分也。如云土圭測影不縮不溢。故云如
晝日即量長短計之也。如此委細識知時分
故。定二判於某時作事者吉也。某時作事者不
吉某時作事中分一也。故云某時作事乃至中
平也。各各皆有像類者。如今十二時皆有相
| 形。彼三十時亦爾也。皆有像類也 | 云云 |
宿故成二十七也。宿者宿所也。謂是月行度
之時宿所也。分周天作十二房者。分謂分位。
周謂周圍也。天者指四天也。於此間分作十
二房爲月之宿房也。猶如此間十二次者。此
土暦下十二之次也。謂開閉成破等是也。毎
次有九足者。於一一次各有九足故成百八
足也。足者是星也。言毎次以九星爲眷屬也。
毎宿均得四足者。於二十七宿各有四足也。
即是月行一日程者。此一日者只是一周義
也。言月行度一周之程經二十七宿也。故云
即是月行一日程經二十七日即月行一周天
也。依暦算之等者。言依暦法數之時謂某日
者月在某宿。是即月行其日所宿之宿直日
也。故云月所在之宿即此宿直日也。宿有上
中下性等者。於彼宿各有性分。所謂剛柔等
也。故月行宿柔靜之宿時息災増益等相應
也。月行宿剛躁之宿時降伏相應也。如大集
| 月藏分説 | 云云 |
七從諸執中。明諸執中。執有九種者九曜也。
執者謂如此九執中除羅睺計都故云日月火
水木金土七曜也。加彼二尊爲九曜。故云及
與乃至合爲九執也。羅睺是交會食神者。是
即羅睺阿修羅王也。是與天戰時取日月而
噉食。故云交會食神也。旗星謂彗星者是軍
星也。故此二星同共惡星也。若月行宿此二
星者一切不吉也。故除此二星取餘七星。故
云除此二執之外其餘七曜相次直日也。其
性類亦有善惡者。除極惡二星之外七星猶
有善惡性。如云日月木三吉餘六皆不吉。此
| 等子細皆梵暦具載。故云如梵暦中説也 | 云云 | ｣ |
各有三時者。晝夜分別三種悉地成就時分
也。所謂食前者指日出時。是即息災時分也。
暮間者指日沒時。是即増益時分也。夜者中
夜也。是即降伏之時分也。故云二食前可作息
災乃至曼荼羅潅頂與息災相應故云食前一
也
問。若然者普通説相。以日沒爲息災以日出
爲増益以日午爲降伏。依之瞿醯云。若作息
災者於日沒時起首而作法。若作増益於日
| 出時起首而作法 | 云云 |
部各具三部用故。於普通定説之上増益時
釋息災義。息災時釋増益義。是即増益息災
共是潅頂所用相應法也。故瞿醯擧普通定
判之説。疏明再往互融義。故經疏相合影略
互顯也。然者無相違也 問。瞿醯云於日午
時作降伏。今疏云夜可作降伏事相違如何
答。經晝夜合説三部用故於日分説三用。疏
於夜分作降伏一事者晝夜各有三時。於晝
夜各分別三部用。故是亦影略互顯意也。故
不相違也
九從過善下。明値吉祥相中。又爲二。一總表
地空相。二明一一細釋 初總表地空相。自
可見
二從地上下。明一一細釋中。又二。初釋地上。
二釋空中
初中。五種牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。
或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
種種未曾有吉祥之事等也
後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
後釋其別相
初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
綵畫而妙鮮貌也
二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
| 能細釋 | 云云 |
諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
故云以所度之人乃至順彼情機也
妙印鈔卷第二十四 一校了
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
明義。七約善境明義
初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
時中乃至不生障礙也
二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
過於中道者如三望有二十六日ニ一。或不及中道者
如三望有二十四日ニ一。如修照常理可至某縁某時
中宜應建立者。如三望有二十五日ニ一也。然有縁
境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
建立圓壇也
三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
十心中何等心與息災相應。何等心與増益
相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
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