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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此
九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
也。故云如菩薩乃至無不自在也
五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
也。故云旋轉無盡也
妙印鈔卷第二十一
一交了
妙印鈔卷第二十二
沙門阿寂記
五從經云下。明支分生曼荼羅。自分爲二。一
明於身布三部。二明逾深逾廣
初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
重圓壇之聖衆故。今還此四重諸尊約佛身
上中下。以三部之部類分別也。故云還約
佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
所以皆云如來之身者。能現所現共從如如
法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也｣
二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
牒經。二明隨類 初牒經。可見
二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
也。昇第二住者進
ヲ二第二地一釋成也。逾廣等
者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
此十地外別擧金剛薩埵爲最勝也。若不然
者十轉開明以後第十一地以前無有位可
判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
地諸衆生故句了。即皆遍至十方等者。引牒
圓極故。遍至十方。各於自所通達門施三密
利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
至十方乃至了了無礙也
六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
中住而後還入者。表經之本位中住而復還
入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
二從經云下。明阿闍梨支分中。自爲六。一
明牒經。二明分當品科段。三明初明阿闍梨
所以。四明辨二種阿闍梨。五明阿闍梨衆徳
第一第二。自可見
三釋初明阿闍梨所以中。佛者指大日。此
經者。今指此大日經王也。要從師受等者。於
此經一一文有淺深。於淺又有二種。所謂淺
略深祕也。深又有二種。祕中甚祕甚祕中甚
祕是也。然若從明師不受習。於淺略猶不可
達。何呪於深祕等三種之深奧哉。故下云此
多支分中。先明阿闍梨支分。令應度之弟子
而有憑據也。菩提心論初置大阿闍梨云之
言。又此意也。故云就衆多支分乃至所傳無
寄也 問。所言明師者指何等人耶 答。今
所明最初法則阿闍梨。乃至第十一地極果。
四從然下。明辨二種阿闍梨義中。以解二種
義者。淺略深祕也。若觀前人等者。觀當前之
人利鈍淺深不誤淺深之機法也。故云未有
深解乃至而教授之也。今還以此二分釋阿
闍梨義者。指淺略與深祕爲二分也。今判阿
闍梨。總有十九人。所謂六無畏六人。十地十
人 十地後心一人。第十一地一人。最初法則
阿闍梨一人。已上十九人也。若開證寂然界
成二十人也。於如此之十九人阿闍梨。有横
竪二種淺深配立。若論竪配立者。地前爲淺
行。初地以去爲深行。於地前又有二種。初二
劫爲淺略分。第三劫爲深祕分。於地上又有
二種。十地爲祕中深祕。第十一地爲祕祕中
甚祕。若論横配立者。於最初法則阿闍梨有
四重義。乃至第十一地又有四重義。如此雖
有横竪重重無盡四重義。大分不過二分。故
云以此二分釋阿闍梨義也。如阿闍梨者。一
潅頂是名阿闍梨者。明最初法則阿闍梨也。
此中種種支分者。縁曼荼羅并一切眞言行
事等支分也。一切諸尊眞言者。三種潅頂等
作法次第等也。觀行悉地者。兩界諸尊四種
護摩等悉地也。如此次第法則一一明了。故
云皆悉通達也。得傳教潅頂者。即傳法潅頂
之異名也。至下可釋其義也。若度違順八等
者指初劫。若約六無畏者。此位有四人阿闍
有十重者十地也。乃至於解三密等者指金
剛薩埵。言從最初發心菩薩至第十地。除世
尊外不過金剛薩埵。故云於解三密人中最
爲上首也。餘文可見。作最初阿闍梨事業時
者即指凡夫師也。彼初心法則阿闍梨作潅
頂事業時。可入二種三摩地也。所謂作縁曼
荼羅等種種事相之時。住金剛薩埵三摩地。
以彼種三尊加持自身。自身全分成金剛薩
埵。然後可作此事業也。若又觀察弟子自心
八葉等而作加持。或授三昧耶或授印明等
之時。住心王大日尊三摩地。以彼種三尊加
持自身。全分自三密成大日三密而無二無
別。是故堪爲師。然後可作弟子等加持也。故
云即須觀照自身即同乃至不爾無所能成
也。已上付最初法則未見諦阿闍梨釋此義。
自餘六無畏以上諸阿闍梨自思可得。故云
五從次明不。明阿闍梨衆徳中。又二。初明
總表。次明隨釋 初總表自可見
次明隨釋中。又三。初正明衆徳。二明攝受
弟子。三明自往勸發
初中。又分爲十四。一明發菩提心徳。二明
妙惠慈悲徳。三明兼綜衆藝徳。四明善修般
若徳。五明通達三乘徳。六明善解實義徳。七
明知衆生心徳。八明信諸佛徳。九明妙解曼
荼羅徳。十明性調離我徳。十一明善得決定
徳。十二明究習瑜伽徳。十三明住勇健心徳。
十四明諸佛稱歎
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二明隨釋中。又二。一明衆行根源。二明譬
喩
初中。生決定誓願者。得正決定之體離諸
疑惑之心。被大堅固之甲離諸惡魔之軍。如
論云誓心決定魔宮振動。故云生決定誓願。
誓願義如上注之。一向志求一切智智者指
大智門。必普度法界衆生者指大悲門。發如
是大智大悲平等之心。名爲發菩提心也。此
心者指此菩提心也。猶如幢旗等者。幢謂幢
幡。旗謂表旗也。今幡有種種表示是也。譬如
臨戰場之時守大將之幡而進退更無越度。
若失大將幢幡則諸軍即馳散。今亦如此。六
大無礙大菩提心王欲與無明煩惱之大怨敵
戰。依之以色心實相理智圓滿大菩提心幢
旗。立遍周法界之戰場。四重圓壇刹塵聖衆。
同持大空之戰具。共赴軍陣。無不隨心王毘
盧遮那之教令。故云是衆行導首也
二從猶下。明譬喩中。猶如種子等者。譬如
世間草木種子爲花菓等成根本。今此菩提
心亦爾也。成沙羅樹王之種子。令根莖花菓
自然敷榮。故云是萬徳根本也。若不發此心
等者。譬如輪王太子最初詫胎之時聖王家
業悉備足。故出胎成長自然統御於四州。若
詫胎不成。依何論出胎成長乎。今此菩提心
亦爾也。受心王大毘盧遮那如來種姓。詫法
界明妃之胎。詫胎成就故出胎成長有何疑
乎。故云亦如未詫乃至何養育也。今此中有
三種譬。初一約金剛部明義。次一約蓮華部
明義。後一約佛部明義。復次初一寄獨一法
界之體明義。次一約三句明義。後一約三三
不成。猶如失幢旗壞種子歌羅羅不成。已自
未成豈立他善根乎。故云自不能建立善根
況後爲人師耶。當約一一地等者。今約地前
法則阿闍梨等明發菩提心徳。從初地乃至
十一地。一一地皆有此菩提心。轉深轉妙如
十縁生句。故云當約一一地乃至究竟發心
耳。如發菩提心徳者。已下諸徳皆以有如此
淺深重重差別不同。已下効之
二從經云妙下。明妙惠慈悲徳中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經可見
二明隨釋中。自爲三。一明妙惠義。二明慈
悲義。三明妙惠慈悲總義
初中。與六波羅蜜和合者。大論第三十二
云。有二種不可得。一者得不可得。二者不得
不可得。得不可得者墮斷滅。若不得不可得
者。是爲惠方便不墮斷滅。若無惠方便布施
有惠方便者從本以來不見三事相。以是故
便故不墮斷常。戒忍進禪等亦爾也。如此惠
方便名曰與六波羅蜜和合般若也。實相般
若者。定惠和合無二平等名曰實相般若也。
此中意明初句者。指與六波羅蜜和合般若
也。猶如巧風等者。以此惠方便故。能軌匠最
初發菩提心歌羅羅。令成就百字果生。故云
此惠猶如乃至百體成就也。能善知通塞等
者。或有塞顯情通密意。或有塞密意而通顯
教。或有貪欲塞瞋癡通。或有瞋癡塞貪欲通
如此等通塞歴一切法不可勝計。能識如此
等通塞之相。能判其是非。故云行者猶有惠
故乃至判決是非也。動合規矩者。動謂稍也。
合謂符也。規謂軌也。矩謂範也。言稍符合曼
荼羅一切事業中之規範。故云於曼荼羅乃
至規矩也。如此於法則次第通達了知。故云
心無疑滯也。已上明地前師妙惠也。以要言
之等者。明深行阿闍梨也。是第二句中釋妙
惠義了
二從慈下。明慈悲義中。慈悲謂憐愍之心
等者。慈拔苦爲義。悲與樂爲義。所謂慈悲
者。是非愛見所生之慈悲。又非衆生縁之慈
悲。即是無縁大慈悲也。觀見一切衆生佛性。
發同體之慈愍無縁之悲憐。故涅槃經云。善
男子大慈悲名爲佛性。又同二十二云。菩薩
摩訶薩修大涅槃捨慈得慈。捨世諦慈得第
無縁大慈也。依發此同體大慈悲故。憐愍無
餘衆生界之心猶如思己身。銘心肝徹骨髓。
故云慈悲乃至骨髓。故菩提心論云猶如己
三從諸有下。明妙惠慈悲總義中。諸有所
作等者。凡阿闍梨有所作。皆爲令一切衆生
成就自利利他二徳也。所謂皆爲建立衆生
必使成就無盡法界之樂者自證大智也。度
脱無餘衆生界之苦者化他大悲也。初句妙
惠義也。後句慈悲義也若無此心者。指妙惠
慈悲之心也。則如胎藏不成者。設雖發菩提
心。無妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被軌匠。
譬如雖詫胎無胎藏之軌匠也。故云若無此
心則如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者養
育無由。故云又安能有所含養也。已上約地
前明義。乃至者指十地也。毘盧等者指極果
也。故知此妙惠慈悲徳亘淺深。轉深轉妙也
三從兼綜下。明兼綜衆藝徳中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一明達諸能。二明實相
不違。三明通達道品
初中。聲論謂帝釋所造聲論等。因論謂外
道典籍等。十八明處六十四能等皆世間能
藝也。不暇具釋。縁曼荼羅所要等者。細工番
匠綵畫梵漢等皆自輒作不依於人也。故云
縁曼荼羅乃至無闕乏之過也
二明實相不違中。作如此事相行事時。一
一作即事而眞之觀。故云復次行如是中盡
與實相不相違背名爲妙善衆藝也
三明通達道品中。總持謂五百陀羅尼等。三
昧謂百八三昧門等也。道品謂七科道品。諸
度謂六度十波羅蜜等也。四辨謂義法辭樂
説等也。四攝謂布施愛語利行同事等。力謂
十力也。所謂一是處非處力。二業智力。三
定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。
八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。無畏謂四
無所畏也。所謂一一切智無所畏。二漏盡無
所畏。三説障道無所畏。四説盡苦道無所畏
也。如此等之一切諸法門等。與一一事業相
應。不相違而能作。故云皆得善巧乃至名爲
妙善衆藝也
四從善巧下。明善修般若徳中。又二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲三。一約初阿闍梨明義。
二約三劫明般若。三約十地明般若
初中。照不可得空者。般若所説十八空中第
十五空也。如大論第三十一云。問曰。何以
故名不可得空。爲智力少故不可得。爲實無
故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力
少也。問曰。何事不可得。答一切法乃至無餘
涅槃不可得。故名爲不可得空。又法界次第
云。一切法及因縁畢竟不可得。故名不可得
空。又云。若作不可得則爲斷滅。若知不可得
亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可
之見見甚深中道也。故云深修觀察乃至廣説
也。若行者於文字者。作聲字實相之觀故不
起有見。觀心不生則以不壞假名故不墮無
見。故云若行者文字乃至作世間阿闍梨也｣
二從復次下。約三劫明般若中。分別淺深如
前
三從則九下。約十地明般若中。則九地非
其境界者。如云初地菩薩不知二地菩薩擧
足下足。故佛爲十地所説般若非九地菩薩
境界也。故云乃至佛爲十地説般若則九地
非其境界也
五從通達下。明通達三乘徳中。爲三。一明
善巧文義。二明横統佛教。三明三密平等｣
初中。謂於大小乘三藏教中者。於大小乘各
有三藏。所謂經律論也 於如此之大小乘三
藏皆悉通達其文義。故云善其文義也。如此
巧善其文義故。有能難者則能答。有能答者
則能難。依軌匠弟子三學成就戒定智惠。拔
也。若不爾等者明不堪之義也。文自可見｣
二從又此下。明横統佛教中。此經宗者指
此大日宗。横統一切佛教者。指釋迦所説五
説四教三教等。如説唯蘊無我等者。指初劫
所攝經教也。諸部中小乘三藏等者。所謂修
多羅毘尼阿毘曇也。如次經律論定戒惠也。
經謂四阿含經等也。律謂五部律藏也。論謂
毘曇成實等是也。如此經論説生滅四諦十
二因縁也。談人空法有之旨。證有餘無餘二
涅槃也。如此義理法門只攝唯有無我一句
也。故云如説唯蘊乃至小乘三藏也 如説觀
蘊阿頼耶等者。第二劫所攝經論等也。所謂
深密楞伽等經。瑜伽唯識佛性等論也。如此
經論所説法門。只攝蘊阿頼耶自心本不生
等一句也。故云如説觀蘊乃至三無性義也。
如説極無自性心等者。指華嚴大乘。彼經所
説一塵即法界。十十無盡主伴具足。十信終
心得果作佛舊來如此法如是故等法門。只
攝極無自性心一句也。故云如説極無自性
心乃至皆入其中也。如説如實等者。指法花
涅槃等大乘。所謂彼經所説諸法實相久成
正覺佛性常住如來祕密等法門。只攝如實
知自心一句也。故云如説如實乃至皆入其
中也。於種種聖言者指諸顯教。無不統其精
要者。如上諸句無不統攝諸顯教大小權實
之精要。故云爾也。若能持是心印者。有淺深
二義。若約淺近明義。心印者以智心印持如
此悲智圓滿心印。無不開發一切義理法門。
故云廣開一切法門也
三從復次下。明三密平等義中。乘三密印
等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源
故云爾也。淺深重數如前説者。如上約初心
六從善解下。明善解實義徳中。又三。一明
知種種相用。二且試取質多明義。三約標徳
明義
初中。有種種眞言者語密也。種種身印者
身密也。種種本尊者意密也。皆言種種者。四
重法界諸尊三密出過刹塵故也。具謂具支。
因謂因縁。供物謂香花燈塗百味飮食衣服
瓔珞也。一一支分者擇地治地阿闍梨弟子
等支分也。聲字謂聲字實相等。形謂長短方
圓三角半月團形等。并忿怒降伏慈悲攝受
等形也。色謂青黄赤白黒等。諸相不同者如
此等種種諸法各各相也。故云隨事分別識
其性類也。知如是法寂災處用者。明知四種
法所用也。如持明藏者。總指一切眞言教也｣
二從如眞下。且試取質多明義中。質多者。
此云心。故云淺釋只名爲心也。若作深祕釋
等者。言今且試付質多作淺深二義釋之。餘
字皆以効之。質謂遮
字帶三昧聲者。所謂
三昧聲者
字點也。字根本不可得也。是
即根本無明也。此根本無明不可得故所謂
大空也。以此大空照見字遷變即無遷變
也。以無遷變故即本有常住。本有常住所謂
佛性大般涅槃也。故云質謂遮字乃至即是
佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是
故云亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧也。
所謂般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。
首楞嚴。此云健相。是百八三昧之中第一。凡
爲諸三昧之王。一切三昧皆隨順此三昧。入
此王三昧故諸菩薩即疾證無上正等菩薩。
故大論四十三説百八三昧。其最初云。諸菩
薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴。行是三昧令菩
首楞嚴三昧云。云何名首楞嚴三昧。知諸三昧
行處。是名首楞嚴三昧。秦言健相。分別知諸
三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。
復次菩薩得此三昧。諸煩惱魔及魔人無能
壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無
昧。只一法更無別異。所謂佛性常住之妙體
也。故大論云般若不異諸三昧。三昧不異般
如如等者。所謂般若如三昧。三昧如般若。故
云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如
如。無明如法性。法性如無明。故云如如。遷
變如無遷變。無遷變如遷變。故云如如。邪見
如正見。正如邪。故云如如。迷如覺。覺如迷。
故云如如。衆生如佛。佛如衆生。故云如如。生
死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。煩惱如菩
提。菩提如煩惱。故云如如也。如如雖無量。今
且略以十如如釋之。餘可准知。故云一切法
如如解脱不可得也。若又以此質多字。約初
心始行初三劫六無畏等。約十地極果作横
竪義釋之。若又以旋陀羅尼義。約一多攝入
自在等釋之。設刹塵爲紙墨。無量阿僧企劫
雖注之。豈盡其奧義耶。故云若是説心乃至
妙極之語也。且質多字義如此。於句義之心
含重重無盡之義理。思案可知。如質多者。眞
三從亦是下。約標徳明義中。亦是一切智者
形等者瑜伽本尊也。女是禪定等者如定門
十六尊等也。男是智惠等者如惠門十六等
也。餘文可見。一切縁中者。歴一切境界所縁。
住妙極之境智。如上釋質多義可見之。故云
皆第一實際義也。見其相不知實義者皆是
七從知下。明知衆生心徳中。自爲二。一約
淺略明義。二約深祕明義
初中。自四。一明如持方便知。二明不可度
人。三明應度人。四明是器非器
初中。三部上中下用者。佛部爲上。蓮華部
爲中。金剛部爲下。種種性類差別者。金剛部
以降伏性類無盡也。蓮華部増益性類無邊
也。佛部息災性類無數也。故云種種性類差
別也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持
方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行
也。如有來求法者等者。釋加持方便之作法
也。師者指阿闍梨也。且隨所安者。且令居便
宜之處也。持彼名號者。持彼弟子假名實名
等置本尊前祈請之。被本尊加被見彼善惡
相也。故云我當思惟乃至自然可識也
二從應方下。明不可度人中。應方便遣者。
若以善言不誘喩者還可作惡行。故云應方
便遣喩言善男子也。先斷除一切惡見巧僞
之心等者。惡謂十惡等。見謂邪見等。巧僞謂
詐巧現善相故也。須可除如此等之心也。故
云先斷除乃至之心也。又諸菩薩等者。引諸
菩薩難行苦行之相。以恥彼巧僞放逸之心。
故云又諸菩薩乃至而作利益也
三從若下。明應度人中。若境界等者指瑜
伽境界。見本尊等者。依淺略者年來所持之
本尊也。若依深祕者我本來自性清淨之妙
體是也。彼本尊將導今弟子爲之與潅頂。乃
至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可
教授也
四從復次下。明知是器非器中。若本尊捨本
色者。假令不動者本色青黒色是。而捨此
本色現赤色現黄色等也。餘皆効之。故云若
本尊乃至多是無記也。乃於曼荼羅等者。隨
投花所至處可知之也。上中下如上注之。然
於如是相中等者。於如此上中下等相不可
作執著。必境界現前時。以十縁生句觀察之
師位也
二從復次下。約深祕明義中。如實知自心等
者指如實大菩提心也。此大菩提心自他同
一。故云以能知自心乃至即善鑒他寶也
八從信諸下。明信諸佛菩薩徳中。自爲四。
一約難信境明義。二明練磨觀誘。三約寂光
海會明義 四明阿闍梨口傳
初中。此宗者指祕密瑜伽上乘教。初入法
門者。欲説最初發心之位也。意尤淺近難識
者。既出顯教未入眞言門故。初欲入修時眞
言信解之心淺近。故云意尤淺近也。難識者
不識深奧義故也。三乘實相者指顯教空無
相之理觀。彼空無相觀皆離文字出言句離
色相 故云無不離於文字也。以如此淺近之
理觀准眞言即事而眞之妙行。故云而眞言
者要須口誦梵文乃至或造作火壇也。若欲
以心識籌量者。若以如情所謂之妄心慮識
欲見如此加持難思之境界。無有此處。故云
若欲以心識乃至不見也。唯有淨信心者能
入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶
也
二從又此下。明練磨觀誘中。此行者等者
指今眞言行者。於此衆縁事相等者指擇地
造壇等事相。皆以諦信行之等事。於如此衆
縁事相。敢無疑慮而隨順修行。故云皆以諦
信行之也。若勤苦多時者。如此難行若行雖
經多時未得現益。故云若勤苦乃至現益也。
爾時即自思惟等者。雖如此。努努不可起邪
見。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身
難受密教難値。或思已成精進修行而成佛。
或思現在十方今現精進修行望佛果。以如
此等之練磨。而勸誘劣弱退息之心。故云爾
時自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精
進修行。中途不懈廢。譬如洗衣則純淨爲期。
鑚火則出火爲期。故云如洗衣乃至目覩光
明耳也。此中純淨指洗衣譬。光明指鑚火譬
也。復當思惟幻喩者。如此見純淨光明時不
可生法愛。即以十縁生句可觀也。故云復當
思惟幻喩也。如藥物和合等者。以藥術故登
空住壽。雖然只善藥術者即能了知。餘人所
不知。故云如藥物和合乃至不可阻壞也。若
不如是者。以不信之人同無手之人。是大論
中喩也。如住心品初記之
三從復次下。約寂光海會明義中。衆生一
念心中者。指一切衆生自己本分一念淨心
也。所謂六大法界無礙常住之一心也。此一
念心三世常恒。故云壽量長遠之身。理智具
足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴
具足互爲主伴。重重無盡難窮難盡。故云海
會。不退諸菩提等者。指彌勒等迹化之弟子
也。亦復不能知者。此不退菩提等以迹化弟
子故不知其一人也。當知此法者指寂光海
會。補處三請者。壽量品云二是時菩薩大衆。
彌勒爲首合掌白佛言。世尊唯願説之。我等
如來四誡者。三請以前有三重之汝等當信
解。三請後又有汝等諦聽之誡言。故云如來
四誡也。然後演説者。如此三請四誡了。故曰
如來祕密神通之力常在靈鷲山我此土安穩
者指此大日經王。具有修入方便者。所謂擇
地造壇并下品所説衆多祕密方便也。若能
依此祕密方便精進修行。現得除蓋障三昧
至法明道位。若論超證時。又於一生可至極
果。是故疏第一云。今此眞言門菩薩若能不
虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無
盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇
若能諦受不疑到於信地或度於信解也。所
言信地者指初地。或度於信解者二地乃至
十地極果也
四從阿下。明阿闍梨口傳中。一切善法以信
五根中信根爲初。五力中信力爲首。具如住
心品記之。故云當最初説之。言以信爲一切
諸法初故。今阿闍梨衆徳中以信雖可爲始。
或依梵語言便。或又以信置中間兼前後位。
九從得傳下。明善解曼荼羅徳中。自爲二。
一明總表。二明隨釋 初總表。自可見
二明隨釋中。自三。一明授明潅頂。二明傳
法潅頂。三明祕密潅頂
初中。於弟子法中者。未至傳法師徳之以
前。故云弟子法中也。得潅頂已者遥ト投ト授トノ
三種潅頂也
二從漸次下。明傳法潅頂中 漸次進修等
者。得彼三種潅頂了爲受傳法阿闍梨位精
進修行。故云漸次進修也。成就阿闍梨衆徳
者。雖未昇傳法潅頂位。成就傳教阿闍梨衆
徳也。依之大阿闍梨 彼人既見成就阿闍梨
衆徳故造壇授位。故云爾時阿闍梨乃至作
傳教潅頂也 如法慰喩言等者。阿闍梨教誡
之言也。其義自可見
三從復次行下。明祕密潅頂中。又二。初約
淺略明義。二約深祕明義
初中。於瑜伽中者。於定中成就衆徳也。爾
時深行阿闍梨者指見諦阿闍梨也。爲作心
曼荼羅者。指以心傳心潅頂也。其義自可見
也。是事下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
等也 乃至地波羅蜜滿足者指十一地也。皆
名得傳教潅頂等者。從最初法則阿闍梨乃
至十一地。雖有明昧淺深不同。皆遍名傳教
潅頂也。故不應作最後斷種人者。今此眞言
密教從大日法身如來至我等相續不斷佛種。
至今弟子若無傳燈之義。即成斷法身如來
常住佛種。故云已得傳教潅頂乃至度諸弟
子也。即此最初方便者。度諸弟子最初方便
事業今此造壇曼荼羅圖像等也。故爲阿闍
梨之人先可解此圖像等。故傳教潅頂阿闍
梨之次明妙解漫荼羅畫也。故云即此最初
方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。
便宜之義也。調事次也。謂此中一一方位者。
細釋妙解曼荼羅畫義也。方者八方也。位者
四重階位也。相貌謂三部相貌。所謂慈悲忿
怒染愛等相貌也。調布衆色者。五色等採布
次第前後等也。繢畫莊嚴者。繢二畫スルトキ諸尊一
明ニスル二五色増減好醜差別等一也。如此等種種
事業無盡造作自善不訪於他也。故云謂此
二約深祕明義中。復次能於淨菩提心者。是
即深行阿闍梨以智慧方便觀八葉花臺等所
作大曼荼羅也。故云能於淨菩提心乃至大
曼荼羅王也
十從其性下。明性調離我徳中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又四。一出梵義明義。二釋調
柔義。三明喩。四約法門明義
初中。梵本作潅頂字者。謂梵云毘詵遮慢。
又云毘遮彌。此云潅頂。又云離於我執也。然
若取潅頂義者。與今其義不相應。故云此字
義不相應。是故除潅頂義取離於我執之義。
故云當云離於我執也
二從安下明調柔義中。安住傳教威儀者。大
悲利益之相大智圓滿之心。是名爲傳法威
儀。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威儀
者。大論第三十四云。問曰。何等是諸佛威儀。
答曰。威儀名身四動止。譬如象王迴身而觀。
行時足離地四指。雖不踏地而輪跡現。不遲
不疾身不傾動。常擧右手安慰衆生。結跏趺
坐其身正直。常偃右脇累膝而臥。所敷草蓐
齊整不亂。食不著味美惡等一。受人請默然
無言。言辭柔軟方便利益不失時節。復次法
身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以爲
身佛威儀如此。今傳法阿闍梨亦爾也。若深
祕釋之者。同身密於法界如迴身而觀行。越
於四點如足離地四指。無相而現相如雖不
踏地而輪跡現。常雖度衆生都不動實際。速
雖求佛惠急不證涅槃。如不遲不疾身不傾
動。常以五智圓明大智開示於衆生如常擧
右手安慰衆生。理智平等更無動轉如結跏
趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃
右脇累膝而臥。柔和忍辱而不卒暴如所敷
草齊整不亂。常住大禪定而不著禪味如食
不著味美惡等一。以三力故常雖受法界召
請敢無讃喜如若受人請默然無言。以愛語
方便不違機情如言辭柔輕方便利益不失時
節。如此住阿闍梨威儀堪傳法。故云其性調
三明譬中。種族者謂刹利婆羅門等也。色
相謂色貌相好圓滿具足。多聞謂内外顯密
莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以
無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大
慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心
下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱
之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬
之心。自餘可見
四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。
諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四
行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
鬼等者。夫天有四種。涅槃經云。有四種天。
天隨一是也。餘各所攝別也。龍鬼之類甚多。
具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
望不能作大日如來周遍法界純白清淨三摩
地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩
地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失
好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。
故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至
第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。
對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云二望
六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲
多聞一也。無量智慧者。指法界常住之智也。如
實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無
量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟
等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
故名調柔也。唯佛一人等者。如此義從初心
法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
故云唯佛一人乃至闍梨法也
十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深
祕明義
初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事
業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃
至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等
護自身護弟子等也。如是結界者。以不動
并地神等印明結地。及用地結網界等也。如
是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨
諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世
并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不
一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持
也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并
三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無
量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。
具如悉地出現品等所説。故云如是備在下
文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行
事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通
達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故
云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶
未也
二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決
定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所
作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等
者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成
就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相
應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切
如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可
准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故
云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色
塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法
三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云
旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆
悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留
方始作觀也
妙印鈔卷第二十二 一交了
妙印鈔卷第二十三
沙門阿寂記
十二從究習下。明究習瑜伽徳中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙
義。二明引善財爲例
初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其
精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應
名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密
方便各成三種也。其文義自可見。故云又於
息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。
息災佛部本尊増益蓮華部本尊降伏金剛部
本尊等也。若五部時。佛部攝羯磨部。蓮花部
攝寶部也。三昧隨三部可准知。形色。謂息災
柔軟形白黄色等也。増益慈愍形白色等也。
降伏忿怒形青黒等也。字謂佛部
字蓮花
部
字金剛部
字等也。印謂塔五古蓮花
等之類也。性類謂三部性類差別無量無數
不能具記。威儀者三部聖衆行住坐臥四威
儀各別故。供養謂佛部奉白色花蓮花部奉
黄赤花金剛部奉黒色等花等也。如花。一切
香燈飯食衣服瓔珞等類皆以察之可奉獻
也成就時運心觀察者。若成就佛部時我本
來色心常住自性受用。而與諸佛衆生本來
常住自性受用無二無別。周遍法界常住不
壞也。然以十縁生句觀察如幻夢等。都無性
無住也。如此可運心觀照也。故云成就時運
心觀察方便皆已相應修習。如佛部者。蓮花
部金剛部隨其成就類如此可運心觀照也。
此中障礙等者。如此作縁曼荼羅事業時。以
誓心決定故魔障氳氳而起。所謂或現父母
妻子親友知識等形。乃至現佛菩薩色相莊
嚴形致障礙。或現天龍八部夜叉羅刹鬼神
等可畏恐怖之形而致障礙。如是現違順二
境作種種留難。此時一一魔事皆悉識知已。
而以三平等妙觀可爲對治。所謂諸佛三業
魔境三業行者三業平等平等同一體性。能
障所障六大一實無二無別。依之波旬速退
散。或作此方便。所謂如大涅槃經第五云。譬
如偸狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應
驅罵。汝疾出去。若不出者當奪汝命。時狗聞
之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。
應作是言。波旬汝今不應作如是像。若故作
當以五繋縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼
偸狗更不復還。作如此方便時猶不退散者。
住降伏門作護摩方便等可對治之。故云此
二從復次下。明引善財爲例中。如善財童子
等者。華嚴經四十六人法界品云。爾時文殊
師利菩薩建立彼比丘菩提心已。與其眷屬
已。隨其所應以大慈力令彼清淨大悲現前
子者。初受胎時於其宅内有七寶藏普出七
財。此童子者已曾供養過去諸佛。深種善根
常樂清淨。近善知識身口意淨修菩薩道。於
一切智修諸佛法。心淨如空具菩薩行。乃至
爾時文殊師利説此偈已告善財言。善男子
於此南有一國土名曰可樂。其國有山名曰
和合。於彼山中有一比丘名功徳雲。汝詣彼
問。云何菩提學菩薩行修菩薩道。乃至云何
具普賢行。時善財南行。彼比丘云。善男子我
唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。乃至
五十一徳生童子有徳童女云。但能知此幻
彼林中有大樓觀。名嚴淨藏。有菩薩摩訶薩
作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是諸佛
塔是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是聲聞縁
覺亦是其塔。此是衆生亦是父母。亦是福田。
此是一切法界境界。作是念已。又復等觀猶
如虚空。等觀如法界無有障礙。等觀如實際
至一切處。等觀如如來際諸虚妄無所染著。
等觀如影如夢如電如響。悉從縁起非有非
無 深心信解。隨諸業因而受果報。如是信心
如是。得不可思議善根柔濡身心。復作是念。
此是解空無相願者之所住處。離虚妄者之
劫者。以一切刹爲一刹以一刹爲一切刹而
亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法以一切
爲一法而亦不壞諸法相者。以一衆生爲一
切衆生以一切衆生爲一衆生而解衆生無差
別者。以一佛爲一切佛以一切佛爲一佛而
解諸佛無有二者。以三世爲一念以一念爲
三世者。於一念中詣一切刹者。普照饒益一
而不壞法性者。盡未來劫修諸願行而不取
劫長短相者。不離一毛端處而現一切世界
普爲衆生説正法藏。如此樓觀住一切功徳
已。合掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時
財言。汝等見是童子問菩薩行具足一切功
師利教求善知識。展轉逕由百一十諸善知
識 問菩薩行心無疲倦。次來我所。如是童
子學大乘者甚爲希有。成滿大願能辨大事
爾時善財於寶鏡中見如來及其眷屬諸大菩
三千大千世界。悉分別知五道別異。又見無
世修菩薩行布施頭目髓腦手足支節一切身
分國城妻子種種諸物。隨其所須盡修施之
樓觀諸大菩薩不可思議自在力不。唯然已
見。譬如有人夢中覩見山林河池大海須彌
諸天宮殿四天下中一切像。見如是已歡喜
於龍宮。七日半月一歳百歳謂爲須臾。善財
童子亦復如是。入彌勒菩薩神力宮殿於百
此何法門。答言。入三世智正念思惟莊嚴藏
法門。善男子一生菩薩得如是等不可説不可
皆云唯知一法。是即一門知識非普門知識。
以之譬種種法界門知識。故云有種種法界
門種種善知識 如善財童子次第詢求。或於
如是法門已善修行而於餘門未能究習也。
最後入彌勒宮殿。見樓閣種種不思識功徳。
悟入三世智正念思惟莊嚴法門。是即如入
普門 摩地刹那覩見不可思議曼荼羅海會。
故云若入普門世界時則能於一念中具足相
十三從住勇下。明住勇健菩提心中。又二。
初明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。自爲二。一明未見諦用心。二
約見諦明義
初中。勇健雄猛無怯弱義者。譬如勇士赴
陣之時更不顧身命故。假令雖損身失命敢
無有怯弱。故大論第十六云。菩薩爲諸衆生
一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如
是。爲無上菩提不悋身命。故云勇健是雄猛
無怯弱義也。所以須此心者等者勇健心也。
眞言行者等者。指未見諦阿闍梨也。當有違
順境界者。違謂種種可怖畏形色種種惡聲大
地動搖大風暴雨等之類也。故云或現種種
形色乃至現作留難也。順謂父母親支可愛
等境也。如此現違順境界作留難之時。住三
平等之心無有猶豫之思。故云爾時安心不
動無有退屈依於法教而淨除之也。見此淨
菩提心者。見大菩提心有無量無邊不可思
議功徳義利。不恐生死不悋身命也。故云猶
行者見此乃至不能留礙也。又未見菩提心
時者未見諦之時也。於瑜伽中者定中所現
也。故云當有種種相現也。所謂地水等者地
變水變等也。故云色等諸異相貌也。爾時心
未明了故者。非見諦故於如此境界不識知
也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有
如此種種異相現前者。但期見諦明心之時。
彌可精進修行。故云此事非無乃至當解了
耳。又當以十縁生句者。如此境界現前時以
十縁生句明觀達敢不可作取捨分別。故云
觀之心不取捨也。如此精進修行故速逮見
初法明道之時。往昔因縁皆悉無不辨知。故
云但當勇進乃至識本末也
二從復次下。約見諦明義中。照見心明道
時者。指初地見諦。即於無盡大願等者。於普
賢行願得大堅固力次第増多至極果。故云
乃至毘盧遮那等也。金翅鳥王等者。大論第
二十七云。以十力四無所畏十八不共法四
無礙智。觀應度者説法開化。譬如金翅鳥王
普觀諸龍命應盡者。以翅搏海令水兩闢取
而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
衆生誰應得度。初現神通次爲示其心趣。以
如是。俯觀法界衆生生死大海如見明鏡。此
中辨應度衆生。扇大智大悲兩翅。取兩部曼
荼羅所攝應度衆生龍。故云金翅鳥王俯觀
法界大界乃至搏天人龍也。天者天曼荼羅
所攝機故。人者人曼荼羅所攝機故。非謂但
限人天故也
十四從祕密下。明諸佛稱嘆中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。以衆徳等者指上十三種徳。於
一一徳各具無量衆徳。故云以衆徳兼備。具
如此衆徳堪爲阿闍梨。故云即能流通密教
不斷佛種也。是名佛之眞子者。大論七十
二引本經云。經説有三種子。一者不隨順生。
二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子。隨
順子勝子。佛法中唯欲一種。隨順生。以無有
從心王三密生。故云眞子。又同論云。佛子有
五。皆從口生。從法生。須陀洹乃至阿羅漢入
之子。故非法身所證所生眞子。故云是名佛
之眞子也。從眞言行生者。從三密行生故也。
常爲衆聖等者。指四重法界諸佛如來海會之
衆生。如大論五十五云。問曰。佛何故讃須菩
薩。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有
人。師所説弟子不受。弟子所説師不聽。如凡
夫人處衆説法時。破一切語不受。以佛無吾
名號勸發大衆等者。十方三世諸佛善逝稱
此人名號。於大衆中稱譽此修菩薩大行求
善知識等功徳。而勸發波大衆之心故也。如
釋迦牟尼等者。大論第九十六引本經云。佛
言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命不求
名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子從
是東方行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飮食。
莫念晝夜。莫念寒熱。莫念内外。善男子。行時
莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞受想行識
相。何以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於
佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般
薩陀法崙此云常啼。求般若常啼故云爾也。
又如下彌勒稱三譽善財求百一十知識問菩薩
行心無疲倦以來二我所一而勸二發大衆一等上。是
二從經云復次下。明攝受弟子儀式中。自
爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
見
二從即是下。明隨釋中。又分爲六。一明分
料段。二明堪爲法器徳。三明遠離諸垢徳。四
明有大信解徳。五明勤勇深信徳。六明常念
利他徳 初分科段。自可見
二從此中下。明堪爲法器徳中。先別牒可
度人也。有二種者。已發心未發心二種也。所
謂已發心者發眞言最初一念菩提心也。故
云或已發菩提心乃至眞言行法也。未發心
者未發三密菩提心者也。故云或未發菩提
心也。然阿闍梨於瑜伽中見彼根縁故知彼
爲法器。故云而師自鑒乃至見彼根縁也 或
諸佛等者。見諸佛聖衆攝此人令潅頂教授。
里穢食等者。譬機教不順也。貧里穢食喩諸
顯教也。寶器喩眞言上乘之器根也。輪王妙
藥喩三密甘露之法。薄福之人喩諸顯網之
人也。若顯情未盡。授三密法教 還作謗仍墮
在惡趣。故云輒爾服之以不消故或能斷命
故也。須函蓋相稱等者。譬如函大即蓋大。機
根之函大故能應之蓋必又大也。故云須函
三從又如下。明遠離諸垢徳中。又二。一明別
牒。二明隨釋
二明隨釋中。如弊衣垢者。如麁弊垢膩衣輒
難染色。必令洗濯除垢膩畢。然後施染色。
四從有大下。明有大信解徳中。自爲二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。初別判信與信差別。二
別釋信解義
初中。謂明見是理等者。信解於一切衆生
必定有六大法界大菩提心。故云心無疑慮。
即最初發心如實菩提心也。如鑿井已等者。
法華云。如人渇須水穿鑿於島原。猶見乾燥
土。知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
聞法華經去佛智甚遠。若聞是深經聞已諦
レ聞二開權顯實ノ法華ヲ一喩ヘ二猶見乾燥土一。聞テ二法
華一諦信受ヲ喩二漸見濕土泥一也。以不聞三密
上乘之教一喩猶見乾燥土。以聞此教發如實
云深信者等者。爲判有大信解之信與勤勇
深信之信不同。引入下句釋其義而判差別
也。是依事依人之信者。譬如ハ下有テ二強力之人一
我ハ是レ言カ中一身當千ナリト上即可レ信。有二弱力之人一
我是言ハンハ二一身當千一。不レ可レ信。故云依事依人
之信也。如聞長者之言等者。是出其可信之
人也。或出常情之表者。假令如有長者言。我
一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。雖
然長者曾不妄言故諸人皆信之。若貧道之
人致如此之言。更諸人不可信。故云如聞長
者之言乃至諦受依行也。與上文信諸佛菩
薩義同者。指上十三種徳中之信諸佛徳也。
彼信者但仰信諸佛難信之法也。非大菩提
心信解也。故上文云。以此深心淨信離疑惑
故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉
別。信解云阿毘目訖底。深信云捨羅馱。而唐
音不辨淺深差別。同云信也。故云梵語乃至
二從若人下。別釋信解義中。若人聞説如
上不思議法界等者。指上所説自然自證不
思議法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿
福深幸猶不聞其名。何況聽聞習修信解耶。
今既信難信之境智。明知宿福不可思議。故
以決定心信難信難解大菩提心也。故云以
五從勤勇下。明勤勇深信徳中。自爲二。一明
別牒。二明隨釋
二明隨釋中。又二。初明勤勇義。後明深信
義
初中。勤勇是精進別名者。言雖有如上之
諸徳。若不精進者還退失。故大論第十五云。
復次菩薩種種因縁呵懈怠心令樂著精進。
黒雲覆諸明惠。呑滅功徳増長不善。懈怠之
人初雖少樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美
久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火燒
諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊無復
遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復失。既
不放逸。如人
油鉢行大衆中。現前一心不
精進也。譬如穿井等者。其義如法華。夫發欲
鑿井之心已。始從除一塵之上石。終至得清
涼之美水。於其中間不休息故。乾燥漸除濕
泥既現。此時増加精勤故。不久即得清水也。
以之譬眞言行者始終。發欲鑿井之心如最
初發心。漸見涅泥如五種三昧道。初得濁水
如見法明道。乃至濁氣皆盡微妙清淨如第
修行莫不依信解力。故云故次信解而明勤
勇也。今經自然智慧者指一切智智。此一切
智智必依精進成就故。云晝夜四時精進修
行。此意也。故云今此自然乃至爾乃成辨也。
如佛所説血宍脂髓皆使竭等者。如大論所
也。一切諸法依定惠二法成辨。故法華經云
定惠力莊嚴以此度衆生。故云則衆事皆辨
也。復次精進是一切善法之根本者。一切善
法功徳非精進力不能成就也。若無精進力
先世宿福難發生。何況今世始能發道機耶。
故五根之中次信根即説精進根。此謂也。故
云能發動先世乃至何況菩提道耶
二從又先等下。明深信義中。於三寶縁深
者。先世深信三寶境界故信根深入。故云縁
深也。不可比量籌度處者。深信阿闍梨教化。
於曼荼羅事業功徳敢不疑也。故云即能懸
信也
六從是故下。明常念利他徳中。自爲三。一明
結前及利他義。二明定中所見。三明見諦中
初中。發行因縁者指勤勇精進行也。便得
深信者指深信句。以深信故即等者。以此深
信故釋有成佛國土成就衆生之心也。故云
二從復次下。明定中所見中。阿闍梨者未見
諦阿闍梨也。於瑜伽中者。未見諦故於定中
數有所見。出定時不爾也。故云於瑜伽中見
三從又深下。明見諦所見中。六根淨故等
者。如法華法師功徳品所説。但彼説相似功
徳。非眞中無漏六根淨。今是昇諸法明道位。
於普門法界得一切如來普眼故。於一切十
方三種世間性相無不見聞觸知。何況不見
前機之障道成道因縁耶。故云見彼無量乃
至善觀弟子也
三從經云若下。明自往勸發中。自二。初釋長
行。後釋偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。
可見
二明隨釋中。又二。一明除弟子疑心。二明除
師悋心
初中。但恐無智疑悔等者。言愚癡無智之人
妄不可授之。何以故以疑謗心故。墮在惡趣
失一大事因縁故。如法華云。無智人中莫説
此經。故云是以不妄與人也。必是可傳等者。
若見衆生有應度之相貌者不可俟來請。阿
闍梨必可自往勸發也。故云必是乃至來請
也
二從二爲下。明除師悋心中。乃至無間等者。
自始人道。終至無間火聚。見有道機者可往
勸發也。故云乃至無間火聚中有可流通亦
當往赴也。不來求請猶如此。何況至心求請
豈不授之乎。故云況遇良縁求而不惠耶也｣
二釋偈頌中。二。初總明五偈意 後別明五偈
義 初文。自可見
後別釋五偈義中。自爲四。一明爲法器當説。
二明佛佛道同。三約外迹明義。四明勸發行
人
初中。佛子者指應度之弟子也。我今開演
等者。明阿闍梨爲弟子開演造壇等法則也。
故云我今正乃至當正説之也
二從次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛
佛道同儀式。後明道同所由
初中。如法華中廣説道。法華經證明開權
顯實之旨。引諸佛以爲證。所謂五佛道同是
也。五佛者。三世諸佛十方總諸佛釋迦佛是。
今亦如是。擧三世十方諸世尊以爲證也。故
云即是開十方三世乃至證明是事等也。即
是如來住處者。諸佛菩薩住大慈大悲之處
故也。是故法華云大悲爲室。觀無量壽經云
所。只以饒益衆生爲住處。故云又言饒益者
乃至如來住處也
後明道同所由中。諸賢者即是如來者。賢
者者名智慧圓滿。非彼三賢等賢者也。所謂
以本有常住之五智覺本有常住之五大故。
理智圓滿悲智雙運。故云由普賢願行悉以
圓極故以爲稱也。皆由解此眞言等者。由解
眞言義故圓滿妙法體。圓滿妙法體故得大
勤勇威猛大勢。得勤勇威猛故成就一切種
智。得一切種智故坐無相大菩提也。此菩提
非三世所攝。故云皆由解此眞言乃至以示
人故也
三從次一偈更下。約外迹明義中。雖無定相
而具一切威力等者。如上無相大菩提雖性
相空寂。而具不可思議勢力故出現無量執
金剛等。將無邊大空戰具。一時降伏無量諸
魔。故云能伏諸魔。又能制伏一切邪見放逸
之類。故云制諸外道。如下文云。降伏四魔解
切智智故能開降甘露妙法之雨。治一切衆
生煩惱熱惱之重病。故云開甘露門轉大法
輪也。一切人天見下如此降諸天魔伏外道於
一切天人修羅之中獨歩無畏上故。即稱爲釋
迦師子救世者也。故云一切人天乃至當信
受也
四從次偈云下。明勸發行人中。行人者指
有應度相之人也。令求彼果者。近指法明道
位。遠指極果也。汝今幸自有心者。雖未發大
菩提心。既有種種嚴相而堪可開曉。故云汝
今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所
謂六大法界也。既有此大菩提心而不失壞。
此心自然法爾具足。故云自有心也。是故如
實知此自心是證大菩提也。故云何不證之
也。但當以此妙惠者。指此自然自證一切智
智。而作成就者。以此自心智成自心妙體故
也。不久自當成等者。住如此妙住故。於現身
當成一切智智果也。上文者。指住心品云何
如來應供正遍知得一切智智等文。佛亦直
答者。指云何菩提謂如實知自心等文。此中
直問直答者。金剛手面問。如來亦面答。故云
爾也。今此中教授義亦同者。彼薩埵問起一
切智智故如來復答一切智智也。此阿闍梨
自往勸發亦以一切智智無相大菩提令勸誘
修行圓滿也。故云然直擧無相菩提便即勸
令修證也。更無行位差別等者。今教本意。始
從最初發心。終至無上極果。但以一行一道
令修證。所謂六大法界一體速疾力三昧之
大菩提三平等妙行是也。故云可以錯於其
間也。雖前品廣明諸相等者。前住心品中約
諸心相雖示行位不同。皆是對治心外之荒
垢方便修行也。非自心自證妙行也。但直以
心自發心。心自行心。心自證心。心自證涅槃。
是故能發所發共自心。乃至能證所證又共
自心也。故上品云自心發菩提心乃至嚴淨
心佛國等。則此心也。故云作種種名字乃至
意皆如是也
第三從經偈下。明治地支分中。自爲九。一明
擇地支分。二正明治地支分。三明擇時支分。
四明驚發地神。五明薩埵疑問。六明如來答
疑。七明加持香水。八明白檀曼荼羅位。九明
初中。自爲二。初明擇地大意。二正明擇地｣
初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
可見
二從言下。明隨釋中。又爲三。一明結前生後。
二釋偈意。三明大意 初結前生後句。自可
見
二從此中下。釋偈意中。此中行者字者指經
文行者之字也。梵本云眞言者等者。此行者
梵本云眞言者。然作行者字者爲成五含偈
頌。會意云行者也。故云梵本云乃至取意削
之也。下文頗有此例者。下經文所所此例多
恐繁不能具記也。故云不後煩説也。謂眞言
者等者。指能度人。以如是善法者。指自往勸
發偈中意。所謂一切智智等善法也。以此一
切智智發同體悲念。欲令行者開發自心八
葉一切智智。故云發起其心也。經言悲念心
者指此同體大悲心也。即令彼意樂等者。言
如上勸發故。彼弟子有大信解勤勇深信常
念利他等意樂倍倍増長。故云漸得増廣也。
知彼堅住等者。依有如上之五徳。阿闍梨自
往勸發。依勸發故令意樂増長。意樂増長信
心堅固受師教誡不敢違越也。既堅住受教
故無有餘乘轉向之心。故云不復移轉也。爲
如此人方可作曼荼羅。故云方爲作曼荼羅
金剛頂也。未度故不能具記説 及蘇悉等經
廣説地相者。蘇悉地經釋處品廣明眞言成
就處。故云及蘇悉地。此中等者。非啻此經耳。
蘇磨呼童子經分別處所品。并瞿醯經簡擇
地相品等廣明曼荼羅應作不應作之處。恐
繁不抄之。要攬人披之耳
三從然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆
世界高下不平故。不如十方淨土清淨而平
正也。故云自不如餘淨域坦然平等也。但隨
下文等者。如經左説。山林花果等之勝處中
擇取其平正作圓壇無妨礙處。可住此地也。
故云但隨下文所説乃至便可充事也。輒便
動作施爲等者。假令雖平正端嚴。若作圓壇
之事業時。可有其妨礙不可取之。所謂嶮崖
深窟等有其近邊而危難恐怖多之處也。故
瞿醯云。於高下。及有荊棘碎髑髏片。近岸
坑坎枯井枯池。饒有樹根及有蟲窠。醎鹻炭
灰饒石瓦礫。自然乾土并髮蟲饒。如是等地
妨礙故。於此等地不可造圓壇。無如此等諸
難而平等端嚴處是即無妨礙也。堪作圓壇
造諸壇何處等者。是即約深祕明義。言。今案
擇地造壇本意。但爲使行者心地坦然平正
得如佛也。若雖得如上勝處。弟子心地不平
正。不堪作大悲曼荼羅。是故得弟子心地平
正者。於勝處者取少分平正處可作曼荼羅
也。故云皆得毘盧遮那乃至開出萬徳曼荼
羅也。淺深重教准前廣釋等者。指上經爲彼
從初發心乃至十地諸衆生故等之文也。彼
釋云。謂初發菩提心時見此曼荼羅已遍法
界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至
種義故得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若觀
前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若
已成就利根智慧則當演暢深密而教授之
深等四重義。亦如前約三劫六無畏初地乃
至第十一地等作阿闍梨。今擇地等義亦如
是。從愚童凡夫一念齊施之心。乃至第十一
地。可有淺深重重不可思議擇地之義也。以
二從偈云下。正明擇地中。自爲四。一明擇上
品勝地。二明擇中品地。三明擇下品地。四明
問答決疑
初中。自爲三。一明山林爲上上。二明河流爲
上中。三明聖迹爲上下
初中。二。初約淺略釋義。後約深祕釋義
初中。諸勝處中者。總擧今經所説勝處也以
山林爲上等者。山是閑靜而離鬧闠。眺望而
見四方故。設雖山。而無林樹非莊嚴故。以山
而有樹林爲上地。故云最以山林爲上也。雖
重嚴等者。雖高山ニ
峯秀テ巖窟幽寂。若無諸
花果流泉。所要多闕故非人所樂之處。故云
雖重乃至不堪住。山林巖窟等端嚴殊麗而
諸名花甘果充滿流泉清水豐足。以如此等
地爲上上品勝處也 復次名花甘果莊嚴而兼
供具。流泉清水所愛而兼所要也。復次流泉
清淨而不留泥濁。流灑而不生蟲類故。殊堪
曼荼羅之所要也。故云故須有種種乃至曼荼
木復多花菓泉水交流。或於山傍山峯頂爲
獨高臺。或於山腹復有流水。如是之處説爲
上成就曼荼羅。又蘇磨呼云或居山間閑靜
之處。如此等經皆以山林花菓流泉等地。爲
者於三昧中等者。所言行者者指阿闍梨也
言阿闍梨於瑜伽中於如上勝處聞諸佛菩薩
等稱讃之聲等。殊爲勝上也。故云見如是勝
處乃至作之。下文例爾者。已下諸地亦如此
諸佛菩薩稱讃。并於瑜伽中見其奇瑞者尤
相應。故云下文例爾也
二從復次下。約深祕釋義中。復次者對淺略
釋故。梵云娜伽者是山之梵語也。於此梵語
有不動義。是以多含故也。故云是不動義也。
住於四姓法中者。刹利婆羅門毘娑首陀等
也。所行善事等者。所謂奉仕師長孝養父母
等。世善是即順世八心等也。若有如此善心
萠動之相。是堪可開大悲萬徳。故云所行善
事乃至曼荼羅也。復次淨菩提心乃至能震
動等者釋山之深義。大悲方便等者釋花菓
流泉等之深義。所謂明於淨菩提心之山上
二從次偈下。明河流爲上中中。又二。一明淺
略義。二明深祕義
初中。若不得名山者結前也。即泉水爲其次
者生後也。諸河流常無斷絶之處等者。謂大
河小河瀧キリ 。流而離鬧闠。清淨流水盈滿而無
毒蟲。故云流常無斷絶之處也。故蘇磨呼云。
亦應居止。於大河邊。或近小河及離鬧闠。其
蘇悉地云。或四河邊或大河岸無諸難故。其
名鳥也。所謂此土鵝鴈鷹鷲白鶴百舌等類
也。如此等諸鳥常出妙聲。翔集而遊詠嚴淨
而離囂。於如此地可作圓壇也。故云妙音好
鳥乃至可作壇也。鴈非正翻等者。言彼土沙
羅鳥。此土無之故。鴈相似彼鳥故。會意而言
等者。言今指此擇地造壇曼荼羅。此世諦曼
荼羅即此第一義諦曼荼羅也。若無此即俗
而眞之慧解者。依何堪造作悲生曼荼羅耶。
故云雖世諦曼荼羅乃至悲生曼荼羅也
二從復次下。明深祕義中。其心不滯者。不滯
有無一異。乃至不滯法愛法見等。譬如水常
流進不留滯。故云常能乃至爲水也。已上釋
大智之徳。福河不斷等者。言大悲之福河三
世流灑不斷絶。故云福河不斷名之爲水也。
以先能安心諦理者。先者猶本也。言自本安
心諦理之人ハ萬之一モ奇也。輒所難得也。故云
以先能乃至不可多得也。譬如河常依二邊
不行中路也。但使從本淨流出已等者。此從
本有清淨心水流出故。此心水必應歸本之
理必全。故運一切智智無礙之惠堪可作圓
壇。故云但使從本淨乃至曼荼羅也。譬如河
水源從清淨大海隨縁流注而還欲趣本大海
也。妙音衆鳥莊嚴等者。上句明性淨菩提心
中福智二嚴已。今此中是能宣揚善法之義
等者。是即彼人性淨菩提心之上備勤勇深
信常念利他等悲智滿足相故。乃至盡生死
而不趣涅槃。常運大智大悲之兩翅。住四攝
三摩地使衆生説法教化。遂令得歡喜悦樂。
依之報諸佛大恩。依報佛恩故名稱普聞十
方。譬如衆鳥水陸自在。或飛翔於虚空或遊
詠於水中。而宣揚美妙之音之時。聞者歡喜
愛樂。今此人爾。常雖翔一切智智虚空。而不
離六道生死之河水。般若與方便同際也
三從偈云正下。明聖迹爲上下中。又二。一明
淺略義。二明深祕義
初中。若山泉乃至屬上條者明結前句也。今
此中乃至又其次也者生後句也。如西方等
者指西天。八塔者。心地觀經第一云。又此光
中影現如來不可思議八大寶塔。拘那婆羅
國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊
菩提樹下成佛寶塔。波羅捺國鹿野園中初
轉法輪度人寶塔。舍衞國中給孤獨園與諸
外道六月論議得一切智聲名寶塔。安達羅
國曲女城邊昇切利天爲母説法共梵天王及
天帝釋十二萬衆從三十三天現三道寶階下
閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍
崛山説大般若法花一乘心地經等大乘寶塔。
毘舍離國菴羅衞林維摩不可思議現疾寶
塔。拘尸那國跋提河邊沙羅林中圓寂寶塔
中以得道涅槃等四塔殊爲上上勝地。故蘇
悉地云。佛所得道降四魔處最爲勝上速得
成就。或於佛所轉法輪處。或拘尸那城佛涅
槃處。或迦毘羅城所生處。如上四處最爲上
塔中殊以得道降魔處轉法輪處佛涅槃處佛
所生處等四塔殊爲勝上也。故此四塔屬上
上品勝處也 問曰。以何得知以如此四塔
屬上條耶 答。彼經云最爲勝上速得成就
以此四塔上上上中二種地中如何配屬耶
答。以菩提樹下得道降魔處鷲峯山等轉法
輪處爲上上品勝地。以跋提河邊般涅槃處
淨飯王宮生處爲上中勝地也 問曰。以何
得知然也 答。彼經最初説得道降魔處云
最爲勝上速得成就。次説轉法輪處。其次説
涅槃生處二種。故知前二種屬上上。後二種
屬上中也 問曰。若然者以轉法輪處可屬
上之中。何故屬上上耶 答。以山林爲上上。
鷲峯等既是山林故屬上上。若自餘聚落等
於諸佛所説勝處。復有菩薩所説勝處。佛八
問曰。以佛聖迹既屬上上上中已。何故今此
中説八聖跡耶 答。上以諸佛所説勝處四
種聖迹爲上上上中。今此中以菩薩所説勝
大聖迹。應作佛部中無能勝等諸勝上曼荼
是也。三乘聖衆遺迹甚多等者。菩薩聲聞縁
覺三乘也。菩薩聖迹者彌勒等諸大菩薩應
現受生之處。如此等勝處甚以多不可勝計。
皆爲利益衆生大悲利物所示現聖迹也。故
華嚴經中彌勒示善財云。我於摩離國内拘
提聚落婆羅門家種姓中生。爲欲滅彼憍慢
山鷲峯山雞足山。皆是諸大阿羅漢所住遊
履聖迹也。如此等聖跡甚多不可勝計。故云
遺跡甚多也。皆是大威徳等者。如此等聖跡
梵天帝釋四大天王等常恒守護故。諸惡鬼
毘那夜迦類不能親近。故於圓壇事業無障
礙也。故云皆是大威徳乃至法驗易成也。蘇
磨呼又同此説。即彼經云。或於菩薩縁覺聲
聞所住之處。如是住處諸天龍等常爲供養
所稱譽句。謂如仙人住山等者。未驗本文也｣
二從復次下。明深祕義中。自爲三。一明發菩
提心人。二總明三乘行證。三別明上乘行處｣
初中。若人已發菩提心等者。釋正覺諸佛聖
跡之深義也。言若有行人發如實菩提心者。
即自心法界曼荼羅故是即諸佛生地也。此
心即一切智智故即是得道也。諸句例可思
之。亦是久住其中等者。本地舊來故云久住。
無住之住故云住其中也。住普門法界之四
攝四無量心。故云以四威儀廣利衆生之處。
故華嚴經説法身佛威儀云。復次法身佛威
儀者。遍東方如恒沙等世界以爲一歩。梵音
二從雖未下。總明三乘行證中。雖未聞祕藏
等者。明三乘聖迹之深義也。雖未聞眞言祕
藏等名字。彼本性具二足スルハ背惡修善之好相
哀愍衆生之奇瑞ヲ一三乘行處也。共行處者。是
大品等所説共般若也。所謂三乘共聞如幻
即空之旨。同雖修空無相無作三三昧。二乘
沈空。六七地止息。菩薩出假遠到佛地。故云
但得三乘共行處亦名吉祥也。謂觀察等者。
明三乘行因得果。文自可見故委細不記之
三從亦是等下。別明三乘久遠行處中。亦是
種種本生經菩薩等者。所謂爲虎鷹與身爲
一偈喪命。如此從五百塵點實成實修實證
已來。於在在所所有幾難行苦行積功累徳
之處耶不可勝計。如此勝處皆是莫非大悲
薫修處故諸天常守護。故云亦是種種乃至
作曼荼羅也。復次自謂已得涅槃等者。此人
已住滅度之想不運大悲應物之心也。故云
自謂已得乃至地分也。若不得一向求菩提
人等者。發菩提心人并三乘中菩薩。顯密雖
不同。一向求菩提更不求趣寂 故云不得一
向求菩提人也。若雖非如此之人。於三乘人
以種種方便。平治滅度空寂之心地。於此中
可造圓壇也。是上品所言非大那羅延力執
金剛三摩地耶。故云即應平治此中畫作悲
妙印鈔卷第二十三 一交了
九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
也。故云如菩薩乃至無不自在也
五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
也。故云旋轉無盡也
妙印鈔卷第二十一
一交了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十月七日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁眞言品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
明於身布三部。二明逾深逾廣
初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
| 者還約佛身等 | 云云 |
上中下。以三部之部類分別也。故云還約
佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
| 云云 |
法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也｣
二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
牒經。二明隨類 初牒經。可見
二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
也。昇第二住者進
者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
| 人中最爲上首如金剛薩埵。故名阿闍梨 | 云云 |
者十轉開明以後第十一地以前無有位可
判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
| 界衆生也 | 云云 |
| 可云遍至十方者即等 | 云云 |
利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
至十方乃至了了無礙也
六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
中住而後還入者。表經之本位中住而復還
入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
| 盧遮那同一體性也 | 云云 |
明牒經。二明分當品科段。三明初明阿闍梨
所以。四明辨二種阿闍梨。五明阿闍梨衆徳
第一第二。自可見
三釋初明阿闍梨所以中。佛者指大日。此
經者。今指此大日經王也。要從師受等者。於
此經一一文有淺深。於淺又有二種。所謂淺
略深祕也。深又有二種。祕中甚祕甚祕中甚
祕是也。然若從明師不受習。於淺略猶不可
達。何呪於深祕等三種之深奧哉。故下云此
| 經聖者所祕故不説明白次第也 | 云云 |
而有憑據也。菩提心論初置大阿闍梨云之
言。又此意也。故云就衆多支分乃至所傳無
寄也 問。所言明師者指何等人耶 答。今
所明最初法則阿闍梨。乃至第十一地極果。
| 皆是分分明師也 | 云云 |
義者。淺略深祕也。若觀前人等者。觀當前之
人利鈍淺深不誤淺深之機法也。故云未有
深解乃至而教授之也。今還以此二分釋阿
闍梨義者。指淺略與深祕爲二分也。今判阿
闍梨。總有十九人。所謂六無畏六人。十地十
人 十地後心一人。第十一地一人。最初法則
阿闍梨一人。已上十九人也。若開證寂然界
成二十人也。於如此之十九人阿闍梨。有横
竪二種淺深配立。若論竪配立者。地前爲淺
行。初地以去爲深行。於地前又有二種。初二
劫爲淺略分。第三劫爲深祕分。於地上又有
二種。十地爲祕中深祕。第十一地爲祕祕中
甚祕。若論横配立者。於最初法則阿闍梨有
四重義。乃至第十一地又有四重義。如此雖
有横竪重重無盡四重義。大分不過二分。故
云以此二分釋阿闍梨義也。如阿闍梨者。一
| 切法亦如是 | 云云 |
此中種種支分者。縁曼荼羅并一切眞言行
事等支分也。一切諸尊眞言者。三種潅頂等
作法次第等也。觀行悉地者。兩界諸尊四種
護摩等悉地也。如此次第法則一一明了。故
云皆悉通達也。得傳教潅頂者。即傳法潅頂
之異名也。至下可釋其義也。若度違順八等
者指初劫。若約六無畏者。此位有四人阿闍
| 梨。如前六無畏所判中 | 云云 |
剛薩埵。言從最初發心菩薩至第十地。除世
尊外不過金剛薩埵。故云於解三密人中最
爲上首也。餘文可見。作最初阿闍梨事業時
者即指凡夫師也。彼初心法則阿闍梨作潅
頂事業時。可入二種三摩地也。所謂作縁曼
荼羅等種種事相之時。住金剛薩埵三摩地。
以彼種三尊加持自身。自身全分成金剛薩
埵。然後可作此事業也。若又觀察弟子自心
八葉等而作加持。或授三昧耶或授印明等
之時。住心王大日尊三摩地。以彼種三尊加
持自身。全分自三密成大日三密而無二無
別。是故堪爲師。然後可作弟子等加持也。故
云即須觀照自身即同乃至不爾無所能成
也。已上付最初法則未見諦阿闍梨釋此義。
自餘六無畏以上諸阿闍梨自思可得。故云
| 自餘深行者即可以意得 | 云云 |
總表。次明隨釋 初總表自可見
次明隨釋中。又三。初正明衆徳。二明攝受
弟子。三明自往勸發
初中。又分爲十四。一明發菩提心徳。二明
妙惠慈悲徳。三明兼綜衆藝徳。四明善修般
若徳。五明通達三乘徳。六明善解實義徳。七
明知衆生心徳。八明信諸佛徳。九明妙解曼
荼羅徳。十明性調離我徳。十一明善得決定
徳。十二明究習瑜伽徳。十三明住勇健心徳。
十四明諸佛稱歎
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二明隨釋中。又二。一明衆行根源。二明譬
喩
初中。生決定誓願者。得正決定之體離諸
疑惑之心。被大堅固之甲離諸惡魔之軍。如
論云誓心決定魔宮振動。故云生決定誓願。
誓願義如上注之。一向志求一切智智者指
大智門。必普度法界衆生者指大悲門。發如
是大智大悲平等之心。名爲發菩提心也。此
心者指此菩提心也。猶如幢旗等者。幢謂幢
幡。旗謂表旗也。今幡有種種表示是也。譬如
臨戰場之時守大將之幡而進退更無越度。
若失大將幢幡則諸軍即馳散。今亦如此。六
大無礙大菩提心王欲與無明煩惱之大怨敵
戰。依之以色心實相理智圓滿大菩提心幢
旗。立遍周法界之戰場。四重圓壇刹塵聖衆。
同持大空之戰具。共赴軍陣。無不隨心王毘
盧遮那之教令。故云是衆行導首也
二從猶下。明譬喩中。猶如種子等者。譬如
世間草木種子爲花菓等成根本。今此菩提
心亦爾也。成沙羅樹王之種子。令根莖花菓
自然敷榮。故云是萬徳根本也。若不發此心
等者。譬如輪王太子最初詫胎之時聖王家
業悉備足。故出胎成長自然統御於四州。若
詫胎不成。依何論出胎成長乎。今此菩提心
亦爾也。受心王大毘盧遮那如來種姓。詫法
界明妃之胎。詫胎成就故出胎成長有何疑
乎。故云亦如未詫乃至何養育也。今此中有
三種譬。初一約金剛部明義。次一約蓮華部
明義。後一約佛部明義。復次初一寄獨一法
界之體明義。次一約三句明義。後一約三三
| 昧明義 | 云云 |
未成豈立他善根乎。故云自不能建立善根
況後爲人師耶。當約一一地等者。今約地前
法則阿闍梨等明發菩提心徳。從初地乃至
十一地。一一地皆有此菩提心。轉深轉妙如
十縁生句。故云當約一一地乃至究竟發心
耳。如發菩提心徳者。已下諸徳皆以有如此
淺深重重差別不同。已下効之
二從經云妙下。明妙惠慈悲徳中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經可見
二明隨釋中。自爲三。一明妙惠義。二明慈
悲義。三明妙惠慈悲總義
初中。與六波羅蜜和合者。大論第三十二
云。有二種不可得。一者得不可得。二者不得
不可得。得不可得者墮斷滅。若不得不可得
者。是爲惠方便不墮斷滅。若無惠方便布施
| 者取三事相 | 私云能施所 施施物也 | 若以三事空同取無相。 |
| 惠方便者不墮有無中 | 文 |
方便名曰與六波羅蜜和合般若也。實相般
若者。定惠和合無二平等名曰實相般若也。
此中意明初句者。指與六波羅蜜和合般若
也。猶如巧風等者。以此惠方便故。能軌匠最
初發菩提心歌羅羅。令成就百字果生。故云
此惠猶如乃至百體成就也。能善知通塞等
者。或有塞顯情通密意。或有塞密意而通顯
教。或有貪欲塞瞋癡通。或有瞋癡塞貪欲通
如此等通塞歴一切法不可勝計。能識如此
等通塞之相。能判其是非。故云行者猶有惠
故乃至判決是非也。動合規矩者。動謂稍也。
合謂符也。規謂軌也。矩謂範也。言稍符合曼
荼羅一切事業中之規範。故云於曼荼羅乃
至規矩也。如此於法則次第通達了知。故云
心無疑滯也。已上明地前師妙惠也。以要言
之等者。明深行阿闍梨也。是第二句中釋妙
惠義了
二從慈下。明慈悲義中。慈悲謂憐愍之心
等者。慈拔苦爲義。悲與樂爲義。所謂慈悲
者。是非愛見所生之慈悲。又非衆生縁之慈
悲。即是無縁大慈悲也。觀見一切衆生佛性。
發同體之慈愍無縁之悲憐。故涅槃經云。善
男子大慈悲名爲佛性。又同二十二云。菩薩
摩訶薩修大涅槃捨慈得慈。捨世諦慈得第
| 一義慈。第一義慈不從縁得 | 云云 |
餘衆生界之心猶如思己身。銘心肝徹骨髓。
故云慈悲乃至骨髓。故菩提心論云猶如己
| 身 | 云云 |
作等者。凡阿闍梨有所作。皆爲令一切衆生
成就自利利他二徳也。所謂皆爲建立衆生
必使成就無盡法界之樂者自證大智也。度
脱無餘衆生界之苦者化他大悲也。初句妙
惠義也。後句慈悲義也若無此心者。指妙惠
慈悲之心也。則如胎藏不成者。設雖發菩提
心。無妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被軌匠。
譬如雖詫胎無胎藏之軌匠也。故云若無此
心則如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者養
育無由。故云又安能有所含養也。已上約地
前明義。乃至者指十地也。毘盧等者指極果
也。故知此妙惠慈悲徳亘淺深。轉深轉妙也
| 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一明達諸能。二明實相
不違。三明通達道品
初中。聲論謂帝釋所造聲論等。因論謂外
道典籍等。十八明處六十四能等皆世間能
藝也。不暇具釋。縁曼荼羅所要等者。細工番
匠綵畫梵漢等皆自輒作不依於人也。故云
縁曼荼羅乃至無闕乏之過也
二明實相不違中。作如此事相行事時。一
一作即事而眞之觀。故云復次行如是中盡
與實相不相違背名爲妙善衆藝也
三明通達道品中。總持謂五百陀羅尼等。三
昧謂百八三昧門等也。道品謂七科道品。諸
度謂六度十波羅蜜等也。四辨謂義法辭樂
説等也。四攝謂布施愛語利行同事等。力謂
十力也。所謂一是處非處力。二業智力。三
定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。
八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。無畏謂四
無所畏也。所謂一一切智無所畏。二漏盡無
所畏。三説障道無所畏。四説盡苦道無所畏
也。如此等之一切諸法門等。與一一事業相
應。不相違而能作。故云皆得善巧乃至名爲
妙善衆藝也
四從善巧下。明善修般若徳中。又二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲三。一約初阿闍梨明義。
二約三劫明般若。三約十地明般若
初中。照不可得空者。般若所説十八空中第
十五空也。如大論第三十一云。問曰。何以
故名不可得空。爲智力少故不可得。爲實無
故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力
少也。問曰。何事不可得。答一切法乃至無餘
涅槃不可得。故名爲不可得空。又法界次第
云。一切法及因縁畢竟不可得。故名不可得
空。又云。若作不可得則爲斷滅。若知不可得
亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可
| 得 | 云云 |
也。若行者於文字者。作聲字實相之觀故不
起有見。觀心不生則以不壞假名故不墮無
見。故云若行者文字乃至作世間阿闍梨也｣
二從復次下。約三劫明般若中。分別淺深如
前
三從則九下。約十地明般若中。則九地非
其境界者。如云初地菩薩不知二地菩薩擧
足下足。故佛爲十地所説般若非九地菩薩
境界也。故云乃至佛爲十地説般若則九地
非其境界也
五從通達下。明通達三乘徳中。爲三。一明
善巧文義。二明横統佛教。三明三密平等｣
初中。謂於大小乘三藏教中者。於大小乘各
有三藏。所謂經律論也 於如此之大小乘三
藏皆悉通達其文義。故云善其文義也。如此
巧善其文義故。有能難者則能答。有能答者
則能難。依軌匠弟子三學成就戒定智惠。拔
| 除弟子惡心邪見。故云能難能答 | 乃至 | 阿闍梨 |
二從又此下。明横統佛教中。此經宗者指
此大日宗。横統一切佛教者。指釋迦所説五
説四教三教等。如説唯蘊無我等者。指初劫
所攝經教也。諸部中小乘三藏等者。所謂修
多羅毘尼阿毘曇也。如次經律論定戒惠也。
經謂四阿含經等也。律謂五部律藏也。論謂
毘曇成實等是也。如此經論説生滅四諦十
二因縁也。談人空法有之旨。證有餘無餘二
涅槃也。如此義理法門只攝唯有無我一句
也。故云如説唯蘊乃至小乘三藏也 如説觀
蘊阿頼耶等者。第二劫所攝經論等也。所謂
深密楞伽等經。瑜伽唯識佛性等論也。如此
經論所説法門。只攝蘊阿頼耶自心本不生
等一句也。故云如説觀蘊乃至三無性義也。
如説極無自性心等者。指華嚴大乘。彼經所
説一塵即法界。十十無盡主伴具足。十信終
心得果作佛舊來如此法如是故等法門。只
攝極無自性心一句也。故云如説極無自性
心乃至皆入其中也。如説如實等者。指法花
涅槃等大乘。所謂彼經所説諸法實相久成
正覺佛性常住如來祕密等法門。只攝如實
知自心一句也。故云如説如實乃至皆入其
中也。於種種聖言者指諸顯教。無不統其精
要者。如上諸句無不統攝諸顯教大小權實
之精要。故云爾也。若能持是心印者。有淺深
二義。若約淺近明義。心印者以智心印持如
| 此義故也。深祕義 | 更問 |
故云廣開一切法門也
三從復次下。明三密平等義中。乘三密印
等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源
故云爾也。淺深重數如前説者。如上約初心
| 三劫十地極果等。可釋通達三乘義也 | 云云 | ｣ |
知種種相用。二且試取質多明義。三約標徳
明義
初中。有種種眞言者語密也。種種身印者
身密也。種種本尊者意密也。皆言種種者。四
重法界諸尊三密出過刹塵故也。具謂具支。
因謂因縁。供物謂香花燈塗百味飮食衣服
瓔珞也。一一支分者擇地治地阿闍梨弟子
等支分也。聲字謂聲字實相等。形謂長短方
圓三角半月團形等。并忿怒降伏慈悲攝受
等形也。色謂青黄赤白黒等。諸相不同者如
此等種種諸法各各相也。故云隨事分別識
其性類也。知如是法寂災處用者。明知四種
法所用也。如持明藏者。總指一切眞言教也｣
二從如眞下。且試取質多明義中。質多者。
此云心。故云淺釋只名爲心也。若作深祕釋
等者。言今且試付質多作淺深二義釋之。餘
字皆以効之。質謂遮
字帶三昧聲者。所謂三昧聲者
字點也。字根本不可得也。是即根本無明也。此根本無明不可得故所謂
大空也。以此大空照見
字遷變即無遷變也。以無遷變故即本有常住。本有常住所謂
佛性大般涅槃也。故云質謂遮字乃至即是
佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是
故云亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧也。
所謂般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。
首楞嚴。此云健相。是百八三昧之中第一。凡
爲諸三昧之王。一切三昧皆隨順此三昧。入
此王三昧故諸菩薩即疾證無上正等菩薩。
故大論四十三説百八三昧。其最初云。諸菩
薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴。行是三昧令菩
| 薩摩訶薩疾得阿耨菩提 | 已下説百 七三昧 | 同四十七釋 |
行處。是名首楞嚴三昧。秦言健相。分別知諸
三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。
復次菩薩得此三昧。諸煩惱魔及魔人無能
壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無
| 不降伏 | 云云 |
也。故大論云般若不異諸三昧。三昧不異般
| 若 | 云云 |
云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如
如。無明如法性。法性如無明。故云如如。遷
變如無遷變。無遷變如遷變。故云如如。邪見
如正見。正如邪。故云如如。迷如覺。覺如迷。
故云如如。衆生如佛。佛如衆生。故云如如。生
死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。煩惱如菩
提。菩提如煩惱。故云如如也。如如雖無量。今
且略以十如如釋之。餘可准知。故云一切法
如如解脱不可得也。若又以此質多字。約初
心始行初三劫六無畏等。約十地極果作横
竪義釋之。若又以旋陀羅尼義。約一多攝入
自在等釋之。設刹塵爲紙墨。無量阿僧企劫
雖注之。豈盡其奧義耶。故云若是説心乃至
妙極之語也。且質多字義如此。於句義之心
含重重無盡之義理。思案可知。如質多者。眞
| 言之中一切字亦如是 | 云云 |
| 五智也。五輪者五大也。可思之 | 更問 |
十六尊等也。男是智惠等者如惠門十六等
也。餘文可見。一切縁中者。歴一切境界所縁。
住妙極之境智。如上釋質多義可見之。故云
皆第一實際義也。見其相不知實義者皆是
| 邪見。故云豈可如文生解耶也。餘文可見 | 云云 | ｣ |
淺略明義。二約深祕明義
初中。自四。一明如持方便知。二明不可度
人。三明應度人。四明是器非器
初中。三部上中下用者。佛部爲上。蓮華部
爲中。金剛部爲下。種種性類差別者。金剛部
以降伏性類無盡也。蓮華部増益性類無邊
也。佛部息災性類無數也。故云種種性類差
別也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持
方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行
也。如有來求法者等者。釋加持方便之作法
也。師者指阿闍梨也。且隨所安者。且令居便
宜之處也。持彼名號者。持彼弟子假名實名
等置本尊前祈請之。被本尊加被見彼善惡
相也。故云我當思惟乃至自然可識也
二從應方下。明不可度人中。應方便遣者。
若以善言不誘喩者還可作惡行。故云應方
便遣喩言善男子也。先斷除一切惡見巧僞
之心等者。惡謂十惡等。見謂邪見等。巧僞謂
詐巧現善相故也。須可除如此等之心也。故
云先斷除乃至之心也。又諸菩薩等者。引諸
菩薩難行苦行之相。以恥彼巧僞放逸之心。
故云又諸菩薩乃至而作利益也
三從若下。明應度人中。若境界等者指瑜
伽境界。見本尊等者。依淺略者年來所持之
本尊也。若依深祕者我本來自性清淨之妙
體是也。彼本尊將導今弟子爲之與潅頂。乃
至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可
教授也
四從復次下。明知是器非器中。若本尊捨本
色者。假令不動者本色青黒色是。而捨此
本色現赤色現黄色等也。餘皆効之。故云若
本尊乃至多是無記也。乃於曼荼羅等者。隨
投花所至處可知之也。上中下如上注之。然
於如是相中等者。於如此上中下等相不可
作執著。必境界現前時。以十縁生句觀察之
| 可離著相也 | 云云 |
二從復次下。約深祕明義中。如實知自心等
者指如實大菩提心也。此大菩提心自他同
一。故云以能知自心乃至即善鑒他寶也
八從信諸下。明信諸佛菩薩徳中。自爲四。
一約難信境明義。二明練磨觀誘。三約寂光
海會明義 四明阿闍梨口傳
初中。此宗者指祕密瑜伽上乘教。初入法
門者。欲説最初發心之位也。意尤淺近難識
者。既出顯教未入眞言門故。初欲入修時眞
言信解之心淺近。故云意尤淺近也。難識者
不識深奧義故也。三乘實相者指顯教空無
相之理觀。彼空無相觀皆離文字出言句離
色相 故云無不離於文字也。以如此淺近之
理觀准眞言即事而眞之妙行。故云而眞言
者要須口誦梵文乃至或造作火壇也。若欲
以心識籌量者。若以如情所謂之妄心慮識
欲見如此加持難思之境界。無有此處。故云
若欲以心識乃至不見也。唯有淨信心者能
入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶
也
二從又此下。明練磨觀誘中。此行者等者
指今眞言行者。於此衆縁事相等者指擇地
造壇等事相。皆以諦信行之等事。於如此衆
縁事相。敢無疑慮而隨順修行。故云皆以諦
信行之也。若勤苦多時者。如此難行若行雖
經多時未得現益。故云若勤苦乃至現益也。
爾時即自思惟等者。雖如此。努努不可起邪
見。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身
難受密教難値。或思已成精進修行而成佛。
或思現在十方今現精進修行望佛果。以如
此等之練磨。而勸誘劣弱退息之心。故云爾
時自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精
進修行。中途不懈廢。譬如洗衣則純淨爲期。
鑚火則出火爲期。故云如洗衣乃至目覩光
明耳也。此中純淨指洗衣譬。光明指鑚火譬
也。復當思惟幻喩者。如此見純淨光明時不
可生法愛。即以十縁生句可觀也。故云復當
思惟幻喩也。如藥物和合等者。以藥術故登
空住壽。雖然只善藥術者即能了知。餘人所
不知。故云如藥物和合乃至不可阻壞也。若
不如是者。以不信之人同無手之人。是大論
中喩也。如住心品初記之
三從復次下。約寂光海會明義中。衆生一
念心中者。指一切衆生自己本分一念淨心
也。所謂六大法界無礙常住之一心也。此一
念心三世常恒。故云壽量長遠之身。理智具
足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴
具足互爲主伴。重重無盡難窮難盡。故云海
會。不退諸菩提等者。指彌勒等迹化之弟子
也。亦復不能知者。此不退菩提等以迹化弟
子故不知其一人也。當知此法者指寂光海
會。補處三請者。壽量品云二是時菩薩大衆。
彌勒爲首合掌白佛言。世尊唯願説之。我等
| 當信受佛語。如是三白已一。故云補處三請 | 云云 |
解。三請後又有汝等諦聽之誡言。故云如來
四誡也。然後演説者。如此三請四誡了。故曰
如來祕密神通之力常在靈鷲山我此土安穩
| 等 | 云云 |
地造壇并下品所説衆多祕密方便也。若能
依此祕密方便精進修行。現得除蓋障三昧
至法明道位。若論超證時。又於一生可至極
果。是故疏第一云。今此眞言門菩薩若能不
虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無
盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇
| 佛地即同大日亦可致也 | 云云 |
言信地者指初地。或度於信解者二地乃至
十地極果也
四從阿下。明阿闍梨口傳中。一切善法以信
| 爲首者。大論云。佛法大海信爲能入 | 云云 |
心品記之。故云當最初説之。言以信爲一切
諸法初故。今阿闍梨衆徳中以信雖可爲始。
或依梵語言便。或又以信置中間兼前後位。
| 故云今順梵文乃至作不次説耳 | 云云 |
一明總表。二明隨釋 初總表。自可見
二明隨釋中。自三。一明授明潅頂。二明傳
法潅頂。三明祕密潅頂
初中。於弟子法中者。未至傳法師徳之以
前。故云弟子法中也。得潅頂已者遥ト投ト授トノ
三種潅頂也
二從漸次下。明傳法潅頂中 漸次進修等
者。得彼三種潅頂了爲受傳法阿闍梨位精
進修行。故云漸次進修也。成就阿闍梨衆徳
者。雖未昇傳法潅頂位。成就傳教阿闍梨衆
徳也。依之大阿闍梨 彼人既見成就阿闍梨
衆徳故造壇授位。故云爾時阿闍梨乃至作
傳教潅頂也 如法慰喩言等者。阿闍梨教誡
之言也。其義自可見
三從復次行下。明祕密潅頂中。又二。初約
淺略明義。二約深祕明義
初中。於瑜伽中者。於定中成就衆徳也。爾
時深行阿闍梨者指見諦阿闍梨也。爲作心
曼荼羅者。指以心傳心潅頂也。其義自可見
也。是事下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
等也 乃至地波羅蜜滿足者指十一地也。皆
名得傳教潅頂等者。從最初法則阿闍梨乃
至十一地。雖有明昧淺深不同。皆遍名傳教
潅頂也。故不應作最後斷種人者。今此眞言
密教從大日法身如來至我等相續不斷佛種。
至今弟子若無傳燈之義。即成斷法身如來
常住佛種。故云已得傳教潅頂乃至度諸弟
子也。即此最初方便者。度諸弟子最初方便
事業今此造壇曼荼羅圖像等也。故爲阿闍
梨之人先可解此圖像等。故傳教潅頂阿闍
梨之次明妙解漫荼羅畫也。故云即此最初
方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。
便宜之義也。調事次也。謂此中一一方位者。
細釋妙解曼荼羅畫義也。方者八方也。位者
四重階位也。相貌謂三部相貌。所謂慈悲忿
怒染愛等相貌也。調布衆色者。五色等採布
次第前後等也。繢畫莊嚴者。繢二畫スルトキ諸尊一
明ニスル二五色増減好醜差別等一也。如此等種種
事業無盡造作自善不訪於他也。故云謂此
| 一一乃至不看他面也 | 云云 |
即深行阿闍梨以智慧方便觀八葉花臺等所
作大曼荼羅也。故云能於淨菩提心乃至大
曼荼羅王也
十從其性下。明性調離我徳中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又四。一出梵義明義。二釋調
柔義。三明喩。四約法門明義
初中。梵本作潅頂字者。謂梵云毘詵遮慢。
又云毘遮彌。此云潅頂。又云離於我執也。然
若取潅頂義者。與今其義不相應。故云此字
義不相應。是故除潅頂義取離於我執之義。
故云當云離於我執也
二從安下明調柔義中。安住傳教威儀者。大
悲利益之相大智圓滿之心。是名爲傳法威
儀。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威儀
者。大論第三十四云。問曰。何等是諸佛威儀。
答曰。威儀名身四動止。譬如象王迴身而觀。
行時足離地四指。雖不踏地而輪跡現。不遲
不疾身不傾動。常擧右手安慰衆生。結跏趺
坐其身正直。常偃右脇累膝而臥。所敷草蓐
齊整不亂。食不著味美惡等一。受人請默然
無言。言辭柔軟方便利益不失時節。復次法
身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以爲
| 一歩。梵音説法亦復如是 | 云云 |
祕釋之者。同身密於法界如迴身而觀行。越
於四點如足離地四指。無相而現相如雖不
踏地而輪跡現。常雖度衆生都不動實際。速
雖求佛惠急不證涅槃。如不遲不疾身不傾
動。常以五智圓明大智開示於衆生如常擧
右手安慰衆生。理智平等更無動轉如結跏
趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃
右脇累膝而臥。柔和忍辱而不卒暴如所敷
草齊整不亂。常住大禪定而不著禪味如食
不著味美惡等一。以三力故常雖受法界召
請敢無讃喜如若受人請默然無言。以愛語
方便不違機情如言辭柔輕方便利益不失時
節。如此住阿闍梨威儀堪傳法。故云其性調
| 柔乃至而不卒暴 | 云云 |
相謂色貌相好圓滿具足。多聞謂内外顯密
莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以
無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大
慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心
下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱
之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬
之心。自餘可見
四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。
諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四
行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
| 八葉喩婆羅門種。故云猶如上族 | 云云 |
| 一者世間天 | 如諸國 王等 | 二者生天 | 四天乃至 非非想天 | 三者淨 |
| 天 | 四果 支佛 | 四者義天 | 十住菩薩等以 解諸法義故 | 如此四種中生 |
具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
| 陀種姓。故云猶如下族 | 云云 |
地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩
地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失
好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。
故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至
第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。
對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云二望
六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲
多聞一也。無量智慧者。指法界常住之智也。如
實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無
量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟
等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
| 即如云三種無二 | 云云 |
法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
| 中十一地爲最極畢竟善住阿闍梨法也 | 云云 |
十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深
祕明義
初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事
業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃
至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等
護自身護弟子等也。如是結界者。以不動
并地神等印明結地。及用地結網界等也。如
是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨
諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世
并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不
一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持
也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并
三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無
量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。
具如悉地出現品等所説。故云如是備在下
文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行
事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通
達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故
云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶
未也
二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決
定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所
作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等
者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成
就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相
應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切
如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可
准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故
云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色
塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法
三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云
旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆
悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留
方始作觀也
妙印鈔卷第二十二 一交了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十月十日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經之第一 疏之第三 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙
義。二明引善財爲例
初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其
精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應
名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密
方便各成三種也。其文義自可見。故云又於
息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。
息災佛部本尊増益蓮華部本尊降伏金剛部
本尊等也。若五部時。佛部攝羯磨部。蓮花部
攝寶部也。三昧隨三部可准知。形色。謂息災
柔軟形白黄色等也。増益慈愍形白色等也。
降伏忿怒形青黒等也。字謂佛部
字蓮花部
字金剛部字等也。印謂塔五古蓮花等之類也。性類謂三部性類差別無量無數
不能具記。威儀者三部聖衆行住坐臥四威
儀各別故。供養謂佛部奉白色花蓮花部奉
黄赤花金剛部奉黒色等花等也。如花。一切
香燈飯食衣服瓔珞等類皆以察之可奉獻
也成就時運心觀察者。若成就佛部時我本
來色心常住自性受用。而與諸佛衆生本來
常住自性受用無二無別。周遍法界常住不
壞也。然以十縁生句觀察如幻夢等。都無性
無住也。如此可運心觀照也。故云成就時運
心觀察方便皆已相應修習。如佛部者。蓮花
部金剛部隨其成就類如此可運心觀照也。
此中障礙等者。如此作縁曼荼羅事業時。以
誓心決定故魔障氳氳而起。所謂或現父母
妻子親友知識等形。乃至現佛菩薩色相莊
嚴形致障礙。或現天龍八部夜叉羅刹鬼神
等可畏恐怖之形而致障礙。如是現違順二
境作種種留難。此時一一魔事皆悉識知已。
而以三平等妙觀可爲對治。所謂諸佛三業
魔境三業行者三業平等平等同一體性。能
障所障六大一實無二無別。依之波旬速退
散。或作此方便。所謂如大涅槃經第五云。譬
如偸狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應
驅罵。汝疾出去。若不出者當奪汝命。時狗聞
之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。
應作是言。波旬汝今不應作如是像。若故作
當以五繋縛於汝。魔聞是已便當還去。如彼
偸狗更不復還。作如此方便時猶不退散者。
住降伏門作護摩方便等可對治之。故云此
| 中障礙乃至亦善覺知乃可傳法也 | 云云 |
等者。華嚴經四十六人法界品云。爾時文殊
師利菩薩建立彼比丘菩提心已。與其眷屬
| 漸遊南方至覺城 | 乃至 | 復有五百童子其名曰 |
| 善財童子 | 乃至 | 爾時文殊師利知覺城大衆集 |
| 乃至 | 觀察善財童子。以何因縁名曰善財。此童 |
| 寶 | 乃至 | 以此事故婆羅門中善明相師字曰善 |
常樂清淨。近善知識身口意淨修菩薩道。於
一切智修諸佛法。心淨如空具菩薩行。乃至
爾時文殊師利説此偈已告善財言。善男子
於此南有一國土名曰可樂。其國有山名曰
和合。於彼山中有一比丘名功徳雲。汝詣彼
問。云何菩提學菩薩行修菩薩道。乃至云何
具普賢行。時善財南行。彼比丘云。善男子我
唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。乃至
五十一徳生童子有徳童女云。但能知此幻
| 住解説 | 乃至 | 於此南方有園林名大莊嚴藏。於 |
| 名曰彌勒。汝詣彼問 | 乃至 | 漸漸遊行向海間國 |
| 乃至 | 爾時善財五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。 |
塔是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是聲聞縁
覺亦是其塔。此是衆生亦是父母。亦是福田。
此是一切法界境界。作是念已。又復等觀猶
如虚空。等觀如法界無有障礙。等觀如實際
至一切處。等觀如如來際諸虚妄無所染著。
等觀如影如夢如電如響。悉從縁起非有非
無 深心信解。隨諸業因而受果報。如是信心
| 成等正覺 | 文 |
此是解空無相願者之所住處。離虚妄者之
| 所住處 | 乃至 | 以一劫爲一切劫以一切劫爲一 |
亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法以一切
爲一法而亦不壞諸法相者。以一衆生爲一
切衆生以一切衆生爲一衆生而解衆生無差
別者。以一佛爲一切佛以一切佛爲一佛而
解諸佛無有二者。以三世爲一念以一念爲
三世者。於一念中詣一切刹者。普照饒益一
| 切衆生得一切入者 | 乃至 | 自身容受一切世界 |
劫長短相者。不離一毛端處而現一切世界
普爲衆生説正法藏。如此樓觀住一切功徳
| 者之所住處 | 乃至 | 爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩 |
| 遥見彌勒菩薩 | 乃至 | 爾時彌勒觀察大衆指善 |
| 徳者不 | 乃至 | 此童者昔於頻陀伽羅城受文殊 |
識 問菩薩行心無疲倦。次來我所。如是童
子學大乘者甚爲希有。成滿大願能辨大事
| 具大莊嚴。常以大慈救護衆生 | 乃至 | 如是之人 |
| 難得聞見。親近共住同行亦難 | 云云 |
| 薩聲聞縁覺淨世界不淨世界 | 乃至 | 又復覩見 |
| 量阿僧企諸 大菩薩行 | 乃至 | 又見彌勒於過去 |
分國城妻子種種諸物。隨其所須盡修施之
| 乃至 | 爾時彌勒菩薩告善財言。善來童子。汝見 |
見。譬如有人夢中覩見山林河池大海須彌
諸天宮殿四天下中一切像。見如是已歡喜
| 無量爾時善財亦復如是 | 文 |
童子亦復如是。入彌勒菩薩神力宮殿於百
| 千劫謂如須臾 | 文 |
法門。善男子一生菩薩得如是等不可説不可
| 説法門 | 文 |
以之譬種種法界門知識。故云有種種法界
門種種善知識 如善財童子次第詢求。或於
如是法門已善修行而於餘門未能究習也。
最後入彌勒宮殿。見樓閣種種不思識功徳。
悟入三世智正念思惟莊嚴法門。是即如入
普門 摩地刹那覩見不可思議曼荼羅海會。
故云若入普門世界時則能於一念中具足相
| 應也 | 云云 |
初明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。自爲二。一明未見諦用心。二
約見諦明義
初中。勇健雄猛無怯弱義者。譬如勇士赴
陣之時更不顧身命故。假令雖損身失命敢
無有怯弱。故大論第十六云。菩薩爲諸衆生
一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如
是。爲無上菩提不悋身命。故云勇健是雄猛
無怯弱義也。所以須此心者等者勇健心也。
眞言行者等者。指未見諦阿闍梨也。當有違
順境界者。違謂種種可怖畏形色種種惡聲大
地動搖大風暴雨等之類也。故云或現種種
形色乃至現作留難也。順謂父母親支可愛
等境也。如此現違順境界作留難之時。住三
平等之心無有猶豫之思。故云爾時安心不
動無有退屈依於法教而淨除之也。見此淨
菩提心者。見大菩提心有無量無邊不可思
議功徳義利。不恐生死不悋身命也。故云猶
行者見此乃至不能留礙也。又未見菩提心
時者未見諦之時也。於瑜伽中者定中所現
也。故云當有種種相現也。所謂地水等者地
變水變等也。故云色等諸異相貌也。爾時心
未明了故者。非見諦故於如此境界不識知
也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有
如此種種異相現前者。但期見諦明心之時。
彌可精進修行。故云此事非無乃至當解了
耳。又當以十縁生句者。如此境界現前時以
十縁生句明觀達敢不可作取捨分別。故云
觀之心不取捨也。如此精進修行故速逮見
初法明道之時。往昔因縁皆悉無不辨知。故
云但當勇進乃至識本末也
二從復次下。約見諦明義中。照見心明道
時者。指初地見諦。即於無盡大願等者。於普
賢行願得大堅固力次第増多至極果。故云
乃至毘盧遮那等也。金翅鳥王等者。大論第
二十七云。以十力四無所畏十八不共法四
無礙智。觀應度者説法開化。譬如金翅鳥王
普觀諸龍命應盡者。以翅搏海令水兩闢取
而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
衆生誰應得度。初現神通次爲示其心趣。以
| 此二事除三障礙而爲説法 | 文 |
中辨應度衆生。扇大智大悲兩翅。取兩部曼
荼羅所攝應度衆生龍。故云金翅鳥王俯觀
法界大界乃至搏天人龍也。天者天曼荼羅
所攝機故。人者人曼荼羅所攝機故。非謂但
限人天故也
十四從祕密下。明諸佛稱嘆中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。以衆徳等者指上十三種徳。於
一一徳各具無量衆徳。故云以衆徳兼備。具
如此衆徳堪爲阿闍梨。故云即能流通密教
不斷佛種也。是名佛之眞子者。大論七十
二引本經云。經説有三種子。一者不隨順生。
二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子。隨
順子勝子。佛法中唯欲一種。隨順生。以無有
| 勝佛故 | 文 |
五。皆從口生。從法生。須陀洹乃至阿羅漢入
| 正位菩薩 | 云云 |
之眞子也。從眞言行生者。從三密行生故也。
常爲衆聖等者。指四重法界諸佛如來海會之
衆生。如大論五十五云。問曰。佛何故讃須菩
薩。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有
人。師所説弟子不受。弟子所説師不聽。如凡
夫人處衆説法時。破一切語不受。以佛無吾
| 我心故讃須菩提言善哉善哉 | 云云 |
| 爾。故云稱歎也 | 云云 |
| 此上人者指彼阿闍梨也。餘文可見 | 云云 |
此人名號。於大衆中稱譽此修菩薩大行求
善知識等功徳。而勸發波大衆之心故也。如
釋迦牟尼等者。大論第九十六引本經云。佛
言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命不求
名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子從
是東方行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飮食。
莫念晝夜。莫念寒熱。莫念内外。善男子。行時
莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞受想行識
相。何以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於
佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般
| 若波羅蜜 | 云云 |
又如下彌勒稱三譽善財求百一十知識問菩薩
行心無疲倦以來二我所一而勸二發大衆一等上。是
| 又求法因縁也 | 云云 |
爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
見
二從即是下。明隨釋中。又分爲六。一明分
料段。二明堪爲法器徳。三明遠離諸垢徳。四
明有大信解徳。五明勤勇深信徳。六明常念
利他徳 初分科段。自可見
二從此中下。明堪爲法器徳中。先別牒可
| 云若見衆生堪 爲法器 | 云云 |
謂已發心者發眞言最初一念菩提心也。故
云或已發菩提心乃至眞言行法也。未發心
者未發三密菩提心者也。故云或未發菩提
心也。然阿闍梨於瑜伽中見彼根縁故知彼
爲法器。故云而師自鑒乃至見彼根縁也 或
諸佛等者。見諸佛聖衆攝此人令潅頂教授。
| 故云或諸 佛菩薩乃至令其教授也 | 云云 |
顯教也。寶器喩眞言上乘之器根也。輪王妙
藥喩三密甘露之法。薄福之人喩諸顯網之
人也。若顯情未盡。授三密法教 還作謗仍墮
在惡趣。故云輒爾服之以不消故或能斷命
故也。須函蓋相稱等者。譬如函大即蓋大。機
根之函大故能應之蓋必又大也。故云須函
| 蓋相稱則授皆得其宜也 | 云云 |
牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云遠離諸垢者又如等 | 云云 |
難染色。必令洗濯除垢膩畢。然後施染色。
| 即易染綵。故云如弊衣乃至施綵繪之功 | 云云 |
| 衆生亦爾者。合譬之文。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。初別判信與信差別。二
別釋信解義
初中。謂明見是理等者。信解於一切衆生
必定有六大法界大菩提心。故云心無疑慮。
即最初發心如實菩提心也。如鑿井已等者。
法華云。如人渇須水穿鑿於島原。猶見乾燥
土。知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
聞法華經去佛智甚遠。若聞是深經聞已諦
| 思惟。當知此人等近於佛智慧 | 云云 |
華一諦信受ヲ喩二漸見濕土泥一也。以不聞三密
上乘之教一喩猶見乾燥土。以聞此教發如實
| 菩提心譬漸見濕土泥也。自餘文可見 | 云云 |
深信之信不同。引入下句釋其義而判差別
也。是依事依人之信者。譬如ハ下有テ二強力之人一
我ハ是レ言カ中一身當千ナリト上即可レ信。有二弱力之人一
我是言ハンハ二一身當千一。不レ可レ信。故云依事依人
之信也。如聞長者之言等者。是出其可信之
人也。或出常情之表者。假令如有長者言。我
一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。雖
然長者曾不妄言故諸人皆信之。若貧道之
人致如此之言。更諸人不可信。故云如聞長
者之言乃至諦受依行也。與上文信諸佛菩
薩義同者。指上十三種徳中之信諸佛徳也。
彼信者但仰信諸佛難信之法也。非大菩提
心信解也。故上文云。以此深心淨信離疑惑
故漸得法驗現前。復由法驗現前故信解轉
| 増不可俎壞 | 云云 |
音不辨淺深差別。同云信也。故云梵語乃至
| 同名言信耳 | 云云 |
上不思議法界等者。指上所説自然自證不
思議法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿
福深幸猶不聞其名。何況聽聞習修信解耶。
今既信難信之境智。明知宿福不可思議。故
以決定心信難信難解大菩提心也。故云以
| 宿殖善本乃至決定有此理也 | 云云 |
別牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云勤勇深信者等 | 云云 |
義
初中。勤勇是精進別名者。言雖有如上之
諸徳。若不精進者還退失。故大論第十五云。
復次菩薩種種因縁呵懈怠心令樂著精進。
黒雲覆諸明惠。呑滅功徳増長不善。懈怠之
人初雖少樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美
久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火燒
諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊無復
遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復失。既
| 自輕其身。衆人亦不敬 | 文 |
| 放逸故大得名利 | 文 |
鑿井之心已。始從除一塵之上石。終至得清
涼之美水。於其中間不休息故。乾燥漸除濕
泥既現。此時増加精勤故。不久即得清水也。
| 故云譬如乃至得水也。鑚火譬自可見 | 云云 |
初發心。漸見涅泥如五種三昧道。初得濁水
如見法明道。乃至濁氣皆盡微妙清淨如第
| 十一地也 | 云云 |
勇也。今經自然智慧者指一切智智。此一切
智智必依精進成就故。云晝夜四時精進修
行。此意也。故云今此自然乃至爾乃成辨也。
如佛所説血宍脂髓皆使竭等者。如大論所
| 説可思之。追可驗 | 云云 |
定惠力莊嚴以此度衆生。故云則衆事皆辨
也。復次精進是一切善法之根本者。一切善
法功徳非精進力不能成就也。若無精進力
先世宿福難發生。何況今世始能發道機耶。
故五根之中次信根即説精進根。此謂也。故
云能發動先世乃至何況菩提道耶
二從又先等下。明深信義中。於三寶縁深
者。先世深信三寶境界故信根深入。故云縁
深也。不可比量籌度處者。深信阿闍梨教化。
於曼荼羅事業功徳敢不疑也。故云即能懸
信也
六從是故下。明常念利他徳中。自爲三。一明
結前及利他義。二明定中所見。三明見諦中
| 所見 | 矣 |
深信者指深信句。以深信故即等者。以此深
信故釋有成佛國土成就衆生之心也。故云
| 即能志求勝法乃至方可傳授也 | 云云 |
諦阿闍梨也。於瑜伽中者。未見諦故於定中
數有所見。出定時不爾也。故云於瑜伽中見
| 聞等也。其見聞相。在文可見 | 云云 |
者。如法華法師功徳品所説。但彼説相似功
徳。非眞中無漏六根淨。今是昇諸法明道位。
於普門法界得一切如來普眼故。於一切十
方三種世間性相無不見聞觸知。何況不見
前機之障道成道因縁耶。故云見彼無量乃
至善觀弟子也
三從經云若下。明自往勸發中。自二。初釋長
行。後釋偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。
可見
二明隨釋中。又二。一明除弟子疑心。二明除
師悋心
初中。但恐無智疑悔等者。言愚癡無智之人
妄不可授之。何以故以疑謗心故。墮在惡趣
失一大事因縁故。如法華云。無智人中莫説
此經。故云是以不妄與人也。必是可傳等者。
若見衆生有應度之相貌者不可俟來請。阿
闍梨必可自往勸發也。故云必是乃至來請
也
二從二爲下。明除師悋心中。乃至無間等者。
自始人道。終至無間火聚。見有道機者可往
勸發也。故云乃至無間火聚中有可流通亦
當往赴也。不來求請猶如此。何況至心求請
豈不授之乎。故云況遇良縁求而不惠耶也｣
二釋偈頌中。二。初總明五偈意 後別明五偈
義 初文。自可見
後別釋五偈義中。自爲四。一明爲法器當説。
二明佛佛道同。三約外迹明義。四明勸發行
人
初中。佛子者指應度之弟子也。我今開演
等者。明阿闍梨爲弟子開演造壇等法則也。
故云我今正乃至當正説之也
二從次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛
佛道同儀式。後明道同所由
初中。如法華中廣説道。法華經證明開權
顯實之旨。引諸佛以爲證。所謂五佛道同是
也。五佛者。三世諸佛十方總諸佛釋迦佛是。
今亦如是。擧三世十方諸世尊以爲證也。故
云即是開十方三世乃至證明是事等也。即
是如來住處者。諸佛菩薩住大慈大悲之處
故也。是故法華云大悲爲室。觀無量壽經云
| 佛心者大慈悲心是也 | 云云 |
乃至如來住處也
後明道同所由中。諸賢者即是如來者。賢
者者名智慧圓滿。非彼三賢等賢者也。所謂
以本有常住之五智覺本有常住之五大故。
理智圓滿悲智雙運。故云由普賢願行悉以
圓極故以爲稱也。皆由解此眞言等者。由解
眞言義故圓滿妙法體。圓滿妙法體故得大
勤勇威猛大勢。得勤勇威猛故成就一切種
智。得一切種智故坐無相大菩提也。此菩提
非三世所攝。故云皆由解此眞言乃至以示
人故也
三從次一偈更下。約外迹明義中。雖無定相
而具一切威力等者。如上無相大菩提雖性
相空寂。而具不可思議勢力故出現無量執
金剛等。將無邊大空戰具。一時降伏無量諸
魔。故云能伏諸魔。又能制伏一切邪見放逸
之類。故云制諸外道。如下文云。降伏四魔解
| 脱六趣滿足一切智智金剛字句 | 云云 |
生煩惱熱惱之重病。故云開甘露門轉大法
輪也。一切人天見下如此降諸天魔伏外道於
一切天人修羅之中獨歩無畏上故。即稱爲釋
迦師子救世者也。故云一切人天乃至當信
受也
四從次偈云下。明勸發行人中。行人者指
有應度相之人也。令求彼果者。近指法明道
位。遠指極果也。汝今幸自有心者。雖未發大
菩提心。既有種種嚴相而堪可開曉。故云汝
今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所
謂六大法界也。既有此大菩提心而不失壞。
此心自然法爾具足。故云自有心也。是故如
實知此自心是證大菩提也。故云何不證之
也。但當以此妙惠者。指此自然自證一切智
智。而作成就者。以此自心智成自心妙體故
也。不久自當成等者。住如此妙住故。於現身
當成一切智智果也。上文者。指住心品云何
如來應供正遍知得一切智智等文。佛亦直
答者。指云何菩提謂如實知自心等文。此中
直問直答者。金剛手面問。如來亦面答。故云
爾也。今此中教授義亦同者。彼薩埵問起一
切智智故如來復答一切智智也。此阿闍梨
自往勸發亦以一切智智無相大菩提令勸誘
修行圓滿也。故云然直擧無相菩提便即勸
令修證也。更無行位差別等者。今教本意。始
從最初發心。終至無上極果。但以一行一道
令修證。所謂六大法界一體速疾力三昧之
大菩提三平等妙行是也。故云可以錯於其
間也。雖前品廣明諸相等者。前住心品中約
諸心相雖示行位不同。皆是對治心外之荒
垢方便修行也。非自心自證妙行也。但直以
心自發心。心自行心。心自證心。心自證涅槃。
是故能發所發共自心。乃至能證所證又共
自心也。故上品云自心發菩提心乃至嚴淨
心佛國等。則此心也。故云作種種名字乃至
意皆如是也
第三從經偈下。明治地支分中。自爲九。一明
擇地支分。二正明治地支分。三明擇時支分。
四明驚發地神。五明薩埵疑問。六明如來答
疑。七明加持香水。八明白檀曼荼羅位。九明
| 請白證明 | 矣 |
初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
可見
二從言下。明隨釋中。又爲三。一明結前生後。
二釋偈意。三明大意 初結前生後句。自可
見
二從此中下。釋偈意中。此中行者字者指經
文行者之字也。梵本云眞言者等者。此行者
梵本云眞言者。然作行者字者爲成五含偈
頌。會意云行者也。故云梵本云乃至取意削
之也。下文頗有此例者。下經文所所此例多
恐繁不能具記也。故云不後煩説也。謂眞言
者等者。指能度人。以如是善法者。指自往勸
發偈中意。所謂一切智智等善法也。以此一
切智智發同體悲念。欲令行者開發自心八
葉一切智智。故云發起其心也。經言悲念心
者指此同體大悲心也。即令彼意樂等者。言
如上勸發故。彼弟子有大信解勤勇深信常
念利他等意樂倍倍増長。故云漸得増廣也。
知彼堅住等者。依有如上之五徳。阿闍梨自
往勸發。依勸發故令意樂増長。意樂増長信
心堅固受師教誡不敢違越也。既堅住受教
故無有餘乘轉向之心。故云不復移轉也。爲
如此人方可作曼荼羅。故云方爲作曼荼羅
| 也。餘文自可見 | 云云 |
廣説地相者。蘇悉地經釋處品廣明眞言成
就處。故云及蘇悉地。此中等者。非啻此經耳。
蘇磨呼童子經分別處所品。并瞿醯經簡擇
地相品等廣明曼荼羅應作不應作之處。恐
繁不抄之。要攬人披之耳
三從然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆
世界高下不平故。不如十方淨土清淨而平
正也。故云自不如餘淨域坦然平等也。但隨
下文等者。如經左説。山林花果等之勝處中
擇取其平正作圓壇無妨礙處。可住此地也。
故云但隨下文所説乃至便可充事也。輒便
動作施爲等者。假令雖平正端嚴。若作圓壇
之事業時。可有其妨礙不可取之。所謂嶮崖
深窟等有其近邊而危難恐怖多之處也。故
瞿醯云。於高下。及有荊棘碎髑髏片。近岸
坑坎枯井枯池。饒有樹根及有蟲窠。醎鹻炭
灰饒石瓦礫。自然乾土并髮蟲饒。如是等地
| 應可遠離 | 云云 |
難而平等端嚴處是即無妨礙也。堪作圓壇
| 事業。故云無所妨礙便可充事也 | 云云 |
擇地造壇本意。但爲使行者心地坦然平正
得如佛也。若雖得如上勝處。弟子心地不平
正。不堪作大悲曼荼羅。是故得弟子心地平
正者。於勝處者取少分平正處可作曼荼羅
也。故云皆得毘盧遮那乃至開出萬徳曼荼
羅也。淺深重教准前廣釋等者。指上經爲彼
從初發心乃至十地諸衆生故等之文也。彼
釋云。謂初發菩提心時見此曼荼羅已遍法
界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至
| 第十一地而後所見圓極 | 云云 |
前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若
已成就利根智慧則當演暢深密而教授之
| 云云 |
至第十一地等作阿闍梨。今擇地等義亦如
是。從愚童凡夫一念齊施之心。乃至第十一
地。可有淺深重重不可思議擇地之義也。以
| 如此等義故云淺深重數准前廣釋也 | 云云 |
品勝地。二明擇中品地。三明擇下品地。四明
問答決疑
初中。自爲三。一明山林爲上上。二明河流爲
上中。三明聖迹爲上下
初中。二。初約淺略釋義。後約深祕釋義
初中。諸勝處中者。總擧今經所説勝處也以
山林爲上等者。山是閑靜而離鬧闠。眺望而
見四方故。設雖山。而無林樹非莊嚴故。以山
而有樹林爲上地。故云最以山林爲上也。雖
重嚴等者。雖高山ニ
花果流泉。所要多闕故非人所樂之處。故云
雖重乃至不堪住。山林巖窟等端嚴殊麗而
諸名花甘果充滿流泉清水豐足。以如此等
地爲上上品勝處也 復次名花甘果莊嚴而兼
供具。流泉清水所愛而兼所要也。復次流泉
清淨而不留泥濁。流灑而不生蟲類故。殊堪
曼荼羅之所要也。故云故須有種種乃至曼荼
| 羅事也 | 云云 |
獨高臺。或於山腹復有流水。如是之處説爲
| 勝處 | 云云 |
之處。如此等經皆以山林花菓流泉等地。爲
| 勝上之靈地曼荼羅相應之勝處也 | 云云 |
言阿闍梨於瑜伽中於如上勝處聞諸佛菩薩
等稱讃之聲等。殊爲勝上也。故云見如是勝
處乃至作之。下文例爾者。已下諸地亦如此
諸佛菩薩稱讃。并於瑜伽中見其奇瑞者尤
相應。故云下文例爾也
二從復次下。約深祕釋義中。復次者對淺略
釋故。梵云娜伽者是山之梵語也。於此梵語
有不動義。是以多含故也。故云是不動義也。
住於四姓法中者。刹利婆羅門毘娑首陀等
也。所行善事等者。所謂奉仕師長孝養父母
等。世善是即順世八心等也。若有如此善心
萠動之相。是堪可開大悲萬徳。故云所行善
事乃至曼荼羅也。復次淨菩提心乃至能震
動等者釋山之深義。大悲方便等者釋花菓
流泉等之深義。所謂明於淨菩提心之山上
| 滿足大悲普門花菓流泉也 | 云云 |
略義。二明深祕義
初中。若不得名山者結前也。即泉水爲其次
者生後也。諸河流常無斷絶之處等者。謂大
河小河瀧キリ 。流而離鬧闠。清淨流水盈滿而無
毒蟲。故云流常無斷絶之處也。故蘇磨呼云。
亦應居止。於大河邊。或近小河及離鬧闠。其
| 水清流充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者 | 云云 |
| 地方所速得悉地 | 云云 |
| 荼羅者不須掘地 | 云云 |
也。如此等諸鳥常出妙聲。翔集而遊詠嚴淨
而離囂。於如此地可作圓壇也。故云妙音好
鳥乃至可作壇也。鴈非正翻等者。言彼土沙
羅鳥。此土無之故。鴈相似彼鳥故。會意而言
| 鴈也。故云梵本云乃至會意言耳 | 云云 |
荼羅即此第一義諦曼荼羅也。若無此即俗
而眞之慧解者。依何堪造作悲生曼荼羅耶。
故云雖世諦曼荼羅乃至悲生曼荼羅也
二從復次下。明深祕義中。其心不滯者。不滯
有無一異。乃至不滯法愛法見等。譬如水常
流進不留滯。故云常能乃至爲水也。已上釋
大智之徳。福河不斷等者。言大悲之福河三
世流灑不斷絶。故云福河不斷名之爲水也。
以先能安心諦理者。先者猶本也。言自本安
心諦理之人ハ萬之一モ奇也。輒所難得也。故云
以先能乃至不可多得也。譬如河常依二邊
不行中路也。但使從本淨流出已等者。此從
本有清淨心水流出故。此心水必應歸本之
理必全。故運一切智智無礙之惠堪可作圓
壇。故云但使從本淨乃至曼荼羅也。譬如河
水源從清淨大海隨縁流注而還欲趣本大海
也。妙音衆鳥莊嚴等者。上句明性淨菩提心
中福智二嚴已。今此中是能宣揚善法之義
等者。是即彼人性淨菩提心之上備勤勇深
信常念利他等悲智滿足相故。乃至盡生死
而不趣涅槃。常運大智大悲之兩翅。住四攝
三摩地使衆生説法教化。遂令得歡喜悦樂。
依之報諸佛大恩。依報佛恩故名稱普聞十
方。譬如衆鳥水陸自在。或飛翔於虚空或遊
詠於水中。而宣揚美妙之音之時。聞者歡喜
愛樂。今此人爾。常雖翔一切智智虚空。而不
離六道生死之河水。般若與方便同際也
三從偈云正下。明聖迹爲上下中。又二。一明
淺略義。二明深祕義
初中。若山泉乃至屬上條者明結前句也。今
此中乃至又其次也者生後句也。如西方等
者指西天。八塔者。心地觀經第一云。又此光
中影現如來不可思議八大寶塔。拘那婆羅
國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊
菩提樹下成佛寶塔。波羅捺國鹿野園中初
轉法輪度人寶塔。舍衞國中給孤獨園與諸
外道六月論議得一切智聲名寶塔。安達羅
國曲女城邊昇切利天爲母説法共梵天王及
天帝釋十二萬衆從三十三天現三道寶階下
閻浮時神異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍
崛山説大般若法花一乘心地經等大乘寶塔。
毘舍離國菴羅衞林維摩不可思議現疾寶
塔。拘尸那國跋提河邊沙羅林中圓寂寶塔
| 云云 |
悉地云。佛所得道降四魔處最爲勝上速得
成就。或於佛所轉法輪處。或拘尸那城佛涅
槃處。或迦毘羅城所生處。如上四處最爲上
| 勝。無諸障嬈。三種悉地決定得成 | 文 |
所生處等四塔殊爲勝上也。故此四塔屬上
上品勝處也 問曰。以何得知以如此四塔
屬上條耶 答。彼經云最爲勝上速得成就
| 故知是上上品勝地也 | 云云 |
答。以菩提樹下得道降魔處鷲峯山等轉法
輪處爲上上品勝地。以跋提河邊般涅槃處
淨飯王宮生處爲上中勝地也 問曰。以何
得知然也 答。彼經最初説得道降魔處云
最爲勝上速得成就。次説轉法輪處。其次説
涅槃生處二種。故知前二種屬上上。後二種
屬上中也 問曰。若然者以轉法輪處可屬
上之中。何故屬上上耶 答。以山林爲上上。
鷲峯等既是山林故屬上上。若自餘聚落等
| 轉法輪處可屬上之中也 | 云云 |
| 大塔 | 云云 |
中説八聖跡耶 答。上以諸佛所説勝處四
種聖迹爲上上上中。今此中以菩薩所説勝
| 處八大塔爲勝處也 | 云云 |
| 羅 | 云云 |
覺三乘也。菩薩聖迹者彌勒等諸大菩薩應
現受生之處。如此等勝處甚以多不可勝計。
皆爲利益衆生大悲利物所示現聖迹也。故
華嚴經中彌勒示善財云。我於摩離國内拘
提聚落婆羅門家種姓中生。爲欲滅彼憍慢
| 心故 | 云云 |
履聖迹也。如此等聖跡甚多不可勝計。故云
遺跡甚多也。皆是大威徳等者。如此等聖跡
梵天帝釋四大天王等常恒守護故。諸惡鬼
毘那夜迦類不能親近。故於圓壇事業無障
礙也。故云皆是大威徳乃至法驗易成也。蘇
磨呼又同此説。即彼經云。或於菩薩縁覺聲
聞所住之處。如是住處諸天龍等常爲供養
| 及以衞護 | 云云 |
二從復次下。明深祕義中。自爲三。一明發菩
提心人。二總明三乘行證。三別明上乘行處｣
初中。若人已發菩提心等者。釋正覺諸佛聖
跡之深義也。言若有行人發如實菩提心者。
即自心法界曼荼羅故是即諸佛生地也。此
心即一切智智故即是得道也。諸句例可思
之。亦是久住其中等者。本地舊來故云久住。
無住之住故云住其中也。住普門法界之四
攝四無量心。故云以四威儀廣利衆生之處。
故華嚴經説法身佛威儀云。復次法身佛威
儀者。遍東方如恒沙等世界以爲一歩。梵音
| 説法亦復如是 | 文 |
等者。明三乘聖迹之深義也。雖未聞眞言祕
藏等名字。彼本性具二足スルハ背惡修善之好相
哀愍衆生之奇瑞ヲ一三乘行處也。共行處者。是
大品等所説共般若也。所謂三乘共聞如幻
即空之旨。同雖修空無相無作三三昧。二乘
沈空。六七地止息。菩薩出假遠到佛地。故云
但得三乘共行處亦名吉祥也。謂觀察等者。
明三乘行因得果。文自可見故委細不記之
| 云云 |
種種本生經菩薩等者。所謂爲虎鷹與身爲
一偈喪命。如此從五百塵點實成實修實證
已來。於在在所所有幾難行苦行積功累徳
之處耶不可勝計。如此勝處皆是莫非大悲
薫修處故諸天常守護。故云亦是種種乃至
作曼荼羅也。復次自謂已得涅槃等者。此人
已住滅度之想不運大悲應物之心也。故云
自謂已得乃至地分也。若不得一向求菩提
人等者。發菩提心人并三乘中菩薩。顯密雖
不同。一向求菩提更不求趣寂 故云不得一
向求菩提人也。若雖非如此之人。於三乘人
以種種方便。平治滅度空寂之心地。於此中
可造圓壇也。是上品所言非大那羅延力執
金剛三摩地耶。故云即應平治此中畫作悲
| 生曼荼羅也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十月十三日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
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